Адам и Ева

Адам и Ева ( Маартен ван Хемскерк , 1498–1574); половая разница достигается за счет использования разноцветных инкарнаций, поднятых наружу.
От сотворения Адама и Евы до грехопадения, витражи в Нотр-Дам-де-Шартр (1205–1215 гг.)
Адам и Ева (гравюра на меди Альбрехта Дюрера , 1507 г.)
Адам и Ева ( Лукас Кранах Старший , около 1518 г.)
Сотворение Евы в Сикстинской капелле ( Микеланджело , около 1512 г.)
Падение человека и изгнание из рая в Сикстинской капелле ( Микеланджело , около 1512 г.)
Адам и Ева ( Густав Климт , около 1917 г.)

Согласно библейской истории в Книге Бытия (главы 2–5), Адам и Ева были первой человеческой парой и, следовательно, первыми родителями всех людей. Соответственно, Бог создал Адама из земли и вдохнул в него дыхание жизни . Затем Адам дал животным имена, но не нашел партнера . Вслед за этим Бог позволил Адаму погрузиться в глубокий сон , взял у него ребро (буквально: «бок») и создал из него свою двойницу Еву. В то время как до этого момента в истории всегда упоминается «мужчина» (Адам), теперь Адам признает себя мужчиной во время встречи с новым существом, а Ева - женщиной по отношению к нему . Адам также упоминается в Коране , священных писаниях ислама .

этимология

Слово «Адам» ( иврит. אָדָם ādām ), которое используется как собственное имя в истории создания, означает «человек» (в отличие от других живых существ, особенно животных). Похожее по звучанию слово Адама ( иврит. אֲדָמָה ădāmāh «земля, земля») упоминается через акт творения.

Имя «Ева» ( иврит. חַוָּה, awwāh или cḥawwah ; [aˈva] или [χaˈva] ) сочетается с глаголомחיה хаджах (живи, оставайся в живых) и, следовательно, означает «одушевленный». Это имя упоминается только в двух местах Ветхого Завета, а именно в Gen 3.20  EU и 4.1 EU . До этого ее всегда называли «женой» Адама. Слова на иврите, обозначающие женщину ( иврит אִשָּׁה iššāh ) и человек ( иврит איִשׁ īš ) очень похожи друг на друга, хотя и не связаны друг с другом. Это игра слов: как мужчина ( ādām ) возникает из земли ( ădāmāh ), так и женщина ( iššāh ) возникает из мужчины ( īš ).

В Септуагинте имя Адам дано как имя собственное αδαμ adam , а имя Ева переводится как Ζωἠ Zoë «жизнь». В Новом Завете, где Ева упоминается только в двух местах ( 2 Кор. 11.3  ЕС и 1 Тим. 2.13  ЕС ), имя Ева, с другой стороны, ограничено греческим α Heúa . В средневековой Библии Вулгата ее зовут, наконец, Хава , Хева или затем Ева .

Текстовые традиции

Библейское повествование о сотворении мира

В библейском повествовании о сотворении мира ( Быт. 1.27  ЕС ) говорится: «И Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божию сотворил его, и сотворил их мужчиной и женщиной». Первоначально Адам и Ева жили в Эдемском саду. . Там змея убеждает Еву съесть плод с дерева познания добра и зла, несмотря на запрет Бога . Этот змей часто упоминается в христианской традиции как дьявол ; это уравнение уже можно найти в Новом Завете в Rev 12,9  EU . Распространенный образ яблока как запретного плода рая основан не на ошибке перевода в латинской Библии, Вульгате , а на том факте, что на латинском языке слово malus может означать «яблоня», но также и «плохой». , плохо », также как malum « яблоко »« Может означать или «зло, зло, зло». Это привело к очевидной игре слов, особенно после того, как Вульгата перевела «дерево познания добра и зла» из оригинального еврейского текста как lignum scientiae boni et mali. Отказ от заповедей Бога, выраженный в вкушении запретного плода, считается непослушанием Богу как в иудейской, так и в христианской религиях. Христианство говорит о грехопадении .

Библия описывает, что в результате восстания Адам и Ева признали свою наготу, после чего сделали фартук из смоковных листьев . Они пытаются спрятаться от Бога. Впервые в Эдемском саду есть нечто ранее неизвестное: нарушение стыда . Бог противостоит им, после чего Адам обвиняет Еву и Еву-змею. Оба изгнаны из Эдемского сада, но Бог сделал их меховой одеждой для защиты. Отныне Ева должна была рожать детей от боли, Адам был вынужден заниматься сельским хозяйством тяжело и тяжело. Классические слова из Быт. 3:19  ЕС : «Ибо ты прах и в прах возвратишься» выражают, согласно христианскому толкованию, что смерть вошла в мир, потому что люди остались смертными. Между Евой, змеем, и их потомками возникнет вражда.

В библейской истории Адам свидетельствует о Каине , Авеле и Сете с Евой после изгнания из Рая . В Бытие 5: 4 также упоминаются другие безымянные дочери и сыновья, которых Адам зачала после рождения Сета. Полный возраст Адама составляет 930 лет.

Прочие отчеты

В 2014 году голландские ученые Марджо К.А. Корпель и Йоханнес де Моор из Протестантского теологического университета в Амстердаме опубликовали результаты своего исследования глиняных табличек из Угарита XIII века до нашей эры. Это содержало раннюю версию мифа об Адаме и Еве. Около 800 лет старше , чем версия в Бытии , этот текст , написанный в угаритском в клинописи , рассказывает о сражении между создателем бога Элем , самым высоким из богов, и противником по имени Horon , который хочет свергнуть Эль: Боги живет в а райский сад, в котором также растет бессмертное древо жизни . Хорон изгнан оттуда, после чего он принимает форму огромного змея, отравляя дерево жизни и превращая его в дерево смерти, которое угрожает всей жизни на земле. Боги выбирают одного из них, чтобы сразиться с отступником. Но избранный, Адам, терпит поражение, когда Хорон в форме змеи кусает его и, таким образом, лишает его бессмертия. Оставшимся богам удается заставить Хорона вырвать с корнем отравленное дерево. Таким образом, бессмертие остается утраченным, но жизнь может продолжаться. Богиня солнца создает «хорошую женщину» в качестве партнера для теперь уже смертного Адама. Став отцом потомства, вы и Адам обретаете новую форму бессмертия.

Есть также идеи о первой родительской паре в других рассказах о творении. Так история Аск и Эмбла может быть найдена в германской мифологии .

интерпретация

Еврейские интерпретации

Из стиха Быт. 2.18  ЕС : «Не хорошо быть человеку одному», согласно раввинской интерпретации, вытекает обязанность человека вступать в брак.

По мнению эллинисто-еврейского философа Филона Александрийского , восстание имеет следующее значение: есть два творения, небесное и земное, сделанное из праха и подверженное тлению. Адам выступает за причины , Еву чувственности , от змеи для удовольствия . Восстание против Бога возникает из-за нарушения созерцательного разума, когда змей служит средством искушения .

Христианские взгляды

Латинская Церковь развивает концепцию первородного греха из библейской истории , он понимает , Адам как тип и главная фигура человечества. Таким образом, как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам ( Рим. 5,12-21  ЕС ), он может быть причиной смерти всех людей. Этот «старый (человеческий тип) Адам» противопоставляется Иисусу Христу как единому «новому Адаму», чья смерть на кресте в послушании воле Отца ( Фил. 2.8  ЕС ) и чье воскресение дает возможность жить в победе над силы смерти (ср. 1 Кор. 15.24–28.55–57  EU , см. также падение человека ). Однако это толкование не принимается Восточной церковью , где первородный грех неизвестен; это только означает, что смерть была принесена в мир через Адама и Еву и что в воскресении Иисуса рай снова открылся (ср. иконы Анастасиса, где Адам и Ева выводятся из могилы смерти рукой воскресшего Один, см. Ниже).

Контраст между «духом» и «плотью», который является фундаментальным для Павла и который также стоит за контрастом между «новым Адамом» Иисусом и « ветхим Адамом» (ср. Рим 5,12-21  ЕС , Рим 8, 1–17  EU , Gal 5,13–26  EU ), уже можно найти в первых главах Книги Бытия. «Все, кто принадлежит Иисусу Христу, распяли плоть, а вместе с ней и свои страсти и желания. Если мы живем Духом, мы также хотим следовать за Духом »( Гал. 5 : 24-25  EU ). «Распятие» означает не убийство, а подчинение его определению духом в смысле внутреннего обрезания сердца духом (ср. Рим 2.29  EU ; Col 2.11  EU ; ср Dtn 30.6  EU ) . Обрезанное таким образом сердце снова имеет доступ к благодати и видению «надежды во славу Божию» ( Рим. 5,2  ЕС ) и бессмертию ( 1 Кор. 15,53-57  ЕС ), что отличает Адама райского в государстве. благодати рая (ср. Weish 1.13-15  EU , Weish 2.13-14  EU , Weish 9.2-3  EU ). Два дерева в одном центре рая также можно проследить до этого противостояния между духом (древом жизни) и плотью (древом познания).

В мормонском богословии Адам - ​​воплощение архангела Михаила .

Эзотерические аналогии

Точка зрения Филоса Александрийского была также подхвачена и развита Павлом и отцами церкви. Согласно этому, Адам и Ева, или мужское и женское начало, олицетворяют две стороны человеческой реальности: внутреннюю и напоминание о духе (на иврите сахар означает «мужской» и «помните»), а также внешнюю, проявляющуюся или охватывающую сущность. плоть, которая тогда находится в завете обрезания, оттесняется.

Открытая «сторона» Адама, из которой Бог формирует женщину, закрыта «плотью» ( Быт. 2.21  EU ). «Ребро» здесь символизирует полумесяц. иврит zela переводит Отмара Шиллинга как «кривый»; Следует также упомянуть zelem («изображение») и zel («тень»). В древних культурах Луна считалась «источником всех рождений» ( Иоганнес Лидос ) или «матерью земной жизни» (ср. Быт. 3,20  ЕС ), месячный цикл которой определяет менструацию женщины.

Числовое значение 19 Евы, на иврите Chewa (h) (например, Chaja для «животного»), в числах 8-6-5, в сумме 19. Лунный год также может относиться к Луне из-за разницы с солнечным. год, состоящий из почти одиннадцати дней, нельзя просто разделить на двенадцать равных частей, его нужно постоянно согласовывать с солнечным годом, включая 13-й месяц. Разница в 19 лет составляет ровно семь лунных месяцев. Эти 19 лет называются «механизмом», повторением, возвращением и, следовательно, также кругом или циклом ». В образе Марии Иммакулата мать Иисуса предстает как« новая Ева », стоящая на полумесяце. и змей (только временно - земное становление и уход) сокрушает голову (согласно Rev 12,1.7  EU ; Gen 3,15  EU ).

Раннехристианский епископ Антиохийский Феофил говорит в своей интерпретации сотворения солнца и луны на 4-й день творения: «Солнце есть образ Бога, луна - образ человека»; В ежемесячной «умирающей», а затем вновь появляющейся луне он видит «символ человека» и в то же время «модель нашего будущего воскресения» (An Autolykus II, 15). Это еще одна причина, по которой Пасху празднуют в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Затем Бонавентура (13 век) интерпретирует солнце и луну так же, как символы существования в одном из Бога и человечества в Иисусе Христе: «Свет Агнца дает ему [Иерусалим] красоту и великолепие, его божество сияет. солнце, его человечность вместо луны [...] "

В изображениях создания женщин из мужчин оба часто окружены солнцем и луной (см., Например, звуковое покрытие кафедры монастырской церкви бывшего цистерцианского аббатства Бебенхаузен около Тюбингена).

Важность Адама и Евы в вере мандеев

Для небольшой религиозной общины в мандеях , Адам и Ева первых люди. Однако мандеизм не описывает рождение Евы как возникновение из ребра Адама, а как дар мира света Адаму. В общинах мандеев женщины также считаются полностью равными мужчинам в духовном смысле; В истории мандеев тоже были жрицы.

Представление в Коране

Коран также знает историю Адама и Евы. Иблис играет в этом важную роль. Из высокомерия он единственный, кто противится повелению Бога пасть ниц перед Адамом. Вслед за этим он изгнан из рая Богом, но просит отсрочки до дня Страшного Суда, чтобы теперь попытаться заставить людей также просить милостыню - что он также должен преуспеть. В исламе это считается земным испытанием (Коран: сура 15 Аль-Хиджр , стихи 34–40). Бог предостерегает людей от этого искусителя, но они позволяют себя околдовывать и обманывать (сура 7 аль-Араф , стих 22). В отличие от христианской традиции, согласно исламскому учению, Адам и Ева разделяют вину за употребление запретного плода. (Сура 7, стих 22)

Согласно Корану, грех Адама - это ошибка (сура 2 аль-Бакара , стих 36), но не отступничество от Бога и разрушение отношений с ним. Вот почему последствия не такие серьезные, как в библейском отчете: вместо объявления: «... иначе вы умрете» ( Gen 2.17  EU ), Бог предупреждает людей о сатане: «Он просто не гонит вас из Рая, и ты сделаешь несчастным! »(сура 20 Tā-Hā , стих 117). Грехом человек причиняет вред только себе: «Господь наш, мы поступили несправедливо» (сура 7, стих 23).

«Тогда его Господь избрал его, и он снова обратился к нему и направил его правильно» (сура 20, стих 122). Адам и Ева действительно изгнаны из Рая, но им сказано: «Если тогда Я дам вам руководство, придите, тогда тем, кто следует моему руководству, нечего бояться, и они не будут грустить »(сура 2, стих 38f).

Адам и Ева прямо прощены Богом в Коране (сура 2, стих 37, в конце повествования истории Адама): «Адам получил слова (мольбы) от своего господина. И он повернулся к нему. Он тот, кто прощает, кто снова обращается к себе, и кто милосерден ». Этот отрывок контрастирует с верой в « первородный грех ». Каждый человек рождается с «чистым листом», - подтверждает пророк Мухаммед . Таким образом, согласно исламскому учению, каждый человек рождается свободным от греха.

Поминальные дни

Адам и Ева в искусстве

Падение человека в раю - деталь расписного деревянного потолка Михаэлискирхе в Хильдесхайме
Сотворение Евы, настенный барельеф в соборе Орвието (неизвестный художник, ок. 1320 г.)
Адам копает палкой, а Ева грудью Каина и Авеля ( Schedelsche Weltchronik 1493)

Художественные изображения мифа об Адаме и Еве необычайно многочисленны и менялись и менялись снова и снова на протяжении веков. Представления перемещаются между разными полюсами богословской интерпретации события:

В некоторых произведениях Адам и Ева предстают в своей райской близости к Богу. Немецкий историк философии Курт Флаш ссылается, например, на роспись потолка примерно 1200 г. в монастырской церкви Святого Михаила в Хильдесхайме , на которой «Ева и Адам - ​​правящая пара в райской славе», Ева предстает перед многими художниками. как могучая мать человечества, дар Бога Адаму, время и человеческая история только вырастают из их деяний.

В соответствующих изображениях сцены творения, в которой Бог позволяет Еве возникнуть со стороны Адама, сильная Ева выступает как связующее звено между Адамом и Богом, например, на рельефе собора Орвието или на терракотовом рельефе в соборе- музее во Флоренции. приписывают раннему Донателло .

С другой стороны, возложить на Еву главного виновника грехопадения - предмет искусства. Падение мужчины становится отправной точкой господства мужчины над женщиной, Ева становится противоположностью Девы Марии и источником всех несчастий в истории человечества .

Также около 1200 года неизвестный художник разработал изгнание из рая на столице кафедрального собора Клермон-Ферран .

«Херувимы закрывают врата рая; он выдергивает волосы Адама. Ева и Адам оба наказаны, прогнаны, выброшены, но насколько различны их положения: Адам стоит, Ева стоит на коленях или лежит на земле; она упала; теперь ее положение ниже него, и он демонстрирует это: он тянет ее за шевелюру, когда ангел схватил его. Он продолжает наказание; он пинает свою жену ".

Но, несмотря на богословскую легитимацию этого негативного взгляда на Еву на протяжении веков, в искусстве открылись разнообразные акценты и мотивы между полюсами греха / наказания и положительным взглядом на первых людей.

В иконной традиции известно «положительное завершение» истории Адама и Евы. Икона воскресения (анастасис), распространенный мотив, (как западное искусство) не изображает воскресение самого Иисуса или пустую гробницу, но является иллюстрацией предложения из Апостольского символа веры : ... спустились в царство смерти . Воскресший Христос входит в двери ада (часто олицетворенного) и выводит Адама и Еву первыми из людей из царства смерти.

Совершенно другая предметная область художественного замысла Адама и Евы - изображение произведения. С изгнанием из рая начинается принуждение к работе, что дает художникам возможность изобразить повседневную человеческую деятельность. Речь идет как о традиционных женских, так и о мужских сферах деятельности, а также о новых сферах деятельности того времени.

В раннем Ренессансе изображение Адама и Евы также дало художникам первую возможность попрактиковаться в рисовании обнаженной натуры в то время, когда изображение человеческой наготы все еще в значительной степени осуждалось.

Геральдически оба изображены вместе со змеей и деревом на гербе Бахи (немецкого франконского города ).

Смотри тоже:

театр

Смотри тоже

литература

Адам:

Новое издание 1992 г., озаглавленное: У Адама также была мать: Исправление Библии I - Ветхий Завет. Книга по запросу, Norderstedt 2012, ISBN 3-8311-1148-0 .
Вторая часть: Иосиф думал оставить Марию: Исправление Библии II - Новый Завет. Книга по запросу, Norderstedt 2012, ISBN 3-8311-1149-9 .

Ева:

  • Карел ван Шайк , Кай Мишель: Правда о Еве: изобретение неравенства между женщинами и мужчинами. Rowohlt, Рейнбек, ноябрь 2020 г., ISBN 978-3-498-00112-4 («Кто боится« оценки »?»).
  • Андреа Имиг: Люцифер как женщина? Об иконографии женского змея в изображениях грехопадения человека XIII-XVI веков. В кн . : Сочинения по истории искусства. Том 25. Ковач, Гамбург, 2009 г., ISBN 978-3-8300-4464-2 (докторская диссертация Кельнского университета, 2008 г.).

Обычно:

  • Кристфрид Бёттрих, Беате Эго, Фридман Эйсслер (ред.): Адам и Ева в иудаизме, христианстве и исламе. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2011, ISBN 978-3-525-63028-0 .
  • Клаус В. Халбиг: Древо жизни: крест и Тора в мистической интерпретации. Echter, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03395-8 .
  • Курт Флаш : Ева и Адам: изменения в мифе. Beck, Мюнхен, 2004 г., ISBN 3-406-52763-9 (краткое культурно-историческое описание истории первых людей; образец чтения в поиске книг Google).
  • Стивен Гринблатт : История Адама и Евы: самый мощный миф человечества. Зидлер, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-8275-0041-0 .
  • Мари Луиза Кашниц : Адам и Ева, 1949. В: Eisbären. Избранные рассказы. Инзель, Франкфурт / М. 1982, ISBN 978-3-458-31704-3 , стр 19-26.
  • Катарина Зиферт: Адам и Ева - представления немецкого Возрождения. Докторская диссертация, философский факультет Университета Карлсруэ, 1994 ( OCLC 70701067 ).

веб ссылки

Commons : Адам и Ева  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Кэрол Мейерс: Ева: Библия.
Элис Огден Беллис: Ева: Апокриф.
Тамар Кадари: Ева: Мидраш и Аггада.
  • Узи Дорней: 98 изображений Адама и Евы. (Больше не доступны в Интернет.) Архивировано из оригинала на 9 января 2010 года ( на английском языке, частная домашняя страница без года или места, много классических картин).;

Индивидуальные доказательства

  1. Вильгельм Гесениус : краткий словарь иврита и арамейского языка по Ветхому Завету . Под редакцией Герберта Доннера. 18-е издание. Springer, Берлин / Гейдельберг, 1995, стр. 10/11.
  2. Вильгельм Гесениус : краткий словарь иврита и арамейского языка по Ветхому Завету . Под редакцией Герберта Доннера. 18-е издание. Springer, Berlin / Heidelberg, 1995, стр. 217-226.
  3. Акустически iššāh звучит как грамматическая феминизация īš , но этимологически слова построены из двух разных согласных корней : īš от ʔ-y-š ( иврит. א-י-שׁ) со смысловым полем «человек», «личность» и iššāh от ʔ-n-š (א-נ-שׁ) со смысловым полем «человек», «уязвимый». В результате более ранней тотальной ассимиляции согласная / п / в слове ишшах (אִשָּׁה) в удвоение согласного š , представленного сильным Dagesch в букве ש; однако / n / существует в связанных словах, таких как ănāšīm / anaˈʃim / אֲנָשִׁים 'Люди' или ĕnōšūt / enoˈʃut / אֱנוֹשׁוּת «Человечество» .
  4. Сравните также Апофис : Древний египетский бог, который работал в Среднем царстве, является воплощением растворения, тьмы и хаоса и в то же время великий противник бога солнца Ре - кора солнца Ре появляется каждую ночь во время путешествия через подземный мир (египетский Дуат ) напал змеиные божествами.
  5. См., Например, Б. Адольф Поль в учебной библии Вупперталя на Откр. 12,9 (стр. 326): «Вместо этого мы находим прямое уравнение с райской змеей из 1 Пн. 3: древняя змея».
  6. Malus, mali = яблоня; Малум, Мали = яблоко (единственное число); malus = зло прилагательное, malum = зло существительное. Карл Эрнст Жорж, краткий латино-немецкий словарь. Перепечатка 1995 г. Том II, полковник 783-787.
  7. Ганс Циммерманн: Исходные тексты на 12 языках: Бытие. Частный веб-сайт, по состоянию на 2012 год, доступ 9 мая 2019 года.
  8. ^ Дэниел Бёрстон: Фрейд, змей и сексуальное просвещение детей. ( Памятка от 15 октября 2007 г. в Интернет-архиве ) В: Международный форум психоанализа. Том 3, 1994, стр. 205-219 (англ.).
  9. ^ Marjo CA Корпель, Йоханнес К. де Моор: Адам, Ева, и дьявол: Новое начало. Phoenix Pr Ltd, Шеффилд 2014, ISBN 978-1-909697-52-2 , стр. ??.
  10. Сообщение: Ева не виновата: Исследователи расшифровывают глиняные таблички. В кн . : Пресса . 18 мая 2014 г., по состоянию на 9 мая 2019 г.
  11. Пресс-релиз : Пресс-релиз: обнаружена старейшая история об Адаме и Еве. ( Памятка от 29 марта 2016 г. в Интернет-архиве ) Протестантский теологический университет, Амстердам / Гронинген, 27 мая 2014 г., по состоянию на 9 мая 2019 г.
  12. ORF -Наука: Религиоведение: Адам и Ева: на 800 лет старше Библии? , 19 мая 2014 г.
  13. Религия Адама. denversnuffer.com, 21 декабря 2015, доступ к 26 августа 2017 .
  14. «Адам-Бог» - Теория или Божественная доктрина Бригама Янга? www.mormonismus-online.de, 2017, доступ к 26 августа 2017 года .
  15. Отмар Шиллинг: Mysterium lunae и создание женщин согласно Gn 2.21f (лекция в начале ректората), Падерборн 1963.
  16. Фридрих Вайнреб : Библейский календарь. Месяц Ниссан, Мюнхен 1984, стр. 51f.
  17. Цитата из Ганса Урса фон Бальтазара: Herrlichkeit. Богословская эстетика. Vol. II / 1, Einsiedeln ²1969, pp. 265-361 (Bonaventura), здесь стр. 333.
  18. Тахере Хаджебрахими: Учение мандеев в Иране. Spektrum Iran 30. Том, № 3–2017, стр. 59–69 ( [1] на Spectrum.irankultur.com) здесь стр. 60
  19. Курт Рудольф : Мандеи. I. Пролегомены: проблема Манда. 1960 (Исследование религии и литературы Ветхого и Нового Завета; выпуск 74) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960/61, стр. 81
  20. Курт Рудольф: Гнозис - сущность и история поздней античной религии . Koehler & Amelang, Leipzig / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, ISBN 3-525-52154-5 ( оцифрованная версия ); 3. Издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-8252-1577-6 , стр. 381 f.
  21. Кайс Саиди: Мандеи: родственники Иоанна Крестителя. Вся ассоциация мандеев - Германия, 5 января 2017 г. ( PDF; 58 kB; 2 страницы на www.religion.info).
  22. Курт Флаш : Ева и Адам: Изменения в мифах. Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-52763-9 , стр. 12 ( вид сбоку в поиске книг Google).
  23. Курт Флаш: Ева и Адам: Изменения в мифах. Beck, Мюнхен 2004, ISBN 3-406-52763-9 , предисловие; Флаш указывает, что создание Евы «было истолковано как предзнаменование появления церкви из раны на боку распятого».
  24. Курт Флаш: Ева и Адам: Изменения в мифах. Beck, Мюнхен, 2004 г., ISBN 3-406-52763-9 , стр. 12/13 ( просмотры страниц в поиске книг Google).
  25. ср. Флаш, Ева и Адам, стр. 11 и далее.
  26. Сравните, например, традиционное разделение сельского хозяйства / детского питания в Schedelsche Weltchronik 1493 года или сельское хозяйство / прялку в изображении алтаря Grabower, правое внутреннее крыло, за пределами Бертрама фон Миндена ( просмотр изображения ).
  27. ^ Художественный музей Базеля : презентация в онлайн-каталоге коллекции ; сравните Стефана Гесса , Томаса Лохмана (ред.): Классическая красота и патриотический героизм: Базельский скульптор Фердинанд Шлёт (1818–1891). Каталог к ​​одноименной выставке в Skulpturhalle Basel. Базель 2004, ISBN 3-905057-20-4 , стр 61, 76, 112, 158, номер 20.