Ангкор

Ангкор
Мировое наследие ЮНЕСКО Эмблема всемирного наследия ЮНЕСКО

Ангкор-Ват.jpg
Главный храмовый комплекс Ангкор-Ват (2005 г.)
Договаривающееся государство (а): КамбоджаКамбоджа Камбоджа
Тип: Культура
Критерии : (i) (ii) (iii) (iv)
Площадь: 40100 га
Номер ссылки: 668
Регион ЮНЕСКО : Азиатско-Тихоокеанский регион
История зачисления
Зачисление: 1992  (сессия 16)
Красный список : 1992-2004 гг.
Анимация в Ангкор - центр Кхмерского королевства
Ангкор-Ват
Спутниковое изображение и карта Ангкора
Расположение Ангкорс в Камбодже
Зона влияния Кхмерской империи и соседних государств около 900 г.
Область влияния Кхмерской империи во время ее наибольшего расширения (при короле Джаявармане VII ): примерно в центре картины море Тонлесап, к северу от Ангкора.
Изображение Ангкора, сделанное НАСА: в нижней части снимка море Тонлесап, примерно в центре снимка ров вокруг Ангкор-Вата , над Ангкор-Ват-Ангкор-Том, в окружении западного и восточного Барая, над Ангкор-Том-Преах-Хан. с восточной стороны Барай

Ангкор ( кхмерский ក្រុង អង្គរ Krŏng Ângkôr , тайскийเมือง พระนครMueang Phra Nakhon ) - это регион недалеко от города Сиемреап в Камбодже , который с 9 по 15 века был центром исторической кхмерской культуры Königreiches Kambuja (Германская кхмерская империя , или Империя кхмеров ).

Ангкор стал всемирно известным благодаря свидетельствам кхмерской архитектуры, которые все еще видны сегодня в виде уникальных храмовых комплексов - прежде всего через Ангкор-Ват , крупнейший храмовый комплекс в мире.

На общей площади более 200 км² одна за другой были построены несколько столиц , каждая с большим главным храмом в центре. На сегодняшний день обнаружено более 1000 храмов и святынь разного размера. Есть предположения, что в районе Большого Ангкора, на вершине исторического царства, на площади около 1000 км² могли проживать до миллиона человек.

Слово

Кхмерский слово អង្គរ Ангкор (от санскритского नगर Нагара ) буквально означает город . Сегодня название «Ангкор» означает прежде всего историческую столицу у подножия Пном Бакхенг : город Ясодхарапура и его преемник Ангкор Том и его окрестности. Часто добавляются бывшие столичные районы (особенно Харихаралайя , а также Пном Кулен и Кох Кер ). Нередко историческая кхмерская империя целиком именуется Ангкор ; Современное название страны Кампучия производной от исходного имени Kambuja или Kambujadesha (Eng . Камбоджа , ан. Камбоджа , фр. Cambodge ).

история

История Ангкора, как центрального поселения исторической Камбуджи, также является историей кхмеров с 9 по 15 века.

От самой Камбуджи - а значит, и из региона Ангкор - не сохранилось никаких письменных свидетельств, кроме надписей на колоннах. Итак, сегодняшние знания об исторической кхмерской цивилизации в основном исходят из:

  • археологические раскопки, реконструкции и исследования
  • Надписи на колоннах и камнях храмовых комплексов, в которых рассказывается о политических и религиозных деяниях королей.
  • Рельефы на некоторых стенах храма с изображениями военных походов, жизни при королевском дворе, рыночных сцен, а также из повседневной жизни жителей.
  • Отчеты и хроники китайских дипломатов, торговцев и путешественников.

Смотрите также : История Камбоджи

Доисторическая эпоха

Керамика и каменные орудия труда, а также доисторические поселения, обнаруженные с помощью аэрофотоснимков, доказывают раннюю деятельность человека в области поселений в районе того, что позже стало Камбуджей, и южным Вьетнамом еще в эпоху неолита, примерно с 5000 г. до н.э. До н.э. ( культура Хоабинь ). С 3-го тысячелетия до нашей эры. Орошение выращивание из риса известно.

Развитие до Ангкора

Funan

В I тысячелетии до н. Э. Ряд ранних империй и городов-государств развился из поселений. У этих империй еще не было фиксированных границ, поэтому более крупные и могущественные пытались с разной степенью успеха расширить сферу своего влияния. В I веке верх одержал один из них, имя которого, Фунан , дошло до нас только в китайском переводе. Предположительно, Funan является китайской транскрипцией из Б.Ю. Нама ( Пного в современном кхмерском), что означает гору . Археологические находки указывают на то, что Фунан был важной остановкой на торговых и паломнических маршрутах между Китаем на севере и Индией на западе. В Ок-Эо на территории современного Вьетнама , важного порта во времена Фунана, были найдены предметы из великих азиатских цивилизаций того времени, а также предметы из Римской империи . Ранние влияния индийской культуры ( индуизм и махаяна - буддизм , наука) на развивающуюся кхмерскую цивилизацию также относятся к этому периоду , хотя местное население также сохраняло и развивало свои собственные традиции в архитектуре, регулировании водных ресурсов и сельском хозяйстве.

Фунан, укрепивший свое правление в 4 веке, считается самым ранним из индианизированных королевств Камбоджи.

Ченла

В китайских хрониках в середине VII века впервые упоминается еще одно государство в окрестностях Фунана , которое называлось Чжэнла (также Ченла ), но фактически состояло из нескольких политических единиц. Только в начале 7-го века здесь развился центр силы, особенно при Исанавармане I (засвидетельствован с 616 г.) со столицей Исанапура (сегодня в провинции Кампонгтхом , Камбоджа ). Согласно китайским хроникам, в 707 году Чжэнла разделилась на две части, но, вероятно, фрагментация была более обширной. Согласно китайской точке зрения, это была «Чжэнла страны», центр которой находился в районе нынешней лаосской провинции Чампассак , и «Чжэнла моря», которая находилась в районе бывший Фунан в дельте Меконга и вдоль побережья. Для региона Ангкор королева Джаядеви, дочь короля Джаявармана I (ок. 657-681) засвидетельствована в 713 году.

Истоки Ангкора

Джаяварман II (* 8 век; † 9 век) считается отцом-основателем кхмерской империи Ангкор . Он, возможно, идентичен одному из историков, как Джаяварман I. [Нет. 2] или назначенный правитель Джаяварман I бис , о котором свидетельствуют надписи 770 и 781 годов. В любом случае, он женился на местной правящей семьи Ангкор региона, что видно из надписей храмов Преа Ко с 25 января 880 и Баконг от 881/82 короля Индраварман I (г. 877-889). Сам Джаяварман II не оставил письменных свидетельств.

Период с 802 по 850 год часто называют периодом правления Джаявармана II, но это не задокументировано ни в одном из современных источников, а восходит к надписям конца 10-го и начала 11-го веков. Также на более поздней традиции, а именно на надписи Сдок Как-Том от 8 февраля 1053 г., является представление о том, что Джаяварман II защищал свою империю от угрозы со стороны южной империи « Ява » (ср. Шривиджая ). Этот рассказ также может быть проекцией конфликтов с «варварами» ( ява , иван ) в 11 веке на более ранние времена.

Его столицей, наряду с Индрапурой (местоположение пока неясно) и Харихаралайей (на Тонлесапе ), был город Махендрапарвата , вероятно, расположенный на Храмовой горе Ронг Чен на холмах Пном Кулен к северу от более поздней столицы Ангкора - это поселение было обнаружено в 2012 и расположен в сегодняшнем национальном парке Пном-Кулен .

Сын Джаявармана II, Джаяварман III. возможно, умер рано. За ним последовали Рудраварман и Притхивиндраварман из семьи, на которой женился Джаяварман II.

Ясодхарапура - первый город Ангкора

Индраварман I (годы правления 877-889), сын Притхивиндравармана, является фактическим основателем Империи Ангкор. Ему удалось расширить королевство без войн, и благодаря богатству, которое он приобрел благодаря торговле и сельскому хозяйству, он начал обширную строительную деятельность, особенно храм Преа Ко , открытый 25 января 880 года, и Баконг (881/82). как оросительные системы. За ним последовал его сын Ясоварман I (годы правления 889 - ок. 910), который построил новую столицу Ясодхарапура - первый город в Ангкоре.

Главный храм города был построен на холме Пном Бакхенг , примерно в 60 м над равниной Ангкор. При Ясовармане I также был создан восточный Барай ( Ясодхарататака ), огромный водохранилище длиной 7,5 км и шириной 1,8 км (см. Также: Барай ).

В 928 году Джаяварман IV стал правителем Кхмерской империи. По крайней мере, с 921 года он правил как местный король в Чок Гаргьяре, нынешнем острове Кох Кер, примерно в 100 км к северо-востоку от Ангкора. Когда он взошел на трон, он ненадолго сделал Ко Кер столицей империи (928–944) и прожил там до своей смерти (928–941). Его сын Харшаварман II также останавливался на острове Кохер, но умер через три года (941–944). Его преемник Раджендраварман II (944–968) вернул королевский двор в Ясодхарапуру. Он возобновил обширные строительные проекты более ранних королей и построил ряд храмов в районе Ангкора; не в последнюю очередь восточный Мебон на острове посреди восточного Барая и несколько буддийских храмов и монастырей (открытие 28 января 953 г.). В 950 году произошел первый вооруженный конфликт между Камбуджей и империей Чам на востоке (на территории нынешнего Центрального Вьетнама ).

Сын Раджендравармана II, Джаяварман V, правил с 968 по 1001. После того, как он победил других князей в качестве нового короля, его правление было в основном мирным периодом, характеризовавшимся процветанием и культурным расцветом. У него была новая столица, Джайенданагари , построенная в непосредственной близости от Ясодхарапура . При дворе Джаявармана V жили философы, ученые и художники. Были также построены новые храмы; наиболее важными из них являются Бантей Срей (открытие 22 апреля 967 г.), считающийся одним из самых красивых и художественных в Ангкоре, и Та Кео , первый храм Ангкора, построенный полностью из песчаника.

За смертью Джаявармана V последовало десятилетие беспорядков. Короли правили всего несколько лет и были насильственно изгнаны своими преемниками один за другим, пока Сурьяварман I (правил в 1002–1049 годах), наконец, не захватил трон. Его правление определялось неоднократными попытками его противников свергнуть его и военными завоеваниями. На западе он расширил империю до сегодняшнего Лопбури ( Таиланд ), на юге до перешейка Кра . В то время в районе Большого Ангкора проживало около 1 миллиона человек. Сурьяварман I начал строительство западного Барая , второго и даже большего водохранилища (8 км × 2,2 км) после восточного Барая . При глубине воды от 2 до 3 м его емкость составляла 40 миллионов м³. Искусственное орошение позволило собрать три урожая в год и оценить урожайность 2,5 т риса с га. Для сравнения: в средние века в Европе собирали около 0,3 т зерна с гектара. Сегодня хорошие урожаи составляют 4-5 т / га, риса 5-12 т / га.

Сурьяварман II - Ангкор-Ват

11 век был временем беспорядков и жестокой борьбы за власть. Только Сурьяварману II (годы правления 1113 - ок. 1150) удалось объединить и расширить империю. Во время его правления, крупнейший храм в Ангкоре, то Ангкор Ват посвящен богу Вишну (первоначально , вероятно , называется bisnulok или Vishnuloka ) , был построен в течение 37 лет .

Сурьяварман II завоевал северо-западное королевство Мон Харипунджая (сегодня Северный Таиланд ) и территорию дальше на запад до границы Империи Баган (сегодняшняя Мьянма ), на юге обширных частей Малайского полуострова вплоть до Королевства Грахи (примерно соответствует в сегодняшнюю тайскую провинцию Накхонситхаммарат ), на востоке несколько провинций Чампа и страны на севере до южной границы сегодняшнего Лаоса . Однако он также потерпел множество чувствительных поражений. Конец Сурьявармана II не ясен. Последняя надпись, в которой его имя упоминается в связи с запланированным вторжением во Вьетнам, датируется 17 октября 1145 года. Вероятно, он погиб во время кампании между 1145 и 1150 годами.

Последовал еще один период волнений (известны правители Дхараниндраварман II, Ясоварман II и Трибхуванадитья) с восстаниями. В июне 1177 года Камбуджа был окончательно побежден в морской битве на озере Тонлесап армией Чам под командованием Джая Индравармана IV. 14 июня 1177 года столица была разграблена, король Трибхуванадитья был убит, а Камбуджа вошла в состав Чампы в качестве провинции.

Джаяварман VII - Ангкор Том

Как принц, более поздний король Джаяварман VII (правил с 1181 г. - после 1206 г., возможно, до 1220 г.), сын Дхараниндравармана II и Кудаманиса, дочери Харсавармана III, уже был военачальником при предыдущих королях. Во время войн с Чамом Джаяварманом VII временно отошли в храмовый комплекс Преах Хан в провинции Преа Вихеар . После того, как чам завоевал Ангкор, он собрал армию и отбил столицу Ясодхарапура . В 1181 году он взошел на трон и вел войну против соседнего королевства на востоке еще 22 года, пока кхмеры не победили Чампу в 1203 году и не захватили большую часть страны.

Джаяварман VII считается последним из великих королей Ангкора не только из-за успешной войны против чамов, но и потому, что он не был тираническим правителем, как его прямые предшественники, которые объединили империю и, наконец, достигли ее во время своего правления Строительство проект. Возникла новая столица, известная сегодня как Ангкор-Том (буквально: Большой город ). В центре царь, сам последователь махаяны - буддизма , в качестве главного храма Байон с его 49 башнями высотой в несколько метров, высеченными из каменных лиц Бодхисаттвы Локешвары (также строят Авалокитешвары ). Другими важными храмами, построенными при Джаявармане VII, являются Та Пром , Бантей Кдей и Неак Пин , а также водохранилище Срах Сранг . Кроме того, была проложена разветвленная дорожная сеть, соединившая все города империи. На этих улицах построен 121 дом отдыха для торговцев, чиновников и путешественников. И последнее, но не менее важное: он построил 102 больницы, посвященных «Будде Медицины» Бхайсаджьягуру .

Потеря мощности

Неизвестно, кто стал королем после смерти Джаявармана VII. Известно только, что царь Индраварман II умер в 1243 или 1244 году. В 1220 году, согласно источникам Чама, кхмеры покинули многие из ранее завоеванных провинций Чампа. На западе тайцы захватили власть, создали первое тайское королевство Сукхотай и оттеснили кхмеров. Тайцы стали главными противниками камбуджи на следующие 200 лет.

В течение 13 века была бурная реакция на буддийскую фазу Ангкора. Большинство статуй Будды Ангкора было разрушено (археологи оценивают их количество в более чем 10 000, из которых сохранились лишь некоторые), а буддийские храмы были преобразованы в индуистские храмы. За Индраварманом II сразу же в 1243 г. или позже (1267 г.) последовал Джаяварман VIII (правил до 1295 г.). С внешней стороны, империя была под угрозой со стороны монголов под Хубилай - хана генерала Sagatu в 1283 году . Отдав дань уважения могущественному правителю, правившему в то время всем Китаем, король смог избежать войны с превосходящим противником. VIII правление Джаявармана закончилось в 1295 году, когда он был свергнут своим зятем Шриндраварманом (правил с 1295 по 1309). Новый король был последователем буддизма Тхеравады , буддийской школы, которая пришла в Юго-Восточную Азию из Шри-Ланки и впоследствии распространилась на большие части Юго-Восточной Азии.

В августе 1296 года китайский посол Чжоу Дагуан (также Чжоу Та-Куан ) прибыл в Ангкор и пробыл при дворе короля Шриндравармана до июля 1297 года. Он не был ни первым, ни последним китайским посланником, посетившим Камбуджу. Его пребывание особенно важно, потому что тогда Чжоу Дагуан написал подробный отчет о жизни в Ангкоре. Его записи теперь считаются одним из самых важных источников для понимания исторического Ангкора. Помимо описаний некоторых крупных храмов (Байон, Бафуон, Ангкор-Ват), о которых мы знаем, что з. Если, например, башни Байона были покрыты золотом, текст также предлагает ценную информацию о повседневной жизни и обычаях жителей Ангкора.

Спуск и конец Ангкора

Есть несколько исторических записей, относящихся к временам после правления Шриндравармана. Надпись на колонне, которая сообщает о приходе правителя по имени Джаяварман, датирует это либо 1267, либо 1327 годом. Кроме того, больше не строилось больших храмов. Историки подозревают связь с тем фактом, что короли теперь были буддистами Тхеравады, и поэтому больше не было необходимости строить огромные храмы специально для богов, под защитой которых они находились. Тезис о том, что водорегулирующие системы пришли в упадок в более поздний период, не является достоверным, поскольку отсутствуют местные документы (надписи) периода между 1308 и 1546 годами. Западный сосед, первое тайское королевство Сукхотай, было завоевано Аюттхая , также тайским королевством, в 1350 году . В XIV веке на Камбуджу было совершено несколько нападений, но их все еще можно было отразить. Согласно тайским хроникам, они захватили Ангкор в 1431 году, но это тоже было временным занятием.

Не в последнюю очередь по причинам торговой политики центр Кхмерской империи был перемещен на юг, в регион нынешнего Пномпеня . Однако Ангкор не был заброшен полностью. Упадок города Ангкор, а не Кхмерской империи, был бы в первую очередь следствием изменения экономического - и, следовательно, политического - значения, поскольку Пномпень стал важным торговым центром на Меконге.

Во всяком случае, есть свидетельства дальнейшего использования Ангкора. Король Анг Чанд (правил приблизительно 1530–1566 гг.) Имел две недостроенные галереи в Ангкор-Вате с фризами в 1546 и 1564 годах. Во время правления короля Барома Ричи I (годы правления 1566–1576), которому временно удалось отбросить тайцев, королевский двор на короткое время был перемещен в Ангкор. Всего в период с 1546 по 1747 год на Ангкор-Ват и другие храмы Ангкора было прикреплено более 40 донорских надписей. С 17 века японские документы восходят к японским поселениям наряду с поселениями кхмеров, которые все еще жили в этом районе. Самый известный повествует об Укондафу Казуфусе , который праздновал здесь кхмерский Новый год в 1632 году.

Бульво, Муо ... - «открытие» Ангкора

«Открытие» Ангкора французским исследователем Анри Мухо - это миф, который отражает евроцентрическую перспективу XIX века и интересы колониальных держав, а не реальные обстоятельства. Во-первых, Ангкор никогда не исчезал. Даже после падения исторической империи кхмеры знали о существовании древних храмов. Ангкор-Ват, как и некоторые другие постройки, постоянно использовался как храм, а его окрестности были заселены фермерами и рыбаками. Во-вторых, Анри Мухо не был ни первым европейцем, посетившим Ангкор, ни первым, кто сообщил об этом.

Португальские миссионеры прибыли в город еще в 16 веке и принесли отчеты о нем в Европу. В 1586 году португальский исследователь Антониу да Мадалена одним из первых посетил Ангкор с Запада и сообщил об этом историку Диогу де Коуту . Ряд европейских миссионеров и торговцев, особенно из Португалии, Испании, а затем и Франции, следовали и неоднократно упоминали в своих отчетах «большой город, окруженный стеной», что, вероятно, означало Ангкор-Том и Ангкор-Ват. Сам Мухо никогда не утверждал, что был первооткрывателем Ангкора. В своей знаменитой книге Voyage à Siam et dans le Cambodge (1868) он сам прямо цитирует отчет французского миссионера Шарля-Эмиля Бувильво. Он вернулся из Камбоджи за несколько лет до отъезда Мухаута в Азию. Тот факт, что «экзотический Ангкор» впервые привлек внимание широкой публики и ученых на Западе благодаря книге Мухо, также был связан с тем, что он проиллюстрировал отчет серией подробных рисунков.

Ангкор сегодня

В результате популярности, которую Ангкор приобрел благодаря книге Мухо, он стал местом проведения ряда научных экспедиций. Началась пора систематических и научных исследований. Ангкор посетили несколько преимущественно французских экспедиций. Туда побывали и другие исследователи, например, немецкий этнограф Адольф Бастиан , который первым осознал влияние Индии, и шотландский фотограф Джон Томсон , сделавший первые фотографии Ангкор-Вата (1866 г.).

Художественная кража

С увеличением числа посетителей из Европы знания об исторической кхмерской империи росли. Однако в то же время началась кража многих произведений искусства, которые все еще оставались в Ангкоре. Самые ценные были уже в 15 веке, после поражения Камбуджи, до Аюттайи, а оттуда, после завоевания тайского королевства бирманцами, до Пегу и, наконец, Мандалая , где они находятся по сей день. Четыреста лет спустя европейские исследователи, авантюристы и торговцы упаковали статуи, бронзовые скульптуры, а также сломанные куски барельефов в коробки и отправили их в Европу, где они оказались в музеях и частных коллекциях. Сегодня в Ангкоре очень мало статуй можно найти на их первоначальных местах. Все, что еще не было украдено, хранится в архивах археологов на территории или в Государственном музее в Пномпене, чтобы эти последние части не ускользнули. Художники до сих пор ломают панно с барельефов и отрубают головы апсарам, чтобы продать их на черном рынке Европы, США или Японии. Даже бетонные отливки, которые иногда ставят вместо оригиналов, продолжают красть.

Исследования и реставрация

Западная сторона Байона - Информация от JSA о реставрационных работах

В начале 20 века начала свою работу недавно основанная Французская школа Экстрем-Востока (EFEO). Были составлены планы всей территории, внесено в каталог почти 1000 известных храмов и святилищ, около 1200 найденных надписей были переведены, и началась работа по раскопкам храмов из тропической растительности. Во время визита на Яву Анри Маршал из EFEO познакомился с техникой анастилоза , которую уже давно используют голландские археологи . Здесь осыпающиеся конструкции восстанавливаются из оригинальных частей. Новые материалы, такие как бетон, используются только в исключительных случаях для обеспечения статической безопасности и интегрируются максимально «незаметно». В 1931 году археологи и реставраторы EFEO начали использовать эту технику в своей работе в Ангкоре. Одним из первых храмов, восстановленных таким образом, был Бантей Срей .

В течение ХХ века работу реставраторов приходилось несколько раз прерывать. Вторая мировая война , то Вьетнамская война , последующий конец французского господства колониального во французском Индокитае и войне во Вьетнаме , которая охватывала Камбоджу уже сделала работу трудно. В 1975 году, после прихода к власти красных кхмеров , ученым пришлось покинуть страну, и работа в Ангкоре полностью прекратилась.

В 1986 году археологи из Археологической службы Индии (ASI) начали реставрационные работы в Ангкор-Вате во время гражданской войны после изгнания красных кхмеров вьетнамской армией. Сегодня в Ангкоре работают команды из разных стран, координируемые Международным координационным комитетом (ICC) ЮНЕСКО : Камбоджийским институтом по защите и управлению Ангкора и региона Сиемреап (APSARA), Французской школой д'Экстрем-Восток. (EFEO), Группа правительства Японии по охране Ангкора (JSA), Всемирный фонд памятников США (WMF) и Немецко- немецкий проект по сохранению апсары (GACP) Кельнского университета прикладных наук . Помимо исследования истории Ангкора, основное внимание в работе уделяется сохранению и реконструкции храмов.

С 2005 года существует сотрудничество между Немецким проектом по сохранению апсары Кельнского университета прикладных наук и Институтом геологии и минералогии Кельнского университета . Объектом сотрудничества является петрологическое и геохимическое исследование природных камней из различных храмов и карьеров с целью разработки возможных корреляций, которые характеризуют природные камни карьеров как дополнительный материал для храмов.

туризм

После окончания гражданской войны в Камбодже и разоружения последних красных кхмеров в Камбодже под временной эгидой ООН сложилась в значительной степени стабильная демократия (см. ЮНТАК ). Это сопровождалось постоянным увеличением числа иностранных туристов, посещающих Ангкор с 1990-х годов, и, как следствие, массовым расширением туристической инфраструктуры. Только политические волнения летом 1997 года привели к кратковременному спаду. В соседнем городе Сиемреап вновь открылись старые отели начала 20 века и было построено большое количество новых отелей. Теперь они охватывают весь туристический спектр - от роскошных отелей до простых номеров. Бум туризма в регионе Ангкор тесно связан с аэропортом Сием Рип-Ангкор , который является предпочтительным местом для недорогих азиатских авиакомпаний .

В 2018 году храмы Ангкор-Ват посетили 2,59 миллиона туристов, в 2019 году - 2,2 миллиона посетителей, около 40% из них из Китая. В 2019 году 61 171 посетитель приехал из Германии, купив хотя бы один однодневный билет.

Культура

Даже Фунан и Ченла, что предыдущие империи Камбуджи были в начале первого тысячелетия. Испытал влияние индийской религии, культуры и искусства.

религия

Понятия из индуизма и Махаяна - буддизм были и смешанные Красной как со своими традициями друг с другом. Насколько известно, мировоззрение кхмеров было похоже на мировоззрение Индии. Поэтому им было легко интегрировать новых богов в свои религиозные представления. Их собственные боги и богини, их предки и герои, ставшие духами-хранителями, не были забыты, но остались неотъемлемой частью повседневной культуры.

индуизм

Большинство храмовых комплексов в Ангкоре были посвящены индуистским богам, особенно Шиве , реже Вишну (Ангкор-Ват) и Брахме . Помимо святилищ, посвященных отдельным богам, в Ангкоре есть большое количество рельефов с изображениями различных сцен из индуистской мифологии, особенно из Рамаяны .

Доминирование индуизма над буддизмом объяснялось в основном его сходством с собственными традициями.

буддизм

Самая распространенная и требовательная государственная религия рассказывала Махаяне в конце 12-го и начале 13-го веков при правлении короля Джаявармана VII. С этого времени впечатляющие лицевые башни появляются с ликом бодхисаттвы Локешвары в качестве вершины. Здесь можно найти Байон, надвратные башни ( гопурамы ) великого города Ангкор-Том и ряд других храмов того времени. Помимо поклонения Локешваре, верования царя были сосредоточены на историческом Будде Сиддхартхе Гаутаме , которому было посвящено центральное святилище Байона, и Праджняпарамите (буддийское понятие «совершенство мудрости / добродетели»), которому он основал храм-монастырь, посвященный Та Пром . Во время правления Джаявармана II тантрическая школа Махаяны постепенно приобретала все большее значение, особенно в форме поклонения божеству Хеваджре .

В 1295 году Шриндраварман, последователь буддизма Тхеравады , наконец, взошел на трон . Тхеравада пришла в Юго-Восточную Азию из Шри-Ланки . Сегодня подавляющее большинство населения Камбоджи , Таиланда , Мьянмы и Лаоса исповедует эту форму буддизма.

Синкретизм

У кхмеров исторического Ангкора, как правило, не было строгого разделения между различными религиозными системами. Идеи Бога, которые были распространены торговцами и путешественниками из Индии в Юго-Восточную Азию , могли очень быстро найти свое место рядом с местными божествами, предками , добрыми и злыми духами.

Синкретизм , то есть смешение различных религий, был важной чертой одного из самых важных культов в Ангкоре. В центре культа Дева-раджи был центральный символ, который почитался в самых сокровенных святынях великих главных храмов, линга , конический камень, который первоначально был назначен богу Шиве . В Ангкоре линга стал символом Дева-раджи, «царя богов», который не обязательно должен был быть Шивой - если вообще, исследователи по этому поводу расходятся.

Буддийский король Джаяварман VII развил этот культ, почитая Будду как Будда-раджу в центральном святилище своего главного храма Байон .

Девараджа

Культ Девараджи (от санскрита : deva : «Бог», raja : «царь») был предметом озабоченности историков с момента открытия надписи Sdok-Kok-Thom , названной в честь места, где она была обнаружена в настоящее время. день Таиланд, 8 февраля 1053 г. Было заявлено, что священническая семья была ответственна за культ и его обряды без перерыва со времен Джаявармана II (чье восшествие на престол здесь, как и во многих других надписях 11 века датируется предположительно неисторической датой 802). Подобные, иногда противоречащие друг другу утверждения можно найти и в других надписях XI века. Брахман , индуистский священник, был первым, кто провел этот ритуал на Пном Кулене (примерно в 45 км к северо-востоку от того, что позже станет Ангкором). Кхмерский термин Каматенг Джагат та Раджья («Повелитель вселенной, который является царем») более распространен, чем термин Девараджа . Таким образом, Девараджа был тем божеством, под покровительство которого находились царь и вместе с ним все королевство. Это толкование подтверждается именами, принятыми королями Ангкора. Например, Индраварман означает «защищенный Индрой » ( варман : «нагрудник», как дополнение к имени: «защищенный»).

Более старая интерпретация была основана на предположении, что король возвысился до бога-короля в ходе ритуала . Девараджа был бы земным воплощением бога, подобным фараонам раннего Древнего царства в Египте. Однако, особенно по сравнению с фараонами, это, вероятно, причина неправильного толкования значения Девараджи большинством европейских историков.

общество

Мало что известно о социальных условиях в историческом Ангкоре. О некоторых вещах можно судить по надписям, которые, однако, в основном описывают только деяния царей. Наиболее важными источниками являются отчет китайского посланника Чжоу Дагуаня и рельефы на внешних галереях Байона (также XIII века) с изображениями повседневной жизни жителей.

На вершине иерархии был король. Королевы не известны, но линия наследования часто основывалась на линии матери или жены короля. Согласно верованиям кхмеров, у правителя были особые отношения со «своим» богом, которому он обычно посвящал большой храм и который должен был присматривать за королем и империей.

Основными социальными группами были священники и монахи, солдаты, фермеры и торговцы. Священники и монахи жили в монастырях (например, в буддийском Та Пром ), давали советы королям и проводили религиозные ритуалы в храмах. Поскольку Камбуджа почти всегда находился в вооруженном конфликте с соседними империями - вначале с яванской империей, позже долгое время с Чампа и, наконец, с растущими тайскими империями ( Сукхотай и Аюттхая ), короли постоянно поддерживали вооруженные силы. Урожайность сельскохозяйственных культур также была основным фактором роста и могущества Ангкорской империи. Есть сведения, что среди крестьян были и владельцы более крупных поместий, чьи пожертвования храмам и монастырям фиксировались в надписях. Согласно отчету Чжоу Дагуаня, торговля на рынках находилась в руках женщин. Однако в целом социальный статус женщин, вероятно, явно подчинялся статусу мужчин. По крайней мере, у короля обычно было несколько жен и несколько наложниц .

Помимо кхмеров, в Ангкоре проживали китайцы, индийцы, малайцы и другие иностранцы, в основном торговцы, а иногда и мореплаватели.

Искусство и архитектура

Каменные здания в Ангкоре предназначались для религиозных целей. Следовательно, за исключением Бараев и Срахов , водохранилищ, которые были жизненно важны для сельского хозяйства и водоснабжения жителей, все здания, которые все еще видны сегодня, являются храмами или частями храмовых комплексов, такими как пограничные стены, ворота и тому подобное. . Следовательно, особенности зданий - план этажа, рельефы и скульптуры, украшающие стены, формальный язык и символика - имеют в первую очередь религиозное значение.

Хотя религиозные идеи кхмеров, а следовательно, и искусство и архитектура, находились под сильным влиянием Индии, они также сохранили и развили четко местные особенности, которые делают их четко отличимыми от других стилей в Азии, несмотря на их сопоставимое содержание.

Вот некоторые из наиболее заметных особенностей:

Лица башни

Одним из bemerkenswertesten разработок кхмерской архитектуры являются башни Байона и ряд других зданий от времени Джаявармана VII, трейлер из Махаяны - буддизм , с часто высотой в несколько метров граней бодхисаттвы Авалокитешвары (также Lokeshvara ). Окончательно не выяснено, были ли эти изображения, которые практически идентичны, были смоделированы с лица короля.

Апсары и Дэваты

Апсары и дэвата играли важную роль в рельефном искусстве кхмеров . Так называемых апсар, «небесных танцоров», рожденных из Молочного моря , обычно изображали танцующими на цветках лотоса, выставив колени наружу ; особенно много их появилось в храмах XII и XIII веков. Деваты, женские божества-покровители, живущие во дворце Индры на горе Меру, также являются обитателями индуистских небес богов . В отличие от Апсар, их изображали стоящими, часто в нишах внешних стен храмов; Каждый Дэвата получил свое собственное выражение лица и прическу. Общее количество апсар и деват на стенах храмов составляет несколько тысяч - только в Ангкор-Вате их можно найти около 2000.

храм

На сегодняшний день в Ангкоре обнаружено более 1000 храмов и святынь. Однако во времена исторической империи их было намного больше. В тропическом климате Юго-Восточной Азии только каменные здания сохранились за столетия после падения Ангкора. Однако из надписей известно, что часто проходили годы или десятилетия, прежде чем у тех, кто хотел построить святыню или храм из камня, были для этого средства. Между тем, святилища были деревянными, и считается, что многие из этих построек так и не были заменены каменными. Кроме того, уже существовало большое количество небольших деревянных святилищ, которые в основном были посвящены местным божествам и до сих пор встречаются в подобной форме в Юго-Восточной Азии.

Великие храмы, такие как Ангкор-Ват или Байон, посвященные Будде, строились не как места встреч верующих, а как дворцы богов. Таким образом, здесь нет широких открытых пространств или комнат, а есть центральное святилище для бога, которому был посвящен храм, и часто множество меньших второстепенных святилищ, соединенных воротами и переходами.

План практически всех храмов соответствует мировоззрению индуизма: в центре находится самая высокая башня ( Прасат ) с центральным святилищем как изображение горы МеруГималаях ), на которой живут боги. Главная башня окружена четырьмя башнями поменьше, горы рядом с Меру. Точечно-симметричное расположение называется положением квинконса . Внешняя граница, наконец, образует ров, символизирующий океан.

Некоторые из наиболее важных храмов и построек:

строительные материалы

Монументальный фасад из блоков песчаника на Байоне

Все светские постройки в Ангкоре, от королевского дворца до домов жителей, были деревянными. Находки глиняной черепицы указывают на то, что ею были покрыты, по крайней мере, дома состоятельных людей. Храмы часто снабжались деревянными балдахинами и дверями (часто обтянутыми бронзой).

Самые ранние храмы в Ангкоре, сохранившиеся до наших дней, были построены из обожженных глиняных кирпичей. Рельефы часто вырезаны прямо на кирпичных стенах (например, на Прасат Краван ) или стены украшены лепниной . Кирпичная конструкция иногда использовалась в Ангкоре в более поздние периоды.

Латерит , относительно твердый тип почвы, окрашенный в красновато-коричневый цвет из- за оксида железа , который легко разбивается на большие кубоиды, использовался для базовых областей, заполнения стен некоторых основных храмов, внешних ограждающих стен и небольших храмов. Поверхность часто покрывали штукатуркой, потому что пористая поверхность латерита не позволяла вырезать рельефы. Латерит использовался как самый дешевый строительный материал, особенно в провинциальных городах империи.

Песчаник стал предпочтительным строительным материалом для архитекторов Ангкора . Хотя камни приходилось привезти из Пном Кулена, способность тонко обрабатывать поверхность способствовала тому, что с конца 10 века почти все большие храмы были построены из песчаника. Песчаник позволил построить большие храмы и художественное оформление с рельефами по индийским образцам. Изюминкой этого искусства является Ангкор-Ват с его стенами площадью почти 2000 м², покрытыми рельефами.

Разъяснение терминов

  • Ангкор ( кхмерский អង្គរ Ângkôr ): город ; с санскрита : Нагара
  • Бантей ( បន្ទាយ Bântéay ): Цитадель , храм со стеной по периметру.
  • Барай ( បារាយណ៍ ): водоем ; не выкопаны, а созданы плотинами
  • Пном ( ភ្នំ Phnum ): холм, гора
  • Прасат ( ប្រាសាទ Prăsat ): башня (храма) ; с санскрита: прасада
  • Прэа ( ព្រះ Прэа ): свят ; с санскрита: бра
  • Спин ( ស្ពាន Спин ): мост
  • Срах ( ស្រះ срах ): водоем , выкопанный, не перекрытый плотиной, меньше барая.
  • Срей ( ស្រី ): женщины / мужчины
  • Та ( តា ): дедушка , Ан
  • Том ( ធំ Thum ): большой, великий
  • Варман ( វរ្ម័ន ): нагрудник , как дополнение к имени: защищен , например, Б. «Сурьяварман»: «защищенный (богом солнца) Сурьей ».
  • Ват (тайский วัด, лаосской ວັດ Vat , кхмерский វត្ត Vôtt ): (буддийский) храмовый комплекс

литература

На немецком языке:

  • Марилия Альбанезе: Ангкор . National Geographic Германия, Гамбург, 2011 г., ISBN 978-3-86690-251-0 (итальянский: Le Guide dell'arte - I tesori di Angkor . 2006. Перевод Вольфганга Хензеля).
  • Гизела Бонн : Ангкор - каменная терпимость. DuMont, Кельн 1997, ISBN 3-7701-3167-3 .
  • Габриэле Фар-Беккер: Искусство Восточной Азии. Könemann, Кельн 1998, ISBN 3-89508-845-5 .
  • Карл-Хайнц Гольцио: Хронология надписей Камбоджас. Harrassowitz, Wiesbaden 2006, ISBN 3-447-05295-3 .
  • Ханна Клозе-Грегер : Город слонов , Prisma-Verlag Leipzig, 1972 г.
  • Бернар Филипп Грослиер : Ангкор - затонувшая культура в джунглях Индокитая. Дюмон, Шаумбург и Кельн 1956.
  • Альбер Ле Бонер, Ярослав Понкар: Богов, королей и людей. Барельефы Ангкор-Ват и Байон . Питер Хаммер, Вупперталь 1995, ISBN 3-87294-710-9 .
  • Пьер Лоти : Паломничество в Ангкор. Мюллер, Мюнхен, 1926 г.
  • Ян Мюрдал : Искусство и империализм на примере Ангкора. Нимфенбургер, Мюнхен 1973, ISBN 3-485-01827-9 .
  • Чоу Та-Куан: Мораль в Камбодже. О жизни в Ангкоре в 13 веке . 2-е издание. Angkor Verlag, Франкфурт 2006, ISBN 3-936018-42-1 .
  • ЮНЕСКО: 100 пропавших без вести предметов - Мародерство в Ангкоре. ИКОМ, Париж, 1997 г.

На французском:

На английском:

веб ссылки

Викисловарь: Ангкор  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Официальные лица и исследования

Разное

Commons : Angkor  - коллекция изображений

Индивидуальные доказательства

  1. Джордж Мичелл: Индуистский храм: Архитектура мировой религии . DuMont, Кельн, 1991, ISBN 3-7701-2770-6 , стр. 206
  2. Csaba Kàdas: Koh Ker, Shortguide , Hunincor 2010, ISBN 978-963-08-0470-7 , стр. 15.
  3. ^ Немецкий проект по сохранению апсары в Ангкор-Вате, Камбоджа (GACP).
  4. Клод Жак: Камрат Джагат в Древней Камбодже. в: Нобору Карашима (Ред.): Долина Инда до дельты Меконга. Исследования в эпиграфике. Мадрас 1986, стр. 269-286.
  5. Это число постоянно встречается у Фримена / Жака (Майкл Фриман и Клод Жак: Древний Ангкор . Речные книги, Бангкок, 1999, ISBN 974-8225-27-5 , стр. 50) и у Зигера (Иоганн Рейнхарт Зигер: Angkor und die Кхмерские храмы в Камбодже . «Книги шелкопряда», Чиангмай, 2006 г., ISBN 974-9575-60-1 , стр. 34). Однако у Фримена / Жака различие между апсарами и деватами стирается.

Координаты: 13 ° 26 ′ 0 ″  N , 103 ° 50 ′ 0 ″  E.