Христианской знати немецкой нации об улучшении христианского класса

Титульный лист гравюры Мельхиора Лоттера, Виттенберг, 1520 г.
Титульный лист дворянского письма, перепечатка Валентина Шумана, Лейпциг, 1520. Мотив этой лейпцигской гравюры - рыцарь в венке на открытом воздухе - делает акцент на аристократии как адресатах писаний Лютера.

An den Christian Adel deutscher Nation von des Christian Standes Besserung ( An den Christian Adel deutscher Nation von des Christian standes bettererung ) - это реформаторское письмо Мартина Лютера , написанное на раннем нововерхненемецком языке в 1520 году, когда Римско-католическая церковь рухнула. Он назвал Папу (в частности, Льва X из семьи Медичи ) антихристом и сформулировал принцип священства всех крещеных . Таким образом было оставлено разделение христианства на духовенство и мирян . Дворянство и императоры, а также муниципальные магистраты и в конечном итоге все христиане были призваны инициировать реформы церкви. Лютер, находившийся на грани исключения из официальной церкви как еретика , также выступил в роли провокатора: в письме знати «он подтвердил, что его нужно исключить в тот самый момент, когда это произошло».

Написанное в течение нескольких недель, аристократическое издание вышло 5 августа 1520 года тиражом в 4000 экземпляров. Последовательно последовало 14 переизданий, которые, помимо Виттенберга, также вышли в Аугсбурге, Базеле, Лейпциге, Мюнхене и Страсбурге. Широко распространенный эффект, достигнутый таким образом, оставался краткосрочным, поскольку дальнейшая эскалация конфликта Лютера с официальной церковью привлекала интерес современников.

Краткое изложение сочинений знати с трактатом « О свободе христианина» и сочинением « О вавилонском пленении церкви» , иногда также с сочинением « От добрых дел» к группе «основных сочинений реформации», не принадлежит Лютеру. сам, но был опубликован только в 19 веке.

Возникновение

Мартин Лютер как августинский отшельник (Лукас Кранах Старший, 1520, Музей изящных искусств, Хьюстон )

В письме Лютера Георгу Спалатину в начале июня 1520 г. упоминается о плане написать брошюру новоизбранному императору Карлу V и знати. В то время как Лютер работал над текстом «Христианскому дворянству немецкого народа», он узнал об итогах судебного процесса над еретиком в Риме в середине июля, и почти одновременно с этим он заканчивал проповедь Нового Завета , которая Грюненберг печатал, в то время как копировал благородные письма тем из Лейпцига. Виттенберг наградил принтер Melchior Lotter . Ничего не известно о внешней причине аристократического письма; с другой стороны, стрессовая жизненная ситуация Лютера в ожидании еретического суждения составляет фон композиции. Лютер Ульрих фон Хуттен стал толчком для резкой папской критики дворянской письменности . В 1517 году он опубликовал труд итальянского гуманиста Лоренцо Валла , в котором доказал, что Дар Константина , документ, на основании которого была установлена ​​светская власть пап, был подделкой. Лютер прочитал издание этой работы Хуттена в начале 1520 года и тем самым укрепился в своих подозрениях, что Папа был антихристом.

Другой исторический фон указ пастор AETERNUS Грегем из 1516, с которым Латеранский Совет Пятый аннулирован в Прагматическую Санкция Бурже . Многие современники, включая Лютера, истолковывали это так, как будто решения Базельского собора и вместе с ними успехи соборности были обращены вспять папской партией. Однако, как объясняет историк католической церкви Бернвард Шмидт , это не совсем правильно: Пятый Латеранский собор не признал Базельский костарный совет легитимным; Таким образом, принятые им постановления также устарели.

В тексте видны следы быстрой доработки, поэтому автор не исправил ее полностью. Первое издание было опубликовано в Виттенберге 5 августа 1520 года. Четыре тысячи копий были распроданы через три дня. Всего было опубликовано пятнадцать изданий на немецком языке и два на итальянском языке; историк протестантской церкви Мартин Х. Юнг оценивает общий тираж в 68 000 экземпляров. Несмотря на скоротечность набросков, аристократический шрифт имеет лингвистические и стилистические тонкости, такие как кульминация , анафора и цепочки синонимов.

Адресаты

Исследования показали, что контакты Лютера с имперским рыцарством активизировались с весны 1520 года, за исключением Хуттена, Лютер поддерживал контакты с Францем фон Зикингеном и Гансом фон Таубенхаймом . С этой стороны он получал выражения солидарности, но дворянская письменность прямо этим не подсказывала. Контакты между рыцарским движением и Лютером и его кругом были выборочными: в критике условий в Риме и плохой жизни духовенства существовал консенсус. Принимая во внимание роль, которую принцы позже сыграли в осуществлении Реформации, примечательно, что в этой ранней программе Лютер обращался к дворянству в целом, а не к ним. Он посвятил работу своему коллеге по Виттенбергскому университету Николаусу фон Амсдорфу . Его семья принадлежала к сельской знати. Низшее дворянство могло чувствовать, что благородное письмо Лютера также говорило с ними, поскольку он также был у власти и такие темы, как дресс-код, также влияли на него. Но точки соприкосновения предлагали ему не столько аристократическую брошюру, сколько трактат Лютера о свободе христианина . Центральные темы свободы и совести напрямую повлияли на самооценку этой группы.

содержание

Папа Лев X с двумя кардиналами, картина Рафаэло Санцио , около 1518/1519 гг. ( Уффици )

Лютер, представившийся монахом и доктором богословия, хочет рассматривать обиды как шут . Он имел возможность безнаказанно выступать с резкой критикой.

Буквально противоречивый текст можно разделить на три основные части:

  1. Три стены, которые «католики» возвели вокруг них, чтобы сделать реформы невозможными;
  2. Повестка дня будущего совета;
  3. 26 (или 27) реформаторских статей.

«Романисты» - одно из нескольких имен, которые Лютер использовал для обозначения противоположной стороны. В аристократическом письме он уточнил, что это были «Бапст, Бишофф, Пфафф, жевать оддер учился». На этой ранней стадии спора слово, как и «паписты», еще не имеет деноминационного значения. Речь идет не о простых верующих, а о сторонниках Папы, таких как Томас Мурнер , который быстро откликнулся на обозначение католицизма.

Три стены «романистов»

В первой основной части Лютер спорит с изображением стенного кольца, что было обычным для городов или замков его времени. В то же время он ссылается на библейскую историю о стенах Иерихона , которые рухнули при звуке труб (Нав 6). Тройной защитной стеной «католики» пока защищают себя от изменений, так сказать замуровав:

  1. духовенство стоит над мирским,
  2. только Папа может толковать Библию,
  3. только Папа имеет право созывать совет и имеет дополнительное право подтверждать решения совета или отказываться подтверждать их.

План Лютера - разрушить три стены. Первая стена снимается в соответствии с принципом священства всех крещеных: «Потому что все христиане поистине геистичны ... так что все мы рукоположены в священники через крещение, как говорит святой Петр I Петий ...». стена: все крещеные могут толковать Библию, и третья стена: светские христианские власти имеют право созывать соборы.

По словам историка католической церкви Томаса Прюгля , Лютер был менее мотивирован антиклерикализмом , критикой таинства мессы или таинства рукоположения в контексте дворянской письменности - здесь он был в первую очередь озабочен финансовым поведением курии. , и Лютер хотел устранить возможные сомнения светских властей, чтобы вмешаться в привилегии духовенства.

Лютер цитировал аргументы из Библии, а также из истории церкви и богословия. Как и в случае с Лейпцигским диспутом , он утверждал, что папы ошибались несколько раз; Первый Никейский собор был созван в 325 году не Папой , а императором. Канон папенька Si из в Декрете Грациана играет особую роль в аргументации Лютера : Папа не может судить никто за морально плохое поведение и плохим образом жизни, но он может , если он представляет собой ересь ( НИСИ ФИДЕ devius ). Тогда он в принципе подлежал франшизе. Лютер процитировал канон Si papa , но опустил этот пункт о ереси. Вопреки традиции толкования, он понимал канон как своего рода пустой чек на неприкосновенность папы и категорически отвергал его как работу дьявола.

Повестка дня будущего совета

Идеи реформы Лютера являются частью давней традиции. Он продолжил Gravamina немецкого народа , который читался снова и снова с середины 15 века, и представил читателю себя как соборник с этой брошюрой . Если он критиковал Констанцский собор во время Лейпцигского диспута в 1519 году , он выразил свои сомнения в правильности решений совета в дворянском письме и ожидал решения насущных проблем от будущего совета.

Лютер предлагал значительно сократить административный аппарат папы и, в частности, предотвратить поток средств из Германии в Рим. Однако широко распространенное во времена Лютера убеждение, что ни одна нация не была обременена папским финансовым поведением так, как немцы, было, по словам Прюгля, «фантомной болью»: Франция покрывала большую часть потребностей папских денег в деньгах, за ней следовала Испания, а затем сначала Королевство. Однако для Франции и Испании это определенным образом окупилось лоббированием в папском дворе, тогда как немецкие лоббисты там почти не появлялись. Это усиливало впечатление об эксплуатации Рима.

С одной стороны, Папа был идентифицирован Лютером как антихрист, с другой стороны, Лютер считал, что папская должность все еще была бы возможна, если бы Папа считал себя прежде всего молитвой.

Статья о реформе

Тарелка с майоликой : изображение Льва X, несущего процессию, около 1516 года ( Музей Виктории и Альберта )
  1. Как и Базельский собор , Лютер призвал удалить аннаты , которые были важным источником финансирования папского двора, без замены .
  2. Должно быть прекращено занятие папой церковных должностей на территории Германии иностранными священнослужителями, которые не выполняли свои обязанности на месте.
  3. Епископы больше не должны подтверждаться Римом. По примеру старой церкви епископ должен быть утвержден двумя соседними епископами или архиепископом.
  4. Светские судебные дела больше не следует рассматривать в Риме.
  5. В ОГОВОРКАХ грудные должны быть отменено. Это позволило Папе забрать бенефис , который уже был обещан заявителю, и передать его конкуренту, который заплатил за это больше.
  6. В Casus reservati должны быть отменены. В таинстве покаяния вынесение определенных церковных наказаний было зарезервировано для Папы или епископов (зарезервировано).
  7. Папский двор должен больше не заниматься представлением, но изучать и молиться.
  8. Клятвы, которые епископы приносили Папе (Bulle Significasti ), должны были быть отменены.
  9. Папа не должен больше иметь верховную власть над императором, кроме как помазывать его и короновать; смиренные жесты императора по отношению к папе следовало опустить. Лютер отвергает главу Solite , в которой утверждается превосходство папы над императором. В этом контексте Лютер заклеймил дарение Константина ложью.
  10. Папа не должен быть сюзереном королевств Неаполя и Сицилии .
  11. Культ личности Папы должен быть прекращен. Папа больше не должен позволять целовать себя в ноги, как того требовал Григорий VII в Dictatus Papae . Он может ездить верхом или водить сам, вместо того, чтобы носить его на носилках «как абот ».
  12. Следует отменить или ограничить паломничество в Рим. По крайней мере, паломник должен получить разрешение у местного священника перед отъездом. Паломничества не является важным религиозным актом, но очень незначительным один с сомнительными последствиями: «Они говорят: тот , кто идет в Рим впервые ищет шарф , с другой стороны , он находит вас, в третий раз он приносит вам с ним ». Паломники тратят свое состояние на поездку и оставляют свои семьи в нужде.
  13. Монашеская система должна быть реформирована, а монастыри объединены, чтобы обеспечить себе средства к существованию. Первоначальная цель монастырей состояла в том, чтобы служить школами: «Дан, что это за монастырь, и монастырь был другим, школа христианина, потому что каждый учится писать и дисциплинировать согласно христианскому вайсу, и учит людей править и проповедовать?»
  14. Пасторов обязательный целибат должен быть отменен, так что многие простые священники , которые жили с женами и детьми будет оказана помощь. Тот факт, что священнослужители состояли в браке, был обычным явлением в древней церкви и продолжает иметь место в греческой церкви . Местное собрание должно выбрать и назначить члена собрания пастором или епископом.
  15. Религиозные люди должны иметь возможность самостоятельно выбирать своего духовника.
  16. Душевные массы должны быть преобразованы.
  17. Должны быть отменены санкции канонического права, особенно интердикт .
  18. Количество церковных праздников следует сократить; лучше всего отменить праздники Марии и святых или перенести их на воскресенье .
  19. Папское разрешение до брака в случае определенной степени родства или отношений крестных родителей между женихом и невестой больше не требуется. Устроение, которое дорого покупается в Риме, может дать любой местный пастор. Соблюдение периода голодания должно быть добровольным.
  20. Паломничество к прекрасной Мадонне Регенсбурга, Майкл Остендорфер около 1520 года (Коллекция произведений искусства Весте Кобург)
    Wunderblutkirche в Вильснаке , то Часовня Святой Крови в Штернберг , Мекленбург , то Святой Рок в Трире, Мариан святыни в Grimmenthal и Регенсбурге все преследовали дьявол. Это уже показывает экстатическое благочестие людей, массово стекавшихся туда. Совершать паломничество в такие места благодати необязательно, ведь все важное есть в вашем приходском храме: «Здесь вы можете найти крещение, причастие, проповедь и своих близких ...»
  21. Следует отменить попрошайничество . Каждый город должен обеспечивать бедных среди своего населения и отказываться от иностранных попрошаек, в том числе паломников и монахов. Для этого необходимо определить, кто в ней нуждается и нуждается в помощи. Без дохода от попрошайничества нищенствующие ордена не могли бы строить такие большие церкви и монастыри, но Лютер также не считает это необходимым: «Кто хочет быть бедным, не должен быть богатым, но если он хочет быть богатым, он берет руку пахать и искать сам из земли ".
  22. Жертвовать больше нельзя. Но Лютер признает, что читающие мессы обеспечивали средства к существованию для многих священнослужителей. Здесь необходимы коренная реформа и реорганизация. Так называемым алтаристам платили благочестивые фонды , которые читали безмолвные мессы для спасения основателей . Историк протестантской церкви Карл-Хайнц цур Мюлен описывает ее как «священнический пролетариат, способствовавший плохой репутации церкви», тем более что многие бенефициары представлялись алтаристами в качестве пасторов.
  23. Письма о снисхождении и тому подобное больше не должно существовать. Папы нанесли большой ущерб христианству, среди прочего они были главными виновниками конфликта с гуситами: Гус нарушил обещанное охранное свидетельство на том основании, что его не нужно было хранить для еретика. Еретиков следует побеждать аргументами, а не ожогами.
  24. Лютер видит необходимость реформы университетов. Следует продолжать преподавать логику, поэтику и риторику произведений Аристотеля , но следует прекратить доминирование аристотелизма в университетской программе. Лютер выделил среди факультетов юристов и богословов: духовное право и особенно декреталии должны быть отклонены; Светское право нуждается в реформе, но гораздо лучше. В богословии схоластику следует заменить изучением Библии.
  25. Священная Римская империя германской нации должны была быть реорганизована, так как император отказался от существенных полномочий над Папой.
  26. Общественной жизни посвящен целый пучок реформаторских идей. Следует избегать роскоши в одежде и еде, а также интересов бизнеса. Необходимо положить конец экономическому господству Фуггера .
  27. Городским властям следует закрыть приюты для женщин .

Современные реакции

Первые реакции на христианскую знать исходили из монашеской среды Лютера. Провокационный тон шокировал; Йоханнес Ланг назвал книгу «военной трубой». В середине августа Лютер написал Лангу и Венцеслаусу Линку, объясняя, что он написал Священное Писание с пророческим радикализмом, не приняв во внимание его.

Литературные ответы оппонентов Лютера последовали вскоре после публикации дворянской книги: сначала Иоганнесом Экком , вскоре после этого Томасом Мурнером и Иеронимом Эмзером . Эк был занят распространением быка Exsurge Domine в империи, когда он услышал о дворянских письменах. Он быстро и относительно широко отреагировал на критику церкви Лютером. Его ответ, который он напечатал Мартин Ландсберг в Лейпциге в начале октября 1520 года , уже был в заголовке обвинения Лютера в том, что Констанцский собор нарушил поведение Гуса: Святой Констанцский собор сожалел о том, что брат Мартин Лютер обманули их. Они сожгли Иоганнеса Гуса и Иеронима Пражского против их сопровождения и присяги . Обвинение Лютера - это оскорбление немецкого дворянства, которое в то время доминировало в совете. В своей безмерной жажде славы Лютер пытался разрушить церковный порядок. Но это было бы очень невыгодно для рассматриваемой знати, потому что они используют церковные учреждения, чтобы заботиться о своих собственных детях.

Томас Мурнер остановился на дворянском письме более подробно. Он опубликовал свои антилютеранские сочинения анонимно, концепция, которая, конечно, не сработала для него и которая с весны 1521 года сделала его объектом пролетарской полемики. Писать анонимно, как это убедительно продемонстрировал Лазарь Шпенглер в составе партии Лютера после Лейпцигского диспута , означало выразить мнение большинства населения словами. Мурнер тоже этого хотел. Как анонимный, он писал намеренно размеренно, почти беспристрастно, назвал себя членом духовенства и встал, чтобы восстановить доверие между священниками и мирянами, которое было подорвано Лютером. Примерно к Рождеству 1520 года ответ Мюрнера был напечатан в Страсбурге: «Самой могущественной и ясной знати немецкой нации, чтобы они защищали христианскую веру от разрушителя веры Христа, Мартина Лютера» . Как и Лютер, Мурнер посвятил свою работу императору. Он признал, что критика Лютера содержала частичные истины. Доктрина священства всех крещеных чрезвычайно опасна, потому что Лютер тем самым отменяет статус класса. Это не могло быть в интересах знати. Мурнер утверждал, что опровергает Лютера в его собственной области - толковании Библии.

В январе 1521 года секретарь и придворный капеллан Георгия Саксонского Иероним Эмсер завершил свой ответ Лютера. Его также напечатал Ландсберг в Лейпциге: « К быку в Виттенберге» . Эмсер написал своего рода комментарий к аристократическому письму, пункты реформы которого он прорабатывал один за другим. Основное внимание уделяется: опровержению тезиса о священстве всех крещеных, установлению папства и освященного священства, а также различию между духовной и светской властью. Папский магистерий незаменим; устранение обид в церкви - задача совета. Лютер хочет не реформировать, а разрушить церковь. Он намеревался сам стать епископом еретической Богемии.

Так же, как Лютер печатал свою аристократическую брошюру , Ульриху фон Хуттену пришлось бежать из Майнца, где ему как автору антиримских памфлетов угрожали уголовным преследованием. Франц фон Зикинген предоставил ему убежище в Эбернбурге около Кройцнаха в сентябре 1520 года . Отсюда Хаттен и Зикинген проследили за появлением Лютера в Рейхстаге в соседнем Вормсе. Как потенциальные лидеры национальной оппозиции, с ними связалась имперская дипломатия. Хаттен официально поступил на имперскую службу за годовое жалованье, которое он оставил после Вормского эдикта . После «клерикальной войны в стиле барона-разбойника» он вновь присоединился к Зикингену и истолковал трирскую вражду как удар по церковной тирании и подготовку к имперской реформе. Поражение Зикингена сделало такие планы бессмысленными. Тяжело больной Хуттен бежал в Швейцарию, где и скончался. Лютер наблюдал за антиримской радикализацией Хуттена с сентября 1520 года; дистанцирование от варианта насилия Хаттена было отложено (до 16 января 1521 г.) в утерянном письме Лютера Хаттену. Писания дворянства в этом отношении неоднозначны, есть как рекомендации ненасилия, так и одобрение «материальных мер».

История воздействия

Историк протестантской церкви Томас Кауфманн описывает аристократическую письменность как «Манифест Реформации». Здесь, а не после публикации тезисов в 1517 году, Лютер представил проект реорганизации церкви и общества. Однако это письмо 1520 года не было чем-то вроде плана для более позднего строительства евангелическо-лютеранских церквей. В своей открытости и неопределенности дворянское письмо предлагает точки соприкосновения для различных типов Реформации: «реформы городских или сельских общин; Реформы Совета; рыцарские преобразования; территориальные княжеские и королевские преобразования (в Скандинавии или Англии) ». Принцип священства всех крещеных неоднократно стимулировал новые начинания в спектре протестантских церквей (примеры: синодальная конституция, рукоположение женщин ) и в то же время остается подрывной фактор в экуменических дискуссиях с католическими богословами.

Когда газета BILD после избрания Бенедикта XVI. 20 апреля 2005 года заголовок был: «Мы Папа!» Роберт Лейхт заявил, что это (бессознательно) цитирует благородное письмо Лютера: «Потому что то, что выползло из крещения, может похвастаться тем, что оно уже стало священником, епископом или быть рукоположенный Папа ... "

Рабочие редакции

литература

  • Альбрехт Бейтель, Ута Виггерманн: Лютер. Основные сочинения Реформации 1520 года (= серия для изучения Лютер . Том 12). Luther-Verlag, Bielefeld 2017. ISBN 978-3-7858-0712-5 .
  • Мартин Х. Юнг : Обращение Лютера «К христианской знати» (1520 г.) и его последствия. В: Ольга Векенброк (ред.): Рыцарство и Реформация. Низшее дворянство в Центральной Европе в 16-17 веках. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018. ISBN 978-3-647-57067-9 . С. 57-74.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Томас Кауфманн: Начало Реформации. Исследования контекстуальности теологии, журналистики и постановки Лютера и движения Реформации. 2-е, переработанное и исправленное издание. Мор, Тюбинген 2018, ISBN 3-16-156327-1 , стр. 519.
  2. ↑ a b c Томас Кауфманн: Коперниканский поворот Лютера. В: ФАЗ, 27 октября 2013 г.
  3. ↑ Мартин Х. Юнг: Обращение Лютера «К христианской знати» (1520 г.) и его последствия. Гёттинген 2018, стр. 65–66.
  4. ↑ Бернвард Шмидт: Соборы и Папа: От Пизы (1409 г.) до Второго Ватиканского Собора. Гердер, Фрайбург / Базель / Вена, 2013, стр. 131. 156 f.
  5. ↑ a b Мартин Х. Юнг: Обращение Лютера «К христианской знати» (1520 г.) и его последствия. Геттинген, 2018, с. 58.
  6. ^ Герберт Вальц: Мартин Лютер . В: Стефан Фюссель (ред.): Немецкие поэты раннего Нового времени (1450-1600): Ihr Leben und Werk , Берлин, 2013, стр. 332 f.
  7. ↑ Томас Кауфманн: Христианскому дворянству немецкой нации улучшение христианского класса. Тюбинген 2014, стр. 12-13.
  8. ↑ Томас Кауфманн: Христианскому дворянству немецкой нации улучшение христианского класса. Тюбинген 2014, стр.14.
  9. ↑ Луиза Шорн-Шютте : История Европы в раннем Новом времени: Основы эпохи 1500-1789 гг . Шенинг, 3-е издание, Падерборн 2019, стр. 213.
  10. ↑ Кристоф Фолькмар: Что низшее дворянство в Центральной Германии потеряло в результате Реформации? В: Вернер Грейлинг , Армин Конле , Уве Ширмер (ред.): Негативные последствия Реформации? Процессы социальной трансформации 1470–1620 гг . Böhlau, Кельн / Веймар / Вена 2015, стр. 373–400, здесь стр. 374.
  11. ↑ Александр Джендорф : Герои или предатели слова Божьего? Критический обзор отношений между историей Реформации и историей дворянства . В: Christopher Spehr (Ed.): Lutherjahrbuch 82. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, стр. 106–147, здесь стр. 123.
  12. ↑ Бент Йоргенсен: Деноминационная личность и внешние имена. О терминологии религиозных партий 16 в . Akademie Verlag, Берлин 2014, стр. 68 f.
  13. ↑ WA 6, 407, 13f., 22f.
  14. ↑ Томас Прюгль: Папская критика и отчуждение с момента . Freiburg et al. 2017, с. 61.
  15. ↑ Мартин Х. Юнг: Обращение Лютера «К христианской знати» (1520 г.) и его последствия. Гёттинген 2018, стр. 60.
  16. ↑ Томас Прюгль: Папская критика и отчуждение с момента . Freiburg et al. 2017. С. 61–64.
  17. ↑ Томас Прюгль: Папская критика и отчуждение с момента . Freiburg et al. 2017, стр. 60. См. Eike Wolgast :  Gravamina nationis germanicae . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 14, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1985, ISBN 3-11-008583-6 , стр. 131-134. (доступ через De Gruyter Online ).
  18. ↑ Томас Прюгль: Папская критика и отчуждение с момента . Freiburg et al. 2017. С. 73–74.
  19. ↑ Мартин Х. Юнг: Обращение Лютера «К христианской знати» (1520 г.) и его последствия. Гёттинген 2018, стр.61.
  20. ↑ Фактически постановление Синода Сардики 343, но принятое в каноническое право как постановление Никейского.
  21. ^ Карл-Хайнц цур Мюлен: Реформация и Контрреформация . Том 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, p. 15.
  22. ^ Bull Significasti : Corpus Iuris Canonici , Decretals Григория IX. , библиотека 1 тит. 6 кап. 4-й
  23. ^ Декреталии Григория IX., Lib. 1 тит. 33 кап. 6-е
  24. ^ Карл-Хайнц цур Мюлен: Реформация и Контрреформация . Том 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, p. 14.
  25. ↑ Томас Кауфманн: Христианскому дворянству немецкой нации улучшение христианского класса. Тюбинген 2014, стр.7.
  26. ↑ Томас Кауфманн: Христианскому дворянству немецкой нации улучшение христианского класса. Тюбинген 2014, с. 10.
  27. ↑ Des Heilgen Concilij // tzu Costentz / der Heylgen Christenheit / vnd hochlöb - // lichen keyßers Sigmunds / vn [d] also des Teutzschen // аристократия извиняется / что в брате Мартина // Людера / с предупреждением / у вас есть / / Бен Джоаннем Гус / vnd Hieronymu [m] // из Праги против Babstliche Christ - // lich / Keyserlich gelidt vnd ​​eydt // vorbrandt / Johan von Eck // Доктор.
  28. ↑ Адольф Лаубе : Брошюры против Реформации (1518-1524) . Akademie-Verlag, Berlin 1997, p. 24. (доступ Verlag Walter de Gruyter )
  29. ↑ Томас Кауфманн: Начало Реформации. Мор Зибек, 2-е издание Тюбинген 2018, стр. 378–386.
  30. ↑ Для самой могущественной и самой прозрачной из знати нации tütscher они защищают христианскую веру, видят разрушителя веры христова, martinum luther, создателя объединенных христиан .
  31. ↑ a b Адольф Лаубе: Брошюры против Реформации (1518-1524) . Akademie-Verlag, Berlin 1997, p. 25. (получено Verlag Walter de Gruyter )
  32. ↑ Быку в Вуиттенберге .
  33. ^ Стефан Скалвейт :  Хуттен, Ульрих фон (1488-1523) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 15, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1986, ISBN 3-11-008585-2 , стр. 747-752., Здесь стр. 750f. (доступ через De Gruyter Online )
  34. ↑ Томас Кауфманн: Христианскому дворянству немецкой нации улучшение христианского класса. Тюбинген, 2014 г., стр.14, примечание 73.
  35. ↑ Роберт Лейхт: Мы Папа! Но у нас его нет. Протестант и заметность его церкви . В: Zeitschrift für Theologie und Kirche 103/2 (июнь 2006 г.), стр. 306–318, здесь стр. 306.