Эгиптиака (Манефон)

Папирус Баден 4.59 , оборотная сторона (пятый век нашей эры): Предполагаемая частичная копия воплощения, основанная на Aegyptiaca.

Aegyptiaca ( древнегреческий Αἰγυπτιακά ) - распространенное латинское название хроники, написанной Манефоном о древнеегипетской политике, религии и истории. Автор Манефон, вероятно, был священником из Себеннитоса в Нижнем Египте , который, вероятно, был при фараонах Птолемеях I , Птолемеях II и Птолемеях III. жил. Георгиос Синкеллос поставил Манетоса в то же время или немного позже, чем Берос в правление Птолемея II (285–246 гг. До н.э.), при котором он, как говорят, написал египетский . Мотивы Манефона могут быть основаны, с одной стороны, на незнании Птолемеями древнеегипетского языка, а с другой - на опровержении сообщений Геродота о древнеегипетской истории .

Первоначально Aegyptiaca состояла из трех книг, которые были частично переписаны и переведены учеными и историками поздней античности . Отсутствие оригинальных сочинений Манетоса побудило египтологов , среди прочего, критически изучить имеющиеся копии, поскольку без точного анализа выявляется неправильная картина фактического содержания. Принимая во внимание эту должную осторожность, отчеты Манефона рассматриваются как краеугольный камень древнеегипетской истории, поскольку Манефон разделил непрерывную смену правителей на 30 частей династии, которые образуют хронологическую основу в египтологии.

фоны

Стенограммы

Поскольку работы Манефона были утеряны на ранней стадии, возникает вопрос, какие части манетонических регистров основаны на традиционной версии неизвестного автора первого века до нашей эры. Основаны на исторических данных. Отрывки ( эпитемы ), имена правителей и фрагменты, взятые таким образом, были приняты во внимание в трудах историков Флавия Иосифа , Юлия Африканского и Евсевия , хотя более крупные отрывки из летописи, несомненно, принадлежат не самому Манефону. В восьмом веке нашей эры Георгиос Синкеллос перевел некоторые из сохранившихся «копий копий». Помимо фрагментов Евсевия, есть еще армянский перевод, который, однако, также содержит и другие свободно вымышленные высказывания. Воплощения истории Манефона были написаны в более ранний период времени - но не самим Манефоном, даже если для этого предположения есть мыслимые причины в виде списков династий и выдающихся царей или особых событий.

Основной задачей еврейских историков, таких , как Иосиф Флавий, и христианских летописцев было согласовать содержание Библии с древнеегипетской истории, чтобы получить «исторические свидетельства» относительно аутентичности в Ветхом Завете . Таким образом, воплощения манетоники были хорошей основой для добавления или фальсификации утверждений. Например, в Aegyptiaca очень подробно рассказывается о терроре гиксосов . Библейские попытки сравнения особенно очевидны в повествовании истории Моисея . Но, похоже, авторов интересуют и другие легенды, например, легенда о фараоне Бочорисе , которого его преемник или антикороль Шабака сказал, что он был сожжен заживо. С другой стороны, отсутствие некоторых исторических событий может быть доказано только в Книге Сотис .

Основатель христианской хронологии Юлий Африкан, чья работа Historiae (греч. Κεστοί) была написана вскоре после 221 г. н.э., передал воплощения в более точной форме, а Евсевий, чья работа датируется примерно 325 г. н.э., несет ответственность за серьезные несанкционированные изменения. к исходному шаблону. Даже из убедительного объяснения передачи текстов Манефона можно увидеть, что многие проблемы сохраняются и что чрезвычайно трудно быть уверенным в том, что является истинным манетоническим, а что ложным или неполным.

Итак, если сегодня в египтологии используются Манефон (Иосиф) , Манефон (Африканский) или Манефон (Евсевий) , то второе имя в скобках относится к автору, который цитирует фактическое заявление египетского жреца Манефона.

Возможные источники

В связи с заявлениями Манефона, которые представляют большой интерес для египтологов и историков, остается вопрос, откуда Манефон получил свою информацию. Обожествленная и мистифицированная предыстория, отчасти придуманная и написанная им, восходит к политико-религиозным мировоззрениям, типичным для эпохи Манефона.

Однако в случае так называемого «королевского списка» это становится трудным. Манефон знает в своих историях рассказывать об очень особых случаях с некоторыми королями, которые, если они основаны на истине, становится ясно, что это подробные знания, к которым простые писцы и чиновники не имели доступа. Очевидно, что в то время Манефон имел неоценимые преимущества для написания прекрасной истории Египта. Он должен был иметь доступ ко всем вообразимым записям - папирусам из храма - архивам , иероглифическим таблицам, настенным скульптурам и бесчисленным рельефным надписям . В Древнем Египте только первосвященники имели доступ к этим записям, и этот факт позволяет сделать вывод, что Манефон был таким первосвященником . В целом работа, кажется, полностью соответствует традициям древнеегипетских летописей , в которых перечислены события без дальнейшего критического анализа. Несколько раз возникает подозрение, что народные сказки, не имеющие большой исторической ценности, также перетекли в представления.

Три книги Манефа

Структура « списков царей » всегда одинакова с точки зрения структуры и синтаксиса: каждая династия вводится с названием нового королевского дома, за которым следует имя и период правления каждого правителя. Далее следует анекдот для некоторых правителей, например, Нечерофа , об особом событии, которое, как говорят, произошло при соответствующем царе. Некоторые династии не перечисляли свои имена и вместо этого резюмировали всю династию в одном предложении. Имена царей воспроизведены в сильном греческом стиле, и поэтому их часто трудно присвоить.

Книга 1 (эпоха богов и духов мертвых, а также королей до 11 династии)

Греческий бог Тифон как уравнение с древнеегипетским богом Сетом (подробный вид черной халкидийской гидрии около 550 г. до н.э.).

В первой книге Манефон впервые описывает времена богов и духов мертвых. Для этого он использовал греческие эквиваленты древнеегипетских богов. В частности, Манефон использовал древнеегипетскую мифологию, которая возникла только в ходе древнеегипетской истории. Особый интерес Манефон проявлял, с одной стороны, к мистико- божественной ранней истории, а с другой - к « героическим приключениям» Осириса и Гора .

"Пирамида Суфиса" (пирамида Хеопса)

За ним следует часто цитируемый список царей, который так важен для египтологов и историков и который в копируемых версиях всех древних авторов единодушно начинается с царя по имени « Менес ». В первой книге Манефон описывает период от царской 1-й до 11-й династии и пытается включить всех правителей Египта. Манефон датировал « пирамиду Суфиса » как «великую пирамиду » за 4300 лет до Камбиза (529-522 гг. До н.э.) во время правления Хеопса ( 4-я династия ).

Для Старого Королевства назначение королей все еще было очень хорошим. Однако что бросается в глаза, так это иногда серьезные различия в соответствующих копиях информации о правлении тех или иных королей. Евсевий, например, приписывает царю Уенефу 42 года, в то время как версия Африкана говорит о 23 годах. С первым промежуточным периодом для Манефона началось время смут, которые поставили перед ним большие хронологические проблемы. Таким образом, он остается виновным в недвусмысленном назначении правителей, основанном на единственных доступных ему отрывочных источниках. Среднее царство , наконец , показало успокоение и новую стабильность , которая привела Манефон взять на себя когерентность королевской линии.

Версия Африкана называет «130 царей с общим правлением 2261 год» для первых одиннадцати династий; для 7-й династии были определены дополнительные 70 королей , но связанная с этим общая продолжительность правления в 70 дней следует понимать только символически как период междуцарствия , что делает узнаваемыми неопределенности в отношении назначений царей. Также заметны те детали из Африкана, которые отклоняются от фактически упомянутых дат отдельных династий. Например, для 5-й династии во вступительной фразе упоминаются «восемь королей из Элефантины этой династии»; список 5-й династии, с другой стороны, перечисляет девять царей, которые правили в общей сложности 218 лет. Общие 248 лет, указанные в заключительных замечаниях для 5-й династии, включают 30 лет правления короля « Отоса » из 6-й династии , которые затем снова считаются вместе с ним «основателем 6-й династии из Мемфиса ».

Книга 2 (Короли от 12 до 19 династии)

Статуя Аменемхета III ( Египетский музей, Берлин ).

Во второй книге, Манефон сообщает о царях 12 к 19 династий . Он описывает этап после 11-й династии как «укрепление стабильности». Король Аменемхет III («Ламарес / Лампарес»), как говорят, построил свою могилу как « лабиринт в арсеноитовом районе » на озере Моэрис . Остается неясным, полагался ли Манефон на упоминания Геродота , поскольку Геродот в этом контексте связал с королем «Моэрис» основателем лабиринта.

С упадком Среднего царства последовал запутанный Второй промежуточный период , который снова поставил Манефона перед проблемой отнесения царей к соответствующим династиям. По этим причинам имена правителей 13-й , 14-й , 16-й и 17-й династий , которым он назначает всего лишь общее количество лет правления , вероятно, не упоминаются . Пятнадцатая династия «великое гиксосов » указана в Manethonic версии либо 15 или 17 - й династии, свидетельство о смешении источников той эпохи. В частности, сопровождающие объяснения о гиксосах показывают увеличение количества постобработанных греческих , еврейских и христианских версий манетонических версий, поэтому историкам очень трудно отфильтровать фактические утверждения Манетоса.

В Dynasty восемнадцатого помечает начало в Новом царстве эпохи . В связи с окончанием оккупации Египта гиксосами Манефон возвращается к четкой и стабильной структуре списка царей. Для периода с 12-й по 19-ю династию три манетонических версии с «2121 годом» показывают другое соответствие: у Африкана «96 царей» на четыре правителя больше, чем у заявленных «92 царей» Евсевия или Армянской версии.

Книга 3

Короли от 20 до 31 династии

Амфора Нессоса (около 620–610 гг. До н.э.): Геракл сражается с кентавром Нессосом . Манефон называл Осорчо / Осортона «Гераклом».

В третьей книге рассказывается о периодах от 20 до 31 династии . Третий промежуточный период , начиная с династией 21 (1070-664 до н.э.) , по- видимому , представленного Манефон отреставрированных присвоений проблем , так как он смущен Petubastis I ( «Petoubates») как «основатель Tanitic 23 династии » с Petubastis II : «первый Олимпиада проходила во времена правления Петубата » (776–773 гг. До н.э.). Однако Петубастис II не упоминается ни в одном списке царей.

Согласно Манефону, за Петубатом последовал фараон Осохор / Осортон, которого египтяне называли Гераклом . Это предложение вызвало споры в египтологии относительно царя, стоящего за ним. Юрген фон Бекерат подозревает Осоркона IV за "Гераклом", что противоречит датировке Петубастиса I. Шешонк IV - рассматривается как еще один возможный король , поскольку в манетонической версии Осоркон III является третьим королем 23-й династии . («Псаммус / Фрамус») последовал.

Конец 25-й династии , в которую входили нубийские правители из Напаты , ознаменовал переход к позднему периоду (664–332 гг. До н.э.). С Струнного Dynasty после династии 25 , Египет пережил возрождение древних египетских традиций, которая пришла к внезапному концу с персидским завоеванием ( Dynasty двадцать седьмых ). Фараоны 28-й , 29-й и 30-й династий смогли освободиться от персидского правления примерно на 60 лет (404–342 гг. До н.э.) до 31-й династии на короткое время с 342–332 гг. До н.э. После еще одного успешного персидского вторжения Египет правил десять лет.

Завершение третьей книги

Бюст Александра Лисиппа , римская копия оригинала, датируемого примерно 330 годом до нашей эры. Chr.

Не совсем ясно, написал ли Манефон или анонимный автор 31-ю династию в третьей книге, поскольку армянский историк Моисей фон Хорен сообщает, что «Манефон назвал Нехтанеба последним царем египтян». Иероним сообщает аналогичным образом историка Евсевия, третья книга которого завершается после «Нектанеба». Однако в версии Manethonic Africanus и армянской версии записи Манефона заканчиваются смертью Дария III. : «Дарий, которого Александр из Македонии убит. Конец третьей книги Манефона ». Георгиос Синкеллос так прокомментировал третью книгу Африканца: «Манефон написал список из 31 династии до времен Нектанебо и Охуса ». Идентичная структура трех книг предполагает разделение Манефоном на 31 династию.

32-я македонско- птолемейская династия, основанная Александром, также последовала за 31-й династией и просуществовала до смерти Манефона. Год периода в третьей книге отсутствует у Евсевия и в армянской версии. Указанная Африканцем продолжительность 1050 лет неверна; если сложить годы его правления, то получится всего 850 лет. Поскольку год доступен только в версии Africanus, соответствующая информация, вероятно, была добавлена ​​греческими писцами.

Георгиос Синкеллос и другая информация

Информация, содержащаяся в манетонических версиях относительно числа царей и их правлений, противоречит друг другу так же часто, как и комментарии Георгиоса Синкеллоса, который, например, исправил примечания Манефона относительно лет:

Современные исследования и прием

Как уже отмечалось, Aegyptiaca или их сохранившиеся фрагменты имеют большое значение для реконструкции и понимания прошлого Египта, поскольку они предлагают определенное руководство, с помощью которого хронологию Египта можно разделить на династии. Хотя сегодня понимание династии может быть другим, Манефон в своей работе создал краеугольный камень для значимого разделения времени. Тем не менее, определенные проблемы и противоречия остаются:

Одним из таких противоречий в содержании истории Манефона является тот факт, что писать историю фактически не входило в египетские традиции и обычаи. Это была особенность греческой культуры. Египтяне ограничивали свои «хроники» посвящениями и надписями, адресованными царю (фараону) или божеству. Создание системы времени и действий с целью записи и формирования истории, как это сделал Манефон, показывает, что он ориентировался на греческий, а не на египетские модели, когда писал Egyptiaca , хотя он определенно заметил культурное и традиционное противоречие. . Поэтому справедливо возникает вопрос, сколько неправды уже утекло в первоначальную работу Манефона.

Другой недостаток, особенно в записях более поздних историков, состоит в том, что они сформированы и находятся под влиянием постхристианских теологий и мировоззрений. Современные египтологи продолжают делить Манетос на династии, но относятся к анекдотам об отдельных правителях со скептицизмом . Тоби А.Х. Уилкинсон пишет: Списки Геродота и Манета были окончательно записаны две с половиной тысячи лет спустя после событий Ранних династий. На таком расстоянии уже нельзя ожидать точности. Как и все «истории», представленный материал отражает взгляды эпохи летописца. И далее: Однако царские имена, данные Манефоном, постоянно трудно приравнять к записанным именам из ранних династических источников. Более того, некоторые из наиболее фантастических подробностей об отдельных королях, похоже, пришли из царства мифологии и не могут считаться исторически достоверными.

Яркий пример - рассказ о раннем царе Кайехосе (лат. Чех ), которого отождествляют с Небре . Манефон сообщает, что при нем некоторые животные были возведены в боги. Эберхард Отто отмечает это: сообщение Манефона о том, что Апис, Мневис и козел Мендеса были объявлены богами при царе Кайехосе (2-я династия), возможно, можно объяснить тем фактом, что имя этого короля в поздний период называлось «быком Быков »(Какау). Тот факт, что культ на самом деле более древний, особенно для Аписа демонстрируется появлением его изображения на остраконе с рисунком художника из гробницы 1-й династии в Саккаре , а также соображением, что в то время, когда египтяне уже имели антропоморфные представления о богах были обычным явлением, культ животных не мог возродиться. Скорее, все культы животных, независимо от того, можем ли мы их развивать до сих пор или нет, если только они не восходят к более поздним культовым передачам (таким, как почитание Аписа в разных серапах), принадлежат к одной и той же религиозно-исторической стадии развития, которую мы исторически понять больше не могут. Традиция Манефа, с которой, кстати, противоречат другие, не может сказать для нас ничего, кроме того, что зарождение культа животных было перенесено на почти легендарных правителей первого исторического периода .

С другой стороны, есть отчеты, которые на самом деле могут быть основаны на реальных событиях. Манефон сообщает о царе Хетепсечемуи , которого он называет Боэтосом, что при нем в Бубастисе образовалась пропасть, и многие погибли . Это описание может указывать на сильное землетрясение , поскольку регион вокруг Таниса - сегодняшний Телль-эль-Фарайн - находится в сейсмологически активной зоне. В целом, в будущем aegyptiaca будет предметом интенсивных исследований.

историография

литература

• Вольфганг Хелк : Исследования Манефона и списков египетских царей (= исследования истории и древности Египта. Том 18). Akademie-Verlag, Берлин, 1956.
• Феликс Якоби : История городов и народов. (Горография и этнография) Том 2: Авторы об отдельных городах, странах. № 608а-856. Иллирия-Фракия № 709-856. (= Фрагменты греческих историков . (ФГрХист.) Том 3). Брилл, Лейден 1958 / Том 1: Египет - Гетен. № 608а - 708). (= FGrHist. No. 609, pp. 5-112).
• Феликс Якоби: Фрагменты греческих историков (= FGrHist. Volume III C1, No. 609). (Греческие тексты с немецко-английскими комментариями. Версия на компакт-диске.) Brill, Leiden 2005, ISBN 90-04-14137-5 .
• Йозеф Карст: Хроники. Перевод с армянского. С тексто-критическим комментарием (немецкий перевод) . Хинрихс, Лейпциг, 1911 г.
• Эберхард Отто : Вклад в историю культов быков в Египте (= исследования по истории и древности Египта. Том 13 ) Hinrichs, Leipzig 1938; Перепечатка: Ольмс, Хильдесхайм, 1964.
• Дагмар Лабов: Флавий Иосиф «Contra Apionem». Книга I: Введение, текст, критический аппарат текста, перевод и комментарии. Кольхаммер, Штутгарт 2005, ISBN 3-17-018791-0 .
• Фолкер Зигерт: Иосиф Флавий: О самобытности иудаизма (Contra Apionem). При участии Яна Доххорна и Мануэля Фогеля (= труды Institutum Judaicum Delitzschianum ). Немецкий перевод. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2008 г., ISBN 3-525-54206-2 .
• Олден А. Мосхаммер: Ecloga Chronographica: Georgius Syncellus. (= Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana ). Тойбнер, Лейпциг 1984 г.
• Каролус Мюллер: Fragmenta Historicorum Graecorum. 5 томов (перепечатка парижских изданий 1938 г.). Минерва, Франкфурт а. М. 1975.
• Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо, представлены и переведены. Местные традиции древней Месопотамии и Египта. Издательство Мичиганского университета, Анн-Арбор (Мичиган) 2000, ISBN 0-472-08687-1 .
• Уильям Джиллиан Уодделл: Манефон (= Классическая библиотека Леба. Том 350). Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 2004 г. (переиздание), ISBN 0-674-99385-3 .

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Фолькер Зигерт: Флавий Иосиф: О самобытности иудаизма (Contra Apionem) ... Гёттинген 2008, стр. 34.
2. ↑ Waddell WG: Manetho (= Классическая библиотека Леба. Том 350). С. 14-21.
3. ↑ Нагиб Канавати: Заговоры в египетском дворце: Unis к Пепи I . Лондон, 2002 г., ISBN 0-415-27107-X , стр. 11-12.
4. ↑ ^{a b} Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 99.
5. ↑ Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 130-131.
6. ↑ Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 101 и 134.
7. ^ Уильям Джиллиан Уодделл: Manetho (= Классическая библиотека Леба. Том 350). С. 51, 53, 57, 63-65.
8. ↑ В армянской версии термин «лабиринт» не употреблялся, а скорее: пещера спиралевидной формы ; согласно переводу Карст.
9. ↑ Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 138.
10. ↑ Фолкер Зигерт: Иосиф Флавий: О самобытности иудаизма (Contra Apionem). ... Гёттинген 2008, стр.113.
11. ↑ Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 143.
12. ↑ Юрген фон Бекерат: Осоркон IV. = Геракл. В: Göttinger Miszellen, № 139. Университет города Геттингена, семинар по египтологии и коптологии, Геттинген, 1994, стр. 7–8.
13. ↑ Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, с. 201.
14. ↑ ^{a b c} Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 152.
15. ↑ Армянская версия по Джеральду П. Вербругге, Джону М. Викершему : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, с. 152.
16. ^ ^{A b} Уильям Джиллиан Уодделл: Manetho (= Классическая библиотека Леба. Том 350). С. 184-185.
17. ↑ ^{a b} Джеральд П. Вербругге, Джон М. Викершем : Беросос и Манефо .... Анн-Арбор (Мичиган) 2000, стр. 100.
18. ↑ Фолкер Зигерт: Флавий Иосиф: О самобытности иудаизма (Contra Apionem). ... Гёттинген 2008, стр. 41–42.
19. ^ Тоби Уилкинсон: Ранний династический Египет. Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 1999, ISBN 0-415-18633-1 , стр. 64.
20. ^ Эберхард Отто: Вклад в историю культов быков в Египте (диссертация). Лейпциг, 1938, с. 5.
21. ^ Уильям Джиллиан Уодделл: Манефон. (= Классическая библиотека Леба. Том 350). С. 35.