Авраам

Поясной Авраама - изображение из Хортус Deliciarum по Герраду Ландсбергского (12 век)
Рембрандт : «Ангел предотвращает жертвоприношение Исаака»
Встречи Авраама и Мелхиседеков, картина маслом Дирика Баутса
Источник Авраама в Беэр-Шеве

Авраам ( иврит אֲבִירָם / אַבְרָהָם Народная этимология Авраама / Авирам : «Отец многих [народов]» [Бытие 17.4 f.] От אַבְר Avram «() Отец превознесен», арамейский ܐܒܪܗܡ Abrohom , Старый идиш Awroham , арабский إبرَاهِيم Ибрагим ) -центральная фигура Танаха или Ветхого Завета как прародитель Израиля . Он также считается прародителем арабов ; Пророк ислама, Мухаммед , считается потомкомсвоего сына Измаила (см. Авраам в исламе ). История Авраама рассказана в библейской книге Бытие или Берешит ( Бытие 12-25  ЕС ). Согласно этому, вместе со своим сыном Исааком и внуком Иаковом он является одним из патриархов, от которых, согласно библейской традиции, произошли двенадцать колен народа Израиля.

Поскольку иудаизм , христианство и ислам называют Авраама своим предком, их также называют тремя авраамическими (мировыми) религиями .

Авраам в Танахе

Происхождение0
Ной
 
 
 
 
Сем
 
 
 
 
Арпахшад
 
 
 
 
Шелах
 
 
 
 
кабан
 
 
 
 
Пелег
 
 
 
 
Regu
 
 
 
 
Серуг
 
 
 
 
Нахор
 
 
 
 
Terach
 
 
 
 
Абрам

Gen 10,1  ЕС ,
Gen 11.10-26  ЕС

В Торе (обучение, обучение) в Танахе (еврейской Библии ) история Авраама сказано в 1 Книге Моисея (Книга Бытия, Gen 11,27  ЕС -25,10 ЕС ). История Авраама пронизана обещаниями, которые в какой-то момент также подтверждаются клятвой (22:16). Основные обещания заключаются в следующем:

  1. Умножение (12.2; 13.16: как пыль; 15.5: как звезды; 16.10; 17.2.4) и потомство (15.4)
  2. Благословения (12.2) и посредничество благословений (12.3)
  3. большое имя (12.2)
  4. Земля (12.7; 13.15.17; 15.7.18), также в картине «избавление от угнетателей» (14.20) или «врата врага» (22.17)
  5. Бог как его щит и великая награда (15.1)
  6. Ковенант (15.18; 17.2)
  7. Бытие с Богом / формула завета (17.7-8)

Авра (ха) на иврите упоминается 44 раза за пределами Бытия 12–50, в основном в формулах, связанных с Исааком и Иаковом. В Невиимах (пророках) есть одиннадцать упоминаний (Нав 24: 2, 3; 3 Царств 18:36; 4 Царств 13:23; Иса 29:22; 41: 8; 51: 2; 63:16; Иер. 33.26; Ez 33.24; Mi 7.20). В кетувим (писаниях) это встречается в Пс. 47:10 и Пс. 105, в Неем 9,7 и несколько раз в Летописи .

Ключевые биографические данные

Во-первых, обзор ключевых биографических данных Авраама, содержащихся в текстах: Назначение информации о первом возрасте связано с трудностями, поскольку тексты не совсем ясны (вы можете начать с варианта A или варианта B). Кейт Н. Грюнеберг представляет оба варианта и решает в пользу варианта А, основываясь на следующих аргументах:

  • Если бы Фаррах родил Аврама только в возрасте 130 лет, труднее объяснить, почему сам Авраам с трудом верит, что у него будет ребенок в возрасте 100 лет ( Быт. 17, 17  ЕС ).
  • Если Терах все еще жив в то время, когда Авраам уезжает из Харрана (вероятно, Харрана ), то отсутствие формулы Толедот в Gen 12  EU можно объяснить тем, что Терах все еще является главой семьи.

С другой стороны, Библия ( Деяния 7,4  ЕС ) свидетельствует о том, что Авраам покинул Харран только после смерти своего отца. Следовательно, он может родиться как минимум за 75 лет до смерти Тераха. Это приведет к подтверждению варианта B.

возраст События Место в Книге Бытия
0 Вариант А: 70-летний Фарра стал отцом Аврама и его братьев Нахора и Харрана. 11,26 ЕС
0 Вариант B: 130-летний Фаррах стал отцом Аврама (этот возраст Фарраха получается, если возраст Аврама, когда он покинул Харран, вычтен из возраста его отца, который, согласно Деяниям Апостолов, умер, когда Абрам ушел. ) 11,32 ЕС
12,4 ЕС
75 Вариант B: 205-летний отец Аврама Терах умирает, после чего Авраам выезжает из Харрана из-за божественного повеления. 11,32 ЕС
12,4 ЕС
75 Вариант A: Аврам выезжает из Харрана из-за божественного повеления, даже до того, как Терах умрет (здесь предполагаемая хронология зачатия трех сыновей Фарры в 11.26 более достоверна, чем последовательность стихов 11.32 и 12.4, которая в таком случае неверна. понимается как хронологическая последовательность). Тогда можно рассчитать, что возраст Терах составляет 145 лет. Однако в этом предположении не учтены Деяния апостолов. 11,32 ЕС
12,4 ЕС
135 Вариант A: 205-летний отец Аврама Терах умирает (возраст Авраама 135 лет, если сложить 11,26 и 11,32) 11.32 ЕС
85 Сара отдает Авраму свою рабу Агарь в жену 16,3 ЕС
86 Измаил родился в семье Агари и Аврама. 16,16 ЕС
99 Аврама переименовали в Авраама, а Сару переименовали в Сарру, и они получили обещание сыновей (17,16 ЕС ), в результате чего Авраам не верит, что у него будет сын в возрасте 100 лет (17,17 ЕС ). Бог повторяет свое обещание сыновей и поручает Аврааму назвать объявленного сына Исааком (17,19 ЕС ). В возрасте 99 лет Авраам обрезал свою крайнюю плоть и крайнюю плоть всем мужчинам в своем доме (17.24-27 EU ). 17 ЕС
100 Исаак родился сыном Сары и Авраама. 21,5 ЕС
Авраам берет Кетуру в жены. Она родила Симрана, Йокшана, Медана, Мадиана, Йишбака и Шуаха. 25.1f ЕС
Авраам отдает все свое имущество Исааку. Он дает дары сыновьям своих наложниц и отправляет их «далеко от своего Исаака на восток, на восток». 25,5f ЕС
175 Авраам умирает счастливой старостью, старым и полным жизни 25,7f ЕС

Географические станции

Самые важные станции Авраама (отмечены на карте 9 века до нашей эры)

В текстах из Быт. 11-25 называются следующие важные этапы: Авраам приходит из Ура в Халдее через Харран (11.31) на север, юг в Сихем (Быт. 12.6), строит там жертвенник, а затем переезжает в место в Вефиле ( Быт. 12.8: к востоку от Вефиля и к западу от Гая). После того, как он двинется на юг (Быт. 12,9), он идет в Египет из-за голода (Быт. 12,10). Затем он возвращается в область Негева (Быт. 13.1) и в Вефиль (Быт. 13.3). Следуя обетованию земли, Авраам построил жертвенник в Мамре близ Хеврона (Быт. 13:18). Вооруженные конфликты в Быт. 14 привели Авраама в разные места, в том числе высоко на севере, к Дану (Быт. 14:14), которые не будут подробно обсуждаться. Далее следуют несколько историй без какой-либо точной информации о местоположении, пока в Быт. 18.1 Адонай не явится Аврааму в Мамре. Оттуда Авраам сопровождает мужчин в Содом (Бытие 18:16). После обсуждения он возвращается «на свое место» (Бытие 18:33), на следующее утро он возвращается на то место, где он говорил с Адонаем, чтобы увидеть падение Содома и Гоморры (Бытие 18, 27f). В Бытие 20.1 Авраам снова отправляется на юг, где он живет чужим в Гераре. Авимелех оставляет Аврааму селиться где-нибудь на его территории (Быт. 20.15). Авраам решает в пользу Беэр-Шевы, что очевидно из того факта, что Агарь бродит там после изгнания (Быт 21:14), а Авраам сажает тамариск для поклонения Богу, которое находится в Вирсавии (Быт 21:33). . Кроме того, Авраам и его слуги возвращаются туда после привязки Исаака к горе Мориа (эта гора не указана в Бытии; 2Хр 3,1 отождествляет это место с Иерусалимом) там (Бытие 22:19). Затем Сара умирает в Хевроне в возрасте 127 лет (Бытие 23.1) и похоронена там недалеко (к востоку от Мамре / Хеврона) в Махпеле (Бытие 23.19). В той же пещере Авраам похоронен Исааком и Измаилом после его смерти в возрасте 175 лет (Быт. 25: 9).

Таким образом, географическая структура делит повествовательный цикл на три части следующим образом:

  1. Часть (Быт. 11.27-19.38 + 21.1-7): Авраам и Лот переходят из Ур-Касдима в Хеврон (13.18; 18) и Содом (13.12; 19). В это повествование Авраама-Лота вставлены главы 14–17, посвященные различным темам и интересам.
  2. Часть (Быт. 20.1-22.19): Авраам остается в Гераре и Вирсавии. Дубликаты можно найти в Gen 12 и 26. Рождение Исаака прерывает два эпизода Авраама в Гераре. В Мории (Быт. 22), как и в Салиме (Быт. 14), есть намек на Иерусалим.
  3. Часть (Быт. 22.20-25.11): Последняя остановка архипедов - возвращение в Хеврон. Здесь сообщается о смерти и погребении (23; 25: 7–11), что завершает повествования об Аврааме и Сарре. Следующее поколение с Исааком становится видимым через список Нахоридов (22: 20–24) и Быт. 24.

Gen 11-12

Отец Аврама Терах переезжает из города Ур в Халдеи - юга сегодняшнего Ирака - в Харран (недалеко от Эдессы ) в сегодняшней Турции, чтобы жить там. Он берет с собой своего сына Аврама и своего племянника Лота, чей отец Харран уже скончался, и жену Аврама Сару . В книге Бытия неясно, отправляется ли второй младший брат Аврама Нахор в это путешествие. Фарра умирает в Харране, и Бог просит Аврама переехать в страну, которую он покажет ему. Его потомков будет много, и он будет благословением для всех народов. В возрасте семидесяти пяти лет Аврам переехал в Ханаан со своей женой Сарой и племянником Лотом . Они забирают с собой собственность и людей, которых купили в Харране.

Когда голод поражает землю, Аврам и его клан переезжают в Египет. Поскольку его жена Сара очень красива, и он боится, что египтяне убьют его из-за этого, он выдает ее за свою сестру, что также верно, поскольку она является его сводной сестрой ( Быт. 20.12  ЕС ). Не успел клан Авраама прибыть в Египет, как фараон узнал о красивой женщине и забрал ее. Он дарит твоему предполагаемому брату большие подарки. Когда затем Бог начинает наказывать фараона и его дом, последний позволяет Авраму прийти в себя и говорит ему свою ложь. Он возвращает ему жену и позволяет уйти со всем, что ему принадлежит ( Gen 12  EU ). В Библии ничего не говорится о возвращении подарков. Однако в следующей главе упоминается, что Аврам очень богат ( Быт. 13.2  ЕС ).

Gen 13-14

У Аврама и Лота много овец и крупного рогатого скота, и их пастыри ссорятся. Следовательно, Аврам и Лот расходятся. Аврам дает Лоту право выбирать, куда двигаться. Пока Лот переезжает в богатую водой долину реки Иордан (около Содома и Гоморры ), Аврам продолжает жить в земле Ханаанской около Хеврона . После их разделения Аврам получает от Бога обещание богатых потомков (см. Бытие 13.15–18  EU ) и больших земельных владений в Ханаане. После того, как его племянник Лот был захвачен на Элам в результате участия воинственного Содома по Kedor-Laomer , Абрам и его люди освободили его - 318 в количестве. На обратном пути его благословляет Мелхиседек из Салима (то есть Иерусалима ), и он платит ему десятину ( Быт. 14  ЕС ). Он передает всю захваченную добычу королю Содома, хотя хочет сделать ему подарок:

«Я не хочу оставлять себе нитки, ремешок для обуви или что-нибудь, что принадлежит тебе. Вы не можете сказать: «Я сделал Аврама богатым». Только то, что мой народ съел, и то, что приписывается людям, переехавшим со мной, Анеру, Эшколю и Мамре, они должны оставить в качестве своей доли ».

- Gen 14.23-24  ЕС

Поколение 15

Затем Бог подтверждает постоянное обещание потомков и земли посредством торжественного обряда завета ( Быт. 15  ЕС ). Авраам сомневается, что обещания исполнятся:

«После этих событий слово Господа было к Авраму в видении: не бойся, Аврам, Я твой щит; ваша награда будет очень большой. Аврам ответил: Господи, мой господин, что ты собираешься дать мне? Я иду туда бездетным, а наследник моего дома - Элиэзер из Дамаска. И сказал Аврам: Ты не дал мне потомства; так что мой домашний раб унаследует меня. Тогда было к нему слово Господа: не он унаследует тебя, но твой сын будет тебе в удел. Он вывел его и сказал: «Посмотри на небо и посчитай звезды, если ты можешь их сосчитать». Он сказал ему: потомков у тебя будет столько. Аврам поверил Господу, и Господь посчитал это праведностью. Он сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе эту землю твою. Тогда Аврам сказал: Господь, мой Господь, откуда мне знать, что я получаю это? "

- Gen 15.1-8  ЕС

Ночью Бог говорит с Аврамом и сообщает ему, что его потомки будут изгнаны из земли и будут жить в неволе 400 лет, но затем богато вернутся в Ханаан. На следующий день Бог снова подтверждает свое обещание:

«В этот день заключил Господана Аврамом завет потомкам твоим , я даю землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата , (страна) в Кенеян , в Kenasiter , в Кедмонеев , в хеттов , в Ферезеев , Рефаимы , то Аморри , то Кананит , то Гергеси , то Евеянин и Иевусея . "

- Gen 15: 18-21  EU

Gen 16

Сара, жена Аврама, бездетна. Она просит Аврама в соответствии с законным обычаем, также подтвержденным иным образом, забрать ее юную рабыню Агарь . С ней Аврам стал отцом своего первого сына Измаила ( Быт. 16  ЕС ), прожившего в Ханаане около десяти лет. Когда Агарь беременна, между Агарь и Саррой вспыхивают ссоры. Затем Агарь бежит в пустыню, где ей является ангел Божий и говорит ей, что она должна вернуться в Сару ( Быт. 16.9  ЕС ) и что ее сын произведет очень большое потомство. Она должна назвать своего сына Измаилом, который будет диким и сварливым человеком. Авраму было 86 лет, когда Агарь родила Измаила.

Поколение 17

Авраам первоначально называться Аврамом, на ивритеאַבְרָם Аврам , что означает «Отец превознесен» или «Он превознесен по отношению к своему Отцу». Бог Израиля меняет имя на Авраам , которое интерпретируется в Быт. 17.5  ЕС как «отец множества народов». Это не дословный перевод, а народная этимология . Это переименование служит библейскому повествованию как указание на начало Божьего завета с израильтянами.

Когда Авраму было 99 лет, Бог подтвердил его завет с ним и с тех пор потребовал от него и его потомков знака обрезания . Бог говорит ему, что благословит его и что он будет отцом многих народов, и дает Авраму (אַבְרָם) и его жена Сара (שָׂרַי) новые имена: Авраам (אַבְרָהָם) и Сара (שָׂרָה) ( Поколение 17  ЕС ). Бог обещает, что благословит Сарру и что она родит ему сына в течение года. Он также обещает, что из него выйдут народы и короли. Ему следует назвать сына своей жены Саррой («он смеется / улыбается»), потому что Бог хочет установить свой вечный завет с Исааком. Бог также обещает Авраму благословить Измаила и сделать его великим народом.

Gen 18-19

Gen 18: Эпизод Мамре

Андрей Рублев

Бог посещает Авраама в виде трех человек (Быт. 18: 1–15). За описанием гостеприимства Авраама следует сцена объявления, содержащая пять основных аспектов:

  • объявление сына Сарры (ст. 9-10)
  • Скептический внутренний смех Сары (ст. 10-12)
  • Упрек Адоная: «Почему Сарра засмеялась?» (Ст. 13-14)
  • Отрицание Сары (ст. 15а)
  • Упрек Адоная: «Да, ты смеялся» (ст. 15б).

Прежде всего, Авраам изображается как идеальный хозяин, который дает все, что может (включая мытье ног, воду, теленка, сливки, молоко и т. Д.). Посетители награждают щедрость Авраама обещанием сына, но о нем ничего не говорится, кроме того, что он родится. Смех, который особенно подчеркивает человеческие сомнения в божественных обетованиях, является центральным мотивом сцены и подготавливает имя Исаака (יצְחָק = он смеется). Причина сомнений кроется в преклонном возрасте двух будущих родителей. Еще неизвестно, поверили ли Авраам и Сарра обещанию или нет. Об исполнении обещания ребенка говорится не сразу после этого, как это иногда бывает, а только в Быт.21.

Бытие 18-19 Содом и Гоморра

Бог говорит Аврааму о грехах, которые произошли в Содоме и Гоморре . Авраам просил Бога пощадить Содом, если там жили праведники. Сначала он просит пощадить город, если там будет пятьдесят праведников. Когда Бог соглашается, он постепенно сокращает число до десяти праведников. Но вскоре Аврааму пришлось наблюдать, как дым поднимается, как печь, в районе Содома и Гоморры, когда этот район разрушался Богом ( Быт. 18–19  ЕС ). Лота и его семью насильно изгоняют из города два ангела, чтобы избежать разорения. Во время бегства жена Лота превратилась в соляной столб, потому что она не повиновалась велению ангелов не оглядываться.

Поколение 20

Авраам переезжает в Герар со своей женой. Там он снова (как в Быт. 12) притворяется своей женой как сестра. И здесь царь незнакомого места Авимелех приводит к себе Сарру. Однако во сне Авимелеху явился Бог, чтобы предупредить его. Бог также говорит ему всю правду о том, что Сарра - жена Авраама. Авимелех подчеркивает свою невиновность, что также подтверждает ему Бог. Поэтому Бог щадит Авимелеха, особенно потому, что Авимелех возвращает Сарру Аврааму и делает ему щедрое предложение жить там, где он хочет, в своей стране. Ходатайство Авраама исцеляет Авимелеха и женщин из его царского двора от неспособности зачать или родить. Наконец, Авимелех и Авраам заключают мирный завет друг с другом.

Gen 21

Как и было предсказано, Сара забеременеет и родит Исаака, когда Аврааму будет сто лет ( Бытие 21: 1-5  ЕС ). Поскольку Измаил высмеивает Исаака, он и Агарь отправляются Авраамом по просьбе Сары. Сара не хочет, чтобы оба сына унаследовали вместе. Сначала Авраам не желает этого, но когда ночью ему является ангел, который подтверждает желание Сары и обещает ему сделать Измаила великим народом ( Быт. 21: 12-13  ЕС ), он уступает и отправляет Агарь и Измаила с провизией.

Gen 22

Библейское повествование об Аврааме достигает кульминации в узах Исаака, когда Бог приказывает Аврааму принести в жертву своего сына. Это станет испытанием для веры Авраама. Фактически, в последний момент Бог посылает барана, которого Авраам приносит в жертву вместо своего сына, и подтверждает предыдущие обещания ему клятвой ( Быт. 22  ЕС ). «Связывание Исаака» происходит на горе в стране Мория. Согласно еврейской традиции, это Храмовая гора в Иерусалиме .

Gen 23-25

Согласно Gen 25.1  EU , Авраам берет Кетуру в жены. Это родило ему Симрана и Йокшана, Медана, Мадиана , Йишбака и Шуаха ( Быт. 25.2  ЕС ). Авраам умирает в соответствии с Быт. 25.7–10  ЕС в возрасте 175 лет и похоронен в пещере Махпела , где он ранее похоронил Сару ( Быт. 23  ЕС ).

Иисуса Навина 24

«2 Иисус сказал всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: отцы ваши жили по ту сторону реки, Фарра, отец Авраама и Нахора, и служили другим богам. 3 И взял я отца вашего Авраама через реку и заставил его обходить землю Ханаанскую, умножая его род и давая ему Исаака ».

- Иисус Навин : 24 : 2-3 (перевод Лютера, 2017 г.)

Здесь также есть исторический обзор. На этот раз предки Авраама идут впереди как идолопоклонники. С упоминанием Тераха берется генеалогия из Быт. 11,27 и далее. Фраза «за рекой» интерпретирует Бытие 12.1 с точки зрения 24.7. Различное местонахождение из Быт. 12-13 кратко резюмируется здесь в том факте, что Авраам скитался по земле Ханаанской. Кроме того, упоминается обещание увеличения.

Исайя

Исайя 51

«Посмотри на Авраама, отца твоего, и на Сарру, от которой ты родился. Потому что как личность я призвал его благословить и приумножить его ».

- Исайя : 51,2 (перевод Лютера, 2017 г.)

В Иса 51: 1-8 есть божественная речь, возвещающая о спасении. В центре внимания находится вопрос увеличения (и не столько вопрос собственности на землю, как в Иез 33). Авраам становится примером Божьего спасительного акта. Взгляд на него должен убедиться, что немногие могут стать многими, как в случае с Авраамом и Саррой. В этом случае Сара все еще находится в процессе родов, поэтому Бог в настоящее время находится в процессе реализации благословений и увеличения. В Иса 51 подчеркивается единство народа Божьего, общая идентичность которого состоит в «твоем отце» Аврааме.

Исайя 41

«Но ты, Израиль, мой слуга, Иаков, которого я избрал, ты семя Авраама, мой возлюбленный»

- Исайя : 41,8 (перевод Лютера, 2017 г.)

В Иса 41: 8-13 тема избрания вступает в игру. Вместо обычного адреса Иаков-Исраэль здесь используется термин «семя Авраама» (= потомство Авраама). Авраам служит здесь образцом для незнакомца и, таким образом, становится образцом для рассеянных. Так же, как он ответил на призыв уехать в страну, беженцы из изгнания должны теперь вернуться на свою родину. «Семя» характеризуется особой любовью к Богу, поскольку любовь Авраама к Богу была подчеркнута его благочестием Торы (в Быт. 18.6 он придерживается правил питания, в 14.20 он платит десятину, в 24 он проявляет внимание к запрету смешанных браков. а также его послушание особенно ясно в 22 и 26,3.5).

Исаия 29

22 Посему говорит Господь, искупивший Авраама, дому Иакова: Иаков уже не устыдится, и лицо его не побледнеет. 23 Ибо, когда они увидят дела рук Моих - детей своих - среди них, они освятят имя Мое; освятят святого Иакова и убоятся Бога Израилева. 24 И те, кто заблуждается в своем духе, примут понимание, и ворчащие будут наставлены ».

- Исайя 29 : 22-23 : (перевод Лютера, 2017 г.)

Исайя 63

«Ты наш отец? ибо Авраам ничего о нас не знает, и Израиль не знает нас. Ты, Господь, наш Отец; «Наш Искупитель» был вашим именем с незапамятных времен ».

- Исайя : 63,16 (перевод Лютера, 2017 г.)

В молитве Иса 63,7-64,11 критическая позиция занимает отцовство Авраама и Иакова-Израиля: текст знает о происхождении, но хочет оторваться от него и быть связанным только с Богом, Исход. Бог-Искупитель кажется более полезным, чем отцы, не заботящиеся о своих сыновьях.

Иезекииль 33

В Иез 33,23-29 божественная речь представлена ​​в стиле диспута против иудеев. Иудеи хотят подтвердить свои притязания на землю через личность Авраама, но божественная речь отвергает это.

«23 И было ко мне слово Господне: 24 сын человеческий, жители тех развалин в земле Израилевой, сказали: Авраам был холостым человеком и овладел этой землей; но нас много, земля дана нам в собственность. 25 Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы ели кровавое, и обращали глаза на идолов, и проливали кровь, и хотите овладеть этой землей? 26 Вы полагаетесь на свой меч и делаете мерзости, и один оскверняет жену другого - и вы хотите владеть землей? 27 Скажи им: так говорит Господь Бог: пока Я жив, все живущие в развалинах падут от меча, а тех, кто в открытом поле, Я дам в пищу зверям и живущим в крепостях и пещеры должны умереть от чумы. 28 Ибо Я полностью опустошу землю и положу конец ее гордости и могуществу, так что горы Израилевы сделаются пустыней, и никто не пройдет через нее. 29 И они узнают, что Я Господь, когда полностью опустошу землю из-за всех их мерзостей, которые они творили ».

- Иезекииль : 33.23-29 (перевод Лютера, 2017 г.)

Это, вероятно, отражает конфликт между иудеями, которые остались в стране и претендуют на нее, цитируя Авраама, и теми, кто в результате депортации в вавилонское изгнание формирует общину Гола и оспаривает претензии на землю для тех, кто остался.

Михей 7

"18 Где такой Бог, как вы, прощающий грехи и прощающий вину тех, кто остался в его наследстве; Который не цепляется вечно за свой гнев, ибо он наслаждается благодатью! 19 Он снова помилует нас, попирает нашу вину ногами нашими и бросает все наши грехи в глубины моря. 20 Ты будешь верен Иакову и явишь благодать Аврааму, как ты клялся отцам нашим в древности.

- Михей 7.18-20 : (перевод Лютера, 2017 г.)

Псалом 105

«6 Вы, семья Авраама, раба его, вы, сыновья Иакова, его избранные! ... 8 Он навсегда помнит свой завет, слово, которое он обещал на тысячу поколений, 9 завет, который он заключил с Авраамом, и клятву, которую он дал Исааку. ... 42 Ибо он вспомнил святое слово Свое и слугу Своего Авраама ".

- Псалом : 105 : 6,8 - 9,42 (перевод Лютера 2017)

В Пс. 105, помимо мотива избрания, появляется Божий завет с Авраамом. Вся народная история представлена ​​как продукт поминания Бога о завете. Обетование земли Аврааму здесь становится решающим двигателем народной истории.

Неемия 9

«Господь, Ты Бог, который избрал Аврама, вывел его из Ура Халдейского и призвал Авраама»

- Неемия : 9,7 (перевод Лютера, 2017 г.)

В историческом обзоре покаянной молитвы из Неем 9 упоминается Авраам. Тем не менее, похоже, что это не так актуально для темы роста, а больше - для захвата земель после Исхода. Обозначение отца Авраама также избегается в этом контексте. Из патриархов упоминается только Авраам.

2. Паралипоменон 20

«Разве Ты, Бог наш, не изгнал жителей этой земли от лица твоего народа, Израиля, и отдал ее потомкам Авраама, твоего друга, навсегда?»

- 2 Паралипоменон 20,7 : (перевод Лютера 2017)

Историческая классификация

Помимо библейских повествований и традиций, которые от них зависят, нет никаких свидетельств существования Авраама. Исторические обстоятельства, упомянутые в повествованиях Авраама, также не позволяют сделать какие-либо четкие выводы об исторической подоплеке библейских повествований. Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил А. Зильберман указывают на некоторые анахронизмы в тексте, которые предполагают, что истории могли быть написаны в более позднее время. Время, в которое происходят рассказы об Аврааме в Танахе, обычно оценивается в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. ДО Н.Э.

родословная

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
неизвестный
 
 
 
Terach
 
 
 
 
 
 
 
 
 
неизвестный
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Милка
 
 
 
Нахор
 
 
Haran
 
неизвестный
 
Агарь
 
Авраам
 
 
 
Сара
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Бетуэль
 
 
 
неизвестный
 
Много
 
 
 
 
 
Измаил
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
неизвестный
 
 
 
Лаван
 
 
 
 
 
Ревекка
 
 
 
 
 
 
Исаак
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Леа
 
 
 
 
 
Рэйчел
 
 
 
 
 
 
Иаков
 
 
 
 
Bilhah
 
 
 
Сильпа
 
Исав
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рубен Симеон Леви Иуда Иссахар Завулон Дина Джозеф Бенджамин Дэн Нафтали Гад Пепельница

В христианстве

В Новом Завете

Русская икона (17 век)

Авраам указан в двух разных родословных Иисуса в Новом Завете . Евангелие от Матфея ( Мф 1, 1-17  ЕС ) имена 41 имен, Евангелие от Луки Lk 3, 23-38  ЕС имена 56 или 57 имен, в зависимости от версии. Кроме того, Авраам во многих местах является образцом и «отцом веры» ( Мф 3,9  ЕС ).

Евангелие от Луки подарки Авраама в притче о богаче и бедная Lazarus как отец тех невыгодных в жизни ( Лк 16 : 19-31  ЕСОВ ). После его смерти бедный Лазарь взят «в лоно Авраамово » ( Лк 16.22  ЕС ).

В Евангелии от Иоанна ( Иоан 8,33-58  ЕС ) право отношения с Авраамом делит духи между еврейским Иисусом и некоторыми противниками , которые преследуют его.

В послании Павла к Римлянам ( Рим 4,1-25  ЕС ) Авраам становится ощутимым , как ключевой фигурой в Полин теологии . По словам Павла , Авраам получил божественные обетования не благодаря своим «делам закона», а через «праведность веры» ( Рим. 4:13  ЕС ).

Кроме того, образы Сары и Агари в послании Павла к Галатам также стали поводом для обширных объяснений на тему «закона и свободы» ( Гал. 4 : 21–31  EU ). Он связывает Измаила, сына Агари, с рабством и плотским существованием, в то время как Исаак, сын Сарры, рассматривается как «дитя обетования» и свободы. Исаак выступает за освобожденное христианство, а Измаил - за иудаизм, который продолжает существовать в рабстве.

В Послании к Евреям ( Евр. 11 : 8-19  SLT ) автор представляет Авраама как свидетеля веры, который никогда не сомневался в силе веры в своей жизни .

В протестантской литературной критике

Блюм: Сочинение отцовского рассказа

Очерк литературно-критических гипотез об Аврааме

Протестантский исследователь Ветхого Завета Эрхард Блюм широко занимался литературной критикой истории отца. Блюм предполагает три этапа в истории Авраама:

  1. предвтерономический состав
  2. D обработка
  3. священнический слой

Дейтрономический состав

Он считает истории Авраама Лота (Быт. 13; 18–19) сочинением до плена . Датируя Быт. 12,10-20 (подвергая опасности предка), Блюм не уточняет, но предполагает, что Быт. 12.10-20 старше двух других вариантов в Быт. 20 и Быт. 26, 12: 10-20, которые он рассматривает вместе с рассказы Измаила и Бытие 22 в главе о до-девтерономической композиции изгнания. История Агари в Быт. 16 служит предварительным повествованием об изгнании Измаила в Быт. 21: 8 и далее. Из-за параллелей между Gen 21.8ff и Gen 22, Блюм предполагает, что Gen 21.8ff связано с Gen 22: изгнание Измаила тогда будет своего рода «генеральной репетицией» связывания Исаака в Gen 22. В Gen 16 это были стихи 3 и 16, более поздние добавления П. с хронологической информацией, типичной для священных писаний. Gen 16.15 не имеет символа P, но все же является более поздним дополнением. Быт 16: 9-10 - это более поздние добавления редактора, который должен вставить ответ Агари, чтобы создать предпосылку для Быт 21: 8 и далее. Обещания в Gen 16: 11f не совпадают с предыдущими обещаниями, но для Blum они не находятся на том же уровне, что и Gen 16: 9f. По мнению Блюма, Gen 16.11f содержит этиологические рамки тех, чья этническая реальность включает в себя измаильтов. Блюм считает, что Gen 22 вряд ли возникнет до VII века; он считает, что это самое раннее время позднего царского периода, по крайней мере, до систематической Второзаконной традиции. Наконец, Блюм систематизирует маршрутные заметки о местонахождении и записи о строительстве алтаря (12.4–9; 13.18; 21.33) в пред-Второзаконном сочинении. Для Блюма записи на алтаре не являются этиологией, потому что Авраам не приносит жертв, а только взывает к имени Адонай. Это отражает опыт времени после 587 года, когда больше не было никаких специально отведенных мест для жертвоприношений.

Расположение D: Блюм включает обетования (Быт. 12.1–3.7; 13.16b; 15.1–7.18; 16.10; 21.13.18b; 22.15–18), а также 22, 20-24 и Ревекку (Бытие 24). Кроме того, Blum Gen насчитывает 18.17–19.22b - 32; 20; 21,22ff на текстах, близких к традиции D.

Священнический уровень : в дополнение к Gen 17, Blum принадлежит P the Toledot frames (Gen 11.27ff Toledot Terachs; 25.12ff Toledot Ishmaels).

Блюм считает упоминания об исходе в Быт. 15: 13–16 и список народов в Быт. 15: 19–21 как очень поздние дополнения.

Гесе: Состав истории Авраама.

Хартмут Гезе отличается от Блюма постольку, поскольку Гезе придерживается Яхвиста (J) и Элохиста (E) как источников классической теории источников до изгнания. В отличие от Блюма, Гезе продвигает вперед тексты (перед изгнанием и для Гезе в основном на J): Бытие 12.1–4a.6–9 как Jakobsprolepse (предвосхищение традиции Иакова, которая придает значение Сихему и Вефилю), Бытие 12,10 –13,2 как Exodus prolepse (ожидание традиции исхода, которая также отошла от фараона из Египта в Ханаан), Gen 13, включая стихи 13–17 как Eisodus prolepse (ожидание более позднего предоставления земли) и Gen 22 , 1–14.19 как Сион Пролепс (ожидание жертвоприношения животных в Иерусалиме). Гесе предполагает, что 12.10–20 - это самый старый вариант наследственной угрозы, то есть Gen 20 младше. В Быт. 21 Иеговист приводит поздний вариант истории об Агари Измаил, так что Быт. 21 относится к Быт. 16, а Быт. 20 - к Быт. 12: 10-20.

Аргументом в пользу преданий Авраама до изгнания является Иез 33:24: Гесе датирует этот отрывок 597 г. до н. Э. Chr .; этот отрывок подразумевает существовавшие ранее авраамические традиции.

Гезе называет дейтерономическое лечение Джеховистом (Je). Гесе Быт 15 считается пролепсисом Синая (ожидание божественных явлений в дыму и огне на Синае через факел, проходящий между животными, разделенными Авраамом). Также различные вводные части для вариантов Gen 20f. Гезе и Блюм соглашаются, что речь второго ангела Аврааму, когда Исаак был связан (22.15-18) выпала из фактического повествования и должна быть классифицирована как более позднее дополнение.

В Гесе, в отличие от Блюма 16: 1, 15, священническая брошюра также содержит необходимую начальную часть для Бытия 17, и рождение Исаака, приобретение Махпелы и высокий возраст смерти Авраама также явно включены в П.

Наконец, добавлено 24-е Бытие, которое «не представляет собой раннюю структуру традиции».

Кёкерт: история традиции Авраама

Берлинский исследователь Ветхого Завета Маттиас Кёкерт относит гораздо больше материалов к персидскому периоду, чем Блюм и Гезе. Это относится к Быт. 14, которое, согласно Кекерту, должно быть из персидского периода, поскольку среди прочего нет никаких свидетельств традиции десятины во времена первого храма. завет в Быт. 15, связывание Исаака (Быт. 22), эпизоды с Измаилом и Авимелехом, а также ухаживания за Исааком вокруг Ревекки (Быт. 24).

Дни памяти и литургический прием

Поминальные дни

Так называемый День Авраама , который является просто названием 50-летия человека, не относится к дням поминовения . Есть еще авраамический экуменизм .

Церкви

Авраам в евангельском ордене перикоп.

По сравнению со старым порядком перикоп, новый включает значительно больше текстов из истории Авраама:

происхождение Приказ Перикопы от Адвента 2018 Порядок перикопы до Вечного воскресенья 2018
12: 1-4а: призвание Аврама и шествие в Ханаан 5. после Троицы IV (AT) 5. после Троицы IV
13: 1-12 (13-18): Аврам и Лот расходятся (Адонай повторяет свое обещание Авраму) 21. После Троицы (текст проповеди) -
14.17–20: Аврам благословлен Мелхиседеком. Воспоминания (дальнейший текст) -
15: 1-6: Бог обещает Авраму потомство 15. после Троицы (текст проповеди) и 3.7. или 21.12. Апостол Фома (дальнейший текст) -
15: 1-18: Бог обещает Авраму потомков и землю, что подтверждается заветом. Пасхальное бдение (дальнейший текст) -
16: 1-16: Агарь убегает и рождает Измаила Miserikordias Domini VI (текст проповеди) -
17: 1-5 (6-8) 9-13 (23-27): Бог заключил завет с Авраамом и повелевает обрезать Новый год III (AT) Новый год (дальнейший текст)
18.1–2.9–15: Обещание сына в эпизоде ​​Мамре 4-е пришествие III (текст проповеди) -
18: 16–33: Беседа Авраама с Адонаем по дороге в Содом Rogate (дальнейший текст) 3. после Троицы VI
21: 8-21: изгнание Агарь и Измаила 29.9. Архангел Михаил III (AT) 2-е пришествие (дальнейший текст)
22: 1-14 (15-19): Привязка Исаака Юдика VI (AT) и пасхальное бдение (дальнейший текст) Judica III

В исламе

Отождествление с Брахмой

Согласно британскому писателю Годфри Хиггинсу (1772–1833) и американскому раввину Александру Сейнфельду, изучавшим античность и антропологию , Авраам идентичен индуистскому богу-творцу Брахме , жену которого зовут Сарасвати .

Письма, приписываемые Аврааму

Авраам Апокалипсис

Наверное с 1-2 Апокалипсис Авраама, восходящий к XIX веку, описывает вознесение Авраама. Оригинальный материал на арамейском или иврите является еврейским с христианской переработкой и является одним из неканонических иудео-христианских священных писаний.

Завещание Авраама

Завет Авраама является Pseudepigraphic сценария , который был , вероятно , создан во 2 - м века и рассказывает о путешествии через небо , что Авраам сказал, что предпринять до его смерти.

Книга Авраама

Книга Авраама является частью Жемчужины из Великого Цены The Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .

Фильмы

литература

Христианская специализированная лексика

веб ссылки

Commons : Abraham  - Коллекция изображений
Викисловарь: Авраам  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. a b Томас ХикеАвраам. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  2. Точнее: Gen 11.27-25.11.
  3. a b c d e f g h i j Маттиас Кёкерт: История предания Авраама . В: Андре Лемэр (ред.): Конгресс, Лейден, 2004 . 2004, стр. 103-128 .
  4. ^ Кейт Н. Грюнеберг: Авраам, благословение и народы. Филологическое и экзегетическое исследование Бытие 12: 3 в его повествовательном контексте . 2003, стр. 155-156 .
  5. См. Также комментарий Раши к Gen 12.32  EU .
  6. a b Стюарт А. Ирвин: «Есть ли что-нибудь слишком трудное для Яхве?» В: Журнал по изучению Ветхого Завета . 2018, стр. 295-296 .
  7. См. Ри 13; 2 Царств 4: 8-17; Лк 1,11-20.26-38
  8. П. Веймар: Авраам , в: Neues Bibellexikon Vol. 1, Zurich 1991, Sp. 18-19
  9. ^ Израиль Финкельштейн , Нил А. Зильберман : Никаких труб до Иерихона. Beck, Мюнхен, 2002, стр. 49 и далее.
  10. Эрхард Блюм: Составление рассказа отца . 1984 г.
  11. Хартмут Гесе: Состав истории Авраама. В кн .: Дерс .: Ветхозаветные исследования. Mohr, Tübingen 1991, pp. 29-51.
  12. ^ Регистр перикопов. (PDF) Проверено 23 марта 2019 .
  13. Детлеф Давид Каушке: Авраам и Ашрам. В: Jüdische Allgemeine . 18 июля 2007, доступ к 11 февраля 2021 .
  14. Годфри Хиггинс : Анакалипсис: Или, Исследование происхождения языков, наций и религий - попытка приоткрыть завесу сайтической Исиды . Лента 1 . Лонгман, Рис, Орм, Браун, Грин и Лонгман, Лондон, 1836 г., стр. 387–391 (английский, предварительный просмотр страниц в Поиске книг Google).