Антимодернистская клятва
Так называемая антимодернистская клятва была клятвой, введенной 1 сентября 1910 года Папой Пием X посредством motu proprio «Sacrorum antistitum». От него пришлось отказаться священнослужителям католической церкви . Клятва обращается против тех доктрин, которые называются модернизмом и уже в 1864 году в Syllabus errorum Папы Пия IX. были осуждены. Он отсылает к известным тогда документам Pascendi и Lamentabili (оба относятся к 1907 году).
В 1967 году папа Павел VI. антимодернистская клятва и заменила ее кредо . Однако, не повторяя доктринальных осуждений, тот же Папа в 1968 году подтвердил основное содержание католической веры в Символе веры народа Божьего .
содержание
первая секция
Клятвенный клянется принять вероучения Церковного Магистериума , в частности следующие пять основных пунктов, которые противоречат «ошибкам настоящего»:
- Первое: «Я исповедую, что Бог, начало и конец всего сущего, с естественным светом разума через то, что создано, т.е. ЧАС. через видимые дела творения , как причину посредством следствия, можно с уверенностью распознать и также доказать »(см. также статью« Естественное богословие » ).
- Во-вторых, «Я признаю внешнее свидетельство Откровения ; ЧАС. дела Божьи, в первую очередь чудеса и пророчества , как очень верные признаки божественного происхождения христианской религии . Я считаю, что они лучше всего приспособлены к духу всех времен и людей, включая настоящее ».
- В-третьих: «Я твердо верю, что Церковь, хранительница и учитель открытого Слова , учрежденная непосредственно или непосредственно через истинного и исторического Христа , в течение его жизни среди нас, и что она предана Петру , Князю Апостольской Иерархии. , и был построен на его постоянных преемниках ».
- В-четвертых: здесь требуется безоговорочное принятие неизменной доктрины веры, «которая всегда приходила к нам от апостолов через ортодоксальных отцов в том же смысле и в том же смысле». и историческое дальнейшее развитие авторитетных заявлений) и предположение, что верования возникли в результате «изобретения нашего мышления» или «создания человеческого сознания» и что они «будут завершены в будущем в неограниченном прогрессе» (т. е. будут развиваться дальше. ).
- Пятое: требуется признание, «что вера - это не слепое религиозное чувство [...], но что это истинное согласие интеллекта с истиной, полученной извне через слушание , через которую мы ссылаемся на авторитет Бога, Истинные верят в то, что было сказано, засвидетельствовано и открыто нам личным Богом, нашим Создателем и Господом ».
вторая часть
В этом разделе должно быть дано согласие на следующие приговоры:
- Следует осудить ошибку всех тех, кто утверждал, что церковная вера может противоречить истории и что сегодняшние католические догматы не могут быть согласованы с надежными источниками христианской религии.
- Он осуждает мнение о том, что христианский ученый может объединить двух людей: одного, который верит, и другого, который исследует, чтобы историку было позволено считать истиной то, что один и тот же человек с точки зрения веры должен признать неправильно.
- Ошибка тех, кто утверждает, что учитель, который занимается вопросами исторического богословия или кто-либо из тех, кто занимается этим предметом как писатель, должен сначала освободиться от всех предпосылок, будь то в отношении сверхъестественного происхождения католической традиции, отвергается вместе с тем. с учетом обещанной Богом помощи каждой части открытой истины.
- Более того, осуждаются все те, кто не признает ничего божественного в христианской традиции или интерпретирует эту традицию в смысле пантеизма таким образом, что остается простой факт, который следует приравнять к любой другой исторической традиции.
Под присягой
Присягу нужно было принести:
- все иподиаконы
- все священники до того, как им была дана власть выслушивать исповедь и проповедовать
- все пасторы и каноны перед вступлением в должность
- все должностные лица епископальной и папской курии
- все религиозные руководители и учителя перед вступлением в должность
- все студенты католических университетов до получения официальных ученых степеней, таких как Б. Бакалавриат , лицензия , диплом , докторская степень ; С 1962 года это постановление было исключено для студентов из Православных церквей.
Воздействие и прием
Когда Папа Пий X потребовал антимодернистской присяги в 1910 году, он вызвал полемику, которая длилась годами . Либеральный протестантизм , исследования жизни Иисуса , целые школы библейских исследований и дарвинизм были резко отвергнуты; те, кто не хотел следовать за Папой в этом, должны были ограничить или даже прекратить свою церковную деятельность. Как показали фундаментальные исследования Джудит Шеперс в Исторических архивах Конгрегации доктрины веры , кардиналы Sanctum Officium не рассматривали присягу как исповедание веры, а просто как дисциплинарную декларацию приверженности церковному служению. орган власти. Таким образом, отказников от присяги, таких как немецкий церковный историк Франц Салес Виланд (1872–1957), не отлучили от церкви , а просто исключили из пастырской опеки. Кардиналы выступили против мнения авторов присяги, консультантов Луи Билло и Вильгельма Маринуса ван Россума .
Противники усмотрели в этой присяге оскорбительное нарушение свободы науки; Сторонники приветствовали четкое разграничение «ортодоксального» традиционного богословия z. Б. в сторону причуд.
литература
- Адольф Тен Хомпель: Удиторе Хайнер и антимодернистская клятва. Афоризмы и вступления к работе Франца Хайнера над правилами измерения Пия X. (= пограничные вопросы. Неформальный вклад в идеологическую борьбу и культурные проблемы современности. Выпуск 1, ZDB -ID 1216677-7 ). Коппенрат, Мюнстер, 1910.
- Франц Хайнер: юристы тен Хомпель и Удиторе Хайнер. Или антимодернистская клятва и мюнстерское культурное общество. Пёртген, Мюнстер 1911.
- Герман Мулерт : Антимодернистская зависть , бесплатные исследования и теологические факультеты (= брошюры Евангелической федерации 308/309, ZDB -ID 573402-2 ). С приложением: Антимодернизм, латинский и немецкий языки вместе с документами. Verlag des Evangelischen Bund, Галле, 1911.
- Алкуин Фолькер Шахенмайр : Принятие антимодернистской зависти в Вене , в: Forum Katholische Theologie 28 (2012), стр. 33–49.
- Джудит Шеперс: Братья в споре. Параллельный биографический подход к полемике модернизма и антимодернистской клятвы на примере Франца и Константина Виланд. Падерборн и др. 2016. ISBN 978-3-506-77790-4 .
- Саймон Вебер : Богословие как свободная наука и настоящие враги научной свободы. Несколько слов о споре вокруг антимодернистской клятвы. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и др. 1912 г.
- Хуберт Вольф (ред.): Антимодернизм и модернизм в католической церкви. Вклады в историческую подготовку к Второму Ватикану (= программа и история воздействия Второго Ватикана 2). Фердинанд Шенинг Верлаг, Падерборн и др. 1998, ISBN 3-506-73762-7 .
- Хьюберт Вольф, Джудит Шеперс (ред.): «В дикой, необузданной охоте за чем-то новым». 100 лет модернизма и антимодернизма в католической церкви (= римская инквизиция и индексная конгрегация 12). Фердинанд Шенинг Верлаг, Падерборн и др. 2009, ISBN 978-3-506-76511-6 .
веб ссылки
- Антимодернистская клятва - пояснения и текст (латинский / немецкий)