Амвросий Миланский

Амвросий Миланский, мозаика в Сант-Амброджо в Милане, возможно, сделанная при его жизни
Амвросий Миланский, статуя в Санкт-Петер-ам-Вимберг

Амвросий Миланский (* 339 в Августе Треверорум , римская провинция Галлия Бельгика , † 4 апреля 397 в Медиолане , Галлия Цизальпина ) был младшим братом святой Марцеллины и Сатира Миланского . Он был избран епископом Милана как римский политик . Он считается одним из четырех латинских докторов в конце древности в Западной Церкви и был почетным отцом церкви , так как 1295 .

Жизнь

префект

Амвросий происходил из знатной семьи аристократии римского сената , но не был крещен, что не было редкостью в поздней античности . Его отец Аврелий Амвросий был префектом из Галлии Narbonensis . После своей ранней смерти в Риме Амвросий был назначен на государственную службу и, соответственно, получил юридическое образование. Место, где, по преданию, жил со своей сестрой Святой Марчеллиной , сейчас является церковью Сант-Амброджо-делла-Массима . В 365 году он получил одно из желанных одобрений в качестве адвоката в суде и, наконец, служил в Сирмиуме под руководством префекта преторианцев Секста Петрония Проба , одного из ведущих людей своего времени. Амброзиус так умело представлял свои судебные дела, что Проб назначил его своим асессором 370. Около 372/73 г. ему была доверена префектура провинции Эмилия-Лигурия ( Эмилиен и Лигурия ). Центром провинции был Милан, который в то время также служил императорской резиденцией.

Территориальное положение Римской империи во время рождения Амвросия, в 337 году нашей эры . Римская территория окрашена в темно-фиолетовый цвет, завоевания Константина в Дакии окрашены в темно-фиолетовый цвет, а территории, находящиеся в римской зависимости, имеют светло-фиолетовый цвет.

Путь к епископу

Епархия Милана , как и все остальные церкви в то время, была глубоко разделена между Тринитаристами и ариан . Когда новый епископ должен был быть избран после смерти ариана Авксентия Миланского в 374 году, популярный и уважаемый префект лично отправился в базилику , где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить возможные бунты в этой кризисной ситуации. Согласно традиции, его обращение было произнесено с помощью междометия ребенка Амвросия епископа! («Амвросий должен стать епископом!») Прервано, после чего он был единогласно избран епископом.

Амвросий казался подходящим кандидатом в этой ситуации, потому что он был известен тринитариям как их сторонник, но также и арианам из-за его теологического нейтралитета как приемлемого политика. То, что он сам решительно противоречил своему выбору, вероятно, является литературным топосом. Однако он не считал себя подготовленным к такому служению: будучи катехуменом, он все еще готовился к крещению . Согласно Паулину и Руфину , Амвросий принял избрание только после родства с императором Валентинианом I ; в конце концов, он находился на императорской службе, от которой не мог отказаться, не посоветовавшись. Только после имперского вмешательства Амвросий принял предложенную должность. В течение недели он получил таинства крещения и рукоположения как диакон и священник , так что ничто не препятствовало его епископскому рукоположению .

Крещение Августина епископом Амвросием (фреска Беноццо Гоццоли , ок. 1465 г.)

Этюды и Литургия

Амвросий приобрел богословские основы, изучал Библию и греческих авторов, таких как Филон , Ориген , Афанасий и Василий Кесарийский , с которыми он также переписывался. Он применял недавно полученные знания как проповедник, в частности, интерпретируя Ветхий Завет . Его ранее приобретенные знания риторики и греческого языка , которые были редкостью в Западной Римской империи в то время, были для него огромным преимуществом.

В литургии он ввел названный в его честь амброзианский песнопение . Его характер, его проповеди и библейское толкование произвели такое сильное впечатление на ритора Августина из Гиппона , который не говорил по-гречески, так что он был крещен им на Пасху 387. Согласно традиции, григорианский Те Деум возник как антифон.

Борьба с арианством

Вопреки ожиданиям ариан, Амвросий успешно отстаивал никейское направление. В своей долгой борьбе с арианами, которые особенно доминировали при дворе императора Валентиниана II в Милане, Амвросий использовал чередующиеся теологические и политические методы. Сначала он использовал свое влияние, чтобы оттеснить ариан в иллирийском церковном управлении: в 381 году на региональном синоде Аквилеи он позаботился о низложении иллирийского епископа Палладия и его пресвитера Секундина. Когда ариане обратились к императорскому двору, чтобы получить хотя бы одну церковь в Милане за городскими воротами, вмешался Амброзиус и мобилизовал своих сторонников среди миланского населения. Этот тип «гражданского неповиновения», неслыханное оскорбление для самодержавной Римской империи поздней античности, был оправдан тем фактом, что не император, а церковные чиновники должны были решать религиозные вопросы. Напротив, императорская мать Юстина проявила симпатию к арианской стороне, но не смогла одолеть самоуверенного Амвросия. В 382 г. (или 383 г.) Амвросию также удалось убедить императора Грациана отказаться от титула Великого Понтифика и прекратить государственные пожертвования языческим храмам. Он также остался победителем Квинта Аврелия Симмаха в споре по поводу алтаря Виктории , и алтарь был удален из римской курии .

Около 387 года Амвросий убедил своего друга Гаудентиуса принять должность епископа в Брешии . Как и сам Амвросий, Гаудентиус изначально сомневался в принятии епископского сана.

В 390 г. Амвросий созвал синод епископов северной Италии, который, как и ранее Папа Сириций , осудил учение Иовиниана . Иовиниан отрицал высшее достоинство жизни согласно евангельским советам и вечную девственность Богоматери .

Влияние на императора Феодосия I в пользу церкви

Святой Амвросий запрещает императору Феодосию входить в Миланский собор (картина Антониса ван Дейка , ок. 1620 г.)
Святой Амвросий запрещает императору Феодосию входить в Миланский собор (картина Питера Пауля Рубенса , ок. 1615 г.)

В 388 году Амвросий предотвратил наказание епископа по приказу императора Феодосия I, который спровоцировал толпу в Каллиниконе на Евфрате на погром и сжег там синагогу . Первоначально Феодосий понимал вспышку насилия как нормативную проблему, как шум, который римское государство, конечно, не могло терпеть. Император поэтому хотел привлечь христианских поджигателей к ответственности за их поступок; он пощадил ответственного епископа, но попросил его восстановить разрушенную синагогу. Амброзиус, с другой стороны, теперь требовал в письме, чтобы все грабители и жестокие преступники остались безнаказанными. Он интерпретировал этот процесс как конфликт между христианством и иудаизмом, в котором император, конечно, не мог встать на сторону евреев; В частности, совершенно недопустимо просить церковь восстановить разрушенную синагогу:

« Comes Orientis сообщает о пожаре в синагоге по наущению местного епископа. Вы приказали наказать остальных и чтобы епископ лично позаботился о восстановлении синагоги. Я не настаиваю на том, чтобы соответствующий епископ дождался отчета. В конце концов, именно епископы сдерживают гневные массы и заботятся о мире, если только они сами не раздражены богохульством или оскорблениями, нанесенными церкви ... Должно [со всей серьезностью] быть местом для неверия евреев создаваться за счет церкви ...? Должно ли наследство, приобретенное для христиан благодатью Христа, увеличивать сокровище неверующих ...? Должны ли евреи поместить эту надпись на фасаде своей синагоги: «Храм несправедливости, построенный из добычи, взятой у христиан»? »

Письмо было первоначально неудачным, но уважаемый епископ затем вынудил императора смягчиться дипломатически, публично критикуя его на службе и отказываясь причащаться до тех пор, пока император не сдался. Процесс показывает, как Амвросий использовал свой епископат, чтобы повлиять на крещеного императора по-своему. В конце концов Феодосию пришлось уступить. Император не подвергал сомнению законность своего первоначального приговора, поскольку это означало бы полную потерю лица, но в смысле древнего идеала правителей он проявил кротость и милосердие по отношению к христианским жестоким преступникам, которые остались безнаказанными. Хотя защита евреев в Римской империи была еще раз прямо подтверждена законом, синагога в Каллиниконе не была восстановлена. Это создало прецедент, который, в случае сомнения, ставил интересы христианской религии выше закона и грозил подорвать имперскую правовую защиту евреев, которая до того времени была естественным делом, а также общий авторитет евреев. римский правитель как хранитель внутреннего мира.

Политическая деятельность

В 390 году Амвросий даже заставил Феодосия публично раскаяться в резне в Салониках под угрозой отлучения от церкви . Однако это действие нельзя сравнивать с покаянием Генриха IV после Каноссы , даже если некоторые авторы полемики XI века сравнивают оба события - с Генрихом речь шла о борьбе за власть между императором и папой , а с Феодосием - о пастырском вопросе. о том, стоит ли Император над явным грехом или, как и все остальные в этой ситуации, должен в нем раскаяться ( император находится в церкви, а не над церковью ). Сам император использовал возможность символически изобразить себя раскаявшимся грешником и таким образом снова укрепить свою репутацию.

Амвросий не только занимался вопросами канонического права, но и подвергался политическим вызовам из-за своего видного положения епископа Миланской резиденции. Поэтому он столкнулся с узурпатором Магнусом Максимом , который угрожал Италии со стороны Галлии, в качестве посла Валентиниана II. На указы Феодосия, которые возвели христианство в тринитарной форме в государственную религию в 391 году , вероятно, значительное влияние оказал Амвросий. Когда Евгений был поднят , Амброзий вел себя по отношению к нему отстраненно, не в последнюю очередь из-за того, что Евгений продвигал старые культы (хотя некоторые источники, безусловно, преувеличены).

Тело Амвросия (в белых одеждах) рядом с Гервасием и Протасием в склепе базилики Сант-Амброджо

смерть

Амвросий скончался после 23-летнего пребывания в епископате накануне Пасхи 397. Его преемником в епископате был Симплициан. Сам он был похоронен и почитаем в базилике Сант-Амброджо, названной в его честь .

Мозаика Амвросия в церкви Сант-Амброджо - один из немногих наполовину реалистичных портретов священнослужителя древности (см. Рисунок выше); небольшое смещение левого глаза было подтверждено осмотром его трупа.

богословие

Амвросий как один из четырех отцов церкви, портрет на кафедре собора Святого Стефана в Вене

В его интерпретации Библии, Амвросий использовал модель Philonic и применил экзегетический метод в аллегории , разработанный на Оригене в Александрии , который дает библейскому тексту тройное значение: в буквальном смысле, нравственный смысл и мистический смысл.

Как богослов, Амвросий развивал меньше своих собственных мыслей, чем интерпретировал тексты отцов Восточной церкви для латинского мира - важный церковный фактор для богословского развития Западной церкви, поскольку практически все великие богословы до Амвросия были выходцами с Востока. или написал по-гречески.

Показателем его важности для католической церкви является то, что Амвросий цитируется более двадцати раз в Катехизисе католической церкви (его превзошли только Августин и Фома Аквинский ).

Подобно Докторам Церкви Иовиниану , Августину и Иерониму , он ценил целомудрие выше, чем статус брака .

Его вклад в теологию оценивался современниками по-разному. Иероним пишет, что Амвросий - птица, которая украшает себя странными перьями и превращает хороший греческий язык в плохой латынь. Августин, с другой стороны, объясняет, что трактат о Святом Духе написан в простом стиле, поскольку предмет не требует лингвистической красоты, а требует аргументов, которые волнуют умы читателей.

Ambrosian литургия признает промывку ног как причастие .

Смотрите также: Амброзианский обряд

Поклонение святым

Рисунок статуи св. Амвросий

Святой Амвросий - покровитель городов Милана и Болоньи , владельцев магазинов , пчеловодов , мастеров воска и пряников , пчел , домашних животных и обучения . Его атрибуты - улей , книга и бич . Его праздник в Армянской, Католической, Англиканской и Православной церквях, а также в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке и Лютеранской церкви - Синод Миссури - 7 декабря (день его рукоположения в епископа), в других протестантских церквях, таких как церкви-члены Евангелической церкви в Германии , 4 апреля (день смерти также отмечается в Православной церкви).

Почитание святого как покровителя пчеловодов объясняется преданием, согласно которому в детстве святого на его лице поселился рой пчел . Пчелы заползли ребенку в рот и накормили его медом. Это было истолковано как знак от Бога и указание на большое будущее для ребенка. Пчелы почитаются в песне Exsultet из-за их меда, который всегда был ценным, и из-за воска, единственного на протяжении веков материала для изготовления свечей, и одновременно являются символом Христа и символом освященных дев и усердия. . В Австрии 7 декабря также является днем ​​меда из-за поминовения святого.

Крестьянская власть, соответствующая дню поминовения 4 апреля, гласит:

Если Амвросий красив и чист, святой Флориан (4 мая) будет дикарем.

Работы и традиции

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera, 1527 г.
  1. De fide ad Gratianum (О вере) - Трактат против арианства, написанный для императора Грациана
  2. De Institutee virginis et S. Mariae virginitate perpetua (Учреждение Девы и вечная девственность Святой Марии; христианские этические писания о девственности) около 392 года.
  3. DIVI AM- || BROSII EPISCOPI MEDIO- || LANENSIS COMMENTARII IN || omnes Diui Pauli epistolas, ex restitutio || ne D.Erasmi diligenter informiti . || CVM INDICE. || Кельн: Иоганн Гимних И. , 1530. Оцифрованные издания в университете и государственной библиотеки Дюссельдорф
  4. Принципы эпистолы: Almae Congregationi electorali BV Mariae ab angelo salutatae in strictam oblatae . Dusseldorpii: Stahl, 1787 Оцифрованные издания в университете и государственной библиотеки Дюссельдорф
  5. De Nabuthe Iezraelita (Об израильском Nabuth; проповедь против жадности) Около 389. Передано в рукописи VI века в Parisinus lat. 1732. Перевод Дж. Хуна (Фрайбург, 1950).
  6. De officiis ministrorum (Об обязанностях церковных служителей; христианское учение о добродетели, подражание письму Цицерона de officiis. Первое христианское учение о добродетели) Написано 388/389. Передан в двух рукописях VIII-IX вв. и 9 век в коллекциях Monacensis lat.14.641 и Herbipolitanus (Würzburg) Ms. theol. 7. Немецкий перевод Дж. Э. Нидерхубера: Учение святого церковного учителя Амвросия Миланского и избранные сочинения меньшего размера . В: Библиотека отцов церкви Амвросия Миланского. Избранные произведения, том III, Кемптен, Мюнхен 1917. онлайн (RTF; 799 kB)
  7. De poenitentia (трактат о покаянии в двух книгах)
  8. De sacramentis (о таинствах; трактат о крещении, конфирмации и Евхаристии в 6 книгах) рукопись VII / VIII веков Century in Sangallensis 188. Лат-немецкое издание Амвросия Я. Шмитца: О таинствах / О тайнах . Фрайбург 1990, (тележка: ISBN 3-451-22103-9 ; рожд .: ISBN 3-451-22203-5 )
  9. Де Товия (О Тобиасе; Проповедь против ростовщичества). Около 375/376 гг. Передано в рукописи VI века в Parisinus lat.1732.
  10. De virginibus ad Marcellinam sororem (О девственницах сестре Марцеллине; христианско-этические сочинения о девственности в трех книгах) Около 377/378 гг. Перевод Иоганнеса Евангелиста Нидерхубера: Три книги о девственницах . В: Святой Отец Амвросий избранные сочинения, т. 3; Библиотека отцов церкви, 1-й ряд, том 32. Кемптен; Мюнхен 1917 г.
  11. De virginitate (О девственности; христианские этические сочинения о девственности) Перевод Иоганна Евангелиста Нидерхубера: Три книги о девственницах . В: Святой Отец Амвросий избранные сочинения, т. 3; Библиотека отцов церкви, 1-й ряд, том 32. Кемптен; Мюнхен 1917 г.
  12. Epistulae (письма; собрание 91 письма в 10 книгах по образцу Плиния Младшего; экспертные заключения, меморандумы, богословские проблемы и письмо Валентиниану I о языческой религии)
  13. Exhortatio virginitatis (призыв к девственности; христианские этические сочинения о девственности) Перевод Иоганна Евангелиста Нидерхубера: Три книги о девственницах . В: Святой Отец Амвросий избранные сочинения, т. 3; Библиотека отцов церкви, 1-й ряд, том 32. Кемптен; Мюнхен 1917 г.
  14. Explanatio Symboli ad initiandos (Толкование символа веры для желающих креститься; догматический сценарий)
  15. Гексаэмерон (шестидневная работа; толкование Бытия 1,1-1,26; получение одноименной работы Василием) 386/387. Самая старая из сохранившихся рукописей датируется 8 веком в Cantabrigensis Coll. корп. Christi 193. Немецкий перевод Иоганна Евангелиста Нидерхубера в: Библиотека отцов церкви . Том 17. Мюнхен 1994.
    1. Гексамерон . Гульденшафф, Кельн около 1480 г. ( оцифрованное издание )
  16. Гимни (гимны; сборник из 14 гимнов богословского, духовного и этического содержания; подлинность некоторых оспаривается)
  17. Orationes (речи; 5 речей, в том числе 4 похоронных речи, две для брата, одна для императора Валентиниана II и одна для императора Феодосия I.)
  18. MS-B-204 - Ambrosius mediolanensis. Petrus Blesensis. Йоханнес Герсон и другие (рукопись богословского коллектива). Tertiarerkonvent St. Janskamp, ​​Vollenhove [ок. 1465-1470] ( оцифрованная версия )

Первое полное издание было получено Иоганном Ауэрбахом в 3-х томах (Базель 1492 г.). Лучшее полное издание - издание Моринера Ж. дю Фрешнесс и Н. де Нурри в 2-х томах (Париж, 1686–1690).

  • Expositio в комментарии Лукама Лукаса (исключая историю страданий) BKV2, серия 1, том 21

Латинские тексты некоторых гимнов и гимнов , которые поют в католической и протестантской церкви по сей день , также происходят от Амвросия . Б.

  • Теперь приди, Спаситель язычников / Приди, Спаситель всего мира ( Veni redemptor gentium ),
  • Возвышенный творец всего сущего » ( Aeterne rerum conditor ),
  • Ты творец всех существ ( Деус, творец омниум ),
  • Вы сияете от славы Божьей ( Splendor paternae gloriae ).

Согласно преданию, Августин и Амвросий вместе написали и составили Te Deum . Когда Августин принял причастие крещения, будучи взрослым, Амвросий, как говорят, пропел этот гимн, и Августин ответил на него стихами .

литература

Статьи Lexicon, обзорные презентации

Индивидуальные аспекты

  • Альфред Брайтенбах: Амвросий Миланский: епископ для больных? Оценка основана на комментарии к Луке и тексту De officiis . В: Барбара Файхтингер / Хельмут Сенг (ред.), Христиане и тело , Мюнхен, 2004 г. (Материалы к классическим исследованиям, 184), стр. 101–150.
  • Маркус Лёкс: памятник святому . Рим и Милан как центры раннего христианства: культ мучеников и церковное строительство при епископах Дамасе и Амвросии, поздняя античность - раннее христианство - Византия, серия B: исследования и перспективы 39 . Висбаден 2013.
  • Кристоф Маркшис: Амвросий Миланский и богословие Троицы . Тюбинген 1995.
  • Нил Б. Маклинн: Амвросий Миланский. Церковь и двор в христианской столице . Беркли 1994.
  • Анджело Пареди: S. Ambrogio e la sua età . Terza edizione ampiata, Милан: Hoepli 1994.
  • Фабиан Шульц: Амвросий, императоры и идеал христианского советника , в: Historia 63 (2014), стр. 214–242.
  • Клаус и Микаэла Зельцер: Амброзиус, Бенедикт, Грегор. Филолого-литературно-исторические исследования. Под редакцией Клаус Зельцер. ЛИТ, Вена 2015 (Духовность в диалоге 6).

веб ссылки

Wikisource: Ambrosius  - Источники и полные тексты (латиница)
Commons : Амвросий Миланский  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Замечания

  1. Августа Треверорум, сегодняшний Трир
  2. Mediolanum, сегодняшний Милан
  3. Детлеф Либс : Юриспруденция в позднеантичной Италии (260-640 гг. Н.э.) (= Фрайбургские историко-правовые трактаты. Новая серия, том 8). Дункер и Хамблот, Берлин, 1987, стр. 55.
  4. Маклинн, Амвросий Миланский (Беркли, 1994) 42, примечание 160
  5. Пол. Med. Vita Ambr . 8, 2-9.
  6. Руфин. hist . 2.11.
  7. ^ Питер Критцингер: Культ святых и религиозные шествия в поздней античности и раннем средневековье. В: Sarris Peter et al. (Ред.), Эпоха святых? Лейден: Брилл, 2011, 36-48.
  8. МПЛ 16, эп. 40.6.10, цитата из Адольфа Мартина Риттера : Старая церковь, история церкви и теологии в источниках. Том 1, Нойкирхен 1977, с. 187
  9. Ганс фон Кампенхаузен, Отцы латинской церкви, 5-е издание, Штутгарт и др. 1987, с. 100.
  10. Codex Theodosianus 16.8.9.
  11. Об общих процессах, ср. Ульрих Готтер : Между христианством и государственным разумом. Римская империя и религиозное насилие . В: Йоханнес Хан (ред.): Государство поздней античности и религиозный конфликт . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2011, стр. 133 и далее.
  12. Оскар Паницца : Немецкие тезисы против Папы и его темных людей. «С предисловием от М.Г. Конрада . Новое издание (выборка из «666 тезисов и цитат»). Nordland-Verlag, Берлин 1940, стр. 33 f.
  13. Амвросий Миланский в экуменической энциклопедии святых
предшественник правительственное учреждение преемник
Дионисий Мариани Архиепископ Миланский
374–397
Симплициан Сорезини