Африканские религии

Группа африканских религий образует третий по величине религиозный комплекс в Африке после христианства и ислама , который включает в себя большое количество этнических религий , культов и мифологий , существующих в различных формах на этом континенте и которые, несмотря на все различия, имеют множество основных общих черт. . Поскольку арабские регионы Северной Африки были исламизированы с раннего средневековья , эта статья в принципе относится к Африке к югу от Сахары .

Этнолингвистические группы в Африке, по состоянию на 1996 г.

Предварительное замечание

Согласно Британской энциклопедии , число последователей традиционных религий составляло около 100 миллионов в 2003 году, хотя это число неуклонно сокращается из-за интенсивной миссионерской работы христиан и мусульман.

По сей день на континенте проживает почти 3000 различных этнических групп, говорящих как минимум на 1000 различных языках и в многочисленных различных культурных областях . Следовательно, рассмотрение африканских религий должно быть соответствующим образом детализировано, особенно их общие религиозные основы в контексте их эко-социальной сети взаимоотношений. Однако представление религиозных основ должно быть ограничено до той степени, в которой должны быть установлены временные рамки в сторону увеличения, что примерно относится ко времени до середины XIX века, когда начался период массовой европейской колонизации. С другой стороны, текущие условия не имеют первостепенного значения для оценки, поскольку религиозные модели Африки с тех пор быстро изменились, хотя многие из этих этнических религий сохранились до наших дней, а иногда и снова формировали культуру в условиях влияние повышения африканской уверенности в себе.

Напряженное изменение колеблется между настоящим и прошлым в последующем описании отражает этот факт, потому что это / никогда не было более точно определить , является ли некоторые религии по - прежнему полными, частично, в виде следов, не больше и снова и в виде не описаны или в более или более менее синкретической форме существовали / существовали. Поэтому он был намеренно оставлен без изменений как критерий содержания и как фактор неопределенности, в основном народно-религиозный, а иногда и классовый , де-факто является еще одной важной характеристикой африканских религий в их нынешнем виде.

Как это типично для всех этнических религий, можно описать некоторые общие черты, но основное правило состоит в том, что африканские религии также являются отдельными системами верований, которые часто трудно отличить друг от друга только для непосвященных третьих сторон.

Основные религиозные явления и концепции африканских религий

Грубое распространение африканских религий
Распятие из Конго, медный сплав XVII века. Типичное явление синкретизма , потому что символ, введенный миссионерами в 15 веке в качестве дополнения к посохам и скипетрам вождей, был позже «африканизирован» и сохранился даже после исчезновения миссионеров в 18 веке, потому что крест находился в космология народов Конго - знак встречи мира этого мира с миром духов.

Кавендиш отмечает: «В общем, об африканских религиях нужно говорить ... в прошедшем времени. Большинство африканцев добровольно или под принуждением приняли ислам (например, в Северной и Западной Африке, Судане и Сомали) или христианство (в большинстве стран Центральной и Южной Африки). Очень немногие племена, такие как йоруба в Нигерии, которые особенно осведомлены о своих культурных традициях , сумели сохранить свою первоначальную религию с помощью полного пантеона » . Однако эти высокие религии часто являются лишь тонким слоем лака, особенно в области народной религиозности. за пределами больших городов, где старые религии частично сохранились синкретически , а у затворников все еще можно найти их в чистом виде.

  • Общие характеристики:
  1. В общем, христианство и ислам - это религии городов. Африканские религии более распространены за пределами городов.
  2. Религии пронизывают все сферы жизни и не образуют отдельный мир. Каждое событие в жизни объясняется сверхъестественными причинами. Религия приобретается по праву рождения, обращение в религию не предусмотрено. Связь с отдельными этапами жизни очень сильна.
  3. Идея жизненной силы, которая связывает мир с метафизическим миром, является центральной.
  4. Африканская религия жизнеутверждающая и мало любит аскетизм. Их величайшая ценность - это всесторонняя гармония, особенно в рамках социальной общности, такой как семья, клан, клан, племя, родословная и т. Д.
  5. Однако, согласно распространенному мнению, существует также большой страх перед призраками, предками, магией и т. Д.
  • Боги : Все эти народы имеют представление о высшем боге или боге- создателе, который находится за пределами человеческого воображения и недоступен, иногда также появляется как дух предков, владыка животных или владыка земли. Это божество часто нейтрально в гендерном отношении, иногда мужское или женское. В некоторых случаях, например у йоруба в Западной Африке, сформировался систематизированный политеистический пантеон , в который также входят культурные герои .
  • Космогония : она занимает центральное место во всех африканских верованиях и содержит сведения о происхождении народов и их прежних миграциях. Далее она объясняет основные идеологические вопросы каждой культуры, такие как происхождение жизни и смерти, природа общества, отношения между мужчиной и женщиной, живыми и мертвыми и т. Д. Социальные ценности в основном встречаются в мифах, легендах. зашифрованные, саги, сказки, головоломки; поэтому их часто нелегко интерпретировать для посторонних, поскольку они часто передают конкретное историческое, местное и социологическое содержание.
  • Мифы : африканские мифы имеют темы, общие для многих народов и различающиеся в пределах Африки в основном деталями, а не основными идеями. Большинство из них касается происхождения и смерти человека и некоторых обычаев. Некоторые рассказывают о творении, потере рая и бессмертии. Однако христианские элементы, похоже, проникли и в некоторые из этих мифов. Антропозооморфные гибридные существа особенно присутствуют в африканском искусстве масок . Есть также мифы о привидениях, магии и ведьмах , болезнях и т. Д. Есть упоминания о других континентах и ​​их мифах. Другой миф - это социальный порядок и его истоки. В частности, в западноафриканских мифах важную роль играют близнецы, речные боги и демоны.
  • Сообщество : африканские религии постоянно подчеркивают важность сообщества и уделяют гораздо меньше внимания важности личности. Поскольку они подчеркивают факторы формирования сообщества, религии отличаются друг от друга прежде всего тогда, когда общества тоже. Это характерно не только для Западной Африки, но более или менее применимо ко всем народам континента. По мнению колониальных правителей, одна из основных причин такого поведения, необычного для европейцев, заключается в том, что в Африке очень мало плодородной почвы, поэтому отношение к почве, в отличие от других континентов, особенно Европы, был не очень выражен. Напротив, сплоченность сообщества, особенно человеческий труд, была тем более ценна для выживания сообщества. Это касается не только кочевых охотников и собирателей , для которых такое отношение более-менее естественно, но и сельского населения в целом.
  • Предки : Существует общее представление одухах предков и духах мертвых, которые при определенных обстоятельствах могут приобретать божественные качества. Предки, которых часто считают членами семьи, занимают свое место среди самых важных космических сил, и особенно в западноафриканских религиях они во многом определяют их характер, оказывают защитное и полезное действие в повседневной жизни, как фигуры-хранители. во многих африканских культурах также демонстрируют образно. Однако не каждый умерший человек достигает статуса предка. Предки ведут себя подобно духам-хранителям. С помощью людей, снов или видений, квалифицированных как медиумы, предки могут выразить свои желания, которые затем должны быть выполнены в максимально возможной степени. Однако далеко не везде поклонение предкам в более узком смысле культа предков. На самом деле африканская концепция Бога, похоже, возникла из культа предков.
  • Идея одержимости призраками, особенно в средствах массовой информации , также существует у некоторых народов, особенно в Центральной Африке и в районе нилотского языка , но в принципе встречается повсюду в Африке. Часто встречаются транс или экстаз, а также сеансы , в основном с танцами и т. Д., Но никогда с наркотиками. Одержимость может быть положительной и использоваться знахарями или отрицательной в результате захвата враждебным духом, который затем должен быть изгнан. Элиаде определяет это следующим образом: «Существенное различие между магами и вдохновленными в том, что маги не« одержимы »богами и духами, а, напротив, обладают духом, способным выполнять за них настоящую магическую работу».
  • Духи : самые важные духовные силы обычно связаны с вещами или существами, с которыми люди имеют дело ежедневно или с которыми они знакомы из прошлого. Различные типы духов относятся к разным уровням: воздух, земля, реки, леса, горы, гром, землетрясения, эпидемии и т. Д. Часто духи являются олицетворениями этих природных условий или являются душами этих природных явлений (→ анимизм ) . Многие духи участвуют в семейной истории.
  • Магия , колдовство и колдовство : по сей день вера в колдовство и колдовство сильна и служит, прежде всего, для объяснения несчастных случаев и несчастий всех видов людям, которые хорошо осознавали свой ограниченный контроль над природой и обществом. Однако у йоруба к ведьмам и волшебникам также относятся положительно. У западноафриканских народов ведьмы всегда женщины. Талисманы широко используются для защиты.
  • Мистическая сила : вера в нее панафриканская. Люди имеют разную степень доступа к нему. Если он используется против других, это считается заклинанием или колдовством, от которого сообщество затем защищает себя. Эта сила часто используется для достижения определенных позитивных целей (по сей день, например, в политике, в футболе и т. Д.). Примером этого являетсязападноафриканское вуду , которое дошло до Карибского моря как культурный сувенир от рабов. (Для растафари , кандомбле , умбанды и других афроамериканских религий отправная точка аналогична, но в основном более сложна.)
  • Гадания и оракулы , даже ордалы, широко распространены, равно как и магическое влияние погоды и исцеляющая магия. Как и в других культурах, на это указываеттермин знахарь .
  • Религиозные акторы : В большинстве стран Африки они являются священниками , клановые и линии преемственности старейшин, Rainmakers, гадалки, знахари и т.д. Очень немногие из них являются профессиональными специалистами, а они получают свою власть от возраста, происхождения или социального положения и только несут ответственность за благополучие группы, которой они руководят, которая может быть, например, расширенной семьей , родословной, местным сообществом или кланом , племенем или вождем . Знахарь, как и гадалка, часто проходит долгое ученичество. Отношения между этими актерами и потусторонними силами часто личные и очень близкие.
  • Обряды : они используются повсюду на определенных этапах жизни, например, при беременности, рождении, посвящении, браке, смерти и погребении, и могут сильно отличаться в зависимости от местности.

К концу 20-го века некоторые авторы (такие как Мирча Элиаде, Майкл Харнер или Дэвид Льюис-Уильямс) попытались расширить свои концепции шаманизма, исходные идеи которых относятся к шаманам Сибири, на Африку. Однако, особенно в Африке, критиковалось отсутствие «шаманского путешествия души» , призыва духов и определенных характерных принадлежностей, которые считаются предпосылкой для этих концепций.

Классификация по Герману Бауману

Региональная классификация, расширенная культурными критериями, была сделана в посмертно опубликованном стандартном труде Баумана «Люди Африки и их традиционные культуры» 1975 года, который, несмотря на свой возраст, предлагает хороший обзор, поскольку Бауман и его соавторы все еще могли наблюдайте за многими явлениями того времени, которые сегодня в значительной степени исчезли. (Насколько это возможно, он сознательно стремится к доколониальному статусу до середины XIX века.) Эта комбинация также кажется наиболее удобной для использования при рассмотрении африканских религий и ввиду множественного дублирования и дублирования.

Если принять во внимание огромную региональную непоследовательность этнических, языковых и культурных групп в Африке, неизбежно возникнет структура Африки, которая должна быть не преимущественно географической, а скорее ориентированной на культурные феномены, как это представлено Сергеем Александровичем Токаревым , в отличие от На основе соответствующих форм общества и их стратегий существования были определены три культурно различимые этнические группы для Африки, которые имеют отношение к религиозным проблемам, как это также постулировал Бауманн (см. ниже).

Также необходимо соблюдать разделение на сферы основных религий: преимущественно ислам на севере, преимущественно христианство на юге , хотя это распределение не является однозначным, поскольку с обеих сторон присутствуют примеси другой религии. Тот факт, что эти основные религии также оказали значительное влияние на старые религиозные идеи, не нужно подчеркивать ввиду сходства этого явления с другими сопоставимыми процессами во всем мире.

Принимая во внимание культурные провинции Баумана в Африке, существует социологически релевантное разделение на три основные группы:

Группа I: кочевые охотники-собиратели.

Как и в следующих разделах, здесь представлены только основные черты и наиболее важные явления, но не общие структуры соответствующих религий отдельных этнических групп и сходства, уже описанные в предыдущем разделе. Отдельные, часто очень маленькие отколовшиеся группы, большинство из которых так или иначе прижились в своих сельских районах и о которых мало что известно, обсуждаются ниже в связи с соответствующими сельскими соседями, насколько доступна информация о них. В целом в Африке существуют следующие более крупные группы охотников:

Сан, хадза и бергдама рассматриваются как представители первой группы, пигмеи - второй, так как для этих народов имеется лучшая информация о религии.

Танцующий сан, лагерь Джао, Ботсвана
Бушменов
  • Khoisan- говоря группа степных охотников игры в засушливых саваннах Южной Африки, предположительно остатки когда - то гораздо сильнее коренного населения , которые впоследствии были вытеснены скота кочевников и пахотные фермеров, вторгшихся. Они живут в клановых объединениях.
  • Тотемические идеи узнаваемы в мифах, именах животных кланов и наскальных рисунках, на которых изображено множество антропозооморфных фигур (см. Выше). Они очень боялись гауа , зловещих духов мертвых, но не действительного культа предков. Охота магии культ является типичным. Молитвы обращены к природным явлениям, таким как луна. Что бросается в глаза поклонение Mantis или Богомол, в Mantis Ngo или Cagn стоя с невидимым небесным Духом в контакте , а также выступает в качестве культурного героя. Как Каанг , она является божеством-творцом среди сан Лесото и может принимать различные формы, а также заботится о физическом благополучии своих созданий. Другие животные, такие как дождевой бык Хва, также имеют сильную мифологическую отсылку или являются покровителями племенной инициации. Вера в силу и душу смешиваются с Сан с подчеркнуто магическим мышлением (верой в магию).
  • Знахарь , связанный с волшебным миром , очень ярко выражен во всем Сан. Говорят, что знахари производят дождь, вызывая дождевого быка; они могли превратиться в животных. Здесь проводится различие между хорошими и плохими волшебниками. Это целители, которые пытаются контролировать духов с помощью танца и экстаза или влиять на то, что происходит в природе, с помощью магической аналогии . Волшебники проходят долгую подготовку и имеют свой церемониальный костюм. Они видят духов мертвых и обращаются к ним с просьбой о помощи, делают амулеты и действуют как гадалки. Их волшебные стрелы боятся.
Степные охотничьи группы экваториальной Африки

Эти кочевые, в основном очень маленькие группы охотников-собиратели в северной Танзании : хадз , то Aasáx , то Omotik- Dorobo и Akié -Dorobo
религия хадза минимализма. Они мало ценят ритуалы, и их образ жизни не оставляет места для мистики, привидений или мыслей о неизвестном. Также нет особой веры в загробную жизнь, равно как и у жрецов, некромантов или знахарей. Бог рассматривается как ослепительно яркий, чрезвычайно могущественный и важный для жизни человек, который приравнивается к солнцу. Самый важный ритуал хадза - танец эпеме в безлунные ночи. Предки должны выйти из куста и принять участие в танце.

Гора Дама ( Дамара )
  • Эти охотничьи люди, ранее известные как «Клипкафферы» (они также держат коз), живут в труднодоступных регионах гор Юго-Западной Африки. Они живут семейными кланами и строят свою верфь, называемую полукочевыми поселениями, вокруг священного дерева (верфи) и священного огня.
    Глава семьи также является религиозным главой. Нет ни вождей, ни племен, но есть целитель. Посвящения были обычным явлением как «посвящение охотников». Положение женщины было сильным.
  • Как и в случае с Сан и Хойхой, основное внимание уделяется страху перед мертвыми . Путь мертвеца в загробную жизнь считается опасным и трудным. Когда мертвые достигают загробной жизни, называемой «Gamabs Werft», они бессмертны и счастливы. Гамаб - центральная фигура в религии Горной Дамы , своего рода всеведущего, всемогущего, верховного божественного существа. Волшебники обращаются к нему за советом, но он также обладает темными, ужасающими аспектами и является повелителем мертвых, питающимся плотью умерших. Мертвые также могут сеять хаос как призраки, и похоронные обычаи, соответственно, направлены на предотвращение этого. Кроме того, мертвые могут пронести в организм живые микробы.
  • Маг по имени Гама-оаб , человек Гамаба , может снова высасывать эти волшебные патогены из тела после того, как он узнает в разговоре с Гамабом, откуда они берутся. В то же время он узнает о планах Гамаба на будущее и может при необходимости предупредить жителей деревни и дать им репеллент, чтобы он действовал как гадалка. Этих волшебников вызывает Гамаб, но они не могут защитить себя. Распевая волшебные песни, они входят в транс, и их разум может затем отправиться в далекие страны, даже в земли самого Гамаба за пределами звезд, то есть совершить путешествие на небеса. Прохожие читают будущее по чертам восторженного и узнают всевозможные полезные вещи после его пробуждения.
Европеец, возможно, Казимеж Новак (1897–1937), беседует с пигмеем-знахаром.
Пигмеи

Пигмеи мбути в лесу Итури являются репрезентативными и наиболее изученными.

  • Лес находится в центре религии и жизни в целом.
  • Патрилинейно организованные группы охотников-собирателей (охотничьи группы, возглавляемые старейшиной), которые живут в Конго, а также в некоторых других районах Центральной Африки, но иногда также становятся земледельцами и плантаторами под влиянием соседних культур. Небольшие локальные группы обычно объединяются в тотемный клан, у которого, однако, нет общей главы.
  • Их самые важные религиозные и магические идеи связаны с охотой, и они почитают лесного духа как хозяина животных . Бамбути и другие группы леса Итури, где живут самые примитивные пигмеи, в основном только знают родственными тотемы, которые считаются происхождение родства, в основном животных, а иногда и растений. Иногда выбираются и отдельные тотемы. Тотемы нельзя есть или использовать как-либо иначе, но они, как правило, несъедобны или трудны для охоты на животных. Некоторые пауки и жуки, а также хамелеоны считаются посланниками Бога. После смерти вождей кланов, которые выступают в роли религиозных глав, душа воплощается в тотемном животном . Тогда душа становится советчиком мертвых. Погребальный культ практически не развит и в основном представлен как разоблачение мертвых. Фактического культа мертвых нет.
  • Вера в благотворные и губительные силы природы жива. Мбути носят мощные амулеты. Основное внимание уделяется вере в жизненную силу, которая передается от старейшины ко всем членам сообщества. Сила исходит от божества , которое вызывается посредством обрядов, таких как танцы вокруг священного огня и песнопения, а также звук трубы лу-сомба .
  • Посвящения , которые понимаются как общение с магической силой, без которой охотник не может обойтись, занимают центральное место . Посвящения и связанные с ними мужские тайные общества неизвестны в Габон пигмеев.
  • Существует идея о высоком боге, который живет в лесу и которому явно не поклоняются, но которого просят и которому приносят в жертву. Он появляется в радуге и на солнце и, как гигантский слон, является опорой неба. Среди пигмеев Габона, как kmwum, он тождественен повелителю животных, и тогда ему также поклоняются. Но иногда он дразнит и пигмеев. Тотемные церемонии являются обычным явлением, они также служат целям исцеления.
  • В общем, существует мир идей, который трудно отделить от анимистических и не анимистических мыслей , от живого трупа до многослойных идей души и духов умерших, которые появляются во снах и даже приносятся в жертву. Страх перед призраками и привидениями преобладает. Лично определенный знахарь неизвестен.

Группа II: Сельское и пастушеское население Африки к югу от Сахары.

Культуры и этнические группы этой второй большой религиозной группы, для которых характерна аграрная стратегия выживания, поскольку фермеры и / или пастухи с соответствующими религиозными формами и иногда с древними священными царствами, оказываются чрезвычайно разнородными и запутанными, но в целом следуют критериям упомянутое выше. Разделение частично неполных или только присутствующих в реликвиях следует за разделением на культурные провинции, которое продвигалось с юга на север, как это сделал Герман Бауманн. В этом контексте этнические группы с их основными религиозными особенностями в связи с их наиболее важными социальными и экономическими факторами парадигматически представлены в контексте крупных географо-этнических регионов. В состав региона входят современные государства ЮАР, Намибия, Ботсвана, Зимбабве, Мозамбик, Малави, Ангола, Замбия и Мадагаскар.

В койсанская говорящих народов Южной Африки
  • ! Кунг-Сан ( ǃKhung ): См. Выше. Они кочевники-охотники-собиратели.
  • Бергдама: См. Выше. Они кочевники-охотники-собиратели.
  • « Готтентоты »: дискриминационный используются бурами впервые в колониальной эпохе для собирательного термин ха ха этнической жизни семьи в Южной Африке и Намибии , к которому Нам , то Korana и Griqua ( Orlam и Бастер ) принадлежали. Владельцы ранчо с сильным охотничьим компонентом; тем не менее, экономический переход к сану плавен. Мыс и Восточный Хойхой в настоящее время вымерли. Их религия похожа на религию сан: страх перед мертвыми, почитание предков, но без культа предков, антропозооморфизм, злые духи мертвых, верховный бог, олицетворение сил природы, божественное, иногда как творцы, иногда как появляются обманщики. культурные герои ( Цуй Гоаб, Хейтси-Эйбиб, Гаунаб ), некоторые из которых выступают в роли несущих дождь, культ луны. Oracle.
Шона знахарь в Зимбабве
Юго-восточные банту

Наиболее известными группами являются зулу, принадлежащие к нгуни , сото , свази , южноафриканский ндебеле и зимбабве -ндебеле , тсонга , батсвана , венда и шона, также известные как матабле . Они живут в Южной Африке, Мозамбике и Зимбабве в качестве владельцев ранчо и фермеров и имеют сложную социальную систему с племенными вождями .

В центре их религии - интенсивный культ предков ; В каждом клане есть боги предков, которым приносятся жертвы. Небеса и боги сотворения мира не имеют большого значения. Есть также культурные герои, архаические герои, духи природы и обманщики . Нет настоящего анимизма в смысле оживших камней, деревьев или других природных явлений, но есть идея духов души, которые могут находиться в таких местах. Человеческая душа - это нечто иное, некая жизненная сила, которая может покинуть тело во время сна (сновидений). Волшебники и ведьмы, а также трансформируемые духи животных очень боятся магии. Специалисты практикуют гадание . С помощью нгуни маги ( сангомы ) мужского и женского пола вызывают в трансе духов предков, вызываемые танцем . Тайные общества и связанные с ними танцы, такие как танец ньяу чева, имеют социальную регулирующую функцию и религиозную основу, основанную на поклонении предкам .

Район между Замбези и Лимпопо

Культурная промежуточная область с различными народами , как данда , Karombe , Лунг , Каранг и т.д., которые жили или живут в основном в качестве охотников и скотоводов и разработали комплексную полигамные социальную систему с относительно сильной позиции женщин в религии.

В религии иногда важно поклонение животным. Отдельный скот считался представителями предков, и был провозглашен родовой культ. В центре внимания - культ дождя как культ плодородия, которым правят жрицы. Существует несколько размытый высокий бог. Мвари появляется как бог дождя , который позже частично превратился в бога пещеры и оракула. Соответственно, было гадание до обследования кишечника включительно. Помимо культа дождя и предков, культ одержимости ( Машоу ) играет большую роль. Звезды были связаны с предками.

Юго-западные банту

Народы, которые в основном занимаются животноводством на юго-западе Анголы и северной Намибии :

  • Квизи и Квепе : остатки народов охотников-собирателей, которые, как и Квепе, также держат домашний скот и о которых мало что известно. Они напоминают горную даму (см. Там).
    Религия: предков приносят в жертву, поклоняются верховному богу, который также отвечает за успех охоты. Ярко выражен гадальный характер. Чужих духов не знаешь. У племени квепе культ распространяется, прежде всего, на умерший и священный скот.
  • Химба , Кувале и гереро : группа народов, которые держат домашний скот, химба иногда также выращивают зерновые культуры (просо), как и гереро.
    Религия: Химба и Кувале очень похожи в культурном отношении. Кувале также знают священный скот. Лев считается возрождением душ мертвых, и львиная магия является обычным явлением. Химба знает лечебный транс, выполняемый женщинами , в котором духи изгоняются из больных, а также кишечное
    обследование как оракул. Есть еще охотничьи ритуалы. Гереро оседать вокруг священного кустарника как символ первобытного дерева , из которого пришли люди. Огонь тоже священен. Вождь также считается святым и выполняет священническую функцию. Есть ритуал священного скота и интенсивный культ предков. Некоторые аспекты культуры и религии считаются нилотскими .
  • Амбо и Ньянека-Хумби : пастухи-плантаторы с матрилинейной клановой организацией. Кланы в основном носят имена животных, что характерно для тотемизма, но без связанных мифов о происхождении и табу . Мертвые находятся в центре культа. Даже Калунга , верховный бог амвона, иногда рассматривается как бог предков, связанный с землей. Чужие демоны вызывают у женщин одержимость. Такие женщины образуют культовое объединение. Лекари частично трансвеститы, они и гомосексуалисты также играют важную роль в культе одержимости . Группа гереро-кувал практикует культ крупного рогатого скота , в основном как культ предков. Ньянека, Хумби и Ханда также отмечают многочисленные фестивали крупного рогатого скота. Молоко святых коров нельзя употреблять с мясом (ср. Иудаизм).
  • Мбунду и мбундированные пастухи: в Мбунду выращивание кукурузы и проса, мелкое и крупное животноводство. Патрилинейный, остатки матрилинейности присутствуют. Иерархическое главное правило; старосты деревень несут ответственность по материнской линии за алтарь предков и хижину семейного духа. Тотемизм встречается только среди королевских семей.
    Верховный Бог - Суку . Он создал мир, но находится далеко, но часто также символизирует голову духов мертвых. Одним из духов является призрак ocilulu , который возникает из тени живых, является причиной болезни и погружается в транс. Духи родственников по отцовской линии безобиднее, чем духи сородичей по материнской линии. Ахамба - мирные духи давно умерших. Есть также дух-основатель семьи, охотящийся на демонов и даже хозяин животных . Знахарь ocimbanda работает с гаданием шейкером. Ведьм боятся; их сила передается по материнской линии.
    У многочисленного пасторального народа все еще есть остатки охотничьей культуры. Однако в целом о них мало что известно. Верховный бог отступает от культов одержимости и культов мертвых / предков. Верьте в царство мертвых под землей с богами подземного мира.
Провинция Замбези Ангола

Вместе с южной провинцией Конго, которая отличается образованием крупных государств, она образует центральную провинцию Банту и является относительно однородной в культурном отношении с характером «животноводческого комплекса».

Что касается религии и мифов, регион Замбези-Ангола не является чем-то необычным для банту. Важность врачей дождя на засушливом юге, идея реинкарнации с превращением в животных, сильная одержимость и сила вредных магов важны .

  • На вершине равнодушные высшие боги с второстепенным культом, включая подбогов без развитого систематизированного политеизма . Их характер варьируется в зависимости от местности.
  • В дополнении к естественным и функциональным духам , то умершей форма среднего класса между людьми и богами. Их приносят в жертву в хижинах предков, часто встречаются охранники. Здесь важны культовые деревья. Человек живет как дух мертвых, который заботится о жизни клана и приносится ему в жертву. Они связаны с богами и в основном представляют собой лишь формы преобразования одного аспекта жизни, так что для одного умершего может быть несколько. Есть идея потустороннего неба. В восточной части провинции есть вера в возрождение животных.
  • Помимо духов мертвых, как, например, во многих частях Восточной Африки, существуют также природные и функциональные духи , которые часто действуют как посредники. Духи Буша с довольно сказочным характером часто выступают в роли духов мести животных. Кроме того, есть герои и боги природы.
  • Одержимость делится на две основные группы:
    • Медиативная навязчивая идея : одержимость здесь является посредником духовной силы. Будучи медиумом племени, он устанавливает связь между вами и членами племени и заботится об интересах племени, государства и т. Д. Типичными для этого являются определенные профессиональные группы, такие как гадалки, врачи, охотники и т. Д., Которые все нужно включить необходимых предков в транс. Гадание на западе встречается чаще, чем на востоке. Здесь не употребляют наркотики, достаточно хлопать в ладоши, барабанить и танцевать, чтобы создать транс.
    • Поражающая навязчивая идея: инопланетный дух обычно вторгается против воли человека, о котором идет речь, как серьезная болезнь, при которой навязчивая идея также может стать хронической. Здесь также транс и откровение имеют решающее значение, за исключением того, что нет медиума, и заинтересованный человек временно становится владением духа.
  • Магия: Представления о магических силах и действиях, а также о людях, которые специализируются на них, не сильно отличаются от представлений в остальной Африке. На переднем плане смерть и болезнь. Охотничья магия является обычным явлением, в прошлом была также военная магия, а строители магических полей встречаются реже. Противники - знахари, вызывающие положительные эффекты, и вредные волшебники и ведьмы, сила которых часто является врожденной. Вредные волшебники часто практикуют некромантию и могут превращать себя или своих жертв в животных, обычно львов или гиен, чтобы сделать их подчиненными. Другие вспомогательные существа - антропозооморфные змеиные духи. Другой тип колдунов - гадалка, которая, благодаря своей одержимости оракулами, дает знахарю диагностические и другие подсказки для его работы. Для гадания используются разные техники, но без животного оракула и кишечного осмотра. Бывают суровые испытания .
  • Миф мало разработан и проявляется более отчетливо только в династических областях с королевским наследственным культом, как это было в большинстве ранних африканских государств.
Фигура мужского предка-хранителя хемба южного Конго
Южное Конго

В этой области, которая простирается от Атлантики до озера Танганьика и от плато на севере Браззавиля до южной границы Заира , живут народы саванн, которые когда-то принадлежали к древним государствам и сохранили соответствующие культовые останки. Обработка полей (кукуруза или маниока ) в виде посадки саванны или лесных посевов с подсечкой и ожогом является экономической основой. Домашние животные известны. Охота практикуется редко, а рыбной ловлей в основном занимаются женщины. Преобладает матрилинейность, но имеет место и патрилинейность. Люба , Тио , Лунда и Хемба - самые известные из многочисленных этнических групп.

Религии этой местности похожи до языковых названий. Все верят в антропоморфного бога-творца , которому не посвящен никакой культ, но который вызывается индивидуально. Вера в призраков широко распространена. Духи природы вызываются вождями, им также посвящены культы, которые часто находятся в руках магов.

Вера предков также широко распространена; мертвые живут под землей или в океане; некоторые предки опасны. Иногда предки выполняют функции духов природы. Предков приносят в жертву, и у них есть собственное святилище.

Страх ведьм - обычное дело. Защита от них достигается с помощью волшебных лекарств, которым уделяется особое внимание во многих местах. Гадалки-знахари используют оракулов, чтобы исследовать причину соответствующего колдовства. Обряды - это жертвоприношения, которые сопровождаются табу, плюс молитвы, формулы и церемониальные жесты. Они направлены на сохранение плодородия и благословения охотников или являются призывом к предкам и т. Д. Существуют также социальные обряды, такие как посвящения, погребения и т. Д.

Языковые группы центральной и южной части Африки, особенно нигер-конго языками в банту группы.
Северное Конго и Габон

О пигмеях, живущих там, см. Выше в разделе об охотничьих культурах.

  • Запад:

В этой области с популяциями растений влияния юга и севера, запада и востока пересекаются друг с другом, так что возникает очень неоднородный культурный образ. В северном районе в основном проживают прибрежные банту и семь других групп населения, в северных и восточных районах проживает около 40 человек, но у которых есть единое представление о своем происхождении с высокой степенью научной неопределенности, что не в последнюю очередь является результатом многочисленные, уже непонятные миграционные перемещения этих народов есть. Характерной чертой их стратегии существования является простая хакерская обработка , так называемое «тропическое сменное культивирование» , которое было результатом низкого плодородия почв тропических лесов после расчистки, а также выращивание в дикой природе, которое не требует каких-либо дополнительных мер по уходу и не имеет любое управление запасами. Разводят коз и овец, но не крупных животных. Охота играет второстепенную роль, за исключением пигмеев и других охотников-собирателей. Экономика пола -самосопряженной достаточно и требует обмена собственной продукции, которая имеет место в так называемом «женской приграничной рыночной торговле». В общественной жизни нет никакой государственной организации. На севере по отцовской линии , на юге по материнской линии семейное объединение или клан является высшей социальной единицей. Тайные общества и посвящения типичны.

Для этой религии характерен культ предков, который по важности превосходит культ бога. Изображения предков широко распространены как фигуры-хранители, и каждый верит в мощное влияние предков на этот мир. Отцовское поклонение отделено от матрилинейного поклонения. Культы плодородия также распространены в их обрядах. Феномен навязчивой идеи , который часто ассоциируется с поклонением духам земли, воды и камней, сохранился в женских ассоциациях. Также широко распространена вера в ведьм и магическую силу ( ликунду ). Между тем, огромное христианское влияние вызвало отчасти синкретические религиозные явления , такие как культ бвити , возникший из культа предков . Таким же образом были перемещены древние солнечные божества и божества-создатели. В целом, «доминирует магический, неанимистический мир идей (культ предков, охотничья магия, магические существа), который, конечно, перемежается с анимистическими элементами (духи природы, одержимые духи), особенно в сфере влияния материнских прав. тенденции ".

  • Центральная часть:

На севере преобладает травяная саванна, на юге - экваториальные тропические леса. На севере проживают племена банту, в основном монго и нгомбе , на юге - группы, говорящие на языках, отличных от банту. Нгомбе и монго имеют большую часть этнических характеристик, и две меньшие группы, речные люди и жители района Нгири, обычно следуют этой схеме. Большинство рас являются отцовскими и полигинными . Социальная основа - родословная с клановой структурой.

Религия определяется хорошо известными факторами: Высокий Бог, которого нгомбе считают племенным кремом, верованиями предков, духами мертвых, которые иногда могут превращаться в животных, одержимостью, следами тотемизма, магией и практиками, связанными с это страх ведьм.

Не- банту, особенно нгбанди , гая-нгбака , банда и мбака, имеют разные культурные традиции и верования, которые, однако, похоже, находятся под сильным влиянием доминирующих банту. В частности, более выражен культ предков.

Другая группа - это пигмоиды, известные как батва , которые живут за счет охоты и обменивают свою добычу с монго на урожай и живут с монго в своего рода клиентских отношениях. После колонизации они в значительной степени отказались от своего кочевого образа жизни и культурно адаптировались к монголам.

  • Восток:

Население очень неоднородно и состоит из трех основных групп:

  1. Народы региона Балезе / Комо: Этот район включает большой экваториальный лес к востоку от Кисангани . Практикуется сменное совершенствование. Патрилинейность. Единство - это деревня, которую иногда возглавляет вождь, который также представляет собой религиозную единицу.
    Как и у других народов региона, религия определяется следующими принципами: высокий и творческий Бог, иногда носитель культуры. Оба иногда сливаются с предками, потому что культ предков культивировался повсюду. Заклинания защиты с амулетами были обычным явлением. Смерть или несчастье приписывают колдовству. Гадалки / целители объявили свои оракулы.
  2. Промежуточные морские банту в районе Киву : Центральная часть крайнего востока Республики Конго; лесная саванна с большим перепадом высот (от 100 до 1900 м). Здесь проживает несколько народов, в том числе ши, фуру, хаву, собаки, тембо, йира, а также хуту и рунди . Они говорят на всех языках восточных банту и разводят скот. Патрилинейность. Сильно централизованное общество с главными вождями и сословием знати.
    Религия сильно синкретична из-за наложения: верховный бог и бог-творец, пантеон великих духов на вулканах / в вулканах, где живут самые выдающиеся люди из умерших (остальные в подземном мире). Ньянга верят в духов воды и земли.
  3. Народы области Маниема : народы, живущие там, считаются смешанной расой пигмеев и банту (см. Также пигмоидов). Они принадлежат к единой языковой группе. Экономика: Вы знакомы с сельским хозяйством, но в основном были охотниками-собирателями и рыбаками. Были известны кузнечное дело и гончарное дело. Общество: отцовское и сегментарное. Материнская линия также была важна и была разделена на семь категорий. Тайные общества были обычным явлением, и они также составляли основу политической структуры.
    В религии был бог-творец, которого считали первым предком или культурным героем. Вера в духов природы была развита, но основное внимание уделялось культу предков, который был объявлен культом черепа и был связан с просьбами и жертвоприношениями. Чары не имели большого значения, но колдовство было важно, как и оракулы. Были профессиональные целители, некоторые из которых специализировались на определенных заболеваниях, и гадалки.
    Общие характеристики религии: множественность причин для всех видов зла, большое количество специалистов, важность религиозного опыта в снах и трансе , который часто переживался в одном из заветов, большое количество мужчин и женщин, которые были религиозно активными. .
Мадагаскар

Мадагаскар , третий по величине остров в мире, относительно малонаселен. Существует 18 различных племен, но они образуют политические единицы, а не культурные. К ним относятся земледельцы, пастухи (в основном смешанные), рыбаки, фермеры, выращивающие рис. Из-за чрезмерных ударов и ожогов возможности существования сейчас ограничены. Социальная основа - большая семья со старейшинами и аристократическим классом.

Религия: большинство не христианизировано. Старая племенная религия основана на культе предков .

  • Кроме бесформенного бога-создателя занахари , других богов нет. Занахари очень далек, как Высший Бог, и не вмешивается в судьбу человека, но дает и забирает жизнь.
  • Предки решают и добро, и зло. Они одновременно являются посредниками между этим миром и потусторонним миром. Точные представления о царстве мертвых неизвестны. Когда вы приносите жертвы, всегда взывают к Богу и предкам.
  • Помимо духов мертвых лоло существуют горные, водные и речные духи, а также духи, называемые колампы или вазимба , которые могут причинять вред людям.
  • Жертвоприношения, совершаемые священниками, а также многие ритуалы, приказы и запреты являются частью жизни. Человек состоит из тела, разума и души, которые могут покидать тело во время сна или без сознания. Он становится святым после смерти согласно социальному положению.
  • Здесь тоже есть разделение на вредного мага и знахаря . Последние, однако, с тех пор исчезли. У знахарей был период обучения до 15 лет, а затем они прошли посвящение на могиле мертвого знахаря, в ходе которого они получили свои знаки отличия. На высокогорье помощник целителя вызвал духов, которые говорили от знахаря в трансе и были им интерпретированы. Были гадалки (мписикиды), которые часто работали с знахарями .
  • Магия - важный религиозный элемент. К ним относятся оракулы уже упомянутые ( sikidy ), vintana , своего рода астрологическим оракула , основанный на арабских названий месяцев, наследственный оракул Фади , который распространяется на всю жизнь или , по крайней мере , этапах жизни, а также всей группы, и , наконец, амулеты под названием оды .
Экваториальная Восточная Африка

Район, также известный как Восточный банту , ограничен на востоке Индийским океаном, на западе цепью великих озер около 30-го градуса долготы, северная граница проходит по языковой границе с нилотами, южной границей. вокруг 12-й параллели, включая Коморские острова и прибрежные районы, населенные суахили, до мыса Дельгадо . В основном это высокогорья и сухие саванны, а также некоторые дождливые горные и прибрежные районы, а также саванны с терновником и деревьями. Район крайне неоднороден с точки зрения культуры и этнической принадлежности. Наиболее важными народами являются суахили, восточные и северо-восточные банту , мбугу , а также группы охотников, уже обсуждавшиеся выше: хадза, аасакс-дахало, лиангуло, тва и доробо , кавенде и многие другие, в основном более мелкие, часто лингвистически характеризуемые группы в этом регионе. лингвистически наиболее разнородная группа Ареал Африки. Внутренняя организация клана или клана в основном патрилинейная. В некоторых местах когда-то были священные царства (см. История Северной Африки ). Существуют все формы экономической деятельности: обработка полей (подсечно-огневая, сменная обработка, управление сменой полей), животноводство, рыболовство, охота, коллекционирование, иногда также смешанные.

Религия: Характерны представления о высоких богах, Сонджо - культурный герой, поклонение предкам и культы одержимости, страх перед ведьмами.

  • Очень противоречивые представления о высоком Боге являются «неисламскими и нехристианскими», представление о царстве мертвых расплывчато и определяется культом предков , как правило, на этой стороне с главным вопросом о том, в какой степени мертвые иметь влияние на эту сторону. Королевские предки играют важную роль в некоторых местах, особенно в зоне охвата старых монархий.
  • Культы одержимости распространены, особенно как одержимость инопланетными духами. Мужчины и женщины-знахари играют важную роль в этих культах, которые также определяются трансом, поскольку они изгоняют этих духов и также действуют как целители.
  • Колдовство и вредная магия из-за врожденной мистической силы опасаются, и люди соответственно верят в магию, используемую специалистами по ритуалам.
Северо-Восточная Африка

Район с относительно мягким климатом на Африканском Роге , в Сомали и Эфиопии , в котором в основном эфиопы и арабы-иммигранты живут в нескольких крупных этнических группах, в которых пересекаются влияния христианской и исламской высоких религий и еще более крупные «языческие» остатки существуют или. имел:

  • В Tigre- говорящих этнических групп Эритреи и Богоса : Старые верования были в значительной степени разрушены христианством и исламом. В кафетерии все еще есть остатки, которые можно обобщить на все северные племена: судьбы людей связаны со звездами, так что с ними связаны многочисленные культовые действия. Царство мертвых лежит под землей и является копией этого мира. Мертвые души являются живыми и предупреждают их. Душевные птицы - это люди, умершие неудовлетворенными. Были обряды дождя с жертвоприношениями животных. Боязнь сглаза, вера в оборотней и гадания по-прежнему широко распространены. У богосов имя бога Джар напоминает старого кушитского бога неба.
  • Высокие эфиопские народы: религия амхара и тигре определяется христианской эфиопской церковью . Однако в сельском населении сохранились такие пережитки, как вера вервольфов . Agau не были до недавнего времени , последователями древних Кушитских религий и поклонялась бог неба. Gurage сохранил свой пантеон богов и великое исключение для Эфиопии. Харари , в свою очередь, являются мусульманами с арабским влиянием.
  • Восточный Ефиоплянин говоря народы: Сомалийский поверхностные мусульмане, религиозные останки едва выжила. То же самое и с Афаром , где сохранился старый культ жертвоприношения дождя. Напротив, оромо по- прежнему придерживаются своих старых религиозных обычаев. Бог неба и богиня земли стоят бок о бок. Никаких священников. Жертвенный священник - глава семьи. О смерти есть лишь смутные представления: в основном это бог неба и богиня земли. Меньшие этнические группы также придерживаются подобных идей. При фандано, называемом религией Хадия , христианский и исламский синкретизм находят.
  • Омотически говоря: народы: все группы знают дерзкого бога неба. Сохранились остатки наследственного священства. Жрецы одержимости повсюдуисповедуюткульты,особенно среди кафов . Существует культ крокодилов, ранее предполагавший человеческие жертвоприношения. В некоторых группах, таких как Гимирра , культ предков провозглашается с духами предков, которым приносятся жертвы. Однако в случае с гимиррой культ одержимости также находится на переднем плане, посредством чего жрецы соединяются с духами одержимости во время сеансов.
  • Западноэфиопские окраинные народы: здесь бог неба часто отождествляется с солнцем и иногда отмечается оргиастическим и кровавым жертвоприношениям. Самые важные священнослужители Кунамы - это создатели дождя. Они живут изолированно на горных вершинах и, как и у Гумузов , их офис наследственный. Гадалки вступают в контакт с мертвыми душами во время фаз навязчивой идеи. Птицы и гиены считаются душевными животными. Другие этнические группы также знакомы с феноменом одержимости, связанной с верой в духов-хранителей.
В nilots
  • Нилотен: народы, которые живут к югу от 12-й северной широты вдоль Нила и частично очень похожи лингвистически, антропологически и культурно, а также народы южного Судана , Кении , Уганды и Танзании . Этническое единство этих народов, особенно групп нуэр , динка и луо , отражено в мифах. Ландшафт разнообразен и простирается от сухих саванн до болот Садд, до центральноафриканских плато и рек водосбора Нила. Соответственно, животноводство обычно является обычным явлением, так как почвы непригодны для земледелия, а периоды паводков и засушливые сезоны чередуются.

Религия демонстрирует определенные общие черты: в основном высокомерный бог-создатель, которого часто называют Ньял или Джок , к которому можно обратиться через посредство основателя мифического племени Ньиканга, и который выражает себя во всех явлениях, даже обозначая совокупность духов. мертвых. Духи мертвых также могут стать злыми и сидеть в костях мертвых. Лечебная магия менее известна, скорее лечебные эффекты приписываются призраку, и, соответственно, магические врачи получают свою силу от этого или от самого Джока, который вонзается в них. То же самое и с дождем, когда, помимо прочего, часто приносят в жертву животных. Гадание - обычное дело. Особые черты касаются динка и нуэр, где почти не встречаются магические элементы. У ачоли есть влияние банту, которое выражается, среди прочего, в усилении культа предков. Бор, принадлежащий к динка, также демонстрирует аккультурацию с соседними ненилотскими племенами в форме возросшей роли магии, колдовства и колдовства, в результате чего модели гадания были полностью заимствованы. Иногда, как и в случае с шиллуками, старые местные королевские культы все еще играют роль. Религия нуэр в значительной степени одухотворена духами, символизирующими различные аспекты природы, и повышенным значением духов земли в предсказаниях и магии. С луо ангат велик перед мертвыми.

  • Хамито Нилотс: Есть три основные группы:
  1. Северная группа на границе Судана и Уганды: в основном Бари , Лулуба , Локойя и Лотуко .
  2. Центральная группа на северо- востоке Уганды и северо-западе Кении: в основном Топоса , Туркана , Карамоджонг и Тесо .
  3. Южная группа в западной Кении и северной Танзании: в основном нанди и масаи .
    Кроме того, разбросанные группы охотников Лиго , Teuso , Dorobo и остатки старых плантаторов живут в отступлении районах . В ландшафте есть засушливые и соленые саванны. Тип хозяйства колеблется, в зависимости от ландшафта, между плантаторами и кочевниками крупного рогатого скота, в основном крупного рогатого скота, которые также являются центральными в ритуале. В социальном плане племя, которое часто делится на тотемные кланы, является основной формой организации, хотя и без вождя.

Религия определяется Высшим Богом, которого призывают и приносят в жертву в любое время дня. Духи предков являются для него посредниками. Однако в центральной группе почти полностью исчезает вера в предков, и люди не верят в выживание после смерти. Масаи южной группы верят только в выживание богатых и знахарей, а именно в змеи, и не имеют действительного культа предков, но верят в бога Энгая . Как и у других этнических групп в этом районе, у них также есть создатели дождя и «земные вожди», которые несут ответственность за земные дела. Особенно хорошо обучены магические обряды. Исламские и коптские влияния происходят в основном с побережья, особенно среди масаев.

Мало что известно о религии небольших групп лесных охотников за пигмоидами. Они верят в духов деревьев, воды и природы и боятся их магических способностей. Тем не менее, многие из них за это время адаптировались к соседним группам (см. Выше).

Масаи - представитель южной группы . Их социальная структура воинственна, кланы патрилинейны и тотемисты. Военный вождь, называемый Laibon , имеет в основном религиозные функции и выступает в качестве посредника между человеком и потусторонними силами. Так называемые кузнецы (Хаддад) - низшая каста, но их опасаются далеко в Сахаре из-за их магических способностей (см. Ниже, под туарегами ).

Религия и культура других этнических групп южной группы, таких как нанди , кипсики , лумбва и другие отколовшиеся группы, находятся под сильным влиянием масаев. Верховный бог по-разному отождествляется с солнцем, духи предков считаются активными членами клана, а змеи также иногда считаются воплощениями предков. Вообще культ предков очень ярко выражен повсюду.

Нкиси Нконде . Конго, Центральная Африка. Деревянная фетиш-фигурка, в которую вбиты гвозди и лезвия для достижения определенных магических эффектов. Вероятно, восходит к изображениям святого Себастьяна, представленным христианскими миссионерами.
Культурная провинция Центральной Африки

Здесь имеется в виду область в «сердце Африки» к северу от культурной провинции Северное Конго с примерно такой же протяженностью с востока на запад, но со своим собственным культурным характером. Этот район примерно совпадает с Центральноафриканской Республикой , прибрежной страной с полувлажным тропическим климатом и переходом к климату тропических лесов, а также умеренными перепадами высот, за исключением севера. Типичны влажные саванны с малоплодородными почвами. Территория неоднократно пересекалась людьми и поэтому представляет собой картину запутывающего разнообразия с точки зрения языка и этнической принадлежности. Из-за своей исламской культуры особенно важны два народа: арабы и фульбе . Кроме того, есть еще 11 групп населения, таких как Вуте, Манжа, Банда, Занде и т. Д. Основными формами экономики являются сельское хозяйство и охота. Различают:

  • Западные маргинальные культуры с Вутом и Мбумом: Мбум имел священное царство с культом предков и идеями реинкарнации на переднем плане. Был сильный страх перед волшебниками и ведьмами, и соответственно магия играла важную роль. Люди верили в метаморфозы человека и животного. Помимо священного царствования, ярость также включает в себя концепцию верховного бога, тотемизм и ценности. Обращает на себя внимание ярко выраженный дуализм добра и зла в людях и духах.
  • Центральные культуры: культ предков с жертвенными существами и магическим комплексом, возрожденные духи мертвых, верховный бог, носитель культуры среди гая , среди мандджей , трансформация человека в животное после смерти, высокомерный бог и бог грозы, страх перед мертвыми духами. , тотемизм. В банде поклонение духам предков находится на переднем плане. Подобные религиозные образцы можно найти и у других народов. Магическая вера проявляется повсюду. Ndogo верят в анимированный мир и сверхъестественной силой, а также средства индивидуальной защиты духов. Вера зандов в магию особенно ярко выражена и оказывает глубокое влияние на их социальные институты. В противном случае их религиозная жизнь ограничивается поклонением предкам. Напротив, вера в духов природы здесь не очень выражена. У некоторых из этих народов образование государств также привело к дублированию правителей с сильным социальным расслоением.
  • Восточные маргинальные культуры на плато Эйзенштайн : это красочная смесь различных этнических групп, особенно на восточных нилотских скотоводах, на севере арабских кочевников крупного рогатого скота, на плато Южносуданские племена со сменным земледелием. Кое-где магия дождя встречается с создателями дождя ( культ Макау ). Bongo знает как проявления Лома , высокого бог , который также морально требовательный в этом мире и в дальнейшем, стелька животных, стелька леса и реки. Обряды примирения с Владыкой Животных важны. На него можно воздействовать магическими средствами. Страх ведьм и месть мертвых. Оракулы обычны. Духи предков и природы.
Центральный Судан

Центральная часть Судана между Логоном и Нигером , граничит с зоной Сахеля на севере и тропическим лесом на юге. Преимущественно сухая саванна, топографически открытая для транссахарской торговли . В зоне вещания старых территориальных государств, таких как Канем-Борну и государства хауса . За пределами этого исламского района в депрессии Бенуэ в Нигере проживают «языческие» этнические группы. В основном фермеры-мотыги, мало и только маленькие домашние животные.

Религия: повсюду существует вера в верховного бога, но ему не посвящен никакой культ, если он также не действует как бог дождя. Ярко выраженный культ предков с верой в возрождение, иногда в сочетании с идеей суда над мертвыми, в котором бог земли играет существенную роль. В контексте преобладающей патрилинейности предки мужского пола представляют особый интерес. Широко распространены мужские культовые объединения. Это сопровождается аграрными обрядами , которые всегда являются памятниками умершим, а также ритуалами дождя, проводимыми потомственными жрецами дождя, которые являются высшими религиозными авторитетами в некоторых племенах, таких как Логуда, Юнгур, Габин и Мумуйе . Кузнецы Сахары ( Инадан ) несут ответственность за оракулы в горах Мандара . Менгиры и мегалитические памятники в горах не редкость. Раньше хедхантинг был обычным явлением. Существуют различные священные вождества и функциональные божества с царскими предками. Распространена вера в духов-хранителей, олицетворяющих предков. Существенным явлением среди исламских хауса , неисламских магудзавов, принадлежащих к хауса и некоторым соседним этническим группам, является одержимость духами бори и додо , которые проявляются через средства массовой информации, женщин и мужчин, которые через музыку в трансе или Экстази. Одержимый человек носит атрибут своего духа и является его «лошадью», через которую последний выражает свои желания. В Судане женщины культивируют культ царя . Культ, который также был широко распространен в Египте, был там запрещен.

Бассейн Кросс-Ривер и луга Камеруна

В этом районе проживает много народов семибанту . Луговые Semibantu приняли на многочисленные культурные влияния из Судана лесистой местности Semibantu, однако, остается гораздо более оригинальными.

  • Пастбища Семибанту: три основные группы - это Тикар , Бамум и Бамилеке , а также бани, названные в честь одноименной реки , все они выращивают растения.
    В религии культ предков или главных черепов, который частично связан с его собственным священством, заменил культ высшего бога, который, среди прочего, включает жертвоприношения и оракулы. Верховный бог также отчасти является творцом. Блуждающие духи мертвых могут принести беду.
  • Woodland Semibantu: Особенно группы Ибибио и Экой . Они тоже плантаторы.
    Верховный бог играет центральную роль в их религии, причем индивидуальные представления сильно различаются среди сильно раздробленных племен. Культ предков с жертвенными алтарями также очень ярко выражен. Мертвые ( Экпо ) живут под землей и иногда ходят повсюду. Некоторые этнические группы имеют ярко выраженный индивидуальный и клановый тотемизм с табу и идеей духов умерших, ставших животными ( ндем ). Вера в волшебников и ведьм широко распространена. Идеология жизненной силы проявляется в вере в то, что когда кто-то овладевает частями человека, он получает власть над ним.
Доколониальные царства в Африке
Восточноатлантическая провинция

Он также известен как провинция Верхняя Гвинея. По словам Баумана, именно здесь «старая нигритская субстратная культура смешивается со старыми средиземноморскими и молодыми суданскими слоями». Часто прекрасные почвы (например, дельта Нигера ) с жарким влажным тропическим климатом привели к самобытным сельским формам культуры. Этническая структура, для которой повсеместно характерны монархические государственные образования, включает четыре основные группы, для которых, кроме первой и этнических групп, проживающих на побережье Гвинеи, типично земледелие без крупного животноводства (охота практически не играет роли):

  1. люди лагуны (особенно рыбалка)
  2. Anyi - Акан группа с некоторыми древними царствами. Здесь наиболее известны ашанти (асанте).
  3. овца ; они тоже рыбаки
  4. йоруба , игбо , Idjo , то Королевство Бенина и Эдо (также рыбаки).

Религия: Небесные и земные божества, а также верховный бог, который обычно появляется как создатель, доминируют в верованиях 2-4 группы.

В общем, в этой области вы можете найти практически все известные формы выражения африканского мира веры, то есть вера в сверхъестественные силы с анимистическим праймером, вера в магию с фетишами, амулетами, джуджу, талисманами. Границы между душами, духами и божествами размыты, потому что все они обладают общими сверхъестественными силами, но различие проводится в зависимости от функции и мотивации (высокая или низкая, хорошая или плохая и т. Д.).

Вера в благотворную и полезную деятельность мертвых душ или духов является основой культа предков, который здесь является высшим выражением религиозных чувств. Жертвоприношения обычны. Тотемизм все еще можно найти у аньи-акан, эве и эдо. Культ змеи в связи с поклонением предкам широко распространен, особенно среди ашанти и дагоме .

Также широко распространена вера в способность людей превращаться в животных. Вдобавок появляется множество сказочных, отчасти полезных, отчасти вредных существ, таких как демоны кустарников, великаны, эльфы и гномы. Повсюду существуют культы плодородия , некоторые из них фаллически ориентированы.

Сегодня для Африки особенно важна религия йоруба . Здесь интересен 401 генеалогически упорядоченный пантеон йоруба , который с его враждующими богами раскрывает свое происхождение из архаических высоких культур и чьи разноцветные мифы рассказывают о пребывании богов на земле, но ничего о верховном боге. Религия йоруба основана на четырехуровневой иерархии духовных существ. Высшее Существо - это Олодумаре или Олорун, стоящее над иерархическим порядком низших божеств, которым приписываются храмы и святилища, в то время как Высшего Бога только призывают. Поклонение предкам и оракулы, подобные оракулу Ифа, занимают центральное место. В оро и Egungun маски танцы служат для поклонения мертвым. Есть святилища с символами природы, такими как камни, деревья, реки и т. Д., В которых повсюду можно найти культовые изображения. Космос состоит из мира людей по эту сторону и другого мира духов, в который, однако, можно попасть через сны и видения. В Orisha мифы, которые относятся к отдельным божествам и часто развиваются местные формами , в которых представлены социальные функции , такие , как брак и т.д., являются существенными . Главный бог также появляется в местных различиях. В Ойо главным божеством был бог бури Шанго , в Бенине параллельно развивалась религия Эдо . Священников, некромантов и целителей религии йоруба называют Бабалао .

Западноатлантическая провинция

Он включает прибрежную зону и близлежащие внутренние районы от северной границы Сенегала до центра Кот-д'Ивуара . Что касается ландшафта и климата, здесь есть мангровые заросли и прибрежные леса , саванны и тропические джунгли. Климат находится под влиянием торговли ветром.

По словам Баумана, существует 77 этнических групп, в том числе волоф , диола , темне , менде , лебу и многие другие. Основой экономики является полеводство , как рубить с подсечно-огневого, и здесь и там садоводство (с Dyola и Flup ). Рыбалка имеет большое значение, как и охота. С социальной точки зрения царство, которое здесь кажется священным, играло важную роль среди волофов, которые были сильно разделены на классы, и было множество мелких княжеств, особенно среди диола, где король был также священником защитный демон своей области. Штаб-квартиру можно найти в другом месте.

Религия: вера в небеса и бога-творца более или менее сильна. Кроме того, существуют боги земли и воды, а также местные демоны, в зависимости от их образа жизни. В Либерии и Сьерра-Леоне вера в загробную жизнь играет определенную роль в стране мертвых в месте, труднодоступном для души (горы, морское дно и т. Д.). Происходят процессы реинкарнации и обновления души. Самым важным обычно является культ предков, когда предки вмешиваются в мирские дела и ожидают жертв. Это сопровождается тайными обществами, называемыми Поро для мужчин ( Бондо для женщин ). Важнейшим культовым объектом является маска, олицетворяющая демона Бунда и являющаяся воплощением всех душ предков. Прежде всего, распространены посвящения, когда заветный демон пожирает новичка, а затем снова выплевывает его, рожденного свыше. В промежуточный период, называемый эпохой Буша, посвященные становятся духами и считаются предками. Кроме того, многие особые общества иногда придерживаются каннибалистских обычаев. Некоторые тотемные общества предполагают способность превращать своих членов в тотемных животных (крокодила или леопарда). Прежде всего, исламские влияния (волоф и лебу) можно наблюдать наряду с более слабыми христианскими влияниями с некоторыми сектами.

Носитель маски догонов
Провинция Обернигер

Провинция Обернигер ограничена на севере Сахарой, а на юге - Гвинейским лесом. Соответственно, север представляет собой сухие саванны, тогда как юг становится все более влажным и сливается с тропическим лесом через галечные леса и влажные саванны. Этот район пересекают Сенегал и Нигер, которые в его дельте чрезвычайно богаты рыбой и предлагают плодородные почвы. В большинстве случаев сельское хозяйство является обычным явлением, часто с использованием сложных ирригационных систем, и животноводство также разводится на возвышенностях гор Фута-Джалон. В этой области, начиная с зоны западного Судана, в средние века были образованы крупные государства, в том числе империи Гана , Сонга и Мали (см. Историю Северной Африки ).

Этнически племена в основном принадлежат к языковой группе манде . В основном это бамбара , сонинке , догон , фульбе , малинке , тукулор и другие. В экономике преобладает сельское хозяйство, а также животноводство, особенно некоторыми группами фульбе, особенно бороро (также называемые фулани или пеул), а также собирательство, рыболовство и охота. После краха старых империй общество в основном организовано в семьи, клановые линии и племена, иногда по отцовской, иногда по материнской линии.

Религия в первую очередь определяется сложной и обширной системой мифов, включая первобытные, творческие, несущие культуру, происхождение и близнецы. С догонами и бамбара у людей есть 5 душ с разными функциями и свойствами, и для них возводятся личные алтари, а также для предков, поклонение которым является центром религии, особенно культа основателей деревни. С этим тесно связан тотемный культ предков мифического клана, культ Бину , который посвящен йебанам , до-человеческим существам, и который в первую очередь является культом растительности. С этим тесно связаны многочисленные тайные общества с масками в культовом центре (общества масок догонов и бамбара). Особенно интересно вот Холи культ , одержимость культ , который также относится к заранее людям, дырявый. Они овладевают танцором в трансе и используют его как медиума. Жрецы Сонгай славятся своей магической силой и изготавливают амулеты, сражаются с ведьмами, пожирающими душу, и т. Д.

Ислам , который в первую очередь рассматривается как религия потустороннего мира, оказал влияние в этой области, но с внешним воздействием (молитвы, одежда, пост, закон и т. Д.). Дырявый культ, а также культ, посвященный дзин ( джиннам ), в котором культы древних землевладельцев и водных лордов имеют гораздо большее значение. Здесь, как и во всем Нигере, так называемые féticheurs играют важную роль в неисламской народной религии, которая существует повсюду параллельно с исламом . Они появляются в основном как гадалки и имеют прочные отношения с речными духами и богиней реки.

Верхняя Вольта провинция

Он описывает культурно и экономически однородный ареал групп населения в центре Нигерской дуги в Верхней Вольте и прилегающих районах соседних государств. Подобная среда (Trockenwald- и влажная саванна) имеет богарных результат с стада скота и дополнительной охоты, рыболовства и собирательства. Давно укоренившееся население в значительной степени смогло сохранить свою культуру, несмотря на то, что оно было наслоено культурой доисламских основателей государства и самим исламом. Этнический раскол вряд ли возможен из-за большого количества народов и их сильного смешения и взаимосвязанности ареалов расселения. Поэтому проводится грубое различие (при котором этнические и языковые группы не совпадают):

  1. Северная группа: в основном старые сонгайцы.
  2. Восточная группа: многочисленные разнородные небольшие группы
  3. Центральная группа: Гурунси , Лила и другие.
  4. Северо-западная группа, такая как языковая группа Бобо и Лоби
  5. Юго-западная группа: в основном Сенуфо и Куланго .
  6. Юго-восточная группа: Убежище древних народов.
  7. Остальные народы Того.

Самая важная социальная структура - это родовой клан, связанный общим предком. Структура строго патриархальная, женщины не способны на культ. В ассоциациях более высокого уровня существуют советы старейшин, основанные на принципе старшинства.

Религия: старейшина клана также действует как священник в центральном культе предков и называется земным владыкой. Высшие и часто эзотерические культовые ассоциации проводят обряды инициации. Земные культы распространены. Два безличных, но не однозначных, частично действующих как боги дождя, поклонялись высшим богам, поскольку представители неба и земли являются отправной точкой частично многослойной космогонии . Удаленность высоких и небесных богов от людей делает необходимыми посредников, поскольку, прежде всего, появляются жена высокого бога, богиня земли, а также предки. Культ земли также содержит культ куста в качестве охотничьего субстрата, в котором бог куста по-прежнему играет роль лорда игры, которого также нужно вызывать для охоты за удачей и наказывать за святотатство, а духи кустов действуют как егеря. Ему посвящены святилища Буша, которые также принимают тотемный характер и, таким образом, могут быть переданы клану. Также возникает идея внешней души ( alter ego ) , которая разделяется с животным, судьба которого затем оказывает на него влияние. Помимо этого культа земли и неба существует культ предков, основанный на сложных представлениях о душе и реинкарнации с дуалистической базовой структурой (тело / жизненная сила - дух / душа). Магия, например, через создателей дождя, передается через предков. Гадания, унаследованные от Матрилинейной линии, также у знахарей, широко распространены, как и страх ведьм (они поедают души и пьют жизненную силу).

Традиционные идеи не подверглись значительному влиянию со стороны государственных культурных слоев. Ислам был в состоянии поставить перед колониальным периодом только в Songhai- и Фулань государств Foot. Христианство не имело большого успеха.

Группа III: Древние, преимущественно исламские цивилизованные народы Северной и Северо-Восточной Африки.

У этих народов ислам в основном доминировал на протяжении веков, особенно после волны арабской иммиграции из долины Нила, которая началась в 14 веке, и он в значительной степени вытеснил старые формы религии, от которых, однако, остались многочисленные остатки и синкретические явления. все еще можно наблюдать.

Северо-Восточный Судан

На севере терновая саванна зоны Сахеля , в остальном характерная для зоны Судана . Южнее есть хорошие предпосылки для кочевников крупного рогатого скота с переходом в дождевую саванну, южнее за 10-м градусом широты, из-за мухи це-цзе уже невозможно держать скот; 23-я параллель образует южную границу зоны ислама. Местные караванные пути были источником более поздних местных королевств. Соответственно, существует четыре группы населения, все из которых более или менее исламизированы:

  1. Этнические группы с государством, а иногда даже христианские традиции , такими как Канет-Борн и Dar Fur : Kanembu , Bulala , фуры , Dadjo и другие. Канембу были исламизированы в течение долгого времени. В дополнении к Исламу Kotoko также практиковать веру в природных духах, явления владения, магию и тотемические обряды как остатки старого Сана - культуре . Мех до сих пор знает культ предков, культы камня, плодородия и змеи. У них есть идеи духов природы, превращения людей в животных и магические практики, похожие на вадаи . Бывшие жители Багирми до сих пор практикуют культ маргаи , исполняемый жрицами в трансе, в дополнение к аграрным обрядам и верят в владыку земли и владыку реки.
  2. Арабы и арабизированные племена между Красным морем и озером Чад : все суданские арабы - мусульмане; они образуют религиозные братства. В основном это полукочевые верблюды и животноводы, такие как кабабиш из Вади-Ховара , а такжефермеры, занимающиеся отгонным животноводством , для которых сельское хозяйство важнее содержания скота. Поля часто находятся на неиспользуемых землях соседних африканцев неарабского происхождения, хозяин которых иногда получает небольшую дань. Предки важны для положения в клане. Кое-где сохранились места поклонения духам природы, популярны амулеты. Известнывера в ведьм и боязнь сглаза, а также многочисленные магические практики, которые не обязательно возвращаются к контакту с окружающим населением, но, возможно, былипривезены из Аравиикак остатки алтарабской религии .
  3. Горные племена: хаджераи , нуба . Исламизация едва выражен. В их религиозной жизни преобладает культ духа, потому что духи являются посредниками между человеком и Богом. Им приносят в жертву. Есть явления навязчивой идеи. Создатели дождя играют важную роль у нубийцев. Существуют также культы предков и духов (частично с феноменами одержимости), страх перед ведьмами и магия.
  4. Шари - Logone народы: Масса , Sara группа -Laka. Исламизация практически не выражена. Наибольшее значение имеют аграрные обряды Владыки Земли. Один верит в речных духов, семью и духов-близнецов и практикует культ предков с жертвоприношениями. Вера в ведьм, оракулов и ордалов важна.
Топографическая карта западной и центральной Сахары
Зона Сахала (оранжевая). Это диапазон от 200 мм (север) до 600 мм (юг) от среднего годового количества осадков.
Берберский амулет: Рука Фатимы (Чамса) из Марокко
Сахара и зона Сахеля

Все народы, живущие здесь частично как кочевники и полукочевники, частично как фермеры-оазисы, исламизированы. Выделяют шесть основных групп, из которых актуальны только первые три:

  1. Черное африканское население: баэле (бидеят), живущее в основном в Эннеди , тубу (Сахара: Даза; Сахель: Креда), живущее между Тибести и озером Чад и канури в оазисах Фачи и Билма . Baele был лучше сохранил свои доисламские верования всех народов Сахары. С ними все еще жив культ предков, который относится к мифическому основателю звука, на чьем месте (скалах и т. Д.) Приносятся жертвы и делаются просьбы. Над ним стоит бог otios edo, который не тождественен Аллаху и которому нет жертв. Жизнь исходит от него, и он снова ее забирает.

Тубу также знает об культе предков, хотя и ИСЛАМИЗИРОВАННЫЕ, а также доисламские аграрных обряды, магические практики, геомантию и Ordal , а также остатки культа солнца . По их мнению, у человека две души. Душа мертвых гладит могилы, на которых поэтому приносятся жертвы. Душа сновидения, с другой стороны, блуждает во сне; Они могут ловить злые взгляды. В целом, особенно большое количество доисламских обычаев сохранилось среди тубу, а в Тибести есть многочисленные каменные круги, восходящие к доисламским местам поклонения, где по сей день приносятся жертвы. Также широко распространена вера в духов.

  1. Сахарские берберы: туареги и мавры .
    1. В бербере , хотя последовательно исламский, имеет многочисленные доисламские обычаи , такие как посевная и уборочная обычаи, когда берберские племена в Атласских горах марш через поля в торжественных парадах с танцами, музыкой и молитвами , и таким образом почтить память о Матери - Земле . Они рассматривают землю как божественную невесту и дождь как мужа, который постоянно проникает в них. Обычны и другие обряды плодородия, и, соответственно, божественная изначальная сила является женской. Иногда бывают обряды оргиастического совокупления. Танцы призыва проходят возле источников, фиговых деревьев и пробковых дубов, которые, как полагают, являются пристанищем земных демонов. Еще до исламского фестиваля Ашура фермеры приносят жертвы, разжигают костры в горах и танцуют вокруг огня - древний средиземноморский обряд (мало чем отличающийся от огня европейского солнцестояния ). Даже доисламская роль женщин как жриц земной богини-матери сохранилась в остатках, и некоторые женщины до сих пор считаются колдуньями, и даже помимо больших поселений есть даже женщины-святые ( Тагурамт ). Здесь ислам отчасти - всего лишь лак, под которым сохранились старые обычаи, а природа по-прежнему населена могущественными демонами и духами, которых нужно успокаивать. Старые места жертвоприношений по-прежнему посещаются. Роль старых магических жрецов теперь взяли на себя марабуты (берберы: Агурам ), которых иногда считают святыми, и они незаменимы в качестве посредников между этим миром и потусторонним миром, потому что они практикуют старую доисламскую магию под властью Исламская побелка. Как заклинатели змей, они все еще практикуют экстаз здесь и там. Поэтому они являются анафемой для большинства ортодоксальных исламских ученых.
    2. Туареги являются бербер этнической группой наиболее известной картину сильно стратифицированным, матрилинейного общества. Из доисламского мира идей живы страх перед мертвыми и вера в духов природы. Гадания, такие как «могильный сон» женщин (спят на могилах почтенных мертвецов, чтобы сохранить вещие сны), страх перед ведьмами, которые ночью могут превратиться в гиен (предположительно влияние черных африканцев), вера в духов природы и демоны, которые для туарегов представляют реальность повседневной жизни, особенно с тех пор, как Пророк признал их существование, также обычны. Особого опасения здесь вызывают кел-асуф , демоны, которые могут принимать человеческую и животную форму, а иногда и вгонять в человека, который затем впадает в экстатическое состояние и которого снова должен изгнать марабут . Чтобы умилостивить их, им делают небольшие подношения еды.Также опасаются дурного глаза тэбота , которому противодействуют защитные заклинания . Также считается, что есть женщины и мужчины, которые могут вступать в прямой контакт с духами и разговаривать с ними, обладают их способностями и даром гадания. Позитивная, наследственная опосредованная сила - это барака (арабский: сила благословения). Прежде всего, у них есть марабауты, да еще и после смерти, так что с ними можно буквально «зарядиться» у их могилы. Туареги не боятся смерти, но боятся мертвых и иначе избегают могил. Иногда встречаются дервиши , особенно среди суфиев , которых, как и марбу , отвергает ортодоксальный ислам как еретиков .
    3. В маврах живут в основном в Западной Сахаре и считаются смешанным берберским арабским населением, но называют себя арабами. Они говорят на харатин- хассании , берберском бедуинском диалекте, и имеют сильное культурное сходство с ними, включая их религию, здесь особенно строгий и простой ислам, который привел к жесткой и ортодоксальной интерпретации, которую Альморавиды практиковали в то время еще в 11 веке. век . Мавританские странствующие проповедники и по сей день служат миссионерами на обширных территориях Сахары, Судана и Сахеля.
  2. Сахары арабы : Как иммигранты (11 по 17 веку) в ходе исламской экспансии, они последовательно мусульмане с местными остатками от доисламского, старых арабских традиций и теперь в основном живут в кочевые или полукочевой бедуин , такие как Ша» Амба из в Великих эргах юга Алжира или Abaidat и Magarba на Cyreniaka и Uled Слиман из Ливии. Обычаи туарегов отразились на них здесь, в том числе и в религии, тем более что ислам никогда не был полностью независимым от местных особенностей из-за отсутствия жесткого кодекса, а довольно часто соглашался с ними и с религиозными обычаями людей в регион В ранние века народам, которые быстро сменяли друг друга, приходилось идти на многочисленные компромиссы. И последнее, но не менее важное: эта ситуация привела к феномену крайней фрагментации ислама на секты и различные школы права, что намного превосходит христианство, чтобы сохранить определенное единообразие, по крайней мере, в меньших группах, хотя аналогии, обычаи и т. Д. обычное право и гибкие принципы Формирования судебных решений дают ученым, занимающимся Кораном, большую свободу действий при толковании Корана. Но вряд ли какой-либо местный правитель мог позволить себе, например, полностью отказаться от толкования божественного закона. Даже халиф из Аббасидов , кодифицированный Корана, не был готов.
  3. Даже набожные мозавиты ищут тесную связь с умершими, что имеет большое значение в их ортодоксальной вере (и поскольку идолопоклонство Аснам совершенно неисламское).
  4. Евреи Сахары : когда-то их было много. Но они почти не существовали с середины 20 века из-за конфликта на Ближнем Востоке.
  5. Особой группой, которую нельзя разделить по этническому признаку, являются «кузнецы» или энады . Они делают амулеты и действуют как целители, но стоят вне общества. Они похожи на «кузницы» Северо-Восточного Судана (см. Выше), называемые «Хаддад», или идентичны им. Считается, что они от рождения наделены особой силой, которая оказывает негативное влияние, если кто-то оскорбляет кузнеца или плохо обращается с ним. Это также включает в себя магические знания. Ранее непреодолимые социальные барьеры для окружающей среды теперь падают.
Северная Африка

Этнолингвистическая система является особенно проблематичной здесь из-за абсолютное преобладание арабского , как и крупномасштабные классификации , такие как Магриба , Судан зона , Нубия или географическая , такой как Ливийская пустыня . Арабизация сформировало культуру здесь в целом, как и в дальнейшем колониальные влияния Европы (французский в некоторых случаях в качестве официального языка). Помимо арабов, существуют, прежде всего, все этнические группы, описанные в предыдущем разделе, особенно берберы и мавры.

Суннитский ислам доминирует над религией в абсолютном выражении, в соответствии с правовыми школами это Малики (исключения: суфий Mozabites и хариджитов ). Исламские братства играют важную роль. Почитание святых связано с паломничеством туда и сюда, в результате чего были исламизированы многочисленные доисламские формы веры, например, в популярном исламе, в частности, языческие божества были преобразованы в духов, которые также овладевают людьми и требуют от них поведения. определенными способами.

Существуют реликвии старых берберских верований (см. Выше). К ним относятся определенные культовые действия, связанные с обрядами стадии жизни (рождение, посвящение, брак, смерть и т. Д.) И экономическими событиями, а также обряды плодородия для посева и жатвы. Культ солнца и поклонение камням, источникам или деревьям очень древний. Распространены амулеты и магия, как и вера в чудодейственную силу некоторых людей.

Со старыми канарскими гуанчами , происхождение которых до сих пор неясно, сохранился доисламский, доарабский культурный комплекс берберов. До их христианизации испанцами они когда-то верили в высшего бога Аборака и демонов, живущих в вулканах, имели священников и храмы, а также своего рода монахинь ( харимугуада ). Жертвенные обряды были обычным явлением. Бальзамирование было обычным делом здесь и там, и также предполагается наличие старого мегалитического культурного комплекса.

Египтяне , нубийцы и беджа

Здесь имеется в виду область среднего и нижнего Нила, включая сопутствующие оазисы Ливийской пустыни и дельты Нила . Этот регион полностью исламский и арабизированный . Классическая древнеегипетская религия не принимается во внимание . Язык - египетский арабский , беджа говорят на кушитском языке . Как и везде в исламской Северной Африке, некоторые доисламские пережитки сохранились в обычаях, таких как магические практики, страх перед сглазом, амулеты, страх перед призраками и демонами ( джиннами ), страх смерти и т. Д.

Кочевые и полукочевые горные племена беджасов Восточного Судана также являются мусульманами.

Мировые религии в Африке

Для разнообразной , а также соответствующей роли христианства и ислама в Африке с точки зрения политики власти в целом, см соответствующие основные статьи: Религия в Африке , христианство в Африке , Коптская Церковь , Эфиопская Церковь , африканские Церкви и ислама в Африке , а также Что касается отдельных вопросов, то это категория: Ислам по государству и Категория: Христианство по государству. О влиянии древних арабских традиций, особенно на ислам Северной Африки, см. Предыдущий раздел . Из других мировых религий только индуизм все еще играет определенную роль в Южной Африке и на Маврикии .

Мифы Африки

Обзор и характеристики

Двойная маска Бауле, Кот-д'Ивуар

Литература:

Мифологии Африки определяются некоторыми основными темами, которые можно найти у многих других народов, но в Африке, что касается основных тем, регионально распределены по-разному. Это прежде всего:

  • Мифы о творении , в основном с богом-творцом, который исчезает с горизонта людей после завершения своей работы и присутствует только как отдаленный верховный бог, иногда также выполняющий другие земные функции, такие как охота или плодородие. Часто эти мифы о творении являются началом очень сложной и разветвленной повествовательной нити, ведущей к появлению определенного народа или племени.
  • Мифы о богах . Многие африканские народы имеют свой собственный, но в большинстве случаев не систематизированный пантеон, который сильно зависит от соответствующих условий жизни. Соответственно, появляются многочисленные племенные боги, некоторые из которых сливаются со своими предками. Боги часто очеловечиваются в процессе, иногда даже женятся на людях и заводят от них детей.
  • Мифы о сельском хозяйстве и плодородии . Боги, ответственные за это, в основном женщины, но есть еще и «владыка земли». Большинство этих мифов связано с мифами о преисподней и смерти.
  • Происхождение человека и потеря бессмертия . Мифы предков.
  • Мифы о космической змее, которая катится по вселенной.
  • Мифы о Трикстере , который не является ни человеком, ни богом, но разделяет их обоих.
  • Мифы о привидениях, гибридных существах и предках . Соответственно придуманные королевские мифы можно найти на территории старых африканских государств со священной королевской властью.
  • Оригинальные мифы о близнецах , особенно в Западной Африке.
  • Мифы о происхождении общества и его гармонии . Гармония целостна и включает в себя космос, человеческий мир с природой и подземный мир, включая богов, предков и духов.
  • Магия и колдовство . Обычно, как это часто бывает в африканской мифологии, мифы смешаны с сагами , сказками и легендами .

Особенности:

Регионально характерные особенности мифа

Центральная и Южная Африка

У каждой этнической группы своя религия. Принадлежность к определенным языковым семьям, таким как банту, нилотские языки или койсан, не имеет решающего значения. Однако из-за своего преклонного возраста мифы, скорее всего, отражают старые родственные отношения между этническими группами.

  • Примечательно, что изначально боги здесь имели животный облик , очень похожий на богов Египта и Индии, и лишь постепенно приняли человеческий облик, что характеризует их как изначально звериные . Соответственно, в древнейших мифах региона появляются животные, обладающие могущественными магическими способностями: паук может подниматься в небо, лягушка может перепрыгивать через целые леса, лев пожирает целую деревню и т. Д. Следующий уровень - антропозооморфные гибридные существа. такие как леопард и крокодил человек отчасти хорошие, отчасти плохие свойства. В конце концов антропоморфные фигуры выходят на первый план и образуют более или менее упорядоченный пантеон , боги которого ассоциируются с людьми. Некоторые из этих антропозооморфных мифических фигур являются признаками тотемизма, и многие кланы считают, что они произошли от этих животных богов, которые их защищают, таких как змея у зулусов или голубь у сото .
  • Несколько мифов о творении было передано, например, среди бакубов в Заире, где мир, то есть космос, природа и люди, включая их навыки, извергнуты белым богом Мбомбо в результате сильной боли в животе. Далее следует сложная история, рассказывающая о происхождении языков, ненависти между людьми и животными, войне, царстве и правлении бакуба, связывая происхождение людей со всеми этими мифами.
    В некоторых мифах о творении есть параллели с библейскими историями, такими как история Адама и Евы и формирование человека из глины, например, шиллук в Судане. Зулусы в Натале , с другой стороны, знают миф, напоминающий об Орфее , историю короля Китамбы и его жены Мухонго, в котором говорится о невозможности вызвать мертвого человека из подземного мира, даже если могущественный знахарь пытается это сделать. так.
  • Люди и бессмертие : происхождение смерти касается многих этнических групп, например, нкундо в Заире с широко распространенной в Африке идеей о том, что душа отца возвращается в сыне. С Baluba секрет бессмертия теряется из-за любопытства. В случае койхоя потеря бессмертия объясняется ошибкой посланника богов, Богомола , который передает послание, переданное богиней луны людям, кролику, который приносит бессмертие только в изуродованной форме (конец многообещающее бессмертие отсутствует). С другой стороны, в мифе Вуту змея обманывает людей, так что они становятся смертными, но, как и в других мифах, она остается бессмертной и только сбрасывает кожу. В мифах о Баганде в Уганде рассказывается о предке Кинту (см. Ниже), который спустился с небес и после многочисленных испытаний женится на дочери небес, став зятем небесного бога Гулу. Однако он теряет бессмертие из-за забывчивости, но в качестве альтернативы его тесть благословляет даром иметь столько детей, что смерть никогда не побеждает. В мифах динка Южного Судана именно жадность ведет к потере бессмертия.
  • Предки и мертвые : многие мифы часто вращаются вокруг появления хорошего и плохого из силы мертвых. Некоторые души, такие как зулус, сильнее других и способны к магии. Духи мертвых обычно живут под землей и подчиняются богу смерти, но в их мир также могут войти люди, если соблюдаются определенные ритуалы. Другие души бродят по земле или возвращаются в виде животных или растений. Многочисленные местные мифы переплетаются со всем этим, например, в истории о мертвой матери, которая защищает своего ребенка как дерево от злой мачехи и питает его, и даже как срубленное дерево обладает такой жизненной силой, что может дать ее дочери через магия дерева может сделать хорошего мужа.
  • Магия и колдовство: это общее для всех людей, но также для животных и растений, в разной степени и передается через духи, в зависимости от того, хорошие они или плохие. Здесь ярко выражено отличие от христианства: все, что хорошо для семьи и общества, что вызывает болезни и смерть, плохо. Ведьмы, колдуны или волшебники представляют собой злое качество магии («черная и белая магия» - эти выражения, однако, не очень четко определены, сильно отягощены и поэтому устарели). Это качество врожденное, а не приобретенное. Это одна из причин, по которым существует множество историй, в которых основное внимание уделяется ужасу, который может использовать злая магия. Волшебники отличаются от ведьмаков главным образом тем, что они сильнее и могут целенаправленно использовать злую магию, например, с помощью фетишей . Эта вера очень жива в Африке по сей день и распространяется на высшие эшелоны экономики, вооруженных сил и политики.
Западная Африка

Здесь зоны влияния пересекаются. Например, Сомали и пустыня Оромо на северо-востоке Кении по-прежнему относятся к северо-восточному региону Северной Африки, но остальные 220 этнических групп являются частью культурной зоны к югу от Сахары. Однако с падением местных империй часто исчезали и их мифы. По содержанию они очень похожи по структуре на этнические группы к югу от Сахары. Различия между регионами Африки особенно значительны в области социальной структуры, но незначительны в области мифов.

  • Структура мифов восточноафриканских следует основной шаблон , который можно разбить на четыре предметные области, в результате чего эти предметы в свою очередь , часто делятся на две пары противоположностей:
  1. Творчество
    1. Идеальное создание
    2. Несовершенное создание
  2. Человеческая жизнь
    1. Успешный
    2. Не успешный

Все начинается с райского творения, которое постепенно уступает место нынешнему состоянию с ненавистью, бедностью, болезнями, смертью.

  • Отчуждение от райского государства. Типичным является соответствующая история Чагги , в которой поведение двух бедных братьев награждается или наказывается, в зависимости от того, проявляют ли они сострадание или смирение. Хороший брат добивается успеха, плохой - нет. Эта история составляет основу целого комплекса подобных мифов, в которых говорится о физическом и моральном отчуждении между Богом-Создателем и человеком. Утрата совершенного порядка творения также отражена в историях об уменьшении гармонии между мужчиной и женщиной и между братьями. Однако именно эта линия мифов чрезвычайно сложна из-за многочисленных, часто противоречащих друг другу вариантов внутри этнических групп или между ними и вряд ли может быть классифицирована, тем более что истории часто пересекаются и смешиваются с историями из других категорий, так что основные Характерной чертой этой категории является огромная изменчивость.
  • От первого лица: Уже упоминавшаяся история Кинту от первого лица представляет собой такой вариант, который мифически тематизирует потерю бессмертия.
  • Прибытие смерти: Здесь важную роль играет заяц, который фигурирует во многих африканских мифах и напоминает аналогичные фигуры трикстеров из Северной Америки и Индии, которые из-за их неуклюжести отнимают у людей бессмертие (см. Выше). В других вариантах это любопытная птица, которая вместе с линяющей змеей фальсифицирует божественное послание.
  • Люди слабы физически и морально: это центр многих восточноафриканских мифов. Человек не властен над своей судьбой и лишь недостаточно справляется с земными опасностями. Часто происходит мошенничество. Он находится под властью Бога, духов и предков. В простейшей форме мифа рассказывается о встрече духа и человека в лесу или в другом уединенном месте. Такие рассказы все еще живы сегодня в Восточной Африке и сообщаются как реальный опыт, так что старый ковер мифов продолжает действовать здесь и постоянно дополняется.
  • Мифы и социальный порядок: эти мифы рассказывают о происхождении общества, кланов, королевской власти и т. Д. Королевская власть связана с божественным (аналогично европейскому божественному праву и абсолютизму ). Многочисленные африканские династии функционировали на этой основе до наших дней. Враждебность между хуту и тутси в Руанде , которая окончательно переросла в геноцид против тутси в 1994 году , была оправдана этим мифическим образом. Многие другие восточноафриканские этнические группы также знакомы с такими историями, которые оправдывают современное общество и мифическое преобладание отдельных народов, таких как масаи , камба , кикуйю и их соседи. Примечательно, что многие народы северо-востока Африки передают королевские мифы, хотя в их истории никогда не было королей.
  • С богом Занахари Мадагаскар имеет всеобъемлющую дуалистическую мифическую концепцию, которая также включает в себя его противника и конкурента Занахари-ниже и, следовательно, все мирские и потусторонние противоречия. Он творец, отец и мать, источник дождя и плодородия, «благоухающий король» и источник смерти, определяет судьбу и все же позволяет своему противнику обмануть себя.
Западная Африка
Святилище бину догонов. Он представлял бину , мифических предков без смерти. Белые следы снаружи - это остатки пшенной кашицы, принесенной богу-творцу Амме в жертву возлияния.
Деревянное изображение бога Шанго с его символом двойного топора

В Западной Африке существовали очень сложные религии с полностью развитыми пантеонами богов, например, среди йоруба и ашанти или в бывшем королевстве Дагомея (сегодня Бенин ). От Дагомеи, которая знает три пантеона, земной, небесный и грозовой, каждый со своим священством, происходит от слова водо для бога, которое позже послужило названием гаитянского культа вуду, который был принесен туда западноафриканскими рабами. стал.

  • Боги и творение: в центре внимания также мифология пары близнецов Фон Маву-Лиза , которая связывает мужской (Лиза) с женским (Маву) принцип и представляет собой космическую двойственность (солнце / луна, день / ночь и т. Д. .), очень похожий на принцип инь-янь в Китае. Все боги происходят от этой двойственной природы и затем несут ответственность за специализированные области работы в природе и культуре: возраст для куста и его животных, Lobo для деревьев и лекарственных растений, Ayaba для домашнего очага и т. Д. Legba и Fu , однако, являются отвечает за саму судьбу, и Легба также действует как посланник между пантеонами. Легба, которого йоруба также называют Эшу , также является трикстером и культурным героем : обе роли часто объединяются в одной и той же мифической фигуре. Ему нравится торчать на рынках, перекрестках и у дверей, он страж всех переходов и даже разыгрывает богов. Маву-Лиза создает вселенную с помощью змеи Да Айидо Хведо , которая обвивает землю и является источником всех движений. Позже Гу, сын Маву-Лизы, спустился на землю и принес людям обработку железа и кузнечное дело - умение, которое также было мифически преобразовано другими народами, что указывает на происхождение мифа среди банту, которые когда-то распространяли обработку железа. в Африке.
    У йоруба бог-создатель называется Олодумаре , который создает мир согласно плану и позволяет животным посланникам контролировать прогресс творческой работы. Он назначает бога Орунмила наблюдать за человеческой судьбой .
    Пемба - бог-создатель Бамбары в Мали,
    рядом с ним - пресноводный бог Фаро , которому немедленно приходится иметь дело с противником, Телико , духом пустынного ветра, которого он побеждает и наводит порядок в мире.
  • Брат - близнец или мотив , который играет центральную роль в западноафриканских мифах, продолжает мифологический среди людей, которые также имеют социальные последствия, так как в Западной Африке этнических групп старший брат до сих пор пользуется приоритетом сегодня, причиной многочисленных споров. И близнецы и даже рассматривать как несчастье, как и демоны, которые принадлежат к семейству мониторов ящериц , которым удалось залезть в утробе матери; а в прошлом они часто оставались в стороне. Миф о сыновьях гермафродитного бога - создателя Маву- Лизаса Сагбаты и Согбо, борющихся за власть, является отражением этого конфликта. Ashanti миф о первых человеческих парах, которые были впервые научили , как воспроизвести питоном, в свою очередь , содержит очень старый и общий западноафриканским змеиного мифа . Поэтому в прошлом убийство питона было запрещено. У догонов близнецы также находятся в начале процесса творения, представленного мировым яйцом , которое начинается с бога-создателя Аммы . Создаются две двойные плаценты, которые в конечном итоге приводят к появлению детей-близнецов мужского и женского пола, которые уже спорят в яйце, с которыми в мир приходит беспорядок, в том числе первобытный инцест, известный в мифах многих народов и причина всей земной нечистоты. а несовершенство есть. Эта ситуация исправляется новым актом творения Аммы с символом радуги, на котором на землю приходит номо другой пары близнецов, из которой возникли четыре первоначальных племени догонов, чьи предки принесли растения и животных. а также человеческие навыки на земле. Однако следствием изначального беспорядка и нечистоты является смерть. Патрилинейность догонов, а также структура всего их общества долгое время отражали этот изначальный миф, даже в архитектуре храмов.

  • Речные боги и демоны играют поразительную роль в Западной Африке , как показывает пример андрогинного демона Аньяроли из реки Темне , который почти случайно был сотворен из человеческой головы и тела змеи, когда животные дрались из-за своего поста. король. Это смесь сказки, басни и мифа, типичная для Западной Африки, потому что Аньяроли почитали и приносили в жертву до наших дней.
  • Гром еще один центральный мотив , который мифически преображенной. Его зовут Шанго , Обтала , Огун или Инсан, и он также появляется как метатель молний. В королевстве Ойо Шанго был отцом королевской семьи, жестоким мстителем, который наказывал нечестивых. Ему были посвящены жертвенные храмы. Его культ пришел в Бразилию с рабами.
Северная Африка

Мифы Северной Африки - это прежде всего мифы ислама и, следовательно, Корана, а также традиции, называемые хадисами , которые, в свою очередь, передают мифы Месопотамии, иудаизма и Альтарабии (например, грехопадение человека, Потоп, Авраам или Моисей или история Соломона и царицы Савской). Но, похоже, есть и некоторые автохтонные останки, особенно среди берберов и чернокожих африканцев. В зависимости от происхождения можно примерно выделить три категории мифов:

  • Доисламские мифы: в Алжире, например, есть несколько таких мифов, которые касаются, среди прочего, происхождения солнца и луны, которые были созданы матерью мира из больных век и глаз быка. и таран. Другая тема - происхождение плача и пятен на луне, а также происхождение народов. И здесь мать мира активна. Истории явно доисламские и не содержат никаких исламских ссылок или синкретизма.
  • Другие мифы раскрывают исламские влияния , такие как история создания кузнечика, в которой действуют Бог, Сатана и ангелы. Сатана по просьбе Аллаха создает совершенное животное из частей других животных. Поскольку части не подходят друг к другу, в конце появляется только маленькое уродливое существо: кузнечик, и Аллах дает ему дар бесконечного размножения , чтобы наказать сатану за его высокомерие .
  • Третья категория мифов Северной Африки , наконец , исламская и частично погружена в сборнике сказок тысячи и одной ночи , в результате чего эти исламизированных истории часто идут назад (часто перс как коллекция сказок родом из этой культуры) на предварительно -Исламские источники. Джинны, которым в Коране даже посвящена сура, вероятно, являются самыми известными представителями этого исламского мира мифов. Другие мифы больше похожи на легенды и повествуют о чудесном обнаружении воды посреди пустыни, как это случилось, когда был основан священный город Кайруан , или они рассказывают об основаниях оазиса, как в истории основания Туггура . куртизанке Т'г'рт, когда она была изгнана из своего домашнего оазиса из-за ее небрежного образа жизни и оказала гостеприимство святому человеку в своей палатке. См. Более подробную информацию в разделе «Ислам и древняя арабская религия».

Многие из этих мифов, особенно из первой и второй группы, с тех пор утонули в сказочном мире народов Северной Африки, как это часто бывает с мифами, утратившими свой религиозный контекст. Однако, прежде всего , берберские туареги в значительной степени сохранили свою сокровищницу мифов, таких как история принцессы Тин Хинан , праматери туарегов (ее могила находится в Абелессе). Это похоже на мифы о гигантских уроженцах Сахары, так называемых туарегами Исебетен - они даже знают могилу своего царя Аккара - поскольку они изображены на некоторых сахарских наскальных изображениях, таких как «Четыре грации мира сего». Эрдебе » в Эннеди ». Канурьте знают один и ту же историю. Существуют и другие легенды о все еще загадочных людях Гарамантен , бесследно исчезнувших с первым вторжением арабов в 7 веке, а также о затерянном оазисе Зарзура и таинственных людях кузницы Сахары , в результате чего Границы между религиозной и племенной историей / генеалогическими мифами и легендами или сказками часто очень размыты.

литература

  • Германн Бауманн (ред.): Народы Африки и их традиционные культуры . 2 тома Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1975 и 1979, ISBN 3-515-01968-5 и ISBN 3-515-01974-X .
  • Пьер Берто : Всемирная история Фишера Том 32: Африка. От доисторических времен до наших дней . Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне 1993, ISBN 3-596-60032-4 .
  • Джозеф Кэмпбелл : мифология коренных народов. Маски бога. Том 1. Sphinx Verlag, Базель 1991, (OA 1959/1987), ISBN 3-85914-001-9 .
  • Ричард Кавендиш, Тревор О. Линг: Мифология. Иллюстрированная всемирная история мифо-религиозной мысли. Кристиан Верлаг, Мюнхен, 1981, ISBN 3-88472-061-9 .
  • Фернан Конт: Мифы мира. ГВБ, Дармштадт 2008, ISBN 978-3-534-20863-0 .
  • Хосе Луис Консепсьон: Гуанчи. Их выживание и их потомство. 15-е издание. JL Concepción, La Laguna 1995, ISBN 84-920527-1-6 .
  • Мирча Элиаде : История религиозных идей . 4. Vol. Herder Verlag, Freiburg 1978, ISBN 3-451-05274-1 .
  • Клементина Фаик-Нзуджи: Сила священного. Люди, природа и искусство Африки. Путешествие внутрь. Вальтер Верлаг, Золотурн и Дюссельдорф 1993, ISBN 3-530-20022-0 .
  • Лео Фробениус : Культурная история Африки. Пролегомены к исторической теории формы. Питер Хаммер Верлаг, Институт Вупперталя и Фробениуса, Франкфурт-на-Майне, 1993. OA 1933/1954, ISBN 3-87294-525-4 .
  • Питер Фукс : Люди пустыни. Георг Вестерманн Верлаг, Брауншвейг 1991, ISBN 3-07-509266-5 .
  • Герхард Гёттлер (ред.): Сахара. Человек и природа в самой большой пустыне на земле. 4-е издание. DuMont Landscape Guide, DMont Buchverlag, Cologne 1992, ISBN 3-7701-1422-1 .
  • Бернд Гейне , Тило С. Шадеберг, Эккехард Вольф (ред.): Языки Африки . Хельмут Буске Верлаг, Гамбург 1981, ISBN 3-87118-433-0 .
  • Эрих Герольд: Африканская скульптура. Стили и традиции. Издательство Werner Dausien, Hanau / Aventinum, Прага 1989, ISBN 3-7684-1000-5 .
  • Анри Дж. Гюго: десять тысяч лет Сахары. Отчет о потерянном рае. cormoran Verlag, Мюнхен 1993, ISBN 3-7658-0820-2 .
  • Маргарет Джейкобсон, Питер и Беверли Пикфорд: Химба. Кочевники Намибии . Ландбух-Верлаг, Ганновер 1990, ISBN 3-7842-0430-9 .
  • Майкл Джордан: Мифы мира . Patmos Verlag, Кельн 2005, ISBN 3-491-96155-6 .
  • Адель Теодор Хури , Людвиг Хагеманн, Питер Гейне : Ислам-Лексикон . 3 тома Herder-Verlag, Freiburg 1991, ISBN 3-451-04036-0 .
  • Дэвид Льюис-Уильямс: Разум в пещере. Сознание и истоки искусства . Thames & Hudson Ltd., Лондон 2004, ISBN 0-500-28465-2 .
  • Герман Мюллер-Карпе : Основы ранней истории человечества. 5 томов Theiss Verlag, Штутгарт 1998, ISBN 3-8062-1309-7 .
  • Джоселин Мюррей (ред.): Мировой атлас древних культур. Африка. История, искусство, формы жизни . Кристиан Верлаг, Мюнхен, 1981, ISBN 3-88472-042-2 .
  • Юрген Рихтер: Исследования предыстории Намибии. Стратиграфия голоцена вокруг Брандберга. Институт Генриха Барта, Кельн 1991, ISBN 3-927688-04-5 .
  • Жюльен Рис : Происхождение религий. Pattloch Verlag, Аугсбург 1993, ISBN 3-629-00078-9 .
  • Фрэнсис Робинсон: Мировой атлас древних культур: Ислам. История, искусство, формы жизни . Кристиан Верлаг, Мюнхен 1982, ISBN 3-88472-079-1 .
  • Герхард Швейцер : Берберы. Народ между бунтом и приспособлением . Verlag "Das Bergland-Buch", Зальцбург 1984, ISBN 3-7023-0123-2 .
  • Эндрю Шеррат (ред.): Кембриджская энциклопедия археологии . Кристиан Верлаг, Мюнхен, 1980, ISBN 3-88472-035-X .
  • Карл Хайнц Стридтер: Наскальные изображения Сахары. Prestel Verlag, Мюнхен 1984, ISBN 3-7913-0634-0 .
  • Сергей Александрович Токарев : Религия в истории народов. Дитц Верлаг, Берлин, 1968 год.
  • Моника и Удо Торушка: религии мира. В прошлом и настоящем. Bassermann Verlag, Мюнхен 1992/2000, 3-8094-5005-7.
  • Денис Виалу: Первые дни человека . CH Beck Verlag, Мюнхен 1992, ISBN 3-406-36491-8 .
  • Новая Британская энциклопедия . 15-е издание. Энциклопедия Britannica Inc., Чикаго 1993, ISBN 0-85229-571-5 .
  • Хайнц-Герхард Цимпель, Ульрих Петруски: Лексикон мирового населения. География культуры общества. Nikol Verlagsges., Гамбург 2000, ISBN 3-933203-84-8 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. Британская книга года (2003), Британская энциклопедия 2003, ISBN 0-85229-956-7 , стр. 306.
  2. ^ Britannica, том 13, стр. 59f.
  3. Кавендиш, с. 207.
  4. Мюррей, стр. 31-37.
  5. Кавендиш, стр. 206-228.
  6. Герольд, стр. 17, 44 и 66 и т. Д.
  7. Берто, стр. 27-32.
  8. Герольд, стр. 8-18.
  9. Творушка, с. 432.
  10. Элиаде: Шаманизм, с. 355.
  11. А. Карин Ридл: художники-шаманы. О присвоении концепции шамана с Джимом Моррисоном и Джозефом Бойсом. стенограмма, Билефельд 2014, ISBN 978-3-8376-2683-4 , стр. 91-98.
  12. Клаус Э. Мюллер: Шаманизм. Целители, духи, ритуалы. 4-е издание. CH Beck, Мюнхен 2010 г. (исходное издание 1997 г.), ISBN 978-3-406-41872-3 , стр. 8–9, 19–20, 111.
  13. Хартмут Зинсер: Шаманизм в «Нью Эйдж». В: Майкл Пай, Ренате Стегерхофф (Hrsg.): Религия в чужой культуре. Религия как меньшинство в Европе и Азии. Dadder, Саарбрюккен 1987, ISBN 3-926406-11-9 , стр. 175.
  14. Ганс Петер Дюрр (Ред.): Тоска по происхождению: Мирче Элиаде. Syndikat, Франкфурт-на-Майне, 1983, ISBN 3-8108-0211-5 , стр. 218.
  15. Мюллер, стр. 29-32.
  16. а б И. Бауманн, стр. 375-382.
  17. Токарев, с. 176 и далее.
  18. Токарев, с. 208 и далее.
  19. И. Бауман, с. 376.
  20. ↑ на самом деле Сан или ǃКунг
  21. Токарев, стр. 177 и далее; Baumann / Hirschberg, I, стр. 392-395; Льюис-Уильямс, стр. 136-162.
  22. Baumann / Liesegang / Seitz / Winter, II, стр. 16f, 33, 57.
  23. ^ Хадз - р 13..
  24. Baumann / Hirschberg, I, pp. 405f.
  25. Токарев, с. 179–182; Baumann / Born, I, стр. 695f, стр. 775-784.
  26. Герхард Кубик: Тотемизм: материалы этнопсихологического исследования и интерпретации
  27. Baumann / Hirschberg, I, p. 395ff.
  28. Baumann / Breutz, I, pp. 450–454.
  29. Бауманн / т. Сикард, стр. 467 и далее.
  30. И. Бауман, стр. 483f.
  31. И. Бауманн, стр. 484 и далее.
  32. ^ Якобсон / Пикфорд, стр. 51ff, 53ff, 123ff.
  33. И. Бауманн, С. 495-501.
  34. И. Бауманн, С. 612-635.
  35. Бауманн / Вансина, I, стр. 649-676.
  36. Бауманн / Вансина, I. С. 671-674.
  37. Baumann / Born, I, стр. 685-715.
  38. Бауманн / Борн, I, с. 715.
  39. Baumann / Hulstaert, I, стр. 722-742.
  40. Бауманн / Вансина, I, стр. 747-774.
  41. Baumann / Schomerus-Gernböck , I, стр. 785–811.
  42. Baumann / Schomerus-Gernböck, I, p. 805.
  43. Baumann / Liesegang / Seitz / Winter, II, стр. 1-60.
  44. Heine, p. 264f.
  45. Baumann / Haberland, Straube, II, стр. 69–156.
  46. Бауманн / Кроненберг, II, стр. 157–188.
  47. Бауманн / Борн, II, стр. 229-306.
  48. Baumann / Klein, II, стр. 307-345.
  49. Baumann / Hirschberg, II, pp. 355–372.
  50. Baumann / Schulz-Weidner, II, pp. 373-413.
  51. Бауманн / Шульц-Вайднер, II, с. 373.
  52. Мюррей, стр. 38f; Торушка, стр. 429 и далее.
  53. Baumann / Zwernemann, II, стр. 427–457.
  54. Baumann / Zwernemann, II, стр. 461–491.
  55. Кавендиш, стр. 222-229.
  56. Бауманн / Диттмер, II, стр. 495-537.
  57. Baumann / Fuchs, II, стр. 189–228.
  58. ^ Афро-азиатские языки. Проверено 17 апреля 2014 года .
  59. Изменчивость климата и политическая нестабильность: Гера в центральном Чаде
  60. Baumann / Fuchs, II, стр. 543-570; Fuchs, стр. 61-65, 111f, 127ff, 155ff, 198ff.
  61. Schweizer, p. 240ff.
  62. Göttler, p. 186.
  63. Робинсон, стр.30.
  64. Хури и др., Стр. 310.
  65. Бауманн / Герцог, II, стр. 573-595.
  66. Консепсьон, стр. 20 и далее.
  67. Baumann / Herzog, II, стр. 599–617.
  68. Конт, стр. 268f; Кавендиш, стр. 206f, 214ff, 222f, Hansen, pp. 255ff.
  69. Токарев, с. 177, 186 и далее.
  70. Кавендиш, стр. 206-213.
  71. Иордания, стр. 336f.
  72. Кавендиш, стр. 214-221; Конт, стр. 272f, 276, 281.
  73. Кавендиш, стр. 222-229; Конт, стр. 270f, 274f, 277ff; Иордания, стр. 92f.
  74. Хансен, стр. 259-263.
  75. Fuchs, pp. 145f.
  76. Fuchs, стр. 38, 63.
  77. Fuchs, p. 12ff.