Альберт Швейцер

Альберт Швейцер, 1955 г.
( Федеральные архивы Германии )

Людвиг Филипп Альберт Швейцер (родился 14 января 1875 года в Кайзерсберге недалеко от Кольмара , Эльзас-Лотарингия , † 4 сентября 1965 года в Ламбарене , Габон ) был франко-немецким врачом , философом , протестантским теологом , органистом , музыковедом и пацифистом . Он считается одним из самых важных мыслителей 20 века.

Швейцер, «доктор джунглей», основал больницу в Ламбарене в Габоне, Центральная Африка. Он опубликовал богословские и философские сочинения, сочинения о музыке, особенно об Иоганне Себастьяне Бахе , а также автобиографические сочинения в многочисленных и высоко оцененных произведениях. В 1953 году ему была присуждена Нобелевская премия мира за 1952 год, которую он принял в 1954 году.

биография

Ранние годы и образование

Место рождения Альберта Швейцера в Кайзерсберге.
Церковь Гюнсбаха , место детства и более поздних записей органных произведений Иоганна Себастьяна Баха.
С 1899 Швейцер был викарием в Nikolaikirche в Страсбурге .

Швейцер пришел из алеманнской - теолога семьи. Он родился в семье приходского администратора Людвига (Луи) Швейцера, который заботился о небольшой протестантской общине, и его жены Адель, урожденной Шиллингер, дочери пастора из Мюльбаха. В то время его родина принадлежала Германии как королевство Эльзас-Лотарингия . В год его рождения, семья переехала из Kaysersberg в Gunsbach . Его родным языком был Alsatian местный диалект из Верхнего немецкого . В его семье также говорили по-французски. Высокий немецкий узнал Швейцер только в школе. Он почти одинаково хорошо говорил по-немецки и по-французски.

После окончания средней школы в Мюлузе в 1893 году он изучал теологию и философию в Страсбургском университете (первый богословский экзамен в 1898 году) и был членом Страсбургской студенческой ассоциации Вильгельмитаны, основанной в 1855 году . Он также изучал игру на органе в Париже у Шарля-Мари Видора , с которым он брал уроки с 1893 года, и фортепиано у Мари Джаэль .

В 1899 году после короткого учебного визита в Берлинский университет Фридриха Вильгельма он получил докторскую степень в Страсбурге за диссертацию по философии религии Канта от критики чистого разума до религии в пределах простого разума. Фил. Кандидат наук. В 1901 г. богословская диссертация на Lic.  Theol. Критическое изложение различных более поздних исторических концепций Вечери Господней (первое издание, 1906 г.), вторая версия которой носит название « История жизни Иисуса» (Тюбинген, 1913 г.).

В 1902 году он получил степень бакалавра протестантского богословия в Страсбургском университете, написав «Тайна мессианства и страдания» . Получив диплом, он стал преподавателем богословия в Страсбургском университете. С 1898 года он преподавал викария и с ноября и второй богословской экспертизы рукоположен викарий в церкви Святого Николая . Некоторые из его проповедей и черновики проповедей были сохранены его друзьями Анни Фишер, вдовой страсбургского профессора хирургии Фрица Фишера и сестрой Хьюго Стиннеса . Его богословие нашло отклик у Фрица Бури среди других . Швейцер написал свою книгу об Иоганне Себастьяне Бахе на французском языке в 1905 году , за которой последовала недавно написанная немецкая монография Баха в 1908 году.

В 1905 году Швейцер был отвергнут как миссионер Парижского миссионерского общества из-за его либеральных теологических взглядов. С 1905 по 1913 год Альберт Швейцер изучал медицину в Страсбурге с целью работать врачом-миссионером во Французской Экваториальной Африке . Регистрации для изучения медицины было очень сложно. Швейцер уже читал лекции в Страсбургском университете. Только специальное разрешение правительства сделало возможным обучение. В 1912 году он получил лицензию врача , в том же году ему было присвоено звание профессора богословия за «высокие научные достижения». В 1913 году он защитил докторскую диссертацию : «Психиатрическая оценка Иисуса: презентация и критика» . В этой работе, аналогичной его теологической диссертации, он опровергает современные попытки осветить жизнь Иисуса с психиатрической точки зрения . Таким образом, в возрасте 38 лет и до того, как он отправился в Африку, он получил докторскую степень по трем различным предметам, завершил свою хабилитацию и был профессором.

Альберт Швейцер женился на Хелене Бресслау (1879–1957) в 1912 году , дочери еврейского историка Гарри Бресслау и его жены Кэролайн, урожденной Исай. В 1919 году родилась дочь Рена Швейцер-Миллер († 2009), которая продолжала дело отца до 1970 года.

Жизнь врача в Африке и Европе

Альберт Швейцер в Lambaréné 1964
Водосборная зона Огоуэ простирается на большей части Габона . Ламбарене находится на западе, в низовьях реки.
Альберт Швейцер и Хелен Швейцер-Бресслау

В 1913 году Швейцер претворил свой проект в жизнь и основал больницу в джунглях Ламбарене на реке Огоуэ , протяженностью 1200 км в Габоне . В то время этот район был частью Французской Экваториальной Африки . Еще в 1914 году, когда разразилась Первая мировая война, он и его жена Элен, учительница, были помещены французской армией под домашний арест из-за их немецкого гражданства.

В 1917 году, измученные более чем четырехлетним трудом и своего рода тропической анемией , супружеская пара Швейцеров была арестована, переведена из Африки во Францию и интернирована в Бордо , Гарэзоне, а затем в Сен-Реми-де-Провансе до июля 1918 года. В одном из лагерей Швейцер заболел дизентерией , которая мучила его долгое время. После окончания войны дизентерия снова обострилась и обострилась настолько, что Швейцеру пришлось перенести операцию на кишечнике в Страсбурге. Несмотря на плохое состояние здоровья, он использовал время лагеря , чтобы развивать и расширять свою этику от почтения к жизни . Центральным в этой этике является предложение: «Я - жизнь, которая хочет жить, посреди жизни, которая хочет жить».

Ближе к концу войны в 1918 году они вернулись в Эльзас , который 6 декабря был присоединен к Франции. Там Швейцер принял французское гражданство , но он любил называть себя эльзасцем и «гражданином мира». Он снова занял должность викария Св. Николая в Страсбурге и поступил в Страсбургскую больницу в качестве помощника врача.

Благодаря шведскому епископу Натану Седерблуму , Альберт Швейцер смог с 1920 года читать в Швеции лекции о своей этике благоговения перед жизнью, расплачиваться с долгами органными концертами и зарабатывать деньги, чтобы вернуться в Африку в 1924 году и расширить там госпиталь в джунглях.

Альберт Швейцер был наиболее известен своей автобиографией «Между водой и первобытным лесом», которую он написал за короткое время в 1920 году. В своей речи по случаю 100-летия со дня смерти Иоганна Вольфганга фон Гете в 1932 году во Франкфурте-на-Майне Швейцер предупредил об опасностях зарождающегося национал-социализма. Попытки Йозефа Геббельса пригласить Швейцера, который останавливался в Ламбарене, и склонить их к нацистской идеологии, он вежливо отклонил просьбу, которая была закрыта немецкими приветствиями и центральноафриканскими приветствиями . В январе 1939 года Швейцер ненадолго вернулся в Европу, чтобы встретиться со своей женой и дочерью. Из-за неминуемой опасности войны он вскоре вернулся в Африку, не встретив свою семью. Его жене пришлось бежать из всей Франции из-за своего еврейского происхождения, но в 1941 году ей удалось поехать в Африку при самых трудных обстоятельствах.

Он получил большую общественную награду после Второй мировой войны. В своей речи на присуждении Нобелевской премии мира 1952 года, присужденной в 1954 году, Швейцер ясно высказался за всеобщее неприятие войны: «Война делает нас виновными в бесчеловечности», - цитирует Альберт Швейцер Эразма из Роттердама . В результате Женевской конвенции 1864 года и основания Красного Креста произошла «гуманизация войны», которая привела бы к тому, что в 1914 году люди не восприняли начало Первой мировой войны так серьезно, как им следовало бы. сделали.

Отчасти Швейцеры обвинялись в расистских , патерналистских и проколониалистских настроениях. Он критиковал независимость Габона, потому что страна еще не была к этому готова. Чинуа Ачебе сообщил, что Швейцер сказал, что африканцы были его братьями, но его «младшими братьями». Американский журналист Джон Гюнтер посетил Ламбарене в 1950-х годах и раскритиковал патерналистское отношение Швейцера к африканцам. Их тоже не взяли бы на работу специалистами. После десятилетий работы в Африке медсестры по-прежнему приезжают из Европы.

В 1961 году он стал почетным членом Церкви Большого Сообщества, связанной с Унитарной церковью Северной Америки .

Альберт Швейцер умер 4 сентября 1965 года в возрасте 90 лет в Ламбарене. Он покоится на небольшом кладбище у реки Огоуэ, которое он устроил перед домом для своей семьи и коллег по просьбе своей жены. Позже там же были похоронены его жена и дочь.

Учение о благоговении перед жизнью

Проблема этики в высшем развитии человеческой мысли

В 1962 году в квинтэссенции своего философского мышления Швейцер предполагает, что, когда люди думают о себе и своих пределах, они узнают друг в друге братьев, которые думают о себе и своих пределах. В ходе цивилизационного процесса солидарность , которая изначально была связана только с собственным племенем, постепенно передается всем, в том числе и неизвестным людям. Эти этапы культурного развития сохраняются в мировых религиях и философиях.

Альберт Швейцер на рисунке Артура Уильяма Хайнцельмана (1950-е годы)

Аналогичным образом, в отрицающих мир религиях индийской культурной области, согласно философии Артура Шопенгауэра, есть расширение сострадания, которое в брахманизме основывается за пределами (истинной) метафизики в страданиях (ложного) материального мира и поэтому отвергается, в буддизме по отношению к расширенному метафизика требуется и интегрирована в повседневную жизнь в индуизме , который понимается как игра богов с людьми ( Бхагавад Гита ). Требуемое безразличие к страданиям обязывает к пацифизму . Швейцер также упомянул Махатму Ганди .

Распространение утверждающего мир зороастризма персидских поселенцев, объединенных в солидарность против языческих кочевников, также повлияло на греческую философию, в которой стоик Панайтиос с Родоса оправдал мировоззрение всеобъемлющим разумом, в котором Сенека , Эпиктет и Марк Аврелий, как добродетель всех добродетелей, гуманизм развивается.

В плавильном котле персидской и греческой культур возникли иудаизм и христианство , которые видят мир истинным, но несовершенным. Христианство призывает к отречению от мира, чтобы расширить добро в человеке, и в поисках заповеди всех заповедей также находит идеал гуманизма.

С эпохи Возрождения, добродетель всех добродетелей направлена вовне и заповедь всех заповедей , направленных внутрь срослись в светском праве (Эразм Роттердамский), основой для утилитаризма от Джереми Бентам , в то время как Дэвид Юм предполагает естественное сопереживание в качестве причина. Иммануил Кант связывает это с дуализмом и переносит мораль в форме категорического императива в природу человека, который живет в духовном мире как субъект, а в объективном мире - только объект .

Частое несоблюдение моральных требований превращает чистую совесть в миф , в то время как цивилизация , уверенность и чувство последовательности смирения и реактивной сентиментальности подрывают. Чтобы это давление привело к тому, что субъект понял свое существо как «волю к жизни среди воли к жизни» других и подкрепил этот опыт заповедью Иисуса о любви , необходимо руководство. Затем он объединяет заповеди совести в форме категорического императива в духовном мире с добродетелями в объективном мире и признает разницу между плохим и хорошим как выражение разрушительных и поддерживающих жизнь эффектов и находит в этом высшая моральная ценность .

Эта моральная ценность позволяет взглянуть на жизнь, в которой утверждение жизни является не познавательной, а категорией воли, отрицание жизни заключается в рассмотрении воли других, а отрицание жизни заключается в усвоении, самосборке ( музыка ) и совершенствование заповеди, в том числе своей собственной жизни из призвания поднять моральную ценность этики, народной мудрости «чего ты не хочешь делать с тобой, не делай этого ни с кем», чтобы «любить ближнего своего, как ближнего. себя "и примените ко всему живому.

«Этическая культура». Человек и существо

Мемориальная доска Альберта Швейцера в Вагга-Вагга, Австралия

Решения между моралью и практической необходимостью приводит к увлеченности идеала в этике , в котором произрастает человеческое существо. Ответственность требует индивидуальной, социальной и политической воли, которая придает собственному существованию духовную ценность и устанавливает отношения с объективным миром, в котором человек движется от наивного к более глубокому мировому утверждению. Элементарное мышление является предпосылкой понятной и убедительной этики, которая, имея дело с реальностью, действует как закваска в хлебе.

Межличностные отношения характеризуются чуждостью и холодностью, потому что никто не смеет быть таким теплым, как он. Преодоление укореняет сердечность в благоговении перед жизнью и помогает доброте в скромности, потому что с каждым решением человек снова и снова бросается на себя и грозит уйти в отставку. Но особенно у молодежи есть энергия, чтобы подвергнуть сомнению безропотную разумность зрелой личности и иметь смелость настроить моральный компас для улучшения жизни при преодолении практических ограничений.

Поскольку существо беззащитно подвергается человеческому произволу , этические решения включают произвол и не наносят вреда жизни по легкомыслию или безразличию. Сострадание к животным - это не сентиментальность, несмотря на их предполагаемую бездушность, потому что все необходимые убийства - это причина горя и вины, от которых невозможно избавиться и которые можно только уменьшить.

Альберт Швейцер перешел на вегетарианскую диету, чтобы защитить животных . «Я считаю, что мы, выступающие за защиту животных, полностью отказываемся от употребления мяса, а также выступаем против него. Так что я сделаю это сам ".

Ядерная война или мир

В пацифизме , часто высмеивают , как утопия , Швейцер видит жизненно противовес тупиковой части сдерживания . Бесчеловечная позиция стремится сохранить свободу выбора вместо войны или мира в качестве предпосылки для гарантии мира с позиции силы. В нем упускается из виду угроза силе, исходящая от расширения практических ограничений на вооружение, с последствием увеличения риска войны как самореализующегося пророчества ( спирали вооружений ). Она не замечает, что победитель тоже не выигрывает от победы.

Несмотря на все сомнения, Швейцер советует одностороннее разоружение, опасаясь бесчеловечного отношения. Поскольку покорная причина не признает , что войны аннигиляций создают больше проблем , чем они решают, почитание жизни может только с мужеством развить в надежде , с которой общественность развивает идею всемирного подтверждающима культуры и берет на себя ответственность за войну и мира .

Связь с другими философскими течениями

Случайные люди сталкиваются с абсолютной реальностью, которая из-за ее трансцендентности настолько непостижима, что они могут создать только свои индивидуальные миры воображения, в которых, разделенные на объект и субъект, отражается воля абсолютной реальности. Сама по себе воля с одной стороны свободна, но слепа, с другой стороны, видящая, поскольку она определяется собственным воображением ( детерминизм ), но несвободна. Следовательно, субъект больше не может использовать волю, чтобы различать творение и разрушение и развивать смысл. Швейцер видит суть преодоления этого парадокса a priori в человеке, внутреннее существо, соответственно, экстернализируется . Критический анализ экзистенциальной философии , ставшей популярной во Франции, занимал Швейцера в последние годы его жизни; Жан-Поль Сартр был сыном двоюродной сестры Швейцера Анн-Мари. Экзистенциализм Сартра основан на тех же идеях: бессмысленность компенсируется свободной ответственностью индивидуальной совести, которая, однако, в своей эгоцентричности создает свою сущность в интерсубъективности , отстаивая определенные ценности: внешние влияния соответственно интернализуются.

Богословская работа

Альберт Швейцер считал себя прежде всего философом. Будучи учеником страсбургского исследователя Нового Завета Генриха Хольцмана , ведущего представителя историко-критических исследований своего времени, Альберт Швейцер на протяжении всей своей жизни занимался богословскими темами, в частности вопросами библейского толкования и теологии Нового Завета, а также тема религиозного мистицизма .

История жизни Иисуса исследования

Во всех историцистских набросках жизни Иисуса Швейцер признает только проекции заинтересованных исследователей, которые прочли свои собственные предположения и идеи Иисуса в их репрезентации. Швейцер не считает успешными ни одну из попыток либеральной теологии своего времени приблизиться к подлинной фигуре и посланию Иисуса Христа посредством исторической реконструкции. Он серьезно относится только к работе Йоханнеса Вайса . В то время как, по словам Иоганнеса Вайса, только проповедь Иисуса определялась идеей неизбежного конца света и рассвета Царства Божьего, Швейцер утверждает, что действия Иисуса также определяются этим близким ожиданием . Эта позиция называется последовательной эсхатологией в богословии. Швейцер подчеркивает огромный разрыв между иезуанским мировоззрением и мировоззрением своего времени. Из-за такого расстояния галилеяне снова встречают нас, как неизвестных, которых нужно заново открыть с нуля. Хотя многие более поздние богословы ссылаются на Швейцера относительно невозможности достоверной реконструкции жизни Иисуса, сам он был менее пессимистичен в этом отношении, чем z. Б. Рудольф Бультманн .

В заключении он показывает, что исследования жизни Иисуса хотели привести Иисуса в наше время. Он подчеркивает, что многого удалось достичь, и описывает исследования жизни Иисуса как «исключительно великий акт правдивости». Тем не менее, у него есть критические замечания. Попытки модернизировать образ Иисуса не увенчались успехом, потому что в наше время Иисуса невозможно удержать. Он остается в своем времени и имеет свои собственные идеи: он работает с еврейской эсхатологией и живет с еврейской метафизикой. Однако «ослабить и переосмыслить то, что в его проповеди обусловлено временными рамками» не означает, что «таким образом он станет для нас чем-то большим». В общем, ни один человек не может быть возвращен к жизни с помощью исторических наблюдений. Поэтому наши отношения с Иисусом мистические. Мы вступаем в отношения с ним, осознавая общие нужды и заботы и обнаруживая себя в нем. Пусть его воля проясняет, обогащает и оживляет нашу волю. Следовательно, христианская религия - это не культ Иисуса, а мистицизм Иисуса. Подобно ученикам у Тивериадского озера (Иоанна 21), Иисус приходит к нам как «неизвестный и безымянный человек». И он призывает нас: «Следуй за мной!»

"И тем, кто подчиняется ему, мудрым и неразумным, он откроет себя в том, что им позволено испытать в его сообществе с точки зрения мира, работы, борьбы и страданий, и в качестве невыразимой тайны они узнают, кто он такой. "

Мистицизм апостола Павла

В своем исследовании Павла Швейцер подчеркивает его мистическое измерение, исходя из которого Павел рассматривает только этику Иисуса и мифологическое измерение его распятия и воскресения как Христа, а задержку parousia как приглашение к всемирному распространению учения Христа как предпосылку для начало царства, которое истолковывает Бог, особенно потому, что христиане уже стали частью царства в этом мире (например, к Римлянам 6, 1–14, Ефесянам 2.5 и далее). Обращение язычников ко Христу, продвигаемое Павлом, делает христианскую общину (а позже и церковь) настоящим наследием Иисуса за пределами ограниченного круга учеников; Его распятие - не конец, а начало эсхатологии, которая должна завершиться вторым возвращением «Сына Божьего». И интерпретация Швейцером фигуры Иисуса, и его взгляд на Павла были отвергнуты подавляющим большинством современных богословов.

Музыка

Альберт Швейцер был известным органистом, музыковедом, теоретиком органного строительства и одним из определяющих стиль интерпретаторов музыки Иоганна Себастьяна Баха 20 века.

Органная реформа

Взгляды Швейцера на игру на органе неотделимы от его религиозных идей. Так он думает z. Б. В отношении воспроизведения органных произведений в концертном зале:

«Благодаря выбору пьес и способу их исполнения я стараюсь превратить концертный зал в церковь. [...] Благодаря ровному и постоянно устойчивому тону этот орган обладает чем-то вроде вечного. Даже в профанном пространстве он не может стать профанным инструментом ».

- Альберт Швейцер : Из моей жизни и мыслей
Орган в церкви Святого Фомы в Страсбурге, построенный в 1905 году по проекту Альберта Швейцера.

В качестве одного из главных сторонников так называемой эльзасско-новой немецкой органной реформы, Швейцер пропагандировал новый тип органа с начала 20-го века против инструментов, которые обычно производились в Германии в то время: этот орган должен иметь сбалансированное полное звучание французского позднемантического органа Cavaillé-Colls , плавные язычки сочетания немецкого и английского романтизма и богатство обертонов старых классических органов Эльзаса (« органы Зильбермана »). Новый дизайн консоли должен сочетать логику и ясность французской игровой системы и игровые приспособления, обычно используемые в Германии ( немецкое и французское органное строительство и органное искусство. Лейпциг, 1906 г.).

В частности, в Эльзасе несколько органов были построены в соответствии с идеями Швейцера. Реформаторские органы с большим количеством регистров были построены в Санкт-Рейнольди , Дортмунд (1909, V / P 105, расширенный Rückpositiv с шестью регистрами в 1939 году, уничтожен в 1943/44) и Санкт-Михаэлис, Гамбург (1912, V / P 163, повреждение после войны в 1943 году в связи с заменой нового здания в 1962 году). После окончания Второй мировой войны, с ростом значения движения органа , идеи Швейцера об органе изначально в значительной степени устарели. С возобновлением признания органа в 19 веке, с энтузиазмом к органостроению и органной музыке французского позднего романтизма с 1970-х годов, появилось много новых органов, особенно в немецкоязычных странах, которые стремятся к синтезу различных исторических стилистических элементов. элементы, показывают близость к идеям Швейцера. Швейцер работал над повышением осведомленности о растущем уважении к старым органам в начале 20 века. Во время своего пребывания в Африке он также неоднократно выступал за сохранение исторических инструментов и сопровождал новые здания своими советами.

Арка ручья

Помимо органа Швейцер занимался изготовлением скрипки, точнее, скрипичного смычка . Отправной точкой была его критика игры полифонических пассажей в сольных скрипичных сонатах и сюитах для виолончели соло Баха . В современном жестком слегка вогнутом смычке одновременно можно заставить звучать только две струны. В качестве временной меры, арпеджиат или работа с интервальной декомпозицией, т.е. ЧАС. сначала играются две нижние ноты, затем две верхние ноты. Швейцер был обеспокоен прерыванием аккордов, связанными с ними скребущими звуками, паузами между аккордами, постоянной силой и абсурдным ведущим голосом. С другой стороны, он предположил, что игра на скрипке с четырьмя партиями была действительно возможна и распространена во времена Баха, и видел свое подтверждение в отчетах, например, о северогерманском музыканте и старшем современнике Баха Николаусе Брунсе . Ключевым моментом было использование выпуклого смычка, волосы которого можно расслабить во время игры, чтобы можно было красить все струны одновременно. Швейцер видел единственный способ решить проблему в новом дизайне; Вместе со скрипачом Рольфом Шредером он разработал выпуклый смычок с рычажным механизмом на нижнем конце, с помощью которого можно было расслабить волосы во время игры. Он назвал этот лук «Бахбоген», прекрасно зная, что это не исторический инструмент времен Баха, а новая конструкция. Сегодня эту арку называют круглой аркой . Некоторые скрипачи практикуют эту игру сегодня, в том числе Рудольф Гелер , который записал записи всех сонат и партит Баха для скрипки соло, а также опубликовал книгу на эту тему. Скрипач Филипп Борер особо остановился на четырехчастных сочинениях Никколо Паганини для скрипки соло , которые могут быть исполнены с помощью круглой арки. Виолончелист Майкл Бах спроектировал свою собственную арку в 1990-х годах, сначала для современной музыки, а затем более плоскую арку для сюиты Баха для виолончели соло. Мстислав Ростропович принимал участие в этой опытно-конструкторской работе .

Интерпретатор Баха

Как интерпретатор Баха , Швейцер выступил против, по его мнению, преувеличенной динамической и цветовой дифференциации поздней романтической игры на органе, как это было установлено в Германии и Центральной Европе с середины XIX века под влиянием школы Листа. . В этом его укрепили его знания французской традиции игры Баха и занятия у Шарля-Мари Видора , композитора и органиста в Сен-Сюльпис в Париже.

«Поскольку музыка Баха - это архитектура, крещендо и декрещендо, которые соответствуют эмоциональным переживаниям в музыке Бетховена и постбетховена, не подходят. Чередование сильного и слабого имеет смысл, поскольку оно служит для подчеркивания основных предложений и отступлений придаточных предложений. Только внутри этих forti и piani уместны декламационные crescendi и descrescendi. Если вы стираете разницу между форте и фортепиано, вы разрушаете архитектуру произведения ».

- Швейцер : Из моей жизни и мыслей

Швейцер выступал за единообразную, осторожно террасированную динамическую регистрацию для независимых органных произведений Баха. Жалюзее коромысла должны быть использованы только для крупномасштабных увеличивается , и для отслеживания мелодичных дуг. Использование педали Crescendo для сольного представления старинной органной музыки было для Швейцера нехудожественным. Как переводчик, он избегал крайностей. Он предпочитал медленные темпы, которые, по его мнению, гарантируют понимание полифонических структур, соответствовали практике исполнения во времена Баха, и рассматривал слишком быструю игру как неудачную попытку компенсировать отсутствие пластичности в исполнении. Он также практиковал осторожную агогику . По словам Швейцера, формулировка всегда должна подчиняться соответствующему контексту формы. Он отвергает как стаккато, так и легато.

«Хотя в середине 19 века, как ни странно, люди всюду играли стаккато Баха, позже они дошли до другой крайности, играя его в монотонном легато. Я узнал об этом от Видора в 1913 году. Но со временем мне пришло в голову, что Бах требует живой формулировки. Он мыслит как скрипач. Ноты должны быть соединены друг с другом и отделены друг от друга, как это естественно для скрипичного смычка. [...] Совершенно неправильно думать, что однообразная связка лучше всего отвечает требованиям мастера ».

- Швейцер : в Из моей жизни и мысли и Иоганна Себастьяна Баха

В Ламбарене, после работы в больнице, Швейцер играл на тропическом пианино с педалью органа, созданной специально для него. Он также практиковался для своих записей и концертов органной музыки, доходы от которых пошли на его благотворительную деятельность. Его записи произведений Баха в Allhallows Barking-by-the-Tower, Лондон (декабрь 1935 г.) и Сент-Орели, Страсбург (октябрь 1936 г.), а также на небольшом органе приходской церкви в Гюнсбахе, построенном по его мотивам. Идеи 1931 года (начало 1950-х - годы) с произведениями Баха, Франка и Мендельсона доступны в различных переизданиях.

Монография «Иоганн Себастьян Бах»

Учитель органа Швейцера Шарль-Мари Видор также предложил книгу об Иоганне Себастьяне Бахе, с помощью которой французский органный мир должен ближе познакомиться с протестантской церковной музыкой, которая является фундаментальной для Баха, и ее словесными отсылками ( Jean-Sébastien Bach, le musicien-poète . Париж. Лейпциг 1905). Сам Видор, друг Швейцера, написал предисловие. Он также посоветовал немецкую версию, которая стала результатом полного пересмотра великой монографии Швейцера Баха ( Иоганн Себастьян Бах. Лейпциг, 1908), также снабженной предисловием Видора. В то время как биографические детали и датировка, особенно кантат, были в значительной степени опережены или расширены исследованиями Баха, монография Баха по-прежнему является стандартным трудом, имеющим большое значение в истории гуманитарных наук с точки зрения музыкальной эстетики. Швейцер особенно подчеркивает условное использование тем и мотивов, ключей и инструментов в творчестве Баха. Таким образом, относительно рано, без использования терминов, он обратился к риторическому качеству («звуковой речи») ранней музыки и значению доктрины аффекта . Он видел ключ в кантатах. Он обнаружил повторяющиеся, очень образные мотивы, наиболее заметные при описании движений, таких как ходьба, бег, падение, опускание или интенсивных движений, таких как змеи, волны, корабли, крылья, а также абстрактные определенные аффекты, такие как радость, печаль, боль и т. смех, вздохи, стоны и слезы описательные мотивы. Швейцер систематически представляет этот музыкальный язык и дает интерпретатору Баха подсказки о том, как артикулировать и формировать отдельные мотивы, чтобы проработать лежащие в основе образы. Это также показывает, что, например, аранжировки органного хорала содержат этот язык, и что понимание и исполнение этой музыки требует знания текста хорала.

Швейцер, вероятно, получил важную пищу для размышлений из совершенно другого лейтмотива Рихарда Вагнера , музыку которого он очень ценил. Однако в главе «Поэтическая и живописная музыка» своей монографии Баха он разрабатывает принципиально разные подходы двух композиторов к темам и мотивам. У Вагнера и других «поэтических» музыкантов делается попытка передать зрителю драматическое событие как «эстетические ассоциации идей» с музыкой; вместе со своими (руководящими) мотивами они были направлены на чувство. Бах и другие музыканты-художники изображали события в картинках или последовательных картинах, их мотивы и темы обращались к воображению и воображению публики.

Редактор органных произведений Баха.

Швейцер был также соредактором издания сочинений Баха для органа. Первые пять томов органных произведений Баха были опубликованы в 1912/13 году на немецком, английском и французском языках американским музыкальным издательством Ширмер, Нью-Йорк. Редакторами были Шарль-Мари Видор и Альберт Швейцер. В них есть прелюдии, токкаты, фантазии, фуги, канцона и пассакалия, а также концерты и трио-сонаты. Том VI был опубликован в 1954 году, тома VII и VIII вышли в 1967 году после смерти Швейцера. Издание представляет собой чистый музыкальный текст без каких-либо дополнений редактора, таких как аппликатура, информация о динамике, темпе, артикуляции и фразировке. Примечания по пониманию и интерпретации произведений даются в соответствующих предисловиях. С отказом от любого вмешательства в музыкальный текст, чтобы приблизиться к замыслу композитора, это издание является новаторским достижением в то время, когда так называемые поучительные издания с их субъективными изменениями и дополнениями редакторов были очень распространены. .

Политическое влияние

Приверженность ядерному вооружению и войне

Musäushaus в Веймаре - мемориал Альберту Швейцеру (1984)

Альберт Швейцер старался по возможности избегать втягивания в политические споры. Однако это изменилось с его участием в борьбе с ядерным вооружением . Еще 14 апреля 1954 г. он написал письмо редактору лондонской Daily Herald : «Последствия взрыва водородной бомбы - самая страшная проблема. ... Миру необходимо прислушаться к предостерегающим призывам отдельных ученых, которые понимают эту ужасную проблему. Таким образом, человечество может быть впечатлено, понять и понять опасности, в которых оно находится ». Во время выступления по случаю вручения Нобелевской премии мира 4 ноября 1954 года в Осло под названием « Проблема мира в мире » Современный мир , он снова сказал об опасности ядерного вооружения.

Несколько друзей, включая Альберта Эйнштейна и Отто Гана , убеждали Альберта Швейцера использовать свой авторитет против ядерного оружия. Однако он колебался, потому что сначала он не чувствовал себя достаточно компетентным. Однако публицист Норман Казинс окончательно убедил его . После того, как он также интенсивно занялся научными принципами атомной физики и последствиями испытаний ядерного оружия, а также написал и взял интервью у друзей, таких как Вернер Гейзенберг , Фредерик Жолио-Кюри и Альберт Эйнштейн, он 23 апреля 1957 года передал по Радио Осло свое сообщение. «обращение к человечеству». Это обращение получило всемирное внимание и транслировалось по 140 каналам. 28, 29 и 30 апреля 1958 г. последовали еще три призыва: «Воздержание от экспериментальных взрывов», «Опасность ядерной войны», «Переговоры на высшем уровне», которые огласил президент норвежской Нобелевской премии. Комитет, Гуннар Ян . Они были напечатаны под названием «Мир или ядерная война». В 1958 году Швейцер вместе с Отто Ханом был одним из самых известных подписантов сбора подписей, инициированного Линусом Полингом среди известных ученых против ядерных испытаний . Швейцер также присоединился к Национальному комитету американской миротворческой группы за разумную ядерную политику (SANE), основанному в 1957 году .

Швейцер также подвергся яростным нападкам за его приверженность делу и его заявления, а также за многократное одобрение. « Neue Zürcher Zeitung» 10 сентября 1958 года написала под заголовком «Странный Альберт Швейцер»: «Почитаемое имя Альберта Швейцера не должно мешать вам установить, что этот документ бесполезен с политической, философской, военной и теологической точки зрения. Риск, который он берет на себя перед Западом, чудовищен сам по себе. С другой стороны, приговор Америке и Советскому Союзу делает совершенно невозможным всерьез прислушиваться к совету Альберта Швейцера ».

После заключения соглашения о запрете судебных разбирательств в 1963 году Швейцер поздравил Джона Ф. Кеннеди и Никиту Хрущева в письме за их «смелость и дальновидность в проведении политики мира». Однако в том же году он снова публично протестовал против подземных испытаний ядерного оружия, которые по- прежнему разрешались договором .

Критика его благотворительной деятельности

В конце 1950-х годов, основанный на журнале Джоне Гюнтере ( «Шпигель» от 3 июля 1957 года), восхищение Швейцера уступило место критическому описанию его больницы. В то время эту критику отверг Эдмунд Дубозе, тогдашний генеральный инспектор Военно-медицинской службы в Габоне. Зигварт-Хорст Гюнтер , коллега Швейцера, описывает критику как поверхностную, субъективную и ненавистную.

Многие критические высказывания якобы были направлены против деятельности Швейцера в Ламбарене, но явно были направлены на дискредитацию его общественной репутации лауреата Нобелевской премии мира в связи с его приверженностью делу борьбы с ядерным вооружением ( обращение к человечеству от 23 апреля 1957 г.) и движением за мир с середины 1950-х гг. Теодор Хойс , которого он знал с юности и на котором женился, когда женился , возражал против переписки Швейцера с Вальтером Ульбрихтом и контактов с DFU .

Андре Одойно, медицинский директор Hôpital Administratif в Ламбарене с 1963 по 1966 год, раскритиковал Швейцера за преувеличение его исследовательской работы, поскольку Ламбарене уже был интегрирован в колониальную систему и цивилизацию. Несмотря на большие пожертвования, он не модернизировал свою больницу и оставил ее без электричества, терпел антисанитарные и способствующие болезням условия из-за любви к животным, оперировал курьером по симптомам и слепо передал европейскую модель ухода за пациентами. Кроме того, он культивировал колониальный стиль руководства, заставлял черных родственников больных трудиться и избивал их. Он был - арестован в 19 веке - оставался чужим в Африке, мало чего добился, несмотря на большую поддержку, но украсил себя иностранными перьями, используя средства массовой информации.

Этот обзор был опубликован только в 2005 году; очевидцев для расследования обвинений практически не осталось. Можно опровергнуть и отдельные утверждения: в документальном фильме « Альберт Швейцер » черный врач готовится к операции. По крайней мере, в 1964 году операционная была оборудована генератором и электрическими операционными лампами.

В своей биографии Альберта Швейцера, опубликованной в 2009 году, теолог Нильс Оле Оерманн описал его как «мастера самостоятельной постановки», но не отрицая великих достижений Швейцера. Популярная фраза Ормана была подхвачена несколько лет спустя теологом Себастьяном Моллем и составила отдельную книгу. Молл противопоставляет исторического Альберта Швейцера его автобиографическому альтер-эго и приходит к выводу, что автобиографическая информация Швейцера часто служит для позитивного представления собственной личности.

Загробная жизнь

Памятная марка Deutsche Bundespost к 100-летию со дня рождения в 1975 г.
Памятная монета 5 немецких марок к 100-летию со дня рождения
Музей Альберта Швейцера в Кайзерсберге - рядом с домом, где он родился
Памятник Альберту Швейцеру в Веймаре

Больница Альберта Швейцера в Ламбарене

В 1964 году, за год до своей смерти, Швейцер передал медицинское руководство больницей швейцарскому врачу Вальтеру Мунцу (* 1933), который работал в Ламбарене с 1961 по 1971 год, а затем много лет работал в попечительском совете.

С момента основания в 1913 году больница четыре раза перестраивалась (в 1913 и 1924 годах в Анденде , в 1927 и 1981 годах в Ламбарене), чтобы приспособить ее к потребностям пациентов и медицинским достижениям.

В 1961 году медицинская бригада состояла из японца, врача из Венгрии, американца и двух швейцарцев. Двенадцать квалифицированных медсестер приехали из Нидерландов, Эльзаса, Германии, Великобритании, Швеции и Швейцарии. Сорок медсестер, лаборантов, медсестер и вспомогательных акушерок прибыли из Африки и прошли обучение в Ламбарене. Больница была независимой экономически, административно и технически. Помимо большого огорода и фруктовых плантаций, здесь было 250 овец и коз, столярная, слесарная и электротехническая мастерские, прачечная, кухня и пекарня. Главный госпиталь, расположенный на реке, представлял собой деревню с 70 простыми деревянными домиками с гофрированной железной крышей и мог принять 470 стационарных больных. В соседней деревне Люмьер (первая больница Ламбарене) была оказана помощь 70 больным проказой . Ежедневно амбулаторно лечились от 100 до 200 пациентов. Пациенты приехали из деревень в радиусе 600 километров. В соответствии с этикой почитания жизни Швейцера больные животные - собаки, овцы, козы, пеликаны, антилопы и обезьяны - лечились в двадцати вольерах.

В 1991 году весь госпитальный поселок вмещал более тысячи человек, в главной больнице было 226 коек. Основные медицинские направления - лечебная и профилактическая медицина, а также обучение и медицинские исследования - выполнялись международными сотрудниками, большинство из которых приехали из Габона. Больница находится в ведении международного фонда с 1974 года, в котором габонцы составляют большинство и в котором представлены наиболее важные поддерживающие страны.

В 2015 году открылось новое родильное отделение, финансируемое Швейцарской ассоциацией помощи.

Международная ассоциация л'эувр д-р. Альберт Швейцер де Ламбарене

После смерти Альберта Швейцера Международная ассоциация л'эувр доктора (Association Internationale de l'œuvre du Dr. Альберт Швейцер де Ламбарене (AISL) наследник больницы и руководил ею из Европы. В 1974 году больница была передана в собственный фонд, и AISL поставила перед собой задачу сохранить и распространить интеллектуальный труд и философию благоговения перед жизнью.

С 1967 года Алида Сильвер создала архив и музей в доме Альберта Швейцера в Гюнсбахе . Сегодня Швейцер получил 10 000 писем и более 70 000 писем ему. Это также включает в себя многие рукописи его опубликованных и неопубликованных книг и проповедей. Все важные документы записываются на микрофильм. Также собираются газетные вырезки, слайды, фильмы, аудиокассеты и видеокассеты, аудиокассеты и записи, на которых записываются речи и органные концерты Швейцера или репортажи о больнице в Ламбарене, что дает представление о его жизни, работе и мышлении.

Все важные ассоциации Альберта Швейцера по всему миру являются членами AISL.

Назовите спонсорство

Количество объектов и мероприятий, связанных с именем Альберта Швейцера , неуправляемо. Турнир Альберта Швейцера , важный баскетбольный турнир для молодежных команд из Европы и других стран , следует упомянуть как пример для спортивного сектора . В память об Альберте Швейцере Немецкая баскетбольная ассоциация (DBB) разыгрывает Кубок доктора Альберта Швейцера для молодежных сборных в Мангейме весной каждые два года .

Фонд Альберта Швейцера за нашу окружающую среду , некоммерческая организация по защите животных и защите прав животных, поддерживает связь с проектом Швейцера «Благоговение перед жизнью» . Она привержена сельскохозяйственным животным и веганскому образу жизни. Фонд утверждает, что производство продуктов питания - это та область, где люди причиняют больше всего страданий и смертей во всем мире.

Протестантские молодежи взяли Альберт Швейцер как пример во многих отношениях. В ПДС племена в Breitenbach , Ламбсхайм , Mosbach - Neckarelz и Ремагена названы в его честь.

Ему посвящено предприятие Альберта Швейцера в Дармштадте .

Церкви и школы

В Тюбингене есть церковь Альберта Швейцера , в которой также есть стена Альберта Швейцера с изображениями и текстами.

Имя Альберта Швейцера также используется для названия многих школ. Первой немецкой школой с его именем была гимназия Альберта-Швейцер-Шуле Нинбург в Нинбурге / Везере , получившая название в 1949 году с согласия Альберта Швейцера. В 2007 году в списке школ, носящих имя Альберта Швейцера, всего 118 немецких школ.

Детские деревни Альберта Швейцера

В конце Второй мировой войны в Швейцарии, Австрии и Германии возникли деревни, в которых принимали сирот, брошенных детей и молодых людей. В 1957 году в Вальденбурга ( Баден-Вюртемберг ), создание первого Альберта Швейцера Детской деревни по Маргариту Gutöhrlein . Родители позаботились о детях; Альберт Швейцер лично взял на себя спонсорство. Многие детские деревни Альберта Швейцера возникли из первой детской деревни в Германии.

Киноадаптации

Альберт Швейцер также снялся в нескольких художественных фильмах:

  • В 1952 году полночь. Швейцер с Пьером Френне в главной роли.
  • Альберт Швейцер , фильм, названный в его честь, о жизни Альберта Швейцера (с его оригинальным голосом в качестве рассказчика) Эрики Андерсон и Джерома Хилла получилпервый Оскар за лучший документальный фильм в 1958 году . Этот фильм был выпущен на DVD в 2013 году, восстановлена и оцифрован, дополненный самый ранний документ пленки из Ламбарена, 1935 фильм Лилиан Рассел сделал доктор Альберт Швейцер в Ламбарене .
  • В 1965 году в сотрудничестве с дочерью Швейцера и Эрикой Андерсон был снят 44-минутный документальный фильм «Живая работа» Альберта Швейцера .
  • В 1995 году в рамках французско-камерунского совместного производства был снят художественный фильм режиссера Эмиля Бассека Баха Коббхио «Le Grand Blanc de Lambaréné».
  • В 2009 году Швейцера сыграл Йерун Краббе в « Альберте Швейцере - Жизнь для Африки ».

Австрийское общество Альберта Швейцера

ÖASG была основана в 1984 году и действует по всему миру как организация по оказанию помощи в целях развития и как благотворительная организация в Австрии. В нем работают только добровольцы, и он признан ООН и ЮНЕСКО как неправительственная организация.

Международная премия Альберта Швейцера

Впервые награжден 29 мая 2011 года Ойгену Древерманну и супружеской паре врачей Рольфу и Рафаэле Майбах в Кенигсфельде в Шварцвальде , на месте бывшего дома Швейцера, ныне музея Альберта Швейцера.

День памяти

День памяти Альберта Швейцера 4 сентября не включен в официальный евангелический календарь имён .

Награды

Немецкая почтовая марка (2000 г.) к 125-летию со дня рождения

Работает

Собрание сочинений

  • Собрание сочинений в пяти томах . Под редакцией Рудольфа Грабса. Бек, Мюнхен, 1974.
    • Том 1: Из моей жизни и мыслей; С детства и юности; Между водой и джунглями; Письма Ламбарене 1924–1927.
    • Том 2: Упадок и реконструкция культуры; Культура и этика; Мировоззрение индийских поэтов; Христианство и мировые религии.
    • Том 3: История жизни Иисуса исследования.
    • Том 4: Мистицизм апостола Павла; Царство Божие и христианство.
    • Том 5: Из Африки; Культурная философия и этика; Религия и богословие; Немецкое и французское органное строительство и органное искусство; Гете. Четыре выступления; Этика и мир народов.
  • Читатель Альберта Швейцера . Бек, Мюнхен, 1995.

Письма по теологии

  • История исследований Павла от Реформации до наших дней . Olms, Hildesheim 2004. (Перепечатка издания Мора, Тюбинген, 1911 г.)
  • Мистика апостола Павла . Mohr, Tübingen 1981. (Перепечатка 1-го издания 1930 г.)
  • История жизни Иисуса исследования . 6-е издание с фотомеханической печатью, Мор, Тюбинген, 1951.
    • История жизни Иисуса исследования. 9-е издание. Мор, Тюбинген, 1984.
  • Вечеря Господня в контексте истории Иисуса и истории раннего христианства . Olms, Hildesheim 1983. (Перепечатка издания Тюбингена 1901 г.)
  • Мессианство и тайна страдания: очерк жизни Иисуса . 1983 г.
  • Страсбургские проповеди . Бек, Мюнхен, 1986.
  • Христианство и мировые религии . Бек, Мюнхен, 1923 г.

Письма по философии

  • Благоговение перед жизнью - основные тексты пяти десятилетий . Бек, Мюнхен, 1991 г. (6-е издание).
  • Почитание животных - чтец . Бек, Мюнхен, 2006 (1-е издание)
  • Мировоззрение индийских мыслителей: мистика и этика . Бек, Мюнхен, 1987 г.
  • Кантовская философия религии . Olms, Hildesheim 1990 (первый JCBMohr, Freiburg I. B., Leipzig, Tübingen 1899)
  • Философия культуры. Том 1: Упадок и реконструкция культуры; Том 2. Культура и этика . Бек, Мюнхен, 1923 г.
  • Проблема мира в современном мире . Бек, Мюнхен, 1955. Оцифровано.

Музыковедческие сочинения

  • Немецкое и французское органное строительство и органное искусство . Факсимильное перепечатание издания Лейпцига 1906 г. и послесловия 2-го издания 1927 г., Breitkopf & Härtel, Висбаден, ISBN 978-3-7651-0230-1 .
  • Иоганн Себастьян Бах. Breitkopf & Härtel, Лейпциг, 1908 г .; Перепечатка Breitkopf and Härtel, Wiesbaden 1979, ISBN 3-7651-0034-X .
  • Для обсуждения органного строительства . 1914; Под редакцией Эрвина Р. Якоби. Издательство Merseburger, Берлин 1977.
  • Скрипичный смычок, необходимый для сочинений Баха для скрипки соло. В: Мемориал Баха, Цюрих, 1950.

Автобиографические сочинения

  • С детства и юности . Бек, Мюнхен, 1991 г.
  • Между водой и джунглями. Опыт и наблюдения врача в первозданном лесу Экваториальной Африки. Пауль Хаупт, Берн, 1921 г .; с 1925 г. также C.H. Beck'sche Verlagbuchhandlung, Мюнхен. Отрывок из издания 1926 года « От Страсбурга до Ламбарене » с краткой биографией опубликован в журнале « От Гренландии до Ламбарене». Описания путешествий христианскими миссионерами трех веков. Под редакцией Джона Пола . Evangelische Verlagsanstalt Berlin 1952 (страницы 182-192) = Kreuz-Verlag Stuttgart 1958 (страницы 180-191).
  • Сообщения от Lambarene. Мюнхен 1928 г.
  • Из моей жизни и мыслей . Майнер Верлаг, Лейпциг, 1931 г.

Переписка

  • Сэмюэл Гейзер (Ред.): Письма к Анне Джосс. В: Альберт Швейцер в Эмментале. Четыре десятилетия сотрудничества доктора джунглей фон Ламбарене и учителя Анны Йосс в Крёшенбруннене. Цюрих и Штутгарт 1974.
  • Ханс-Иоахим Мэл (ред.): Возрождение религии под знаком человечности. Неопубликованные письма Альберта Швейцера Курту Лизу. В: Журнал истории современного богословия. Том 4, 1997, стр. 82-113.
  • Альберт Швейцер / Фриц Бури : экзистенциальная философия и христианство. Письма 1935–1964 гг. Введено, прокомментировано и под ред. пользователя Андреас Урс Зоммер. Бек, Мюнхен 2000, ISBN 3-406-46730-X .
  • Герберт Шпигельберг (ред.): Переписка между Бертраном Расселом и Альбертом Швейцером. В кн . : Международные исследования в философии. Том 12, 1980 год.

имущество

Большая часть поместья Альберта Швейцера находится в Центральной библиотеке Цюриха , первоначально как хранилище с 1960-х годов . При финансовой поддержке Лотерейного фонда кантона Цюрих Центральной библиотеке в 2009 году определенно удалось приобрести поместье за ​​один миллион франков. Он включает около двенадцати погонных метров с рабочими материалами, заметками, речами, рукописями и другими документами, которые индексируются и становятся доступными для заинтересованной общественности. Только корреспонденция по большей части находится в Фонде Центра Альберта Швейцера в Гюнсбахе, но в Центральной библиотеке хранятся ее многочисленные копии. Редкая удача, что письменное наследие личности ХХ века хранится почти полностью в одном месте.

литература

Биографический

Встречи со Швейцером

  • Ганс Вальтер Бэр, Роберт Миндер (ред.): Встреча с Альбертом Швейцером - отчеты и заметки. CH Beck, Мюнхен, 1965.
  • Зигварт-Хорст Гюнтер , Джеральд Геттинг : Что означает благоговение перед жизнью? Встречи с Альбертом Швейцером. Издательство New Life, Берлин 2005, ISBN 3-355-01709-4 .
  • Вальтер Мунц: Альберт Швейцер в памяти африканцев и в моей памяти. Verlag Paul Haupt, Берн / Штутгарт 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  • Джо и Вальтер Мунц: Альберт Швейцерс Ламбарене 1913–2013. Отчет современных свидетелей. К 100-летию больницы Урвальд 1913–2013 гг. Verlag Elfundzehn, Eglisau 2013, ISBN 978-3-905769-29-6 .
  • Эрика Таап: дневник ламбаренера , Evangelische Verlagsanstalt, Берлин, 1966 г.

Мышление, религия, этика, мораль, ответственность

критика

разнообразный

веб ссылки

Commons : Альберт Швейцер  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. Фриц Айсфельдт: Из вспомогательной причины. Альберт Швейцер как богослов и философ. В кн . : Пути к людям. (Vandenhoeck & Ruprecht). 7-й том, выпуск 1, 1955, стр. 9-14.
  2. Нобелевская премия мира 1952: Альберт Швейцер. - Речь на церемонии награждения, Гуннар Ян, председатель Нобелевского комитета
  3. ^ Acta Studentica. 60/1985, стр. 9. (wilhelmitana.com)
  4. ^ Альберт Швейцер: Страсбургские проповеди . Ред .: Ульрих Нойеншвандер (=  серия Бекше . Том 307 ). CH Beck, Munich 1993, OCLC 243735793 (с выдержками и примечаниями по созданию).
  5. Гельмут Зиферт : Альберт Швейцер. В: Вольфганг У. Эккарт , Кристоф Градманн (ред.): Ärztelexikon. От античности до 20 века. 1-е издание. CH Beck, Мюнхен, 1995, стр. 325; Медицинский словарь. От древности до наших дней. 2-е издание. 2001, с. 284; 3-е издание, Springer Verlag, Гейдельберг / Берлин / Нью-Йорк, 2006, стр. 295-296. DOI: 10.1007 / 978-3-540-29585-3 .
  6. Оригинальное название: Критика патографий об Иисусе, опубликованных медицинской стороной. После Харальда Штеффана: Альберт Швейцер. (= Биографии Роуолта . 50263). Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1979. (16-е издание, 2004 г., с. 145).
  7. Фото: Швейцер и его сотрудники перед больницей Урвальдс В: Süddeutsche Zeitung. 16 января 2008 г.
  8. Ильзе Клебергер : Альберт Швейцер - Символ и человек . Klopp-Verlag, Берлин 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  9. Вот отрывок из книги Альберта Швейцера «Между водой и первобытным лесом» из книги: Johannes Paul : Von Grönland bis Lambarene. Описания путешествий христианскими миссионерами трех веков. (pdf). Evangelische Verlags-Anstalt, Берлин, 1951.
  10. Альберт Швейцер: Миф 20 века. История на обложке. В: Der Spiegel. No. 52, 21 декабря 1960 г. (дата обращения: сентябрь 2015 г., функция поиска по Геббельсу).
  11. ^ Ильзе Клебергер: Альберт Швейцер. Символ и человек , Klopp-Verlag, Berlin 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  12. Чинуа Ачебе: Изображение Африки: Расизм в «Сердце тьмы» Конрада. В: The Massachusetts Review. 1977 г.
  13. Джон Гюнтер: Внутри Африки. Харпер, Нью-Йорк, 1955.
  14. ^ Марк В. Харрис: от А до Я унитарного универсализма . Scarecrow Press, Лэнхэм, Мэриленд, США, 2009 г., ISBN 978-0-8108-6817-5 , стр. 114 .
  15. Альберт Швейцер. Проверено 26 июня 2021 года .
  16. Общая информация об Альберте Швейцере как богослове: Вольфганг Мюллер (ред.): Между мышлением и мистицизмом - Альберт Швейцер и теология сегодня. Синдикат книжного общества науки и литературы, Майзенхайм 1997; Ульрих Луз : Альберт Швейцер как богослов. Лекция в Seniors Academy Berlingen , Швейцария, 2013; Вернер Загер: Швейцер, Альберт . В: Немецкое библейское общество (Hrsg.): Научный Bibellexikon в Интернете . (WiBiLex), Штутгарт. (Запись создана в феврале 2009 г.).
  17. Йоханнес Вайс: Проповедь Иисуса о Царстве Божьем. Геттинген 1892 г.
  18. Последовательная эсхатология. Проверено 2 апреля 2015 года.
  19. Альберт Швейцер: Исследование истории жизни Иисуса (1913) . В: Wilfried Härle (Hrsg.): Основные тексты нового протестантского богословия . 2-е издание. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 2012 г., стр. 97-100 .
  20. По поводу Павла см. Предисловие Вернера Кюммеля к книге Швейцера «Мистицизм апостола Павла», Mohr Verlag, Tübingen.
  21. ^ Эрвин Р. Якоби : Альберт Швейцер и музыка. (= Ежегодное издание Международного общества Баха ). Breitkopf & Härtel, Висбаден 1975, ISBN 3-7651121-4 .
  22. Альберт Швейцер: Из моей жизни и моих мыслей. Библиотека Штутгарта, без даты (приблизительно 1960 г.), стр. 80.
  23. Обозначение типа «V / P 105» означает: V = орган имеет 5 руководств, P = у него (независимая) педаль, 105 = у него 105 ступеней.
  24. ^ Классике Arte Nova
  25. Рудольф Гелер: Круглая арка для скрипки - фантом? ConBrio, Регенсбург, 1997, ISBN 3-930079-58-5 .
  26. ^ Филипп Борер: Двадцать четыре каприса Никколо Паганини. Их значение для истории скрипичной игры и музыки эпохи романтизма. Центральный офис фонда Студенческого союза Цюрихского университета, Цюрих, 1997 г.
  27. bach-bogen.de ( Memento от 8 августа 2018 года в интернет - архив )
  28. ^ Майкл Бах: Презентация BACH.Bogen® по случаю Конкурса Ростроповича в Париже. (2001), на сайте www.cello.org
  29. Альберт Швейцер: Из моей жизни и моих мыслей. Библиотека Штутгарта, без даты (приблизительно 1960 г.), стр. 66.
  30. Швейцер в « Из моей жизни и мыслей» , Stuttgarter Hausbücherei, без даты (приблизительно 1960), стр. 67: «Бах всегда играет слишком быстро. Музыка, предполагающая визуальное восприятие сопровождающих звуковых линий, становится хаосом для слушателя, для которого слишком быстрый темп делает это невозможным ».
  31. Альберт Швейцер в главе XIV - Обработка органных произведений из его книги « Иоганн Себастьян Бах , Брайткопф и Хертель» , Лейпциг, 1952, стр. 271: «Вы берете темп, чем дольше и чем больше вы играете органные произведения Баха, тем медленнее . [...] Строки должны быть выполнены в спокойной пластике перед слушателем. У него также должно быть время представить их друг в друге и один за другим ".
  32. Альберт Швейцер: Из моей жизни и моих мыслей. Stuttgarter Hausbücherei, без даты (приблизительно 1960), стр. 131: В качестве причины более медленных темпов Швейцер ссылается на связанные с конструкцией пределы максимально возможной скорости игры органов во времена Баха и Адольфа Фридриха Гессе , который: по традиции Баха, использовал органные произведения Баха в «очень спокойном темпе».
  33. Альберт Швейцер в главе XIV - Обработка органных произведений из его книги « Иоганн Себастьян Бах , Брайткопф и Хертель», Лейпциг, 1952, стр. 271: «Если так много органистов думают, что они играют Баха« интересно », торопясь, то это потому, что что у них нет правильной пластики игры, которая позволяет им воплотить свою презентацию в жизнь для учителя, четко проработав детали ».
  34. Альберт Швейцер: Из моей жизни и моих мыслей. Библиотека Штутгарта, без даты (приблизительно 1960 г.), стр. 67.
  35. Альберт Швейцер в главе XIV - Обработка органных произведений из его книги « Иоганн Себастьян Бах , Breitkopf & Härtel» , Лейпциг, 1952, стр. 271.
  36. Ильзе Клебергер: Альберт Швейцер - Символ и человек. Эрика Клопп Верлаг, Берлин / Мюнхен 1989, стр.18.
  37. Бенедиктус Виннубст: Мирное мышление Альберта Швейцера - его ответ на угрозу жизни, особенно человеческой жизни, исходящей от основной брони. Издания Родопы, 1974, с. 73.
  38. Немецкий Центр Альберта Швейцера ( Памятка от 11 апреля 2008 г. в Интернет-архиве )
  39. Зигварт-Хорст Гюнтер, Джеральд Геттинг: Что означает благоговение перед жизнью? 2005, с. 25.
  40. Альмут Хоффманн: Мысли Альберта Швейцера о мире в период с 1945 по 1978 год . Холл 1988.
  41. Джеральд Гёттинг: В гостях у Ламбарене. Встречи с Альбертом Швейцером . Берлин, 1964 год.
  42. Письма Хойса Швейцеру от 24 и 28 августа, Albert Schweitzer Archive Gunsbach (ASAG) и 12 октября 1961 года, Theodor Heuss: Privatier und Elder Statesman. Письма 1959–1963 гг . Берлин / Бостон, 2014 г., стр. 341f.
  43. Зигварт Хорст Гюнтер, Джеральд Геттинг: Что означает благоговение перед жизнью? 2005, с. 44.
  44. ^ Нильс Оле Оерманн: Альберт Швейцер 1875-1965: биография. CH Beck, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-406-59127-3 , стр. 307.
  45. Себастьян Молл: Альберт Швейцер. Мастер самопрезентации. Издательство Берлинского университета, Берлин 2014 г., ISBN 978-3-86280-072-8 .
  46. Информация о Вальтере Мунце  в Немецкой цифровой библиотеке , по состоянию на 25 декабря 2015 г.
  47. Вальтер Мунц: Альберт Швейцер в памяти африканцев и в моей памяти . Verlag Paul Haupt, Берн / Штутгарт 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  48. ^ La Fondation Internationale de l'Hôpital du Docteur Albert Schweitzer à Lambaréné
  49. Даниэль Нойхофф: Lambarene: Празднование 50-летия со дня смерти Альберта Швейцера 4 сентября 2015 года, после чего состоится заседание Попечительского совета. ( Памятка от 25 декабря 2015 г. в Интернет-архиве ) В: Немецкая ассоциация помощи больнице Альберта Швейцера в Ламбарене, издание за декабрь 2015 г. (файл PDF, стр. 2).
  50. ^ Фонд Альберта Швейцера за нашу окружающую среду. Проверено 26 июня 2021 года .
  51. ^ VCP, племя Альберт Швейцер, Ремаген
  52. Список школ, носящих имя Альберта Швейцера ( памятная записка от 10 октября 2007 г. в Интернет-архиве ) см. Также: Школа Альберта Швейцера
  53. absolutmedien.de. Проверено 28 августа 2017 года .
  54. Информация IMDb, дата обращения 23 июня 2011 г.
  55. Кёнигсфельд чествует «наследников Швейцеров» Зюдкуриер, 30 мая 2011 г.
  56. Альберт Швейцер в Экуменическом лексиконе святых
  57. Премия мира немецкой книжной торговли 1951 года за похвалу и благодарственную речь Альберта Швейцера (PDF)
  58. Почетные члены: Альберт Швейцер. Американская академия искусств и литературы, доступ к 22 марта 2019 .
  59. ^ Веб-сайт Ордена Лазаря - Послушание Орлеан
  60. ^ Товарищи: Альберт Швейцер. Британская академия, доступ к 29 июля 2020 года .
  61. Цюрих покупает поместье Альберта Швейцера swissinfo.ch, 12 февраля 2009 г.