аномия

Аномия ( греческое : соединение от α privativum для отрицания и окончания -nomie для νόμος , «порядок, закон») описывает в социологии состояние отсутствующих или слабых социальных норм , правил и порядка. В частности , в Англии этот термин изначально был теологическим термином, обозначающим нарушение религиозных законов. Слово анархия (отсутствие господства ) часто используется в разговорной речи и вводит в заблуждение для описания аномии .

«Аномия» в Дюркгейме

Понятие аномии было введено в социологию Эмилем Дюркгеймом (1858-1917), который позаимствовал его из трудов философа Жана-Мари Гийо . Согласно Дюркгейму, снижение религиозных норм и ценностей неизбежно ведет к беспорядкам и снижению общественного порядка . Из-за беззакония и нарушений социальная интеграция больше не гарантируется. Дюркгейм назвал это состояние аномией , которое должно приводить к страху и неудовлетворенности у человека и даже может привести к самоубийству («аномальное самоубийство»). Дюркгейм использовал этот термин для описания патологических последствий разделения общества и труда, которое быстро развивалось в период раннего индустриализма. Связанное с этим ослабление норм и правил распределения товаров ведет к усилению конкуренции и борьбе за увеличение благосостояния.

Развитие концепции аномии у Дюркгейма происходило в несколько этапов: во-первых, он понимал аномию как ситуацию, в которой больше не возникает солидарности в обществе, основанном на разделении труда. В его работе о самоубийстве (1897), прежде всего, амбиции личности приводят к моральному индивидуализму в лучшем случае и к чрезмерному эгоистическому индивидуализму в худшем случае. Последнее разрушает социальное равновесие и социальные нормы и, согласно Дюркгейму, приводит к аномии.

В работе над правилами социологического метода аномия - это не реальное или приписываемое свойство индивида ( термин девиантность используется для этого в криминальной социологии), а социальной структуры в целом. Это регулярно происходит из-за определенного отклонения от нормы - например, Б. в преступлении - отмечен. Однако резкий рост преступности - явление аномальное. Согласно Дюркгейму, противоположность аномии - это состояние фатализма, в котором социальные правила принимаются без противоречий.

Бронислав Малиновский в 1926 году постулировал, что даже в так называемых примитивных обществах социальные правила выполняются лишь частично. Талкотт Парсонс указывал, что усиление индивидуализма не является результатом освобождения индивидов от социальных правил, а представляет собой особую форму социального регулирования в современных обществах.

"Аномия" в Мертоне

Роберт К. Мертон уточнил понятие аномии. Аномия возникает в первую очередь из-за несоответствия между социально или культурно определенными, то есть стоящими и законными целями (для США, например, индивидуальное богатство), и отсутствием ясности в отношении законных (социально разрешенных) средств их достижения или из-за трудного доступа к этим средствам.

Таким образом, аномию можно охарактеризовать как разобщение между культурными целями и доступом определенных социальных классов к необходимым средствам, то есть из-за расхождения устремленных целей, желаний и ожиданий людей в обществе, социальных норм, которые предписывают средства, которые люди Использование Реализация своих целей допускается к использованию, а распределение этих средств воспринимается как несправедливое. Это ослабляет связь между средствами и целями.

Культурная структура общества влияет на цели (например , образование, рост, процветание, высокая репутация) и нормы , которым необходимо следовать , чтобы достичь их ( «1 + 1 = 2»?, Трудолюбие, интеллект, стремление учиться, религия, память ).

Социальная структура , с другой стороны, принимает решение о распределении этих средств (равных возможностей, участия, равные права для всех и т.д.).

Мертон называет пять возможных моделей реакции человека на это разобщение:

  1. Соответствие : ориентация на цели, которые могут быть достигнуты имеющимися (утвержденными) средствами;
  2. Инновация : использование ранее не одобряемых в культурном отношении средств для достижения целей, одобренных культурой;
  3. Ритуализм : строгое использование предписанных средств вплоть до игнорирования негативных последствий использования этих средств (выполнение ритуала ради ритуала - даже если культурные цели не достигнуты);
  4. Отказ ( отступление ): отказ как от предписанных целей, так и от требуемых средств (отсев, наркоманы и т. Д., См. Также бегство от реальности );
  5. Бунт: отказ от целей и средств и упор на новую, социально устаревшую систему целей и средств.

Культурно одобренные фонды могут восприниматься как неэффективные в техническом смысле, что предполагает обращение к более эффективным, но культурно отвергнутым фондам. Такое поведение можно осуждать, но ретроспективно рассматривать как успешное нововведение.

В настоящее время релятивизация культурных средств через плюрализацию и индивидуализацию приводит к таким проблемам, как дезориентация, ненадежность поведения и социальная дезинтеграция .

литература

  • Габриэле Фассауэр, Франк Ширмер: Современный контроль производительности и аномия. Концептуальный и основанный на фактах анализ текущих событий в организациях. В: Социальный мир. Том 57, N 4, 2006, стр 351-371,.. DOI : 10,5771 / 0038-6073-2006-4-351 , JSTOR 40878545 .
  • Ханс Йоас (ред.): Учебник социологии. 3-е, переработанное и дополненное издание. Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне и др. 2007, ISBN 978-3-593-37920-3 .
  • Зигфрид Ламнек : Теории девиантного поведения. Введение для социологов, психологов, педагогов, юристов, политологов, специалистов по коммуникациям и социальных работников (= 740 UTB ). 6-е издание. Финк, Мюнхен, 1996 г., ISBN 3-7705-1620-6 .
  • Реалино Марра: История и современные проблемы концепции аномии. В: Журнал правовой социологии. Том 10, 1989, стр 67-80,.. DOI : 10.1515 / zfrs-1989-0104 .
  • Бернд-Дитер Мейер : Криминология. 2-е, переработанное издание. Бек, Мюнхен 2005 г., ISBN 3-406-53861-4 .
  • Ульрих Майер: агрессия и насилие в школе. О диалектике личностей учащихся, среды обучения и социального климата в школе (= молодежная социология. Том 6). Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-7013-8 , p. 56 f. (Также: Bielefeld, Univ., Diss., 2003).
  • Вольфганг Мельцер , Вильфрид Шубарт, Франк Энингер: Предупреждение насилия и развитие школ. Анализы и планы действий. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2004, ISBN 3-7815-1322-X , стр. 62 f.
  • Марко Орру: Этика аномии: Жан Мари Гийо и Эмиль Дюркгейм. В: Британский журнал социологии. Vol. 34, No. 4, 1983, pp. 499-518, JSTOR 590936 .
  • Рюдигер Ортманн: Девиантное поведение и аномия. Развитие и изменение девиантного поведения в контексте теорий аномии Дюркгейма и Мертона (= отчеты о криминологических исследованиях Института международного и международного уголовного права им. Макса Планка, Фрайбург, т. 89). Издание iuscrim, Институт международного и международного уголовного права Макса Планка, Фрайбург (Брайсгау) 2000, ISBN 3-86113-033-5 .
  • Рюдигер Пойкерт : Девиантное поведение и социальный контроль. В: Герман Корте , Бернхард Шеферс (ред.): Введение в основные термины социологии (= вводный курс по социологии. Том 1). Издание 7-е, принципиально переработанное. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15029-1 , стр. 108-123.
  • Жорди Риба: аномальный моральный дух Жан-Мари Гийо. L'Harmattan, Paris et al. 1999, ISBN 2-7384-7772-0 .

Смотри тоже

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Эмиль Дюркгейм: Le самоубийство. Этюд социологии. Алькан, Париж, 1897 год.
  2. ^ Э. Дюркгейм: De la Division du Travail Social. Алькан, Париж, 1893 г.
  3. ^ Э. Дюркгейм: Les Règles de la méthode sociologique. Алькан, Париж, 1895 г.
  4. ^ Б. Малиновский: Преступление и обычаи в диком обществе. 1926 г., новое издание, Рутледж, 2001 г.
  5. ^ Роберт К. Мертон : Социальная теория и социальная структура. К кодификации теории и исследований. Свободная пресса, Гленко, Иллинойс, 1949.
  6. ↑ См. Bernd-Dieter Meier: Kriminologie. 2005, с. 57.
  7. ↑ Бернд-Дитер Майер: Криминология. 2005, с. 57 ф.
  8. ↑ Бернд-Дитер Майер: Криминология. 2005, с. 57.