История антисемитизма до 1945 года

Антисемитизм , антисемитизм, связанный с национализмом , социальным дарвинизмом и расизмом , появилсяв Европе со времен Просвещения . Он заменилили преобразовалстарый христианский антииудаизм . Возникший в 1878 году расовый антисемитизм привел как государственная идеология в эпоху национал-социализма до Холокоста (1941-1945).

В истории антисемитизма с 1945 года государственное преследование евреев отступило, но многие антиеврейские стереотипы и структуры предрассудков остались ядовитыми и адаптировались к новой ситуации.

требования

Социально-экономическое положение еврейского меньшинства

Около 1800 евреев составляли крупнейшее нехристианское меньшинство в большинстве стран Центральной Европы . Большинство из них принадлежало к низшему классу, так как в средние века им было запрещено приобретать землю и обрабатывать пахотные земли, членство в ремесленных гильдиях и гильдиях торговцев, а также продвижение в дворянство . Изоляция в городских гетто и постоянная угроза их существованию со стороны погромов характеризовали их положение в то время.

В ранний современный период евреи могли конкурировать с неевреями только в определенных профессиях: негильдейские ремесла (например, мясники), торговля барахлом , ломбарды , небольшие кредитные предприятия, пивоварение и пабы , разносчики и странствующая торговля землей . Там, где, как в Польше в 16 веке, они временно достигли высокого положения, которое было необходимо для дворянства в качестве таможенников и сборщиков налогов , землевладельцев, торговцев лесом и лошадьми, позже они были вытеснены мелкой знатью и восходящей христианской буржуазией . Лишь менее двух процентов евреев достигли статуса богатых и уважаемых « придворных евреев » или врачей. Массы жили в «еврейских деревнях» или « еврейских переулках » в религиозной, правовой и экономической изоляции. Их встречи с остальным населением в основном ограничивались бартерными сделками и рынками.

Примерно к 1670 году большинство немецких городов изгнали евреев в сельскую местность. Даже в 18 веке особенно бедных и безработных евреев часто изгоняли из других угнетенных классов и городских торговцев или из-за кризисов снабжения. Б. 1745 г. из Праги , 1750 г. из Бреслау , 1772 г. по 1790 г. из округа Дрезден . Везде, где к ним относились терпимо, их профессии и возможности вступить в брак были ограничены, а право поселиться зависело от минимальной суммы активов. Временные « защитные письма » от государей должны были оплачиваться высокими специальными налогами.

Примерно с 1780 года многие обедневшие евреи из Восточной Европы , предки которых бежали от погромов из Центральной Европы , снова мигрировали на запад. В 1791 году царица Екатерина II издала статут, согласно которому евреям разрешалось жить и работать только в определенных приграничных районах, которые затем стали известны в XIX веке как черта оседлости ; В последующие годы около 230 000 русских деревенских евреев были изгнаны или насильственно переселены. В результате с 1800 по 1848 г. количество изгнаний в Пруссии снова увеличилось . Следствием этого стал неуклонный упадок, сокращение численности и обнищание оставшихся еврейских общин. Это, в свою очередь, усиливало негативный внешний образ их, что нашло отражение, например, в легендах о вечных евреях, бездомных странствующих во времени .

В 1820 году в немецкоязычных странах проживало около 220 000 евреев. К моменту основания империи в 1871 году она насчитывала 512 тысяч человек, а к 1910 году - 615 тысяч. Их доля в общей численности населения упала с 1,25 процента до чуть менее одного процента.

В 1905 году в 95 процентах всех мест в Германском рейхе не проживали евреи. 25 процентов всех евреев жили в больших городах с населением более 100 000 человек. Значительные пропорции - около 1885 года: 30 процентов, около 1910 года: 60 ​​процентов - были сосредоточены в нескольких крупных городах, особенно в Берлине (около 1905 года: 144 000 евреев, что соответствует 3,7 процента от общей численности населения) и во Франкфурте-на-Майне . 175 000 (8,6 процента) проживали в Вене и 204 000 (23,1 процента) в Будапеште . Примерно пятая часть из них была иностранного происхождения, в основном « восточные евреи ». Из-за языковых и социальных барьеров они часто жили в своих городских районах или анклавах и поэтому были явно заметны как меньшинство.

Профессиональная структура значительно изменилась: в то время как около 1800 г. подавляющее большинство евреев все еще жили за счет чрезвычайных ситуаций и розничной торговли, к 1907 г. эта доля упала до менее 10%. 62 процента всех евреев сейчас работали в торговле и на транспорте (по сравнению с 13 процентами других немцев), 27 процентов - в ремеслах и промышленности, 8 процентов - в государственных и частных поставщиках услуг, 1,6 процента - в сельском и лесном хозяйстве. Так что все еще почти не было еврейских фермеров и мало промышленных рабочих, зато было много купцов. Доля внештатных профессий, получившая развитие после принятия прусского Закона об образовании 1833 года, когда евреи обратились к «наукам и искусствам», росла среди евреев темпами выше среднего. В частности, благосостояние городских евреев росло быстрее, чем благосостояние других немцев, что Вернер Зомбарт доказал в своих налоговых платежах в 1910 году. К 1914 году также увеличилось количество крупных компаний и банков, управляемых евреями. Таким образом, с одной стороны, евреи были более сконцентрированы в больших городах и занимались торговыми профессиями, а с другой стороны, они могли использовать эмансипацию больше для социального развития, чем другие. Существовавшие веками модели дискриминации и отчуждения всегда были связаны с такими социальными различиями и областями трений. Во время экономических потрясений и кризисов евреи все больше воспринимались и фиксировались как причина конфликтов. Не случайно волна растущего антисемитизма упала, например, Б. 1819, 1873, 1879 и далее, 1918–1924 и 1930 и далее вместе с экономическими кризисами. Его неясные экономические причины восходят к предполагаемому культурному, политическому и экономическому доминированию еврейского меньшинства.

Эмансипация и реакция

Работа прусского архивариуса Христиана Вильгельма Дома о буржуазном улучшении евреев (1781 г.) стала влиятельной моделью для освобождения евреев. Но около 1800 года только некоторые, в основном аристократические, образованные люди читали и обсуждали такие произведения. Большинство продолжало относиться к евреям как к людям с меньшим достоинством и правами и опасалось потери своих классовых привилегий. Это перевешивало перспективы более демократического участия. Социальная ситуация постепенно изменилась в результате движения буржуазной демократии. Этот процесс постоянно откладывался, особенно в немецкоязычных странах. Это могло быть обеспечено только государственными постановлениями, которые также сохранили традиционную дискриминацию.

После Габсбургского « Патента толерантности » 1781 года Национальное собрание Франции впервые предоставило евреям полные гражданские права в европейском государстве в 1791 году. Тем не менее, поступив так, они также отменили свою прежнюю общинную автономию и освобождение от военной службы и тем самым вынудили их ассимилироваться. Гражданский кодекс выдан по Наполеоном Бонапартом в 1804 году также ввел эти законы в германских территориях , завоеванных Франции, среди других. Рейнская область и Гамбург. Но в 1808 году указ Наполеона ограничил гражданские права евреев, а также их свободу передвижения и возможности трудоустройства: еврейские кредиторы должны были доказать, что их требования к должнику были предъявлены без «мошенничества», и ограничить процент по ссудам до пяти процентов. ; если согласованная процентная ставка превышала десять процентов, вся сумма была конфискована. Кроме того, евреям разрешалось заниматься бизнесом только при предъявлении ежегодно обновляемого свидетельства о хорошей репутации. Это означало разорение для многих еврейских торговцев и купцов. Средневековая дискриминационная клятва евреев в юридических отношениях с неевреями была отменена во Франции в 1839 году. К 1812 году почти все германские государства последовали требованиям Дома о равенстве, в том числе Пруссия. Его еврейский указ , однако, продолжал исключать ее из высшей государственной службы, хотя это относится только к старым прусским областям, т. Е. ЧАС. те, к которым применяется « Общий прусский земельный закон ». Провинции на правом берегу Рейна по-прежнему были исключены из этого состава, в них продолжал действовать статус 1808 года. В последующие годы попытки добиться полного равенства потерпели неудачу.

После освободительных войн , то Конгресс в Вене в 1814 году позволил государствам немецкой Конфедерации вывести законы Наполеона. Затем они отозвали свои предыдущие уступки. После волнений 1819 г. (см. Ниже) евреев даже снова выслали ( Любек ). В 1822 году Фридрих Вильгельм III запретил Евреи пошли в ученики в Пруссию и уволили их со всей государственной службы. В результате многие образованные евреи были крещены христианами, чтобы получить возможность карьерного роста и стабильный доход : Генрих Гейне считал «счет крещения входным билетом в европейскую культуру».

Лишь в 1830 году либеральные демократы также потребовали «буржуазного улучшения» евреев и крестьян, чтобы уничтожить феодализм . Немецкий еврей-патриот Габриэль Рисер боролся за полную свободу вероисповедания без дискриминационных социальных последствий и добился того, чтобы Франкфуртское национальное собрание в 1848 году включило это в основные права немецкого народа . Многие немецкие государства, принявшие указ Наполеона 1808 года, не отменяли его до 1849 года. Прусские запреты на занятие оккупацией оставались в силе до 1850 года , так что евреев продолжали презирать, они оставались небезопасными для нишевых профессий и малого бизнеса.

После Великого герцогства Баден (1862 г.) и города Франкфурт-на-Майне (1864 г.) евреям было предоставлено полное равенство в Австро-Венгерской монархии в 1867 г. и, наконец, в Северо-Германской Конфедерации в 1869 г. Германская империя в 1871 году.

Ранний антисемитизм

Просвещение, идеализм и романтика

После Вестфальского мира в 1648 году научный и социальный прогресс постепенно изменил отношение к еврейскому меньшинству. Просветленная философия получено равенство всех граждан от естественного права . Преодоление иррациональных суеверий антииудаизма, а также суеверия «иудаизма» считалось их условием или целью . Поступая таким образом, зарождающаяся буржуазия подавила влияние церкви на общество, но в то же время взяла на себя большую часть традиционных антиеврейских моделей мышления и поведения.

Даже английские деисты боролись против веры в откровения и чудеса иудаизма, главным образом для того, чтобы подорвать православное христианство. Даже Вольтер (1694-1778), обе религии отказались от них на пустом месте. В своей работе он, в частности, неоднократно бичевал евреев. как « ростовщики- мошенники », «ростовщики-воры» и «отбросы человечества» с врожденными отрицательными чертами. Тем не менее, в то время он также защищал ее свободу совести и протестовал против религиозных преследований.

Георг Кристоф Лихтенберг (1742–1799) писал, что «еврей» был «ненасытным, жадным обманщиком, одержимым бессовестной торговлей и шахматным духом», аморальным, хитрым, коварным и паразитическим. Он считает себя слишком умным, но «чрезвычайно приспосабливаемым, бесполезным и вредным для окружающей среды», примером зла и низшего. В своих судельских книгах он часто сравнивал евреев с воробьями , которые в то время считались плохими вредителями и с ними массово боролись. С другой стороны, он вступился за друзей-евреев.

Иммануил Кант (1724–1804) в застольных беседах называл евреев « вампирами общества». Они «приобрели небезосновательную репутацию мошенников [...] из-за своего ростовщичества с момента изгнания». Хотя он разумным образом развил основные библейские идеи Торы в своем моральном законе и почти не знал раввинских традиций, он считал христианство выше морального, резко отличал его от иудаизма, требовал, чтобы евреи отвергли библейские ритуальные законы и публично признали их этическая религия разума. Только тогда они могли получить долю во всех гражданских правах . Он пожелал евреям, которых он называл «живущими среди нас палестинцами», « эвтаназии », «счастливой смерти».

Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) считал евреев «продажными», «бесчестными» и «аморальными», но их можно было улучшить с помощью воспитания. Он интерпретировал ситуацию их диаспоры как неспособность управлять собственным государством и придумал часто цитируемую фразу о том, что евреи были « паразитирующим растением на племенах других народов» на протяжении тысячелетий . Он призвал к отказу от их религии как к предварительному условию их национальной и культурной интеграции.

Джон Толанд (1670–1722), английский вольнодумцы , был первым, кто открыто выступил за юридическую и культурную эмансипацию евреев . В Германии, особенно Моисей Мендельсон (1729–1786) боролся за признание своей религии, которую он хотел либерализовать изнутри и просвещать о себе ( Хаскала ). Его друг Готтхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) призвал в своей комедии Die Juden в 1749 году отказаться от анахроничных предрассудков против них. В своей драме « Натан Мудрый» (1779) он призвал к взаимной терпимости трех монотеистических религий, чья субъективная «истина» объективно недоказуема. Главный герой носит черты Мендельсона и воздвиг ему памятник. Лессинг верил в отмену всех религиозных суеверий посредством гуманного прогресса и педагогического образования человечества (1781 г.); Он также хотел «преодолеть» «веру еврейских детей» в Тору и Талмуд .

Из выдающихся теоретиков Просвещения только Монтескье (1689–1755) признавал иудаизм в его особенностях.

Доминиканская Людвиг Greinemann объединил еврей и масон впервые , утверждая , что в проповеди в Аахене в 1778 году , что Понтий Пилат , Ирод Антип и Иуда Искариот был членами масонской ложи , которые тайно запланированной на убийство Иисуса .

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) был стойким противником евреев, хотя и в очень теоретическом смысле. В 1793 году в своем часто цитируемом вкладе в исправление общественного мнения о Французской революции он писал :

Однако в том же тексте он также подчеркнул их « права человека », которые необходимо уважать . Его антисемитизм носил интеллектуальный характер и, с одной стороны, был направлен против особой роли евреев в немецкой нации, неделимый суверенитет которой Фихте подчеркивал и в которой он видел необходимость далеко идущих анти- плюралистическая и поддерживаемая государством однородность, и продолжала основываться на особой концепции Фихте, христианство очень абстрактно происходило из Евангелия от Иоанна , которое отвергало диалогические отношения с Богом как личностью и творцом в пользу религиозности, основанной исключительно на причине мыслитель, тогда как, согласно Фихте, еврейские компоненты христианства, переданные через апостола Павла, остаются в силе. В своем личном окружении Фихте выступил против антиеврейских преследований: он отказался от должности ректора Берлинского университета в знак протеста после того, как сенат университета выступил против сопротивления Фихте студенту-еврею, которого не спровоцировали и неоднократно публично избивали сокурсники-неевреи. ... несмотря на свою очевидную невиновность, наказан.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) интерпретировал евреев как воплощение разделения и материального рабства в отличие от греко- платонической свободы духа в молодежной публикации, которую он не публиковал . Там он писал, например: «Льву нет места в орехе, бесконечному духу нет места в темнице еврейской души».

Гегель противоречил популярному романтизму и защищал юридическое равенство евреев. В своих Основных направлениях философии права он писал, что евреи «в первую очередь люди, и что это не просто плоское, абстрактное качество, а заключается в том, что через предоставленные гражданские права это, скорее, чувство собственного достоинства. , как юридические лица в гражданском обществе , и из этого бесконечного корня, свободного от всего остального, возникает необходимое выравнивание образа мыслей и убеждений ». Это также помогает отменить сегрегацию, в которой обвиняются евреи.

Клеменс Брентано (1778–1842) продемонстрировал свое презрение к евреям в 1811 году в сатире «Филистер» до, в и после рассказа о берлинском христианско-немецком застольном обществе :

Фридрих Шлегель (1772–1829) противоречил этой позиции и в 1815 году указал, что евреи выполнили все гражданские обязанности, особенно военную службу, и поэтому им больше нельзя отказывать в гражданских правах .

Антинаполеоновский национализм

Накануне Французской революции Эммануэль Жозеф Сийес (1748–1836) определил в своем влиятельном боевом искусстве « Что такое третье сословие» ? концепция нации как совокупности всех простых людей в отличие от привилегированных классов дворянства и духовенства . Для революционеров 1789 года все люди, живущие в стране, имели одинаковые права человека. Любой, кто принял принципы свободы, равенства и братства, мог принадлежать нации .

Из-за французской оккупации и после нее другие государства отреагировали на это демократическое определение с этнической , исключительной концепцией людей и нации как «сообщества происхождения». Это отделяло себя не от привилегированных классов, а от французов и всех иностранцев, особенно евреев.

В Германии многие считали зарождающееся немецкое национальное государство «организмом» еще до 1848 года и часто связывали этот биологический лингвистический образ с критикой «вредителей людей» и непродуктивных «паразитов». Это презрение (как и к «ростовщикам» в средние века) продолжало относиться в первую очередь к евреям.

В начале дебатов об эмансипации Пруссии в 1791 году , например, берлинский судебный советник Карл Вильгельм Фридрих Граттенауэр (1773–1838) потребовал их высылки. Его брошюра « О физической и нравственной конституции современных евреев» , анонимно опубликованная в 1791 году, вызвала жаркие споры в Берлине. Затем последовали новые разжигающие ненависть сочинения Граттенауэра (включая 1803: Против евреев ), пока государство не запретило их.

Берлинский писатель Фридрих Бухгольц (1768–1843) предупреждал в 1803 году ( Иисус и Моисей ) о длительном «гражданском улучшении» евреев и сожалел, что их уже нельзя было изгнать в то время. Тем не менее, он подробно обсудил эту возможность публично. Постоянной угрозой оставалось ускорение ассимиляции евреев и скорейшее исчезновение их религии.

Немецкие националисты отвергли еврейскую эмансипацию и видели в ней угрозу прежним привилегиям. Хартвиг фон Hundt-Radowsky , Фридрих Rühs и другие предупреждали . с 1812 года до неминуемого еврейского мирового господства некогда угнетенного, а теперь якобы привилегированного меньшинства евреев над христианским, особенно "германским" миром.

Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827), «отец гимнастики» Фридрих Людвиг Ян (1778–1852) и этнолог Эрнст Мориц Арндт (1769–1860) были националистами и антисемитами, чьи идеи немецкого фольклора позже переняли. расистские антисемиты. Арндт писал о миграции русских и польских евреев на запад:

В то время как большинство правительств хотели интегрировать евреев в долгосрочной перспективе в интересах всех граждан, провинциальные города часто продолжали разрешать их выселение. С этой целью образованные ранние антисемиты любили активировать «голос народа». Этнолог Фридрих Рюс (1781-1820) з. Б. писал в антиеврейском трактате 1816 года: Если евреев нельзя убедить креститься, то остается только их истребление. Философ Якоб Фридрих Фрис согласился: «Просто спросите людей перед людьми, не каждый ли фермер, каждый гражданин ненавидит и проклинает их, как хулиганов и похитителей хлеба». «Общество безбрачных торговцев барахлом и торговцев барахлом» должно отказаться от своей мошеннической деятельности или Государство должно заставить их сделать это, иначе их принудительное выселение было бы неизбежным. Он потребовал избавиться от «еврейской чумы».

В 1817 году Фрис призвал студентов, присутствовавших на Вартбургском фестивале в 1817 году, когда было основано Urburschenschaft для сжигания книг . Писать Germanomanie по еврейскому автору Saul Эшер , который критиковал немецкую национальную паранойю , было названо горе über умереть Juden! брошен в огонь. В 1840 году он сказал о Гейне следующее:

В 1817 году прусский инспектор по уголовным делам Кристиан Людвиг Паалцов написал роман- диалог « Helm und Schild» , в котором аргументы за и против еврейского гражданства разделились между евреем (шлем) и христианином (щитом) и позволили последнему торжествовать риторически. В устах Шильда он сослался на якобы чрезмерный рост, политическую ненадежность и склонность евреев к восстанию из-за их веры в Мессию . Их свобода торговли даст им экономическую власть над большинством. Следовательно, нужно вовремя выгнать их, если они не уезжают добровольно. Вред, причиненный их утратой, меньше пользы от избавления от них.

В 1821 году Хартвиг ​​фон Хундт-Радовский опубликовал « Юденшпигель» . В нем он, в частности, распространялся. продажа еврейских детей в рабство англичанам с целью предотвращения дальнейшего еврейского потомства и, наконец, истребление и изгнание всех евреев. Даже Генрих Ойген Маркар назвал 1843 год в Миндене с петицией об их «истреблении». Герман фон Шарфф-Шарффенштейн написал в 1851 году в своей книге «Взгляд на опасные дела еврейского клана» :

Как и во многих других авторах, он использовал животное метафор на пауке спиннинг свою паутины по всему миру, в пиявку, или алчные саранчу для евреев.

С 1830 года возникло отвращение к образованным, в основном обращенным еврейским писателям и художникам, к их предполагаемым «недостаткам характера» и отсутствию «национального фольклора», которые они находчивые плагиаторы Ви, и навязыванию эпигонизма . Вот как Рихард Вагнер писал против композиторов Феликса Мендельсона Бартольди и Джакомо Мейербера, которые воспринимались как конкуренты :

Учитель гимназии Эдуард Мейер писал против Людвига Бёрне :

Он попросил Бёрне не называть себя немцем, поскольку это было не место рождения, а скорее «немецкое отношение и патриотизм», которые ему не хватало.

С 1803 по 1805 год, с 1812 по 1819 год и с 1848 года такие сочинения были особенно широко распространены в академической литературе. Они продолжили средневековую традицию антиеврейских подстрекательских брошюр в просвещенной нецерковной буржуазии и установили риторику негодования , демаркации, депортации и истребления в публичном дискурсе примерно за 100 лет до появления концепции расы для евреев.

Ранний социализм и анархизм

Антисемитизм был тесно связан с ростом национализма, но не ограничивался им. Израильский историк Эдмунд Зильбернер указывает в 1962 году на «давнюю антисемитскую традицию в современном социализме », которая прослеживается от образа врага ранних социалистов до расовых антисемитских идей французских социалистов на рубеже веков. Уже в деизме , а затем и у некоторых младогегельянцев , критиков религии и ранних социалистов, можно найти утверждения против традиционного христианства и иудаизма одновременно, направленные на распад обоих. Людвиг Фейербах относил иудейскую веру еще к политеизму с моральной точки зрения и приравнивал ее к эгоизму: «Ваш принцип, ваш Бог - это самый практический принцип в мире - эгоизм, а именно эгоизм в форме религии».

Некоторые ранние социалисты приравнивали евреев к капиталистам. Пьер Леру, например, описал евреев как «воплощение маммоны ». Журналист и публицист Эдуард Мюллер-Теллеринг (1811 - после 1851), также писавший для Карла Маркса « Neue Rheinische Zeitung» , утверждал, что «иудаизм» «в десять раз более подлый, чем западноевропейская буржуазия» и «не короли, не они солдаты, а не государственные служащие »являются« настоящими мучителями, потому что они всего лишь орудия наших мучителей, евреев ». В 1844 году сам Маркс в своем эссе по еврейскому вопросу соединил капитализм и денежное правление, и это с Иудаизм. «Торговля» представлялась ему «светским культом еврея» и «сущностью иудаизма».

Анархист Пьер-Жозеф Прудон писал: «Еврей имеет антипроизводственный темперамент; он ни фермер, ни торговец, ни даже настоящий торговец. Он всегда является мошенником и посредником-паразитом [...]. Его политика в экономике полностью негативна; он - злой принцип, а именно Сатана и Ариман , которые сформировались в расе Симов » . Евреи видели в Прудоне« врагов человечества ». Вы должны отправить их обратно в Азию ». Анархист Михаил Александрович Бакунин писал в« Личных отношениях с Марксом »в 1871 году:

Германия

Доминиканская Людвиг Greinemann объединил еврей и масон впервые, утверждая , что в проповеди в Аахене в 1778 году , что Понтий Пилат , Ирод Антип и Иуда Искариот был членами масонской ложи , которые тайно запланированной на убийство Иисуса .

Антиеврейские беспорядки до основания империи

Реакция людей на буржуазную эмансипацию и интеллектуальную неприязнь к евреям не заставила себя долго ждать. В августе 1819 года из -за беспорядков Hep-Hep серия жестоких беспорядков распространилась от крупных немецких городов до Копенгагена и Амстердама . Политически и экономически неудовлетворенные ремесленники , фермеры и студенты обвиняли евреев в проблемах ранней капиталистической индустриализации. Они грабили и разрушали их дома и магазины, поджигали синагоги и оскорбляли евреев боевым кличем: «Теперь к мести! Наш боевой клич: Хепп, Хепп, Хепп! Все евреи, смерть и погибель, вы должны бежать или умереть! »« Hep »было истолковано как намек на призыв крестоносцев Hierysalem est perdita (« Иерусалим потерян ») или зов животных (« Прыгай, беги прочь »). В листовках и лозунгах бунтовщиков евреи назывались «убийцами Христа ». Еврейская эмансипация, вдохновленная просвещенными идеями, не была поддержана массой населения.

В последующие десятилетия также имели место акты насилия против евреев во многих местах, отчасти в качестве аккомпанемента к общему антифеодальному протесту и революционным настроениям, отчасти в кризисных ситуациях или по давним религиозным мотивам. В Гамбурге евреи были изгнаны из Юнгфернштига в 1830 и 1835 годах, как и в 1819 году . Вдохновленная сенсационными сообщениями о деле Дамаска в 1840 году, легенда о ритуальном убийстве также возродилась и возродилась в некоторых местах, в том числе Гезеке , Эттинген , Талмэссинг - до бунтов против евреев, которые иногда продолжались месяцами. Таким образом, крики ненависти, такие как «Хепп, Хепп, Джуд умри!» И «Бей евреев до смерти!», Были громкими. В Мангейме решение правительства разрешить еврейскую петицию о равенстве привело к беспорядкам против евреев города. В 1848 году группы фермеров в Лейнингене в Таубертале разрушили дома евреев, которых они считали верующими. В Байзингене вооруженные батраки с криком «Деньги или смерть!» Выгнали еврейских жителей из их домов и временно вынудили бежать 230 местных евреев. Они пытались шантажировать местные советы, чтобы они лишили евреев гражданства, в том числе права пользования общей землей .

В ходе мартовской революции 1848/49 г. имели место жестокие антиеврейские эксцессы , особенно в южных и восточных регионах Германии и примерно в 80 городах, включая Берлин, Кельн , Прагу и Вену. Помимо уничтожения аккредитивов и долговых документов, неоднократно звучали угрозы уничтожения как со стороны восставших крестьян, так и со стороны антиреволюционных граждан. Оба обвиняли евреев в невзгодах и революции.

Социальный дарвинизм и расизм

Церковное Средневековье в принципе сохраняло спасение в загробной жизни для евреев , которого они уже могли достичь в этой жизни через крещение. По этой причине еврейские общины были временно терпимы и прямо защищены некоторыми папами и императорами. Добровольно крещеные евреи обычно были относительно защищены от дальнейших преследований. Только в отношении принудительных крещений у других христиан были сомнения по поводу них, особенно в Испании : после массового изгнания испанских евреев эдиктом Альгамбры 1492 года испанская инквизиция преследовала конверсос , оставшихся в стране, как «свиней» ( marranos ) и оправдывала их. это с расистским идеалом «чистоты крови» ( limpieza de sangre ).

Этот образец повторился в 19 веке против эмансипации евреев. Еще в 1790 году популярный философ Кристоф Майнерс (1747–1810) из Геттингена разработал систему рас, которая ставила евреев выше « орангутанов », « негров », « финнов » ( тряпки ) и « монголов », но среди белых и христиан. . Следовательно, у них меньше прав, чем у этих. С тех пор, как Эрнест Ренан прочитал «Жизнь Иисуса », становится все более распространенным приписывать отсутствие цивилизации евреям как «семитам». Ранние антисемиты, такие как Граттенауэр и Хартвиг ​​фон Хундт-Радовский, прямо описывали евреев как обезьян, чтобы лишить их прав человека и обесценить их процесс эмансипации, их стремление к образованию и просвещению как смешные и иллюзорные с самого начала.

1853-1855 основал Гобино в его четырехтомник Опыте о неравенстве человеческих рас , в теории о качестве арийской расы господ , которые он неполноценность негроидной , с которыми сталкиваются породы. Однако расизм Гобино не является антисемитским. В 1858 году Чарльз Дарвин очерк о происхождении видов основан на теории эволюции и современной генетики с принципами изменчивости, наследственности и отбора: «борьба за существование» приводит к выбору видов , наиболее приспособленных к выживанию. Расисты перенесли это в историю народов: это следует интерпретировать как вечную борьбу между высшими и низшими расами. Это позволило антисемитам пропагандировать «еврейский вопрос» с псевдобиологическими аргументами как расовую проблему.

Австрийский историк культуры Фридрих фон Хельвальд (1842-1892) написал в газетной статье 1872 года, что евреи были иностранцами, иммигрировавшими из Азии; Европейцы почувствовали бы это «инстинктивно». Таким образом, так называемое предубеждение против евреев невозможно преодолеть с помощью цивилизационного прогресса. Как космополит , еврей намного превосходит «честного арийца». Из Восточной Европы он проникает в другие европейские народы как раковая опухоль. Его единственная цель - эксплуатация людей. Эгоизм и трусость - его основные характеристики; Ему совершенно чужды самопожертвование и патриотизм.

Согласно юридическому равенству евреев, антисемиты преувеличивали расовый контраст всемирно-историческому: считалось, что «арийцы» призваны к мировому господству, «семиты» - их низшие конкуренты, которые, тем не менее, все еще правили арийцами в время. Экономист Ойген Дюринг (1833–1921) обосновал это своей популярной книгой Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (1881), которая стала своего рода Библией для антисемитов. Он объявил «эгоизм» и «жажду власти» евреев неизменной наследственной склонностью и, таким образом, объединил антихристианские и антикапиталистические мотивы: Библия - это религиозный документ, пропитанный «азиатизмом». Евреи являются «вдохновителями» кризисных явлений и социальных проблем индустриализации. Он был одним из первых, кто заговорил об «окончательном решении». Поскольку в настоящее время это невозможно, евреев следует отправить обратно в гетто и там вести наблюдение. Но цель остается:

Эти лингвистические образы дегуманизации , известные со времен средневековья, были адаптированы антисемитами к научному языку бактериологии , теории мимикрии и теории рас . Евреев все больше и больше не только сравнивали с кровососами, язвами, паразитами, эпидемиями, паразитами, вредителями, безумными лианами и т. Д., Но и выявляли. Если за ними стоял дьявол в средневековых суевериях , то есть в абсолютно непобедимой демонической силе, то с медицинским и техническим прогрессом стало возможным радикально избавиться от этих «человеческих вирусов ».

Это закрыло для евреев возможность социальной адаптации. Потому что даже крещеные евреи оставались евреями, которые произошли от предков, исповедующих иудейскую религию, независимо от того, были ли их предки христианами и как долго. В результате религия была важна для антисемитов только как псевдобиологическая характеристика, которая сделала еврейство неизбежной судьбой. Отрицательные генетические черты, присваиваемые евреям, по-видимому, не могли быть изменены никаким воспитанием, образованием, интеграцией или освобождением. Их полное изгнание или уничтожение по всей Европе предлагалось как единственно реалистичное «решение еврейского вопроса».

Расизм также лежал в основе неприятия иностранцев извне и этнических или других меньшинств внутри страны. Ксенофобия росла параллельно с антисемитизмом по всей Европе . В Германии это з. Б. против " цыган " или сорбов .

Дарвин дистанцировался от этого политического злоупотребления своими теориями в 1880 году. Однако после его смерти в 1882 году они все чаще подвергались расовой интерпретации. Теперь заговорили о «способности разлагать еврейскую кровь», и «половина» или «четверть» евреев также считались иудаизмом, в то время как «арийская раса» становилась все более объединяющей идеей. Их «самооборона» от евреев преподносилась как закон природы. Таким образом, право сильнейшего против естественных прав и прав человека было детерминировано узаконено. Например, Б. Поль де Лагард (1827–1891) у евреев и индоевропейцев 1887 г. Единство «расы и народа» за исключением иудаизма. Он жаловался на то, что в Берлине проживает больше евреев, чем в Палестине, и требовал « потоптать эту свирепую паразитов»: «С трихинеллами и бациллами не договариваться, трихинеллы и бациллы тоже не воспитаны, их воспитывают так быстро и как можно быстрее. как можно тщательнее уничтожить ".

Даже Вильгельм Марр в 1879 году использовал образ убийц Иисуса, говоря о культурном пессимизме из-за победы иудаизма над германизмом , где он евреев как отдельная раса .

В 1899 году Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855–1927) был первым, кто в своей книге «Основы XIX века» призвал к «чистоте арийской расы» против «смешения». Кайзер Вильгельм II лично прочитал книгу своим детям и рекомендовал ее в качестве учебного материала для кадетских школ .

В 1920-е годы массовое производство расистских и антисемитских трактатов, книг и переизданий достигло новых высот. В Германии з. Б. Популярные произведения Ганса Ф. К. Гюнтера : Rassenkunde des Deutschen Volkes (Мюнхен, 1922, 16-е издание, 1933), Kleine Rassenkunde des Deutschen Volkes (Мюнхен, 1929) и Rassenkunde of the Jewish People (Мюнхен, 1930).

О важности расистского антисемитизма судят по-разному. Некоторые историки рассматривают расовые учения как рост традиционной ненависти к евреям, подготовивший почву для национал-социализма. Другие, такие как Марк Вейцманн из Центра Симона Визенталя , подчеркивают, что они только добавили «расистского и научного блеска» существующему антииудаизму.

Основание в Германской империи (1871–1883)

Еще до Империи клише жадного и беспринципного еврея было частью популярной культуры ; его можно найти в книге Густава Фрейтага Soll und haben (1855), Вильгельма Раабе « Голодный пастор» (1864) и Феликса Дана « Борьба за Рим» ( 1867 г.). Крах основателей компании в 1873 году добавил еще один аспект к этому клише. Теперь евреев отождествляли с фондовой биржей и с распоряжением капиталом, заработанным не трудом.

В июне 1875 года журналист Франц Перро опубликовал в Kreuzzeitung знаменитые «статьи эпохи» . Цикл из пяти статей, в которых разоблачались спекуляции еврейских и нееврейских банкиров, джентльменов и членов парламента, содержал такие предложения, как:

Именно тогда Вильгельм Марр начал свою антисемитскую журналистику. Отто Глагау (1834–1892) рассуждал более экономно в серии хорошо прочитанных статей в Gartenlaube (1874 г.), а затем в статьях о предполагаемом мошенничестве на фондовом рынке и стартапах в Берлине (1875 г.) и банкротстве национального либерализма и т. Д. «реакция» (1878). Оба мобилизовали традиционные христианские предрассудки против евреев.

В то время католическая церковь во многих европейских странах пережила фазу ультрамонтанизации , централизации и антимодернизма : она рассматривала требования большей свободы прессы и свободы слова, а также реализации большего правового и социального равенства как Угроза собственному притязанию на истину и его внутреннему существу, основанному на принципе иерархии Порядка. В этот период (до первой половины ХХ века) внутри Католической церкви наблюдался «двойной антисемитизм»: в статьях и заявлениях насилие и антисемитизм, основанные на расовой идеологии, отвергались как противоречащие христианству (что отдельные представители не препятствовали включать соответствующие стереотипы в свою полемику ), с другой стороны, была представлена ​​якобы защитная форма антисемитизма, которую верующие не только разрешают, но даже требуют, например, когда дело доходит до противодействия якобы вредным разрушительное влияние евреев на экономическую и культурную жизнь и часто предполагаемую ненависть к евреям и соответствующую подрывную деятельность против христианства как такового. Этот двойной антисемитизм охватывал не только хорошо известные религиозные («Божье убийство»), но и более старые светские темы, такие как обвинение в ростовщичестве, но и более свежие обвинения, такие как стремление евреев к мировой власти . Примеры этой журналистики - профессор богословия Альбан Штольц , епископ Падерборн Конрад Мартин , президент 16-го Германского католического съезда в Вюрцбурге (1864 г.) Эрнст фон Мой де Сонс , историк Йозеф Эдмунд Йорг , чиновник из Майнца, а затем генерал-викарий Людвиг. Следует упомянуть Эрлера , священнослужителя и депутата Георга Ратцингера или доминиканца Альберта Марию Вайс .

Август Ролинг (1839–1931), священник и профессор католического богословия (1871–1874 в Мюнстере, позже в других местах), стал широко известен в 1871 году после публикации антисемитской работы «Талмуджуд» . Он содержал цитаты из Талмуда, которые были вырваны из контекста и интерпретированы Ролингом негативно. Поступая так, он пытался богословски выступить против так называемой «еврейской расы». Он полагался главным образом на работы Дж. А. Эйзенменгера , Entdecktes Judenthum или «Тщательный и достоверный отчет», которые упрямые евреи богохульствуют и бесчестят святое единство Дрея . Другим источником Ролинга был обращенный еврей Арон Исраэль Бриман (псевдоним доктор Юстус), который преуспел в антисемитских подстрекательских брошюрах. Талмудический еврей имел далеко идущие последствия в то время, и Юлиус Штрейхер также использовал аргументы Ролинга в своей еженедельной газете Der Stürmer . По словам Ролинга, иудейская религия повелевает своим последователям причинять вред и убивать христиан, когда это возможно - именно так Ролинг защищал средневековую легенду о ритуальном убийстве .

Адольф Штокер (1835–1909), протестантский придворный проповедник в Берлине, в 1878 году основал Христианскую социальную рабочую партию, которая в 1881 году присоединилась к Немецкой консервативной партии как Христианская социальная партия и независимое движение . Она нашла гораздо больше сторонников в среде мелкой буржуазии и среднего класса, находящейся под угрозой с экономической точки зрения, чем среди рабочих, к которым первоначально обращались. Стокер теперь позиционировал свою партию как все более антисемитскую. В своей речи « Наши требования к современному иудаизму» в сентябре 1879 года он призвал к ограничению предполагаемого еврейского влияния на политику. Это волнение было главной причиной его быстро растущей популярности. В своих публичных заявлениях в качестве члена рейхстага он осуждал «евреев» как архикапиталистов, так и антикапиталистических революционеров. И экономика, и рабочее движение одинаково «еврейские». Стоекер реконструировал главный социальный конфликт своего времени антисемитски в этнический антагонизм - здесь конструктивная немецкая национальная община, там иностранное / иностранное расовое и деструктивное еврейское меньшинство. Даже если партийно-политический антисемитизм потерял свое значение в конце XIX века, Адольф Стокер решительно перенес идеологию, лежавшую в его основе, в студенчество и протестантскую церковь.

1879 год считается годом зарождения «современного» антисемитизма, в котором немецкие национальные, антилиберальные, антикапиталистические и расистские мотивы были связаны и стали социально приемлемыми в буржуазии по всей империи. В то время книга Марра « Победа иудаизма над тевтонизмом» достигла 12 изданий. После этого он основал « Антисемитскую лигу» как первую немецкую группу, стремившуюся изгнать всех евреев из Германии. Кроме того, каждые две недели Марр публиковал газету Deutsche Wacht . Незадолго до этого статья уважаемого историка Генриха фон Трейчке (1834-1896) вызвала двухлетнюю полемику против антисемитизма в Берлине . Трейчке поддержал требования Стокера и сформулировал предложение «Евреи - наше несчастье» , которое позже стало подзаголовком национал-социалистического забастовщика . Древний историк Теодор Моммзен (1817–1903) резко критиковал эту антилиберальную враждебность по отношению к евреям в 1880 году и своим примечательным заявлением сумел изолировать Трейчке от Берлинского университета им. Фридриха Вильгельма . Но антисемитизм теперь также стал «научной» темой.

В 1880 году по поводу антисемитской петиции, в которой требовалось, в частности, отстранения евреев от государственной службы, Альберт Ханель подал запрос в прусскую палату представителей , в котором выявился спор между консервативными и центристскими депутатами по поводу антисемитизма. -Семитская сторона и либеральные и прогрессивные депутаты с другой.

Ассоциации защиты животных, которые часто создавались в начале 1880-х годов, выступали против как ритуального убоя, так и экспериментов на животных , которые они рассматривали как выражение одной и той же "еврейской медицины", и поддерживались такими же знаменитостями, как как Рихард Вагнер. В то время как вопросы благополучия животных в Германской империи игнорировались, а законодательство о защите животных было отклонено, национал-социалисты позже взяли на себя этот вопрос с высоким приоритетом и явно антисемитскими предзнаменованиями. Это до сих пор затрудняет рассмотрение собственных традиций защиты животных в немецком иудаизме.

Один летом 1880 года, сделанный Максом Либерманом фон Зонненбергом , Бернхардом Фёрстером и другими. инициировал « антисемитскую петицию» требовал в том числе. специальный налог для евреев, их исключение из всех государственных учреждений и запрет на иммиграцию евреев в Германию. Многие студенческие комитеты продвигали петицию в университетах . Это привело к созданию ассоциаций немецких студентов , которые в 1881 году объединились в Ассоциацию Кифхойзера . Марр и Стокер также мобилизовали своих сторонников в берлинском движении для петиции. Их подписали около 250 тысяч граждан. В апреле 1882 г. Зонненберг сдал подписи в рейхстаге ; Канцлер Отто фон Бисмарк проигнорировал требования.

В 1880 году учитель Эрнст Хенрици использовал антисемитские ненавистнические высказывания, чтобы убедить избирателей своей партии Социального рейха по всей империи . Необъяснимый пожар в синагоге 18 февраля 1881 года в Нойштеттине последовал за одним из его выступлений. В 1881 году Зонненберг основал патриотически-консервативную Немецкую народную ассоциацию и Немецкую народную газету, которые распространили крылатую фразу «антисемитизм» по всей Германии.

Местный политик Александр Пинкерт основал в Дрездене Антисемитскую ассоциацию немецких реформ в 1879 году , за которой к 1885 году последовали аналогичные местные ассоциации в 139 городах. Немецкая партия реформ возникла из этого в 1881 году . В 1882 году Пинкерт созвал первый « Международный антиеврейский конгресс » в Дрездене. Там около 400 представителей антисемитских группировок, в основном из Германии и империи Габсбургов, пытались найти общие цели. Это не удалось, так что последний манифест не выдвигал конкретных политических требований к правительствам и народам христианских государств, находящихся под угрозой со стороны иудаизма . Второй антисемитский конгресс в Хемнице в 1883 году также не принес никаких конкретных результатов и согласия между умеренными социальными консерваторами и расовыми антисемитами.

Протагонисты политико-культурного антисемитизма также были тесно связаны: историк из США Пол Лоуренс Роуз смог показать, насколько близок Вильгельм Марр был в письменных контактах с семьей Вагнера . Марр также имел подробный отчет о первом в августе 1876 года Байройтском фестивале в изданной под редакцией Отто Глагау беседке .

Продвижение в журналистику и партийную политику (1884-1893)

Убеждение в стремлении евреев к мировому господству также было представлено просвещенными, либерально образованными гражданами, такими как Эдуард фон Хартманн (1842–1906). В своей книге « Иудаизм в настоящем и будущем» (1885 г.) он, как и Генрих фон Трейчке , отличился от антисемитизма и попытался занять балансирующую позицию. Но он говорил о « принимающих народах », которые приняли евреев и которым они предоставили права человека. Однако в благодарность за это евреи не ассимилировались полностью, но сохранили свое религиозно-национальное особое существование и, таким образом, породили антисемитизм. В их вере в Мессию , в их международном чувстве общности и в их организациях он видел их стремление к власти:

Это «первый зародышевый объект для центрального правительства будущего еврейского мирового господства» и «достойное сожаления препятствие на пути к более быстрой де-иудаизации евреев». Если бы иудаизм сохранил свою идентичность, он «обманул бы немецкий народ, потребовав и приняв еврейскую эмансипацию».

Теодор Фрич (1852–1933) в 1884 году пытался собрать враждующих антисемитов в свою Немецкую антисемитскую ассоциацию . В 1885 году он издал газету « Антисемитская корреспонденция» . В 1887 году он написал до 1945 года постоянно запущенный антисемитский катехизис, который распространял все антиеврейские стереотипы. Фрич сделал вывод из неудач своих предшественников:

Библиотекарь Марбурга Отто Бёкель (1859–1923) нашел широкое одобрение среди сельского населения Гессена с антисемитской агитацией. В 1886 году он основал свою Немецкую партию реформ , которая вскоре объединилась с Ассоциацией фон Фрича. На выборах в Рейхстаг 21 февраля 1887 года Бёкель был первым самопровозглашенным антисемитом, получившим мандат в Рейхстаг по Кассельскому избирательному округу , которым он занимал до 1907 года.

В День антисемитизма в Бохуме 10 и 11 июня 1889 года разные группы не смогли снова прийти к согласию. Стокер и Зонненберг хотели привлечь консервативных и мелкобуржуазных избирателей к монархии и национальному государству; их сторонники сформировали новую Немецкую социальную партию . Бёкель, с другой стороны, хотел показать свои цели в названии партии и в 1890 году вместе с другими группами основал Антисемитскую народную партию . Обе новые партии требовали отмены законов об эмансипации и высмеивали либеральные партии перед выборами в Рейхстаг в 1890 году как «войска защиты евреев». Но они встретили сопротивление и вместе набрали лишь чуть менее трех процентов голосов. Лидер немецких либералов Ойген Рихтер сказал: «Если мы позволим этому движению расти, мы разрушим столпы, на которых покоится наша культура».

В 1890 году Герман Альвардт (1846-1914) выпустил книги «Отчаянная борьба арийских народов с иудаизмом» и «Клятва еврея» , в которых он обвинил Герсона фон Блайхредера , банкира и друга Бисмарка, в коррупции. Впоследствии он утверждал в письме Judengunten, что еврейский производитель оружия Людвиг Лёве по секретному соглашению с французами поставил прусским войскам неподходящие винтовки. За эту клевету он получил четыре и пять месяцев тюремного заключения, отбывать который ему не пришлось из-за его неприкосновенности как члена рейхстага. Он был избран фермерами в районе Арнсвальде-Фридеберг, где почти не было евреев, в личных беседах, обвиняя « юнкерсов и евреев» в экономических трудностях. В 1894 году он представил программу, которая предусматривала экспроприацию всех крупных землевладельцев и передачу их собственности в общую собственность, которая была отвергнута другими антисемитами.

В 1893 году обе антисемитские партии вместе получили 18 мест в рейхстаге. В 1894 году они объединились под руководством Зонненберга и Освальда Циммерманна - без Бёкеля и Альвардта - и сформировали Немецкую партию социальных реформ . Их программа строилась на расовых теориях Хьюстона Стюарта Чемберлена и в 1899 году впервые говорила об « окончательном решении еврейского вопроса » посредством «сегрегации» и, при необходимости, «полного уничтожения». В 1898 году партия получила 13 мест в рейхстаге. Однако в 1900 году он снова раскололся по вопросу сотрудничества с Федерацией фермеров, основанной в 1893 году . Активисты студенческих ассоциаций, таких как Дидерих Хан, и газетные издатели, такие как Отто Шмидт-Гибихенфельс, сделали это антисемитским, христианским и монархическим. Поэтому более радикальные антисемиты рассматривали его как придаток Консервативной партии. Они направили свой национализм еще сильнее против дворянства, церковных и государственных консерваторов и Национал-либеральной партии, возглавлявшей Рейхстаг . - Даже на выборах в Рейхстаг в 1903 году расколотые антисемитские партии получили лишь 3,5 процента (11 мест). В 1907 году у них было семь депутатов. Зонненберг просидел в рейхстаге до своей смерти в 1911 году. Ни одна из целей его петиции 1879 года не была реализована в Германской империи.

На выборах в Рейхстаг 1912 года антисемитские партии потеряли свою долю голосов; даже ассоциации расистских реформ едва ли имели сколько-нибудь ощутимый успех. Генрих Пудор нарисовал в своей книге « Как нам это достать?» В 1913 году баланс, который антисемитское движение достиг "почти ничего" с момента основания Рейха. Поэтому следует «сделать жизнь евреев настолько кислой, чтобы они снова подняли трость по собственному желанию» и «снова изгнать этот яд с помощью соглашений об урегулировании». В дополнение к прежним иммиграционным и профессиональным запретам, он теперь призвал за «легальное устранение иудаизма из Германии». Лозунг «исключения евреев» стал общим достоянием антисемитских групп; не было политической концепции его реализации.

Антисемитские клубы и ассоциации

Антисемитизм в империи был не только партийным. Многие клубы оставались антисемитскими с 1880 года или были недавно основаны как антисемитские клубы, в том числе Немецкая ассоциация гимнастики , уважаемый офицерский корпус и многие студенческие ассоциации . Kyffhäuser Ассоциация была первой , чтобы исключить евреев в 1886 году. Большинство братств последовали за ним в 1896 году . В 1902 году Эрнст Беме из Ассоциации Кифхойзера задним числом заявил:

Только Allgemeine Deutsche Burschenbund в 1905 году провозгласил: «Чтобы быть немцем, не обязательно иметь чисто германское происхождение.

В разделе венского в Германии и Австрии Альпийского клуба с 1905 года только немцев «арийского происхождения» может стать членами; В 1907 и 1910 годах академические секции Вены и Мюнхена также запретили евреям членство, за ними последовали и другие. В 1921 году национал-социалист Эдуард Пихл стал председателем австрийской секции DuÖAV и начал насаждать антисемитизм. В 1924 году 98 из 110 секций австрийского альпийского клуба содержали арийский параграф . Евреям не разрешалось быть членами клуба или развлекаться в хижинах клуба.

Образ «еврейских эксплуататоров» и их «разъедающих» демократических идей смог утвердиться в широких слоях населения через другие темы, такие как вооружение имперского флота или защитные пошлины против английского импорта.

Антисемитизм в университетах был особенно серьезным. Многие ученые, юристы, врачи, инженеры, учителя и пасторы, прошедшие обучение там, постоянно участвовали в антисемитской агитации , активно ставили евреев в невыгодное положение и тем самым способствовали их растущему изгнанию из государственных учреждений и социальному остракизму. Их профессиональные ассоциации также были поражены антисемитской волной примерно с 1890 года. Немецкая национальная ассоциация торговой помощи для служащих и ремесленников была основана в 1893 году как антисемитская ассоциация . Он быстро завоевал влияние среди протестантских молодежных организаций. Там антисемитизм виделся единственной идеологической альтернативой либерализму и социализму . Из него вышли многие более поздние партийные политики. Однако здесь на первом плане стояли особые интересы. В результате Бёкель и Фёрстер в 1900 году основали немецкий Volksbund , построенный по принципу фюрера , члены которого были исключены из Немецкой социальной партии в 1907 году .

После увольнения Бисмарка в 1890 году небольшая, но влиятельная пангерманская ассоциация сознательно хотела помочь великогерманской империалистической политике добиться прорыва и подчинить всех немцев «коллективной воле нации». Это сделало его антисемитом все больше. Первый председатель Эрнст Хассе заявил в 1906 году, что современные образованные расы хотят стать однородными и постоянными, что они хотят выделять инородные тела, которые не были ассимилированы ... особенно когда эти инородные тела являются низшими или воспринимаются как низшие. Второй председатель Генрих Класс опубликовал книгу « Если бы я был кайзером» в 1912 году . В нем он потребовал , чтобы все иностранные евреи будут изгнаны и что гражданство будет аннулирована всех немецких евреев .

Немецкая Федерация основана на Фридрихе Ланге в 1894 году представляла «уход немецкого пути». Он видел в крестьянах и ремесленниках «самых настоящих представителей нашей национальности»: ... эти силы должны быть сохранены при любых обстоятельствах как против социал-демократии, так и против их христианских конкурентов. В своей книге «Чистая немецкость» (1893) Ланге провел строгое различие между национальностью и национальным государством и назвал принцип равенства в иудаизме общей основой для христиан и социалистов Morbus internationalitis («международная болезнь»):

Общество Гобинау , основанное в 1894 году Карлом Людвигом Шеманом (1852–1938), хотело продвигать « нордико-германскую расу », переводило работы Гобино на немецкий язык и издавало их. Чемберлен был одним из нее. Рихард и Козима Вагнер также были тесно связаны с Гобино и его идеями. Теодор Фрич (1852–1933) в 1904 году основал «Общины Хаммера», которые в 1912 году объединились в Reichshammerbund для сбора беспартийных антисемитов. С этой целью он тесно сотрудничал с Пангерманской ассоциацией.

На выборах в Рейхстаг 12 января 1912 года СДПГ получила 34,8 процента голосов и впервые сформировала самую сильную парламентскую фракцию в Рейхстаге. Антисемитские партии потеряли голоса.

Некоторые радикально-консервативные личности, такие как Константин Фрайхер фон Гебсаттель, заявили, что в большинстве Рейхстага доминировало «еврейское золото», и придумали для этого тезиса политический боевой термин «еврейские выборы». Сформировались и другие этнические расистские антисемитские группы: секретный Тевтонский орден , из которого возникло Общество Туле в 1918 году , Ассоциация против неповиновения иудаизму , Немецко-австрийская ассоциация защиты антисемитов , Ассоциация немецких чиновников и Ассоциация Völkischer Women .

Влияние на внутреннюю политику и устоявшиеся партии

В 1892 году, впечатленная первоначальными успехами антисемитов, Консервативная партия включила некоторые из своих требований в свою программу. Первый абзац гласил: «Мы боремся против еврейского влияния на жизнь нашего народа, которое часто прогрессирует и разлагается. Мы требуем христианского авторитета для христианского народа и христианских учителей для студентов-христиан ». Это означало исключение евреев из всех государственных должностей, образования и культуры.

Партия католического центра также ушла - не в последнюю очередь из-за позиции Папы Пия IX. , которые обвиняли евреев в склонности к анархизму и масонству с 1872 года - изначально в их списках участвовали некоторые антиеврейские депутаты. В частности, сел лидер партии Людвиг Виндторст . через Kölnische Volkszeitung публично за права евреев и против антисемитских нападок. Он приказал исключить прусского депутата Кремера из парламентской фракции и партии за то, что он присоединился к «Берлинскому движению» Штёкера. После этого центр оставался в значительной степени свободным от антисемитских идей и защищал евреев примерно в 1887 году, когда антисемиты хотели запретить бойню в союзе с активистами по защите прав животных . С другой стороны, отдельные центральные политики также выражали антисемитские взгляды по вопросам, которые считались важными, по словам депутата Карла Фритцена в дебатах по обвинению в ритуальном убийстве Ксантена в прусской палате представителей в 1892 году , когда при поддержке антиеврейский депутат фон Вакербарт , он обвинил консерваторов в Риккерте , который пытался прояснить , «чтобы создать настроение в духе , дружественном к евреям», или Георга Фридриха Дасбаха , который в своей речи во время выступления выступил с многочисленными обвинениями против Талмуда. обсуждение петиции о требуемом контроле над еврейскими религиозными учебниками, которые, по мнению антисемитов, порочат христианское общество . По словам Генриха Августа Винклера , вся буржуазная культура империи, за исключением стойких либералов, была «пропитана антисемитизмом».

«Антисемиты Радау» оставались отколовшимися группами, но их тема неуклонно привлекала внимание. Антисемитские ассоциации подтвердили государственный порядок и, в основном, империалистическую внешнюю политику правительства, хотя они лишь частично реализовали свои антиеврейские внутриполитические требования. Этому соглашению способствовал умеренный антисемитизм национал-либеральных и консервативных партий.

Борьбу с антисемитизмом в основном возглавляли представители Немецкой прогрессивной партии и ее последователей, таких как Ойген Рихтер или Альберт Ханель, а также представители левого крыла Национал- либералов (позже Либеральной ассоциации ), такие как Генрих Риккерт или Теодор Моммзен (см. Также: Interpellation Hänel , Schmach für Germany ). Как представитель интересов наемных рабочих, СДПГ считала себя одновременно движущей силой гуманного прогресса и противодействием дискриминации меньшинств. С момента своего основания она никогда не включала антисемитские требования в свою программу, не позволяла антисемитам баллотироваться на выборах в своих списках и была единственной партией в империи, которая открыто противоречила этой идеологии. Ганс Лойсс занял лидирующие позиции в СДПГ, не отменив своих прежних антисемитских позиций, которые он представлял, например, в публикации «Правильное средство от ошибок» в 1893 году. Но с 1890 года в социал-демократических развлекательных газетах, таких как Wahren Jakob , Süddeutsche Postillon или New World , евреев в шутках, карикатурах и повседневных историях изображали как хитрых хакеров и ростовщиков, биржевых маклеров и трейдеров без деловой этики, движимых погоня за прибылью. Эта клише была столь же популярно в буржуазной литературе как Der Jude по Карлу Шпиндлеру , Der Büttnerbauer по Вильгельму фон Поленец , Soll Und Haben фон Фрейтаг , Рембрандт , как педагог по Лангбену и другим. доведен до людей, чтобы они могли утвердиться в качестве «культурного кода» (Шуламит Волков).

В 1892 году на Берлинском партийном съезде СДПГ Август Бебель смог только с трудом заявить о себе против внутренних партийных оппонентов, таких как Франц Меринг и Вильгельм Либкнехт, с резолюцией против антисемитизма . Либкнехт был убежден на партийном съезде в Кельне в 1893 году, что «антисемиты будут пахать и сеять, а мы, социал-демократы, пожнем», поэтому он не хотел напрямую бороться с антисемитской пропагандой. Бебель считал, что у антисемитов «никогда не было возможности оказать решающее влияние на государственную и общественную жизнь». В своей лекции « Антисемитизм и социал-демократия » на Кельнском партийном съезде в 1893 году он представил антисемитов как пионеров социал-демократии :

В 1895 году дело Луи Стерна вызвало стойкое недовольство между министерствами иностранных дел США и Германии.

Радикализация в Первой мировой войне

Первая мировая война изначально омрачены внутриполитические фронты, на пропитании привязанного всех стороны в якобы патриотических обязанностях.

В 1914 году член рейхстага Фердинанд Вернер объединил обе антисемитские партии в Немецкую националистическую партию (ДВП). Внутри страны это требовало изгнания евреев, закрытия границы для иммигрантов из Восточной Европы и расистской реорганизации общества. Она так решительно выступала против перемирия, что власти подвергли цензуре многие ее органы печати. С точки зрения внешней политики он призывал к далеко идущим завоеваниям, которые должны были сделать Германию гегемонистской державой в Европе, а вместе с другими правыми экстремистскими партиями - « победным миром » как единственной приемлемой целью войны. С 1917 года их партийный орган, Deutschvölkische Blätter, имел в свастику .

1916 Пангерманская лиги и DVP усилили антисемитскую пропаганду : евреи скользят , которые разбогатели на торговле с дефицитной едой, и лодырей, больных чаще сообщается на фронте неевреев. Затем военный министр Хоэнборн приказал провести перепись евреев по всей армии 1 ноября 1916 года . Когда это статистическое обследование показало высокую долю еврейских солдат на передовой, 10 процентов из которых были добровольцами , министерство держало результаты в секрете до 1919 года. Правительство заблокировало продвижение евреев на государственные должности и их назначение в качестве офицеров и обсудило планы их «эвакуации».

Артур Динтер (1876–1948), предшественник поздних немецких христиан , написал бестселлер «Грех против крови» в 1917 году . В нем он сочетал антисемитские стереотипы с физическими пристрастиями . С 1917 года Генрих Пудор (1865–1943) призывал к насилию против представителей государства, которые для него олицетворяли обозримое поражение в войне и грядущую «еврейскую республику». Подстрекательство к погромам и насилие в отношении евреев получили распространение вскоре после окончания войны.

Реакция евреев

В империи евреи, как и их противники, в основном принадлежали к восходящей буржуазии. Они ежедневно сталкивались с дискриминацией и враждебностью, особенно в школах, университетах и ​​в армии, поэтому Вальтер Ратенау резюмировал:

Антисемитская пропаганда застала особенно большое количество образованных евреев неподготовленными, поскольку они далеко отошли от своих традиций. В 1880 году еврейский историк Гарри Бресслау виновато ответил Трейчке, что «евреи» и «семиты» не тождественны. Он будет обозначать только тех евреев, чьи родители оба родились евреями. С одной стороны, эта аргументация способствовала полной ассимиляции евреев как немцев, поскольку все меньше и меньше двух еврейских родителей могли показать, а с другой стороны, приравнивая евреев к их собственной этнической принадлежности или предполагаемой «семитской расе», поскольку только их происхождение должен решить, были ли они евреями. Соответственно, Брокгауз определил «семитизм» в 1895 году как термин для обозначения иудаизма, который рассматривался исключительно с этнологической точки зрения .

Еврейский врач Лео Пинскер объездил всю Европу под впечатлением от погромов в России 1881 года. Он видел распространение расового безумия, особенно в «просвещенных» странах, как «иудаофобию», то есть психическое заболевание, при котором взаимно подкрепляющие «уверенности» указывают на коллективное психическое расстройство. В своем эссе « Автоэмансипация » в 1882 году он пришел к выводу о необходимости создания собственной еврейской страны и, таким образом, стал пионером сионизма .

Однако большинство немецких евреев отвергли эту позицию и предпочли бороться за свою интеграцию. Из-за исключения еврейских студентов из большинства студенческих ассоциаций, Виадрина в Бреслау была основана в 1886 году как первая чисто еврейская студенческая ассоциация . В 1896 г. возникла первая картельная конвенция еврейских связей (KC). Они исповедали себя в равной степени Germanness и иудаизм и пытались обучать свои член через спорт, чтобы защитить свою честь против антисемитов в дуэли требованиях. В 1895 году Генрих Лёве и Макс Боденхаймер основали в Берлине Ассоциацию еврейских студентов, в которую в основном входили члены из России и Польши. Другие сионистские ассоциации объединились в 1914 году в Kartell Jüdischerverbindungen (KJV), который выступал за «обновление в Эрец-Исраэль, достойное прошлого еврейского народа». KC и KJV радикально противостоят друг другу; но оба призвали своих членов участвовать в Первой мировой войне.

Многие евреи работали в нерелигиозных и ненационалистических группах, например. Б. Леволиберальное объединение социальной политики . Они надеялись, что неевреи примут их через адаптацию до точки самоотречения. Они получили юридическое равенство только ценой своего «национального сознания» и утверждали это в надежде, что либерализм постепенно преодолеет антисемитизм. Лишь в 1891 году либеральные евреи, принявшие христианство, основали Ассоциацию защиты от антисемитизма . В 1893 году либеральные граждане в Берлине также сформировали Центральную ассоциацию немецких граждан еврейской веры . Эти ассоциации мало влияли на общее развитие и только внушали своим членам, что они так или иначе принадлежат к гражданскому обществу.

В 1896 году под влиянием дела Дрейфуса во Франции Теодор Герцль написал свою книгу Der Judenstaat , положившую начало политическому сионизму. Год спустя он созвал первый сионистский конгресс в Базеле . Большинство евреев продолжали бороться за признание и равенство в империи. В результате около 100 000 евреев пошли добровольцами на военную службу в Германии по настоянию своих ассоциаций, 10 000 из них добровольно ушли на фронт, когда разразилась Первая мировая война. Около 2000 из них были произведены в офицеры, несмотря на отказ от высших чинов, и часто удостаивались особой храбрости. Они верили, что их железные кресты защитят их от дальнейших преследований.

После Первой мировой войны была основана Рейхсская ассоциация солдат еврейского фронта ; Его цель состояла в том, чтобы предотвратить антисемитизм и поддержать еврейских ветеранов . Членство во многих военных ассоциациях, таких как Б. отказался от стального шлема .

Веймарская республика

Миллионы погибших на войне и инфляция в Германии с 1914 по 1923 год привели к обнищанию значительной части населения. Социальные контрасты усилились, например, из-за непомерных цен, спекулянтов на войне и репы зимы 1917/18 года. Многие офицеры, секции буржуазии и правые экстремистские организации, такие как Пангерманская ассоциация, обвиняли в недовольстве и предсказуемом поражении в войне, отдавая предпочтение «еврейским» представителям рабочего движения , социал-демократии и пацифизма. После октябрьских реформ 1918 года второе Верховное командование армии возложило ответственность за прекращение огня на СДПГ , что стало последним ударом в легенде . Freikorps и правые студенты жестоко разгромили республики общинных советов в 1919 году, а также напали на евреев. Незадолго до убийства (15 января 1919 г. в Берлине) Роза Люксембург была оскорблена как «еврейская шлюха» и подверглась жестокому обращению.

Правые экстремисты и военизированные группировки, такие как организация «Консул», совершали целенаправленные убийства политических оппонентов, часто евреев. Среди их жертв были первый премьер-министр Свободного государства Бавария Курт Эйснер , представитель Мюнхенской советской республики Густав Ландауэр , министр иностранных дел Вальтер Ратенау и другие.

С момента создания Веймарской республики, которую антисемиты критиковали как «еврейскую республику» в августе 1919 года, немецкие евреи впервые смогли подняться на высшие государственные должности. Хотя многие выступали против левых партий, они широко изображались как извлекающие выгоду из переворота и поражения во время войны. Антисемиты, ранее надеявшиеся на то, что государство реализует их цели, почти всегда отвергали революцию и демократию одновременно; их оппоненты обычно защищали и то, и другое. Во время войны слишком открытая антисемитская пропаганда подвергалась цензуре со стороны государства, чтобы не поставить под угрозу «перемирие»; После окончания войны антисемиты смогли беспрепятственно реорганизоваться и агитировать. Газеты, такие как Deutsche Wochenblatt и листовки, агитировали против евреев. Когда они были распространены, до весны 1920 года на улицах происходили частые драки; Вмешавшаяся полиция часто арестовывала евреев за их защиту или как подстрекателей.

Новые праворадикальные группы, такие как Deutschvölkische Schutz- und Trutzbund и Thulegesellschaft, пропагандировали легенду о нанесении удара в спину. В нем антисемитские, антисоциалистические и антидемократические мотивы были объединены таким образом, что все национальное унижение, собственная вина за войну, поражение, революция, невзгоды послевоенного периода и условия Версальского договора снова были проецируются на еврейское меньшинство как на их предполагаемого вдохновителя . Евреи и социал-демократы, которые были отмечены как «внутренние враги Рейха» с момента основания Рейха в 1871 году, теперь также отождествлялись с « большевиками », чтобы уничтожить все культурные ценности нации. Упоминались еврейские имена среди ведущих русских и немецких революционеров. Протоколы сионских мудрецов , сфальсифицированные царской секретной службой и опубликованные на немецком языке в 1920 году, подтвердили эту теорию заговора .

По словам его биографа Джона К.Г. Рёля , свергнутый монарх Вильгельм II является примером развития значительной части буржуазной и военной элиты имперской эпохи от обычного антисемитизма к элиминационному в Веймарский период. 2 декабря 1919 года Вильгельм писал из своего изгнания в Нидерландах фельдмаршалу Августу фон Макензену :

В другом месте он связал немецких евреев, иностранных противников войны и гражданских политиков «тыла»: «В то время как храбрая армия фронта одерживала победы под моим руководством, моими генералами и офицерами, люди дома проигрывали, лгали, подкупали, подстрекали, Иуда и Антанта ведут войну против его некомпетентных государственных деятелей ». В 1927 году он спросил Фрица Габера , изобретателя отравляющего газа , можно ли газировать целые большие города. В то время он охарактеризовал прессу, евреев и комаров как «чуму», от которой человечество должно избавиться «так или иначе»: «Я думаю, что лучшим был бы газ». В 1940 году он утверждал, что евреи и масоны имели 1914 и 1939 гг. Начались истребительные войны против Германии с целью создания «еврейской мировой империи», поддерживаемой британским и американским золотом.

Студенты-антисемиты, ученые и бывшие члены DVP нашли свой новый политический дом, прежде всего, в DNVP . Это положило начало кампании против так называемых восточных евреев в 1919 году : около 34 000 евреев, в основном польских, были наняты в качестве рабочих-оружейников и интернированы во время войны; после этого около 107 000 евреев, преследуемых и обедневших в Восточной Европе, бежали в Германию. Около четверти из них временно или постоянно проживали в Берлин-Митте. К 1921 году около 40 процентов населения переехали. ДНВП требовало положить конец притоку и изгнанию восточных евреев, чтобы вернуть себе лидерство в борьбе с «антисемитами Радау». В Баварии после путча Каппа в 1920 году восточноевропейские евреи подвергались преднамеренным преследованиям со стороны властей, и некоторые из них были помещены в лагеря для депортации.

В 1921 году DNVP исключила из партии евреев и людей, у которых был один еврейский родитель. В 1921 году немецкое братство решило изгнать еврейских членов. Многие студенческие ассоциации , буржуазные монархисты , сторонники авторитарных моделей государства и национального движения, такие как Немецкий национал-социалистический студенческий союз (NSDStB), призывали к «национальной революции», чтобы заменить веймарскую демократию. Этот идеологический консенсус между консерваторами и национал-социалистами - важная причина триумфа НСДАП.

С 1922 года республиканские СМИ, партии и группы интересов воспринимали антисемитизм как нападение на Веймарскую конституцию. Центральная ассоциация немецких граждан еврейской веры удалось в разы повышают осознание громадного роста антисемитских осквернения кладбищ и уменьшить его.

Во время гиперинфляции и оккупации Рура осенью 1923 года подстрекаемые молодые люди и безработные нападали на евреев в берлинском Шойненфиртель , заходили в их магазины и квартиры, оскорбляли жителей и грабили их. Правые экстремисты ранее заявляли, что « галичане » скупили постоянные чрезвычайные деньги, которые городская администрация тратила на безработных.

Во время гитлеровского путча 9 ноября 1923 года в Мюнхене Бунд Оберланд, вышедший из Freikorps Oberland , произвольно брал «еврейских» граждан в качестве «заложников», чтобы шантажировать политические изменения. Таким образом, уличное насилие со стороны правых, например, со стороны Sturmabteilung против евреев и политических оппонентов, стало обычным явлением. За ней почти не следили ни полиция, ни судебные органы. В 1924 году еврейский адвокат Людвиг Фёдердер задокументировал в Силезии скандальную хронику того, насколько государственные власти терпели антисемитские преступления или поддерживали их, вынося обвинительные приговоры.

Консервативные ученые, такие как Вильгельм Стапель или Эдгар Юлиус Юнг, обновили народную идеологию 19 века. В 1927 году Стапель объявил немецкие и еврейские коллективы несовместимыми и потребовал поддержки сионизма , чтобы заставить евреев эмигрировать. Юнг требовал возврата к сословному обществу и легальной «диссимиляции» евреев.

Некоторые представители левых партий выдавали антисемитизм за законный антикапитализм . Клеветническая кампания национал-социалистов против еврейского вице-президента полиции Берлина Бернхарда Вайса в роли Исидора сопровождалась очернениями в журнале Roter Aufbau . Поэтому Клара Цеткин предупреждала в 1924 году в письме из Москвы на 9-й партийный съезд КПГ: «Левое партийное большинство по-братски объединяет КАПистов, синдикалистов, антипарламентариев, увиденных в свете - ужасное изречение - даже реформистов и недавно - фашистов. Антисемиты ». В 1923 году член правления КПГ Рут Фишер потребовала:« Попирайте еврейских капиталистов! »Она последовала за угрозой против капиталистов-неевреев. В Völkischer Beobachter НСДАП на следующий день Фишер, еврей по происхождению, был оскорблен как антисемит.

Тем не менее открыто антисемитская НСДАП получила только 2,6 процента голосов на выборах в Рейхстаг 1928 года . С уличным терроризмом СА участились нападения с применением насилия. После выборов в Рейхстаг в 1930 году в универмаге Wertheim в Берлине были выброшены окна, а затем последовал бунт на Курфюрстендам в 1931 году , о котором около 500 головорезов СА заявили, что это «зачистка» «еврейской» улицы.

Национал-социализм

С 1908 года Адольф Гитлер слышал речи и читал сочинения венских антисемитов, таких как Йорг Ланц фон Либенфельс , мэр Вены Карл Люгер и австрийский лидер «пангерманцев» Георг фон Шенерер . Однако он не появлялся с антисемитской агитацией в Баварии до июля 1919 года . В «отчете по еврейскому вопросу», запрошенном его военным начальством от 16 сентября 1919 года, он впервые описал свой упраздняющий «антисемитизм разума»:

НСДАП , основанная в Мюнхене в 1920 году , первоначально превратилась в место сбора радикальных антисемитов и антикоммунистов в Свободном государстве Бавария . 24 февраля 1920 года Гитлер объявил в Мюнхене программу НСДАП из 25 пунктов . Он призвал исключить евреев из немецкого гражданства и, следовательно, из всех государственных должностей, а также подчинить их особым «иностранным законам». В случае нехватки поставок «иностранные граждане (неграждане)» должны быть высланы. Следует ввести запрет на иммиграцию и изгнание всех «не-немцев», иммигрировавших со 2 августа 1914 года, включая евреев в Германии .

К 1923 году Гитлер возглавил НСДАП прежде всего благодаря антисемитской риторике. В своей программной статье «Майн кампф» (1925/26) он утверждал, что уже в школьные годы был «инстинктивным» антисемитом. Он отомстил « ноябрьским преступникам » как повод для своего поворота в политику, признался в уничтожающем расовом антисемитизме и объявил, что он политически и военным путем добьется «удаления» всех евреев. Он видел в этом неизбежное освобождение человечества от предполагаемого мирового еврейства , чей заговор против «арийской господствующей расы» он - как и известные ему протоколы сионских мудрецов - приписывал англо-американский капитализм и русский большевизм . Подобно своему передовому опыту с химическим оружием , он считал массовые убийства евреев с помощью отравляющего газа законным методом защиты фиктивных «чистокровных» немцев. Существенные элементы этой идеологии исходили от редактора газеты Дитриха Эккарта и «Национал-социалист» Готфрид Федер .

На выборах в Рейхстаг 1928 года НСДАП получила только 2,6 процента голосов, отчасти потому, что ее антисемитская пропаганда отталкивала избирателей, но прежде всего потому, что в то время существовали серьезные экономические проблемы. После этого руководство партии распорядилось, чтобы в будущей предвыборной агитации не использовалось враждебное отношение к евреям. В период с 1929 по 1933 год она сосредоточивалась в основном на таких вопросах, как репарации , план Янга , Великая депрессия и представляла расплывчатую идеологию национального сообщества . В эти годы прогресса были неоднократные политически мотивированные акты насилия, особенно против еврейского населения, особенно со стороны СА .

Сразу после « захвата власти » 30 января 1933 года национал-социалисты начали вытеснять всех евреев из немецкого общества. Взамен Гитлер имел фанатичных и преданных соратников по партийным идеологам Юлиусу Штрайхеру (редактор Stürmer ), Альфреду Розенбергу (редактор Volkischer Beobachter ) и Йозефу Геббельсу, а также в СС, созданной Генрихом Гиммлером. . Во время национал-социализма (1933–1945) было принято около 2000 антиеврейских законов и дополнительных постановлений . Одним из первых законов был Закон об убое животных, принятый 21 апреля 1933 г. и вступивший в силу 1 мая 1933 г., который запрещал убой животных без оглушения, то есть в первую очередь убой . 1 декабря 1933 года последовал закон Рейха о защите животных, в который были включены обширные положения об ограничении экспериментов на животных. Это позволило национал-социалистам дискриминировать немецких евреев, которые играли важную роль в торговле мехом , медицине и биологии, и послужило поводом для всеобщего возмущения. Чтобы эффективно усвоить клевету, часто использовали «сексуальное осуждение», когда евреев обвиняли во всех мыслимых формах сексуальных отклонений - от приставания к детям до гомосексуализма (полового акта с животными).

Меры нацистского режима во главе через бойкот евреев , профессиональные запреты , давление эмигрировать, то Нюрнберг законы , то «Хрустальная» , « ариизации » и геттоизация к Холокосту , замаскированные под «окончательным решением» с исторически беспрецедентной серьезностью и последовательностью . В январе 1939 года Гитлер объявил об «уничтожении еврейской расы в Европе» в случае мировой войны . Одновременно с войной на уничтожение против Советского Союза, известной как « Российская кампания » , в июне 1941 года началось организованное массовое уничтожение евреев. Жертвами этой идеологии стали около шести миллионов человек. Это были массовые убийства и военные преступления, связанные с грабежом .

Указом от мая 1943 года национал-социалисты отказались от термина «антисемитизм», поскольку арабы также принадлежат к семитским народам, и новых арабских союзников нельзя бросать «в один котел» с евреями. После того, как Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну и проиграли Сталинградскую битву , убийства евреев усилились, и в некоторых случаях им был отдан приоритет над ведением войны. Вернер Бергманн , например, находит широко обсуждаемую особенность немецкого расового антисемитизма в его практическом воплощении:

Во время Холокоста нацистский режим воплотил бесчеловечную идеологию антисемитизма, которая была бесчеловечной с самого начала, бесподобным и смертоносным образом.

Австрия

Эмансипация и продвижение до 1815 г.

С патентами на толерантность Иосифа II началась эмансипация евреев Габсбургской монархии , традиционно проживающих в гетто, которых в то время было около 1,5 миллиона человек . В 1782 году они были приняты во все школы и университеты Вены и Нижней Австрии и получили широкую свободу торговли. Им должен быть предоставлен доступ к физическому и сельскохозяйственному труду, чтобы увеличить их выгоды для государства. Однако иммиграция была запрещена, равно как и приобретение собственности и собственности, а также ввоз еврейских писаний. С 1787 г. они должны были носить немецкие, часто дискриминационные имена: z. Б. Бурда - «Fraß» - или Блюментрит - «тот, кто соблазняет невинных несовершеннолетних девочек». В 1788 г. им также пришлось пройти военную службу.

Многочисленные специальные законы снова ограничили эти подходы к равенству. Еврейским иностранцам пришлось з. Б. Платите 30 крейцеров в день и продлевайте вид на жительство каждые 14 дней. Еврейским акушеркам разрешалось рожать христиан только в экстренных случаях. В 1815 г. судебная канцелярия проигнорировала прошение венских евреев об установлении законной терпимости.

Для монархических чиновников, таких как Фридрих фон Генц , советник принца Меттерниха , евреи были «прирожденными представителями атеизма , якобинства и Просвещения». Это не мешало ему посещать салон с Фанни фон Арнштайна (урожденная Itzig) на Венском конгрессе . При этом пытались использовать салонные контакты между людьми разных сословий и вероисповеданий, чтобы учесть проблемы их единоверцев.

Но христианские гильдии и гильдии продолжали как можно лучше отражать возникающее еврейское соревнование. Евреи оставались в значительной степени зависимыми от торговли, особенно в сельской местности, и лишь медленно находили свой путь к другим профессиям. Торговля на дальние расстояния, относительно устойчивые к кризисам поставки военной формы в армию и сдача в аренду помещения для контроля над табаком оказались отправной точкой для строительства еврейских мануфактур и фабрик с помощью торгового капитала.

После того, как был разрешен импорт хлопка-сырца, евреи в Богемии смогли сделать быстрорастущую хлопковую промышленность своей сферой и вытеснить льняную и шерстяную торговлю, которая доминировала в текстильной промышленности до того момента . Несмотря на яростные протесты, гильдии портных в Моравии не могли помешать финансово сильным еврейским оптовикам развивать швейную промышленность за счет ремонта и переделки одежды и униформы, которая традиционно выполнялась евреями. Это, в свою очередь, дало работу многим изгнанным евреям в городах и деревнях. Еврейские банковские дома в то время также расширились в другие развивающиеся отрасли; Саломон Ротшильд профинансировал строительство железнодорожной линии до Галиции в Вене, на которой было занято 14 000 рабочих.

Гражданское равенство евреев способствовало их развитию в городах больше, чем в сельской местности, так что приток евреев в города увеличивался. В Праге з. Б. В 1848 г. проживало 11 700 евреев, 40 процентов евреев Богемии. Это означает, что там проживало большинство евреев по сравнению с остальным населением во всех немецкоязычных городах. В Моравии евреям не разрешалось селиться в деревнях до 1848 года; Брно стал для них центром притяжения. Вместе с городскими советами они защищали свое относительно безопасное положение от дальнейшего притока обедневших и обездоленных евреев из Галиции .

Около 1800 г. в Вене проживало от 500 до 600 евреев из общего числа 200 000 граждан. Здесь терпели только несколько привилегированных семей. В 1848 г. было 4000 евреев (0,8%); была создана первая еврейская община.

Реставрация после 1815 г.

После войн за свободу против Наполеона, Священный союз , основанный в 1815 году, сделал христианство основой своей политики и снова олицетворял божественное право князей. В последовавшей за этим фазе восстановления многие образованные люди отвергли начавшуюся эмансипацию. Социальный теоретик Адам Генрих Мюллер , член Христианско-немецкого общества за столом , в 1823 году в экспертном отчете потребовал запретить браки между евреями и христианами и отменить равенство, которое уже было достигнуто. Он приписывал потрясения ранней индустриализации еврейской экономической деятельности и приравнивал иудаизм к капитализму. Напротив, он представлял идеал доиндустриального классового общества.

Городские еврейские общины отреагировали на это усилением усилий по адаптации и реформированию. Традиционное богослужение ашкенази, которое в значительной степени также было собранием светской общины, было впервые приведено в соответствие с христианским богослужением в Вене. «Венский обряд», впервые представленный Исааком Маннгеймером , предусматривал строгие правила приличия и высокий музыкальный уровень для хасана (кантора) вместо проповедей, проводимых на идиш . Немецкоязычные проповедники-миряне подвергли сомнению примат ивритоязычных раввинов. Из Вены венский обряд распространился на Чехию и Галицию.

Некоторые евреи теперь обратились в христианство. Одним из самых выдающихся новообращенных был Иоганн Эмануэль Вейт . В 1831 году он стал придворным проповедником в соборе Святого Стефана в Вене , но оставался связанным со своей еврейской общиной. Когда дело Дамаска возродило легенду о ритуальных убийствах и в Европе, он поклялся с кафедры, что эти утверждения были ложными. В мае 1848 года вместе с другими христианами-евреями он основал Венскую католическую ассоциацию для большей свободы христиан-евреев в церкви и по отношению к государству. Даже Поль Стефан Кассель был протестантским проповедником и уважаемым историком еврейской истории . Позже он защищал евреев от нападений Трейчке и Штокера. Только с увеличением принятия евреев примерно к середине века количество обращений уменьшилось.

После революции 1848 г.

Во время мартовской революции ученые, в том числе многие образованные евреи, были в основном привержены либерализму. Многие евреи воевали с христианами на баррикадах. В год революции еврейский проповедник Исаак Маннгеймер и кантор Саломон Зульцер все еще могли стоять вместе с католическим и протестантским духовенством на братской могиле на кладбище Шмельцера, чтобы почтить память тех, кто умер в марте. Однако это было недолго, и вскоре напряженность возросла. В трущобах Вены раздался громкий крик: забейте евреев насмерть! , сопровождаемые индивидуальными актами насилия. Тем не менее конституция Пиллерсдорфа наконец-то предоставила евреям полные гражданские права и религиозную свободу, которых они так жаждали в Австрии . Реставрация частично изменила ситуацию: в 1851 году еврейским чиновникам пришлось присягнуть на верность государству, в 1853 году евреям снова запретили приобретать собственность, а в 1855 году также стали работать нотариусы и преподаватели.

Им было разрешено иметь свои собственные газеты, так что они чаще занимали лидирующие позиции в издательской индустрии. В результате возникла антисемитская католическая контрпресса, которая теперь упорно агитировала против «демократического еврейского сброда» и приравнивала его к либерализму, капитализму и коммунизму. Главной фигурой был артиллерийский офицер Квирин Эндлих , «венский пожиратель евреев». Даже Эдуард фон Tellering , журналист Neue Rheinische Zeitung из Карла Маркса , нападали в своей книге свободы и евреи как «ростовщики» (представители капитала) и «свободные духи» (представительная демократия), но распространение в древнем навет возвращение.

Еще в 1848 году в листовках утверждалось, что евреи строили баррикады из христианских гробов и убивали христианских детей на улице, требовала гильотина и высмеивала кресты. Он также сказал:

Редактор " Wiener Kirchenzeitung ", основанного в 1848 году , Каплан Себастьян Бруннер в своем знаменитом « Nebeljungenlied» писал против просвещенных философов :

Он попытался представить «историческое свидетельство легенды о ритуальном убийстве», также обновил стереотип об убийстве Бога, на основании которого был проклят иудаизм, и пришел к выводу:

Следующий публичный спор с почтой Восточной Германии Игнаца Куранды привлек международное внимание. Бруннер потерпел поражение в суде по нескольким искам о цензуре и клевете, что усилило его ненависть к евреям. В 1886 году он написал эпопею об насекомых, в которой назвал евреев «паразитами» и «паразитами», а антисемитизм - «порошком от насекомых». Он также агитировал против Генриха Гейне и Людвига Бёрне.

Австро-Венгерская монархия

В 1867 году эмансипация евреев в Габсбургской империи завершилась Австро-Венгерским соглашением . Впервые в своей истории, конституция декабря позволила евреям жить и практиковать свою религию беспрепятственно во всех Австрии. 40 000 евреев уже составляли 6,6% населения Вены и, таким образом, обогнали старые еврейские населенные пункты Габсбургов, такие как Прага , Краков и Львов . В 1858 году в Вене была построена синагога, которая была одной из самых величественных в Европе. Большинство иммигрантов Вены прибыли из венгерской половины империи, за которой следовали Богемия и Моравия. Пришли и галицкие евреи, движимые эпидемиями перенаселения, голода и холеры . Когда польская кампания национализации все больше вытесняла их из экономической жизни в 1870-х годах, они массово бежали. Урбанизация сконцентрировала еврейство из небольших городов и деревень в больших городах.

С 1875 г. в Австрии, а также в Германской империи возникло «христианско-социальное» или «этническое» движение: главным представителем был новообращенный Карл фон Фогельсанг , редактор венской консервативной газеты « Фатерланд» . Он видел страну, «наводненную евреями»,

В 1881 году он дистанцировался от неуклюжей «травли евреев», как это проявилось в споре об антисемитизме в Берлине. Но он тоже атаковал «золотой интернационал» «финансового еврейства» и полемизировал против предполагаемого мирового господства Дома Ротшильдов, против бедных «евреев-торговцев» и русских «торгующихся и безудержных талмудских евреев». Как и Фогельсанг, принц Алоис фон Лихтенштейн и моральный теолог Франц Мартин Шиндлер рассматривали антисемитизм как естественную реакцию на капитализм, в котором евреи якобы находятся в привилегированном положении.

С 1877 г. ежемесячная газета Österreichischer Volksfreund под руководством Карла фон Зербони разжигала откровенно расистскую пропаганду : евреи Талмуда хотели стать правящей расой земного шара (№ 1), сопротивление иудаизации было необходимо (№ 5). Начиная с №9 выше, каждый выпуск был написан заглавными буквами: Покупайте только у христиан! С 1882 года газета стала печатным органом «Австрийской партии реформ», которая возникла из различных антисемитских ассоциаций под руководством юриста Роберта Паттай . Он видел «манчестерский либерализм» и эмансипацию евреев как идентичные процессы и, с другой стороны, стремился к «здоровому государственному социализму»:

Это поддержал Людвиг Псеннер , который был новым редактором Volksfreunds с 1884 года и руководил им до 1897 года. Как и Фогельсанг, он искал средство против «иудаизации» культуры и общества в возвращении к «христианским ценностям». Но в 1886 году партия реформ распалась, потому что радикальное крыло под руководством Георга Риттера фон Шенерера хотело превратить великогерманский «пангерманизм» в программу.

В результате Псеннер, Эрнст Шнайдер и Адам Латчка основали ассоциацию, из которой в 1887 году возникла «Христианская социальная партия» (CSP). На инаугурационной встрече спикеры превзошли друг друга, в том числе Венгр Франц Комлосси и депутат Венского рейхстага Карл Люгер , выступая в антисемитских подстрекательских выступлениях, аплодировали около 1000 человек.

На региональных выборах CSP немедленно сформировала антилиберальную коалицию с немецкими национальными и антисемитскими группами «Объединенные христиане». Антисемитизм был связующим звеном, с которым могли согласиться все участники. Программа призывала к запрету иммиграции для евреев, исключению их из государственной службы, судебных и медицинских профессий, розничной торговли и совместного обучения с неевреями. Цель была изложена в Deutsches Volksblatt :

1888 г. на митинге в честь Папы Льва XIII. Карл Люгер добился руководящей роли. В 1890 году он потребовал в рейхстаге устранить «основные причины христианского антисемитизма»:

• "еврейская либеральная пресса",
• «подавляющая крупная столица», находящаяся в руках евреев,
• «притеснение христиан евреями»;
• «мученичество немцев» среди еврейских «хищников в человеческом обличье».

Его друг по партии Эрнст Шнайдер также обнаружил в 1893 году, что Австрия страдает от заразной язвы , от которой, к сожалению, погибнут народы и австрийское государство, если эту язву не удалить ...: Это евреи. Позже в Нижней Австрии, в качестве дополнения к закону об убийстве хищных птиц, он потребовал аналогичных надбавок за расстрел евреев.

Согласие антисемитов снова провалилось: консервативные католики хотели спасти монархию Габсбургов , в то время как немецкие национал-демократы хотели создать антиклерикальную Великую Германскую империю. «Умеренное» христианско-социальное крыло заявило о себе: Шиндлер написал партийную программу CSP в 1895 году, в которой критиковалась эксплуатация, «она приходит откуда угодно». Была отвергнута расистская ненависть к евреям; человек хочет бороться не с иудаизмом как с религией, а с «талмудизмом» и «евреями-реформаторами», приравниваемыми к либерализму.

Папа благословил это с оговоркой , что антисемитские атаки следует избегать. В результате императору Францу Иосифу пришлось утвердить Карла Люгера мэром Вены в 1897 году. С Люгером было невозможно четко отличить CSP от расового антисемитизма.

Но это также относилось и к теологам, как Август Ролинг , чей памфлет «Талмуджуд» (1871 г.) , который был распространен в 17 изданиях, на протяжении десятилетий предоставлял антисемитам религиозные аргументы. Он хотел доказать частично фальсифицированными отрывками, что Талмуд допускает

Антисемиты ссылались на это, в частности, на политических митингах. Венский мастер Франц Голубек 1882:

Это вызвало бунт. Голубек был обвинен в нарушении общественного порядка, но был оправдан после того, как его защитник процитировал Роберта Паттая из книги Ролинга. Когда Ролинг в качестве судебного эксперта также представил ритуальное убийство как «чрезвычайно священный акт» для евреев, молодой раввин и член рейхсрата Йозеф Самуэль Блох публично обвинил его в готовности к лжесвидетельству . Ролинг сообщил о нем; Чтобы сделать этот процесс возможным, рейхсрат снял иммунитет Блоха . Его адвокат Йозеф Копп добился одобрения двух зарубежных отчетов о Талмуде в ходе жестких переговоров. Затем Ролинг отозвал свой иск до того, как началось основное слушание. Ему пришлось понести судебные издержки, и он потерял профессию по изучению Библии .

Тем не менее его тезисы и легенда о ритуальном убийстве остались живы среди католиков Австрии. В 1893 году пастор Джозеф Декерт сравнил турецкие бедствия и еврейское правление в цикле проповедей и раздал бесплатные брошюры, в которых говорилось, что ритуальное убийство Симона фон Триента было основано на «файлах» 1475 года. Он поручил новообращенному Паулюсу Майеру за ежемесячную зарплату в 100 гульденов предоставить ему сценарий, который должен был «доказать» ритуальное убийство согласно каббалистическим и талмудическим учениям. Согласно предварительной публикации, Блох сообщил Декерту, Майеру и редактору « Отечества» : «В процессе все трое были приговорены к тюремному заключению или штрафам.

Это не помешало Декерту продолжить свою агитацию с антисемитскими речами на конференциях и диатрибами (1894–1898). Было сказано z. Б .:

Декерт был предупрежден Венским постановлением в 1896 году, а затем заявил, что Блох «подстрекал его к антисемитизму». Но он уже проявил солидарность с Карлом Люгером в 1895 году:

Точно так же священник Альберт Визингер (1830-1896) в качестве главного редактора Wiener Kirchenzeitung (с 1861) вызвал недовольство в разделе «Истории гетто». У него тоже был обнаружен весь антиеврейский репертуар, от предполагаемых оскорблений евреев в адрес церковников до предполагаемого ростовщичества и обвинений в ритуальных убийствах и осквернении хозяина.

Как мэр Вены Люгер чувствовал себя неуютно из-за слишком радикальной агитации. Антисемитизм - очень хорошее средство агитации, чтобы подняться в политике, но как только вы окажетесь там, вы больше не сможете его использовать, потому что это спорт мафии! До 1914 года он выступал против «красных еврейских защитных сил» растущей социал-демократии.

В качестве контрдвижения в 1891 году возникла Австрийская ассоциация защиты антисемитизма (Abwehr-Verein) , через несколько недель после основания ее немецкого аналога . Он родился в семье либерального высшего среднего класса Вены. Инициаторы были среди других. супружеская пара Берта и Артур Гундаккар фон Зуттнер , текстильный промышленник Фридрих Фрейхер фон Лейтенбергер , писатель Рудольф фон Хойос-Спринценштейн и врач Герман Нотнагель . Среди сторонников также были психиатр Рихард фон Краффт-Эбинг , геолог Эдуард Зюсс , писатели Мари фон Эбнер-Эшенбах , Питер Розеггер и Людвиг Гангофер , меценат искусства и науки Эдмунд Граф Зичи и композитор Иоганн Штраус (сын) . Помимо просветительской работы с прессой, ассоциация (в которой никогда не было более 5000 членов) обеспечивала бесплатную правовую защиту дискриминированных евреев, организовывала митинги протеста и собирала средства для евреев, бежавших от погромов в Российской империи.

1918-1933 гг.

После 1918 года Христианско-социальная партия ужесточила свой курс против республики и наплыва польских евреев из Галиции . Отдельные случаи контрабандистов и спекулянтов привели к «массовому митингу венских христиан» в октябре 1919 года, на котором члены государственного парламента потребовали изгнания всех евреев из Австрии. Новая программа партии 1926 года требовала культивирования немецкого характера и борьбы с подавляющей силой разъедающего еврейского влияния в интеллектуальной и экономической областях . Лидер партии Игнац Зайпель заявил, что это не было изменением курса, но всегда было традицией партии.

Журналист Джозеф Эберле издавал журнал Das Neue Reich для католической интеллигенции с 1918 года , который явно опирался на средневековые решения «еврейского вопроса». Для него парламентская демократия «слишком пахла польскими гетто».

Он предложил "народный гимн", написанный Ричардом Краликом, как пародию на богоприемник с текстом:

Другими радикальными антисемитами и противниками «еврейской республики» до 1933 года были этнолог Вильгельм Шмидт и социальный реформатор Антон Орел (который даже писал, что «крещение еврея - это крещение человека с опасными наследственными заболеваниями»). Австрийский клерикальный фашизм проводил черту от средневековья до современной политики: католическая пресса в Зальцбурге поднялась в 1920 году для. Б. заслуга церкви в том, что на протяжении веков она защищала иудейскую опасность особыми законами. В 1925 году в Новом царстве епископ Сигизмунд Вайц предупреждал о «глобальной опасности» жадного, ростовщического, неверующего иудаизма, власть которого «чрезвычайно возросла».

Этому противоречил бенедиктинец Алоис Магер , который впервые объявил антисемитизм необоснованным и незаконным, по сути, антихристианским. В последующий период газета отошла от политического исключения евреев и предупредила о подъеме национал-социализма. Однако она продолжала с трудом бороться с католическим антисемитизмом: в 1933 году в Граце появилась еще одна подстрекательская брошюра о Протоколах сионских мудрецов : « Иудаизм и тени антихриста» пастора Арбогаста Рейтерера .

1933-1945 гг.

После назначения Гитлера канцлером Германии ( 30 января 1933 г. ) австрийские газеты преуменьшали значение преследования евреев в Германии: после бойкота евреев 1 апреля 1933 г. цитировалось заявление Германа Геринга о том, что нацистское правительство никогда не потерпит человека. подвергался преследованию именно по этой причине, потому что он был евреем . Профессор философии Ханс Эйбл подчеркивал историческую вину евреев перед большевизмом . Исключение евреев , как Макс Рейнхардт из культурной жизни Берлина было встречено, как это было в книге сжигая 10 мая 1933 г. В своей книге Geist Und Blut, этнолог Освальд Менгайн подтвердил сионизм за «расовые» причинам, так как интеграция евреев «Немецкий фольксхарактер» изменится.

Сразу после присоединения Австрии к Третьему рейху венские евреи были вынуждены участвовать в унизительных « трениях ». Писатель Карл Цукмайер описал эти дни в марте 1938 года в своей автобиографии (1966) как кошмарную картину Иеронима Босха […]. Здесь был развязан бунт зависти, негодования, горечи, слепой, злой мести - и все другие голоса были обречены на молчание.

Те, кто публично возражал против мер, принимаемых национал-социалистами, обычно одновременно подчеркивали, что ассимиляция и обращение евреев абсолютно необходимы для того, чтобы избежать «опасности», которую они представляют. В то же время часто пропагандировалось возвращение к католическому корпоративному государству , в котором евреи находились в гетто . Даже в ноябрьских погромах 1938 года ведущие австрийские католики, такие как Эберле, стали реакцией на вину евреев в предыдущие века. Лишь немногие - например, философ Дитрих фон Хильдебранд - заняли ясную и страстную позицию против Нюрнбергских законов .

Швейцария

Евреи в Швейцарии долгое время подвергались жесткой дискриминации. Немногие евреи жили там с момента их изгнания в 15 веке; около 1800 г. в двух деревнях Аргау, Эндинген и Ленгнау, проживало 553 еврея . Их дискриминировали по закону , они должны были платить повышенные тарифы и уплату пошлины , им не разрешалось заниматься какими-либо ремеслами и им не разрешалось владеть землей. Многочисленные специальные законы описывали евреев как «рой безбожников» или «мор».

Французское вторжение 1798 года дало швейцарским евреям первые шансы на эмансипацию благодаря идее прав человека . Во время плагин Ликер войны, погромы в Ленгнау и Эндингене , спровоцированную контрреволюционные силами против Гельветической Республики и связанной с ним эмансипацией евреев, совершенными погромами 21 сентября 1802 года . Жители-евреи подверглись жестокому обращению, а их дома были обысканы.

Позже специальные налоги, взимаемые с евреев, постепенно отменялись. В Женеве сначала возобладало равенство всех граждан перед законом - также из-за традиции кальвинизма . Но Федеральная конституция 1848 года по-прежнему отказывает нехристианам в общей свободе поселения и религии, а также в равенстве в судебных разбирательствах за пределами их родного кантона. Примерно до 1850 года большинство кантонов не разрешали некантональным евреям селиться. В 1866 году референдум дал нехристианам полные гражданские права и позволил им свободно исповедовать свою религию.

В 1874 году Франция, Нидерланды и США оказали давление на Швейцарию: они поставили свои торговые соглашения со Швейцарией в зависимость от свободы проживания евреев. В результате пересмотренная Федеральная конституция 1874 г. сняла последние ограничения гражданских прав евреев. Население оставалось антиеврейским. В 1892 году ассоциации защиты животных выступили с популярной инициативой по запрету забоя , то есть предписанного Торой обряда обескровливания животного путем перерезания шеи и трахеи для кошерного мяса (см. Федеральную народную инициативу «Запрет забоя без предварительного оглушения» ). В результате федеральная конституция запретила забой в Швейцарии с 1893 года. Во время дебатов по этому поводу (т.е. перед голосованием) все чаще публиковались антисемитские сочинения. Во франкоязычной Швейцарии большинство населения терпимо относилось к евреям.

Во многих деревенских общинах, традиционно населенных евреями, юридическое равенство на государственном уровне противоречило дальнейшим правовым ограничениям на местном уровне, например ограничениям права голоса в Эндингене и Ленгнау. В Швейцарии это тоже привело к переселению евреев в города. В последующие десятилетия возникли городские еврейские общины, например, в Цюрихе , Базеле , Санкт-Галлене и Люцерне . В городах климат был гораздо более либеральным. В Берне Мориц Лазарус был назначен почетным профессором университета в 1859 году , где он занимал преподавательскую должность вместе с тремя другими еврейскими лекторами и стал ректором и деканом в 1864 году.

Во время Первой мировой войны «евреи» в Швейцарии обвинялись, помимо прочего, в высокой цене на продукты питания. потому что z. Например, относительно большое количество универмагов в Базеле принадлежало евреям. Начиная с 1918 года в Швейцарии была ограничительная иммиграционная политика, и въезд в страну разрешался лишь очень немногим еврейским беженцам; В особенности были отвергнуты евреи из Восточной Европы. В 1920 году Цюрих издал специальные правила натурализации, дискриминирующие «восточных евреев»; они оставались в силе до 1936 года.

Антисемитский партийный альянс, передовое движение , создавался в Швейцарии с 1930 года . Она практиковала пропаганду ненависти, основанную на национал-социалистической модели, культивировала « принцип фюрера » и мистифицировала «старые федеральные добродетели» против либеральных и социалистических идей. Но они добились успеха только на местных выборах в 1934-1936 годах. В Санкт-Галлене «Швейцарские христианские вооруженные силы » работали вокруг доктора Вальтера Ферманна и пропагандировали ненависть к евреям, масонам и Свидетелям Иеговы ; которые все одинаковы. Также активным участником этого движения был католический (а позже протестантский) священнослужитель и ректор католической Kantonsrealschule St. Gallen Йозеф Бёни (1895–1974) (включая его труд « Современные духи роя» , опубликованный в 1925 году ). Другими антисемитскими пропагандистами были Эмиль Райффер (1900-1970), который редактировал про-национал-социалистический журнал и публиковал его в публикациях World Service , и иезуит Рудольф Вальтер фон Моос , который также стал сторонником евгеники . Даже католико-консервативный издательский орган Восточная Швейцария часто снова был антисемитской позицией и заявлениями, как и Gossau Fürstenländer под руководством своего редактора Карла Хангартнера (1901-1968), а также католического священника Роберта Медера (1875-1945). ) вполне католический - фундаменталист газета Страж .

Из швейцарских епископов епископ Санкт-Галлена Алоис Шейвилер (1872–1938) в 1935 и 1936 годах выступал против антисемитизма, основанного на расовых теориях, но в то же время во многих своих выступлениях оставался богословски обоснованным антииудаизмом. . Lugano епископ Анджело Джелмини (1893-1968) занял позицию против антиеврейских мер и преследований в Германии в 1938 и 1939 годах , а также стремится помочь еврейским беженцам из Италии и Венгрии.

Это правда, что в 1937 году, после четырехлетнего процесса, Швейцарская ассоциация израильских конгрегаций преуспела в объявлении Протоколов сионских мудрецов подделкой. Но они не были запрещены; федеральные власти не принимали дополнительных государственных защитных мер против расистской и антисемитской пропаганды. Швейцарские евреи нашли союзников для выполнения таких требований лишь в нескольких кантонах, среди которых были левые партии и отдельные видные гуманисты, например. Б. Религиозно-социалистический теолог Леонард Рагаз .

После прихода к власти в Германии в 1933 году национал-социалистов Швейцария стала важным направлением для немецких евреев, а после аннексии Австрии в 1938 году - для австрийских евреев. Однако швейцарское правительство обычно разрешало им только одну остановку в пути. Иностранные евреи редко натурализовались, поэтому эмиграция швейцарских евреев за границу резко возросла. Еврейский национальный советник Дэвид Фарбштейн подал в отставку в знак протеста . После аннексии Австрии в марте 1938 года Швейцария подписала с Германией соглашение о контроле над немецкими евреями: она инициировала постановление, согласно которому с 1939 года в паспортах немецких евреев должна была стоять красная печать J. Это предотвратило их незаконный побег, а с 1941 года означало смерть для многих немецких евреев, поскольку они больше не могли избежать депортации в лагеря смерти. По меньшей мере 30 000 немецко-австрийских евреев также были отвергнуты от швейцарской границы в 1941–1945 годах.

Согласно более позднему исследованию Центра Симона Визенталя , эта антисемитская политика в отношении беженцев не была просто реакцией на давление со стороны национал-социалистов. Скорее всего, с 1940 года в Швейцарии существовало по крайней мере 36 крайне правых, патриотических и фашистских группировок, чьи антисемитские идеи оказали влияние на всю швейцарскую общественность, а также были поддержаны офицерами и профессорами. Документы, найденные в Национальном архиве США, раскрывают несколько секретных соглашений между министром юстиции Швейцарии Эдуардом фон Штайгером и Ассоциацией швейцарского отечества относительно отказа немецко-австрийских евреев, желающих бежать через границу, и отказа в убежище для беженцев, которые уже въехал в страну. Швейцарская полиция также проинструктировала пограничников сделать это.

Это секретное числовое значение делало натурализацию евреев практически невозможной. С 1939 года еврейским детям не разрешалось приезжать в Швейцарию для отдыха, как другим детям; Швейцарским женщинам иудейской веры, вышедшим замуж за иностранца, также не разрешалось повторно въезжать или натурализоваться. В 1941 году Федеральный совет также не решился предоставить полную дипломатическую защиту швейцарскому еврейскому народу во Франции и Италии. В 1995 году Федеральный совет извинился перед оставшимися в живых за эту политику.

В то время отчет Wiesenthal-Zentrum был отвергнут швейцарским правительством: Томас Борер , официальный представитель Швейцарии, пытающийся смириться с прошлым, сказал, что подавляющее большинство швейцарцев были «явными демократами и антифашистами» во время Второй мировой войны. Война, и что Швейцария была «единственным оазисом демократии, свободы слова и терпимости на континенте». Несмотря на ее изоляцию от внешней политики, она приняла большинство беженцев, в том числе многих евреев.

Напротив, историк и религиозный философ Герхарт М. Ригнер (1911–2001) видел отказ от еврейских беженцев с 1938 года не как исключение из образцовой демократии, а как результат швейцарской традиции антиеврейской мотивации и антисемитизма. -Семитизм. Он ссылается на позднее осуществление еврейской эмансипации, запрета на убой в 1893 году, ограничительную практику натурализации восточных евреев и доктрину транзитных земель в федеральной миграционной политике после Первой мировой войны.

Франция

1789 г. (Французская революция) по 1848 г.

В результате Французской революции 1789 года члены тогда лишенных власти групп, особенно аристократические сторонники Бурбонов и восстановления католического корпоративного государства , создали серию тезисов о заговоре. Иезуит Августин Барруел утверждал в 1797 году , что революция была результатом заговора со стороны масонов , которых он приравненных с философами Просвещения и якобинцев , против христианства.

В 1791 году французские евреи получили полное гражданство . Поэтому противники революции теперь также рассматривались как бенефициары и возможные вдохновители. Эта точка зрения укрепилась, когда император Наполеон I выступил за свободу религии и организации для евреев во Франции и на всех территориях, оккупированных Францией, и созвал для этой цели новый Высший совет евреев ( Синедрион ) 23 августа 1806 года . В том же году Барруэль получил так называемое письмо Симонини , автор которого утверждал, что как итальянский офицер еврейского происхождения он узнал о происках алчных евреев против христиан Европы. Барруэль упустил из виду тайный союз евреев с якобинцами, масонами и иллюминатами, направленный на уничтожение христиан во Франции и установление еврейского мирового господства. Это письмо было опубликовано в 1878 году французским антисемитским журналом Le Contemporain . Неизвестно, кем был автор. Подобные тезисы также представлены Луи-Габриэлем-Амбруазом де Бональдом в 1806 году в его статье Sur les juifs . Тот факт, что большинство масонских лож исключали евреев, а антиеврейский Орден иллюминатов был запрещен в 1784 году и впоследствии распущен, не повлиял на стойкость этих подозрений.

В 1846 году Альфонс Туссенель опубликовал трактат Les Juifs, Руа де l'Epoque ( «Евреи, Короли века») в Париже , который вскоре был переведен на многие языки.

1848–1871 гг.

( Вторая Французская республика (до 1852 г.) и Вторая империя )

Во время Февральской революции 1848 года в Эльзасе вспыхнули антиеврейские волнения.

В 1858 году Гобино определил концепцию нации против революционеров 1789 года в своей расовой доктрине, национальной и генетической. Однако на своей родине он нашел отклик только у нескольких интеллектуалов, таких как Эрнест Ренан и Эдуард Драмон (1844–1917). Драмон написал еще одну книгу в 1880 году (см. Ниже).

В 1869 году в журнале Paris Le Juif, le judaïsme et la judaisation des peuples chrétiens («Евреи, иудаизм и иудаизация христианских народов») опубликована брошюра Роже Гугено де Муссо в связи с делом Дамаска 1840 г. кровавый навет распространяется. Книга возродила теорию заговора о «союзе евреев и масонов для мирового господства». Папа Пий IX наградил автора высокой церковной наградой за книгу. Он увидел несколько новых выпусков.

1871-1914 гг.

Он также служил шаблоном для других антисемитских памфлетов, таких как бестселлер Августа Ролинга Der Talmudjude (1871) и Le Crime rituel chez les juifs Альберта Моннио (Париж, 1914) и был переведен на немецкий язык Альфредом Розенбергом в 1921 году ( Der Jude, das Judentum und die Verjudung дер христианских народов ).

В то время в католической церкви был антимодернизм ; так продолжалось до Первой мировой войны.

В 1878 году антисемитский журнал Le Contemporain опубликовал якобы письмо Баррюэля от 1806 года: итальянский офицер обратил его внимание на заговор евреев, которые контролировали Орден иллюминатов. Затем он оставил свой завершенный пятый том о заговорах евреев неопубликованным, чтобы не спровоцировать погром . Это должно сделать правдоподобным отсутствие евреев в его теориях заговора и придать письму Симонини ретроспективную репутацию.

Эдуард Драмон (1844–1917) в 1886 году опубликовал двухтомный труд « La France juive» - основной труд современного антисемитизма во Франции. Он был также опубликован на немецком языке в 1886 году.

Панамский скандал , скандал о взяточничестве, длился с 1889 по 1893 год :

• Французская компания , основанная в 1879 году , чтобы финансировать и строить Панамский канал должен был файл для банкротства в 1889 году . Она пыталась получить деньги через лотерею . Юридическое разрешение на это было среди прочего. Приобретенные от Лессепс партнеров Корнелиус Герц и барон Жак де Рейнак - оба евреи - подкупая многочисленных политиков и журналистов. Банкротство компании было неизбежным. Первоначально французское правительство держало в секрете убытки от акционеров , что, помимо того, что стало известно о коррупции , привело к серьезной потере доверия среди людей. Это, а также участие некоторых еврейских финансистов (Корнелиуса Герца, Жака де Рейнаха, Эмиля Артона , Луи Андрие ) в обществе поощряли антисемитизм во Франции.

Вместе с Драмоном маркиз де Морес (1858-1896) основал Антисемитскую лигу Франции в 1889 году и организовал первый антисемитский конгресс в Нейи-сюр-Сен в 1890 году (тогдашний парижский архиепископ де ла Вернь также принимал участие в Моресе. похороны ).

В 1894 году дело Дрейфуса показало, насколько сильно антисемитизм укоренился во французских вооруженных силах и судебной системе: реакционные офицеры и судьи, поддерживаемые монархистами и набожными католиками, осудили капитана Альфреда Дрейфуса , эльзасца и еврея, за государственную измену на основе поддельных документы . Когда о фейке стало известно, ему годами отказывали в реабилитации. Журналисты, такие как Эмиль Золя , который публично выступал в защиту Дрейфуса, были привлечены к уголовной ответственности. Этот роман привел Теодора Герцля к выводу, что ассимиляция евреев в Европе потерпела неудачу и что еврейская жизнь возможна только в долгосрочной перспективе в отдельном еврейском государстве. Его книга «Еврейское государство» (1896 г.) положила начало политическому сионизму .

После Дрейфус был окончательно реабилитирован в 1905 году, антисемитизм во Франции был социально и политически дискредитирован, хотя епископ Nancy-Туль , Шарль-Франсуа Turinaz , объявленная в 1916 году , что вера в невиновность Дрейфуса было синонимом вероотступничество , в отступничестве .

После этого

После Первой мировой войны он снова ненадолго замерцал под влиянием Шарля Морраса . Появились французские переводы Протоколов сионских мудрецов , из которых наибольшее распространение получил перевод католического священника Эрнеста Жуэна (1844–1932), опубликованный в 1920 году в Revue International des Sociétés Secrètes . Священник Поль Булен (1875–1933) (часто писавший под псевдонимами ), главный редактор этого обзора с 1922 по 1929 год , опубликовал в 1932 году антиеврейский Cahiers anti-judéo-maçonniques . Роялист и журналист Роджер Ламбелин (1857–1929) опубликовал переведенные Протоколы сионских мудрецов в 1921 году и написал несколько антиеврейских (и антимасонских) трактатов под названием Le péril juif .

В 1934 году разоблачения вокруг украинско-еврейского финансиста Александра Ставиского привели к государственному кризису и большой антисемитской волне. Некоторые исследовательские подходы видят распад компании Pathé- Natan - одной из крупнейших медиа-групп того времени - в результате антисемитской и ксенофобной кампании против ее управляющего директора, продюсера и режиссера Бернара Натана , француза. Еврей румынского происхождения. Натан был приговорен к двум тюремным срокам за мошенничество в этом контексте. В 1942 году, после выхода из тюрьмы, его французское гражданство было отменено, и он был передан немецким оккупантам. Они депортировали его в Освенцим, где он умер несколько недель спустя.

Во время оккупации с 1940 по 1944 год снова доминировали антидемократические и антисемитские тенденции. Режим Виши принимал активное участие в задержании и депортации французских евреев в немецкие лагеря смерти (см. Хронологию сотрудничества правительства Виши в Холокосте ).

Многие французы прятали евреев, переправляли их в незанятую часть Франции и участвовали в Сопротивлении . Другие французы осудили евреев и передали их немецким оккупантам. Пропаганда французских антисемитов получила импульс: в Бордо «Инспектор по еврейским вопросам» Морис Папон в 1942 году инициировал передвижную выставку «Еврей и Франция» , которая была очень хорошо встречена. Газета La Petite Gironde , например, писала: Б .:

Великобритания

В 1290 году Англия была первой страной в Европе, которая полностью изгнала евреев из страны. Евреям запретили возвращаться под угрозой смертной казни. Приказ короля Эдуарда I был объявлен 18 июля 1290 года. Выселение началось 12 октября и завершилось королевским указом в конце месяца. По оценкам, количество пострадавших колеблется от двух до пяти тысяч человек. Акция была беспрецедентной для христианского средневековья и произошла без причины, которая была бы записана летописцами. Десятилетиями ранее дискриминация и преследование евреев достигли апогея. Их обвиняли в ритуальном убийстве и осквернении хозяина, считали убийцами Христа, их ненавидели, избивали и линчевали как ростовщиков. Эта ненависть оставила глубокие следы, которые длились веками. В противоположность христианству евреи по-прежнему присутствовали в проповедях. Хотя англичане больше не видели евреев, 300 лет спустя, во времена Шекспира, евреи играли «как волки в современных детских сказках, сильную символическую роль в экономике воображения». Антисемитизм в Англии очень ярко проявился в литературе. К ним относятся пьесы «Мальтийский еврей » Кристофера Марлоу и «Венецианский купец » Уильяма Шекспира , известные за пределами Англии . Персонаж еврея Шейлока был главным героем сюжета и многих антисемитских стереотипов, хотя персонаж не был главным героем пьесы. «Венецианский купец» сегодня интерпретируется как реакция Шекспира на ксенофобию того времени. Марлоус Мальтийский еврей считался массовым зрелищем в лондонском мегаполисе. Стивен Гринблатт говорит о глубоком укоренившемся антисемитизме в обществе: «Действительно, вполне возможно, что еврейский еврей на Мальте оказал такое освобождающее действие, но, вероятно, только среди тех зрителей, которые уже были склонны позволить себе освободиться». Сцена для шекспировского « Венецианского купца» - политическое событие, типичное для антисемитизма того времени: осуждение португальского личного врача королевы Елизаветы I. Родериго (Руи) Лопеса как еврея и заговорщика со стороны «крайне антииспанских, воинствующая протестантская фракция графа Эссекса ». Его осуждение как предателя без доказательств и общественная реакция на его казнь описываются как крайне антисемитские.

Примерно в середине 17 века евреи начали возвращаться. Около 1750 года в стране проживало около 8000 евреев, но на них распространялся ряд ограничений (запрет на морскую торговлю, запрет на покупку земли и отказ в доступе к государственным учреждениям). Закон о натурализации (еврейский натурализация акт) от вигов -Premierministers Генри Гувер встретил сопротивление ожесточенное от тори -Opposition и общественности. В ходе этих событий разгорелась острая дискуссия по еврейскому вопросу, которую, однако, нельзя трактовать как широкий антисемитизм. Прерывание еврейской жизни в период решающего экономического развития рассматривается как одна из причин относительно слабо развитого антисемитизма в стране.

Впоследствии в Британском Королевстве эмансипация евреев практически не обсуждалась. С 1850 г. евреям было запрещено входить в парламент (в 1858 г. они получили доступ в палату общин ), и до 1871 г. они не могли стать стипендиатами Оксфорда и Кембриджа.

Писатель и дважды премьер-министр Великобритании Бенджамин Дизраэли (1804–1881) считался первым евреем в Англии, который «вошел в общество». Он представлял крайний еврейский шовинизм против расизма знати . Как «исключительный еврей» он вдохновил множество антисемитских клише, публично заявив, по словам Ханны Арендт , «то, что другие только надеялись и имели в виду тайно или в частном порядке», и в обществе считался « шарлатаном »: «Актер» и « парвеню ». Хотя Дизраэли полностью игнорировал вопросы еврейской культуры и подтвердил, что как крещеный еврей он был воспитан «вне еврейского общества и с большим предубеждением против евреев», он сам использовал стереотипы о заговоре еврейского мира в своей карьере и считал сам быть тем «избранным человеком избранной расы». В своей биографии «Лорд Джордж Бентинк» Дизраэли потребовал легализации «влияния [этого] еврейской расы на современные государства». Ханна Арендт резюмирует в своем трактате о Дизраэли: «Так получилось, что Дизраэли сформировал представление о стремлении евреев к правлению, которое - если вычесть изменившиеся предзнаменования - не так уж сильно отличалось от безумия мудрецов. Сиона . У него было то общее с антисемитами: он не мог представить себе народ без какой-либо политической воли управлять правящей кастой без всякой воли. ... Что так поразило Дизраэли (как и антисемитов) в исключительных евреях, так это их единство, основанное на деньгах и крови без каких-либо внешних признаков ».

Во время Второй англо-бурской войны с 1899 по 1902 годы антисемитизм широко выражался на стороне либеральной и левой военной оппозиции. Здесь война была оценена как «еврейская война», ведущаяся в интересах «еврейских финансов». Центральным мотивом антисемитских предрассудков была его связь с германофобией . Это варьировалось от недифференцированного предположения о прогерманских политических симпатиях и теорий заговора до приравнивания всех евреев к немцам и особенно негативного изображения немецких евреев. Пример последнего обеспечиваются с помощью Роберта Уильяма Коул (1869-1937) роман Trap Смерти , опубликованного в 1907 году , в котором грубые антисемитские стереотипы используются для характеристики немецкого еврейского бизнесмена как внутри , так и снаружи .

Только в ходе интенсивной иммиграции почти 200 000 восточных евреев из Польши и России около 1900 г. возникли конфликты. Иммигрантов можно было различить по языку, костюму и обычаям, и они в основном прибыли в Англию без гроша в кармане. В 1903 году горняки Южного Уэльса выступили против своих коллег из Польши из-за страха перед дешевыми «продавцами заработной платы» и потребовали запретить въезд для бедных иностранцев. Этот законопроект против инопланетян был выпущен в 1905 году против протестов английских либералов. Однако из более позднего дополнения были исключены те, кого преследовали по религиозным и политическим мотивам, так что евреи, изгнанные из России и Румынии, могли почти беспрепятственно въезжать в страну. Они были интегрированы относительно плавно.

Во время Первой мировой войны в Великобритании возникли небольшие группы антисемитов, которые по националистическим причинам в основном отвергали немецких евреев, не оказывая при этом большого влияния. Джордж Бернард Шоу заявил в 1925 году, что, хотя в его стране существуют антиеврейские предрассудки, они ничем не отличаются от предубеждений против шотландцев, ирландцев, валлийцев и всех иностранцев. Подобно тому, как кто-то издевается над жадностью евреев, кто-то издевается над жадностью шотландцев. Об антисемитизме для Англии не могло быть и речи. Несмотря на огромную иммиграцию евреев, социальные конфликты и одновременную жестокую антисемитскую пропаганду на континенте, особенно в Германии, Великобритания сохранила свой либерализм и открыла для евреев все возможности для социального развития.

Одной из причин этого был традиционно сильный просвещенный философизм здесь , например, таких поэтов, как Мэтью Арнольд и писательница Мэри Энн Эванс , известных под псевдонимом Джордж Элиот . Ее эссе «Евреи и их противники» , страстно и разумно призывающие к пониманию и примирению с давно порабощенным иудаизмом, встретило большое одобрение в 1880 году. Другой причиной был богословский интерес английских христиан к роли Израиля в истории спасения. Это привело к формированию «Израильского движения» ( British Israel Movement ) в 1850 году , которое также оказало влияние на официальных церковных богословов англиканства и методизма .

Но в 1930 году возникло фашистское движение и в Англии , которое было организовано в Британском союзе фашистов . Но он не смог добиться решающей политической власти.

Италия

В 1775 году папа Пий VI. Выпущенные в указ о евреях , которые собраны все антиеврейские законы средневековья и вновь подтвердили их для евреев в гетто в Папском в Риме. В 1797 году эти еврейские законы были отменены в ходе военной оккупации Рима французскими войсками. В результате богословы Ватикана все чаще заменяли прежнюю идею об обязанности папы защищать евреев предположением, что христиане должны быть защищены от предполагаемого возрастающего и пагубного влияния евреев и что еврейская эмансипация должна быть отражена. .

В 1814 году папа Пий VII, захваченный Наполеоном, вернулся в Папскую область из ссылки во Франции. Консервативный католик, а позже кардинал Джузеппе Антонио Сала вручил ему план реформы, который снова предусматривал отмену юридического равенства итальянских евреев и оправдал это предполагаемым стремлением всех евреев к власти: они использовали секуляризацию в Благоприятная для них Европа в целях защиты идей просвещения и с этими «зараженными» правителями, «сбрасывающими иго» и «осуществляющими свои суеверия». Как «неутомимые создатели обмана и обмана» они стремились восстановить свое царство Иудеи и восстановить свой храм, чтобы отвергнуть пророчество Иисуса о разрушении храма, тем самым лишив христианства силы и присвоив церковную собственность. Папа должен, по крайней мере, положить этому конец в своей сфере правления.

Статья Сала изначально не имела последствий. Но в сентябре 1825 года Франческо Фердинандо Джалабот , позже магистр Доминиканского ордена, в Giornale ecclisiastico di Roma , основанном в 1823 году, снова потребовал геттоизации итальянских евреев и строгого соблюдения всех предыдущих еврейских законов, чтобы побудить их обратиться в Христианство. Только тогда они могут быть приняты в христианское общество как равноправные граждане. Их плохая коллективная собственность на протяжении всей истории вызвала бы волнения и преступления против христиан. Их подавление - необходимое следствие проклятия, которое они наложили на убийство Бога. В противном случае из-за своего испорченного народного характера они неизбежно поработили бы христиан. Лев XII. Папа Римский с 1823 по 1829 год не противоречил этой брошюре, но, возможно, сам заказал ее как кардинал.

С 1890 года почти все католические газеты в Италии, в том числе ватиканская Osservatore Romano , пропагандировали предполагаемое еврейское господство в культуре и мире в стиле кампании. Иезуитская организация La Civiltà Cattolica начала серию статей по «еврейскому вопросу» в 1890 году и объявила его «вопросом выживания» христианского мира. Как эксплуататоры христиан, евреи тесно связаны друг с другом; от их «хитрости и превосходства» вряд ли есть какое-либо противоядие. Их экспроприация и изгнание, тем не менее, ошибочны: умеренные законы должны сдерживать их неумолимый подъем и защищать их от «мести народов».

В 1894 году все католические газеты Италии выступили против еврейского офицера Альфреда Дрейфуса в деле Дрейфуса и истолковали его предполагаемую государственную измену как теорию заговора: эмансипация повсюду дала евреям власть и влияние, которые они теперь использовали во всех сферах. в союзе с масонами и ранними социалистами . Только когда в 1898 году стало очевидным пересмотр процесса, те же самые документы интерпретировали это дело как внутрифранцузский правовой вопрос. Папа Лев XIII 1899 год призвал положить конец этому делу.

Еврейские общины в Италии были небольшими. В августе 1938 года еврейская перепись была проведена по расистским критериям, в которой было зарегистрировано 58 412 евреев. 46 656 из них придерживались Моисеевы веры. Они жили в основном в больших городах севера. Более половины из них жили в Риме, Милане, Триесте и Турине. На юге Италии, на Сицилии и Сардинии, где испанцы правили долгое время и изгнали почти всех евреев, их почти не было.

В ходе Рисорджименто , то эмансипация евреев также имело место с 1848 года; Либеральное Королевство Италия считало себя нейтральным в вопросах веры, несмотря на формальные привилегии католической церкви. В обмен на отмену всех дискриминационных правил евреи должны были интегрироваться и ассимилироваться в долгосрочной перспективе.

Но антисемитизм можно было обнаружить и в Италии с конца XIX века. В католической церкви Италии и связанной с ней прессе евреи выступали не только как убийцы Христа, но и как символы всех событий современности, которые воспринимались как угрожающие, таких как либерализм, капитализм, масонство и социализм. В католической церкви Италии (и других стран) тогда преобладал антимодернизм . В 1921 году фашист Джованни Прециози (1881–1945), который в 1944 году стал Генеральным инспектором по делам расы , опубликовал первый итальянский перевод Протоколов сионских мудрецов , антисемитской брошюры, которая должна была доказать всемирный еврейский заговор. . Этим предрассудкам способствовало хорошее социальное положение евреев, которые в основном были торговцами и служащими, а также их уровень образования выше среднего. В 1931 году среди них почти не было неграмотности , в то время как средний показатель по Италии все еще составлял более тридцати процентов.

Однако, в отличие от Германии, антисемитизм почти не нашел отклика в либеральном правящем классе Италии, а также не был так широко распространен в остальной части общества. Евреи занимали важные должности в частном секторе, в свободных профессиях и даже в политике. Еврей Луиджи Луццатти был премьер-министром Италии с 31 марта 1910 года по 2 марта 1911 года; У другого высокопоставленного политика, Сиднея Соннино , был отец-еврей.

Бенито Муссолини нашел среди них противников с 1921 года, но также и соратников, готовых приносить жертвы, т.е. Б. Энрико Рокка , основоположник римского фашизма . Муссолини понимал под «расой» нацию, объединенную единым государством, поэтому он не делал различия между евреями и итальянцами. В политическом плане он стремился к диалогу с представителями сионистских организаций, чтобы добиться международного признания и ослабить британское влияние в Средиземноморском регионе. Он притворился философом и высмеивал расовые теории Гитлера. Идеологи НСДАП, такие как Альфред Розенберг, иногда называли Муссолини «слугой-евреем», который сам происходил от польских евреев.

Только после абиссинской войны и «оси Рим-Берлин» в 1936 году Муссолини пошел на уступки национал-социализму . В « расовом манифесте » его партии PNF в 1938 году говорилось о «чистой итальянской расе», которая должна иметь «арийское происхождение».

Осенью 1938 года итальянские расовые законы запрещали людям с одним из родителей-евреев жениться на «арийцах», занимать государственные должности и нанимать «арийцев». Другие законы запрещали им владеть радиоприемниками и посещать библиотеки и школы с неевреями.

Это означало, что никаких дальнейших преследований не предполагалось: до 1943 года итальянцы-евреи жили относительно благополучно на своей родине. Только после падения Муссолини от нацистского режима , что марионеточное правительство под Муссолини были евреи интернированы в концентрационных лагерях , а их имущество конфисковано. Немецкие оккупанты ( Вермахт оккупировал Италию в сентябре 1943 года - дело Оси ) подготовили меры для « окончательного решения еврейского вопроса » и загнали евреев крупных итальянских городов в гетто, чтобы депортировать их оттуда в лагеря смерти. Большая часть итальянского населения отвергла это, поскольку евреи не считались иностранцами. Несмотря на суровые угрозы наказания, некоторые из них спрятали своих еврейских соседей и помогли им бежать, особенно после того, как еврейское гетто в Риме было эвакуировано 17 октября 1943 года.

Испания

Испания уже «решила» свою «еврейскую проблему» к концу средневековья. Согласно указу о депортации от 31 марта 1492 года, все евреи должны были покинуть страну в течение трех месяцев, если они не крестились. В преобразованные евреи ( Marranos ) по - прежнему считались евреями и подозреваемых в сотрудничестве со своими бывшими коллегами верующих.

Евреи и маррано неоднократно становились жертвами инквизиции . В 1680 году 86 евреев были сожжены на автомобильной молочной фабрике в Мадриде. При наличии доказательств чистоты крови ( Limpieza de sangre ), сочетания антисемитизма и расизма ( Estatutos de limpieza de sangre , впервые изложено в Толедо 1449 г.), вплоть до 16-й доли еврейского наследства, интеграция новообращенных должна быть предотвратил.

С XVI века до начала XIX века, чтобы получить более высокую должность , необходимо было представить чистое генеалогическое древо, подобное арийскому свидетельству . В 1796 году министр финансов Дон Педро Варела , который надеялся, что еврейская иммиграция будет стимулировать экономику и укрепить слабое финансовое положение после войны против Франции, рекомендовал снять запрет на поселение. В 1802 году Карл IV подтвердил запрет на поселение, в том числе по настоянию духовенства. С 1876 года в Испании к евреям относились терпимо. Однако с религиозной точки зрения они продолжали подвергаться дискриминации, поскольку статья 11 конституции 1876 года запрещала все «религиозные собрания», кроме католического. В 1909 году статья 11 была отменена.

Несмотря на тесную привязанность режима Франко к Германии и такие публичные заявления, как:

отличался Франко от Гитлера по еврейскому вопросу . Говорят, что Испания спасла около 50 000 европейских евреев, бежавших в Испанию. В 1933 году большое количество евреев приехало в Испанию из Германии. В последующие годы «транзит» еврейских беженцев допускался до тех пор, пока он оставался незаметным.

Португалия

Под давлением Кастилии и инквизиции евреи должны были креститься при короле Мануэле I в 1496/97 году или были изгнаны (вместе с мусульманами). В новом христиан , известный как в Маране , также был подвержен различными формы дискриминации, например , они были запрещены с государственной службы и жениться на благородные семьи. Ситуация улучшилась во время личной унии Португалии с Испанией , а также во время Восстановительной войны и после восстановления независимости Португалии в 1640 году инвестиции еврейских бизнесменов были увеличены. С 1800 года их количество постепенно увеличивалось.

В 1914 году зародилось антиреспубликанское движение Integralismo Lusitano . Его главный идеолог Антониу Сардинья (1887–1925) опубликовал в 1915 году O Valor da Raça («Значение расы» ) , в котором он выдвинул антиеврейские обвинения, предотвращение смешения «средневековой и христианской монархии» и положительно подчеркнул это «загрязнение», с которым столкнулись португальские открытия 16 века. В работах Португалия Cristão Novo Ou Os Judeus па Republica и A Invasão дос Judeus на Марио Саа (1893-1971), опубликованной в 1921 и 1925, соответственно , евреи обвиняются в «зараженную» португальское общество своей кровью и инфильтрации все государственные учреждения и в соответствии с их предполагаемыми планами мирового заговора и уничтожения управляли «упадком» христианской и «арийской» культур.

Во время диктатуры Салазара , когда Португалия заняла нейтральную позицию во Второй мировой войне, различные португальские газеты публиковали сатирические статьи против нацистской расовой идеологии, что привело к нескольким заметкам протеста со стороны Германского рейха. В то же время, почетный президент организации еврейской помощи Comissão PORTUGUESA да Assistencia AOS Judeus Refugiados , Мойзес Bensabat Amzalak (1892-1978), поддерживал тесные консультативные отношения с Салазара.

Исламский мир

В Коране евреи обвиняются в нарушении завета с Аллахом и мусульманами : «... и за то, что они нарушили свои обязательства, мы прокляли их» ( сура 5:13; также 4:46; 4: 155;) . Кроме того, евреи считаются мошенниками, «… и (потому что они) проявили интерес, когда им это было запрещено, и обманным путем лишили людей их собственности. Для неверующих среди них мы приготовили (в дальнейшем) мучительное наказание »( сура 4 : 161; сура 2 : 100; сура 9 : 34;). В суре 9 : 29 говорится о борьбе с этими «неверными» до уплаты джизьи (особого налога). Им платили, они были как зимми. Хотя они маргинализованы , но защищены от преследований. В классической арабской литературе евреев традиционно изображали трусливыми и незначительными, но не угрозой. Ненависть к евреям, которая была широко распространена среди населения, как и в Европе, не может быть констатирована в мусульманском мире раннего Нового времени .

Тем не менее, было несколько массовых убийств евреев в исламских регионах по разным причинам, например, 1033 в Фесе (~ 6000 жертв) и резня в Гранаде (~ 4000 жертв). Местные евреи были насильно выселены в 1016 г. в Кайруане , 1145 г. в Тунисе и 1232 г. в Марракеше . В 1790 году Мулай Язид приказал устроить погром против евреев Тетуана и других городов, которые лишили его кредита. Спорный вопрос, можно ли назвать эти вспышки насилия антисемитизмом. Исламский ученый Майкл Кифер подчеркивает , что антисемитизм имеет почти никаких религиозных корней в исламе , и только появились там с контакта с западным миром . Так что это импорт из Европы, которая позже была исламизирована. Власти Османской империи впервые узнали об обвинениях в антиеврейских ритуальных убийствах от греческих православных подданных. В деле Дамаска в 1840 году они использовали это как основу для антисемитских преследований. В Марокко еврейско-британский филантроп Моисей Монтефиоре , который уже был посредником в деле Дамаска, успешно убедил султана утвердить защиту евреев указом в соответствии с исламской традицией. Тем не менее, в последующие годы, вплоть до 1880 года, от 300 до 500 евреев стали жертвами погромов.

Революция младотурков в 1908 году стимулировала дальнейшее распространение антисемитских подозрений, а именно теорий заговора. Молодой османский писатель Эбюззия Тевфик осудил курс реформ Комитета за единство и прогресс , который он отверг как антиисламский, как работу еврейских заговорщиков. В Протоколах Сионских Мудрецов , 1903 подлога , предназначенный для доказательства еврейских планов мирового господства , были впервые переведены на арабский христиан в 1921 году. Палестинский конфликт был еще один катализатором для импорта антисемитизма: тем больше усиливается с еврейской иммиграцией, тем более склонны христианскими и мусульманские арабы принять антисемитские стереотипы о евреях как опасные заговорщики.

В конце 1920-х годов Великий муфтий Иерусалима Мохаммед Амин аль-Хусейни (1893–1974) инициировал относительно интенсивное сотрудничество между исламистскими и националистическими кругами. Во время Второй мировой войны он открыто участвовал в национал-социалистической пропаганде и выступал по радио с подстрекательскими речами против евреев. Еще в 1938 году переводы Протоколов сионских мудрецов распространялись на конференциях « Братьев-мусульман» .

В французском Алжире , антисемитизм был широко распространен среди христианских поселенцев, так называемых PIEDS-Нуар , так как Дрейфуса . На парламентских выборах 1898 года явные антисемиты получили четыре из шести мест в Национальном собрании, включая Эдуарда Драмона. В результате имели место неоднократные антисемитские беспорядки, в ходе которых поселенцы требовали вывода Décret Crémieux , что дало евреям Алжира юридическое равенство. Участие мусульман может быть доказано только в связи с палестинским конфликтом и захватом власти национал-социалистами в Германии, в результате которого антисемитская пропаганда распространилась на Северную Африку. В 1934 году мусульмане убили 25 еврейских мужчин, женщин и детей в Константине, Алжир . 26 евреев были ранены, 200 еврейских магазинов и домов были разрушены. Ущерб, нанесенный еврейским домам, магазинам и синагогам , оценивается в 150 миллионов франков. 3000 евреев - четверть населения города - впоследствии оказались в нищете. Антисемитские беспорядки происходили и в 100 км от города. Евреи также были убиты в Хамме, Миле и Айн-Бейде.

Турция

Летом 1934 года еврейское население Восточной Фракии стало жертвой коллективного насилия, после чего оно было изгнано. Местные власти приказали евреям заняться делами и покинуть свои дома в течение нескольких дней, что они и сделали. Многие оставили свою собственность или были вынуждены продать ее местным туркам по выгодной цене; некоторые смогли забрать с собой свои движимые вещи. Число перемещенных лиц оценивалось до 10 000 человек; по официальным турецким данным, было 3000 перемещенных лиц.

Нидерланды

Французские войска оккупировали левый берег Рейна осенью 1794 года и Нидерланды до начала 1795 года , где 19 января 1795 года была провозглашена Батавская республика .

Евреи получили полные гражданские права и с тех пор могли свободно развиваться и интегрироваться. Они поднялись з. Б. рано занимал высокие государственные должности, были судьями, профессорами университетов и т. Д.

С 1924 года здесь возникло правое авторитарное движение с частично фашистскими позициями - Nationale Unie . В 1931 году Корнелис ван Гилкеркен (1901–1979) и Антон Массерт (1894–1946) основали Национально-социалистическое общество в Утрехте , которое основывало свой принцип лидерства на Муссолини и, как и последний, не представляло каких-либо явных анти- Семитизм. Цветные люди и евреи изначально могли стать там членами. Их цель создания «великой голландской» империи до 1936 года поддерживали около восьми процентов голландцев. Однако внутри партии росла фракция völkisch, сильно симпатизирующая Гитлеру и антисемитизму. Из уважения к ним лидер партии Массерт объявил в 1937 году о полном принятии национал-социалистической расовой идеологии; с 1938 г. из НСБ были исключены еврейские члены. Высокопоставленные партийные чиновники приветствовали присоединение Австрии к «Великому германскому рейху» и поддерживали тесные контакты с нацистским режимом .

За такой прогерманской позицией последовали поражения на выборах и уход партий. После начала войны Мюссерт пытался заставить NSB быть «нейтральным». Тем не менее голландские власти арестовали 10 000 членов NSB как предполагаемых пособников во время немецкого вторжения 10 мая 1940 года . После бегства королевы Вильгельмины в изгнание Мюссерт объявил, что его партия является единственным представителем голландцев по отношению к немцам, и сказал Гитлеру, что он хочет включить свою страну - расширенную за счет включения Бельгии и Валлонии в «Великие Нидерланды» - в «Германских народах Бунда».

Несмотря на другие цели, Гитлер оставил его у власти. 12 декабря 1941 года Мюссерт принес Гитлеру «клятву фюрера »; два дня спустя NSB был объявлен единственной уполномоченной стороной в Нидерландах. С 1942 года формально правящее руководство NSB разрешило без протестов депортацию 102 000 голландских евреев, а также 400 000 голландских подневольных рабочих для военной экономики Германии. До 40 000 голландцев служили в голландских подгруппах Ваффен-СС под руководством Германии и помогли подавить сопротивление и экстрадировать евреев. За это Мюссер был приговорен к смертной казни как предатель в Гааге 12 декабря 1945 года и расстрелян 7 мая 1946 года.

Бельгия

После голландского исследования в 2002 году сенат Бельгии поручил исследовательской группе под руководством историка Руди ван Дорслаера изучить поведение бельгийцев во время немецкой оккупации с 10 мая 1940 года до конца 1944 года. 13 февраля 2007 года Doorselaer сообщил Сенату о своих результатах, которые были опубликованы в двухтомной книге La Belgique docile («Послушная Бельгия»).

В соответствии с этим с 1930 года в демократически созданном Королевстве Бельгия проводилась расистская политика, направленная на подавление «вредного влияния» евреев. Поэтому сразу после того, как вермахт вошел в армию , бельгийские власти арестовали 16 000 бельгийских евреев и держали их в лагерях. К 1944 году около 25 000 бельгийских евреев были выданы оккупантам и депортированы в Освенцим; только 1200 из них выжили.

Скандинавия

В Дании в 1819 году в течение пяти месяцев в Копенгагене и других городах происходили антиеврейские бунты против еврейских магазинов, домов и людей. Это произошло сразу же после немецких беспорядков Hep-Hep. В 1849 году евреи получили гражданское равенство и были интегрированы без каких-либо проблем.

В Швеции специальные антиеврейские законы отменялись медленнее: однако в 1870 году евреям было отказано только в рейхсрате и министерских должностях.

В Норвегии евреям была запрещена иммиграция до 1851 года. Однако антисемитская расовая ненависть не проявлялась ни в одном из трех государств.

Швеция не разрешала еврейское поселение в Финляндии до 1809 года, а затем и в России . В 1880 году начались десятилетние дебаты об эмансипации евреев , в которых часть прессы выступала за введение реформ в пользу евреев, которые были отвергнуты реакционными голосами и духовенством. До 1919 года финские евреи подвергались ряду ограничений в отношении занятий и проживания; 17 июля 1919 года вступила в силу новая конституция .

В 1942 году тогдашнее финское правительство под руководством Йохана Вильгельма Рангелла отклонило просьбу Генриха Гиммлера об экстрадиции евреев, проживающих в Финляндии, для депортации.

Хотя в Исландии когда-либо жила лишь горстка евреев, там был поразительно высокий уровень антисемитизма. В 1853 году исландский парламент отклонил просьбу датского короля о свободном поселении и религиозной практике. Во время Второй мировой войны страна не только отказала евреям в визах, но и депортировала их в Германию.

Только под влиянием спора об антисемитизме в Берлине возникла неожиданная антиеврейская реакция против эмансипации евреев в Скандинавии: например, норвежский богослов Й. К. Хойх полемизировал в 1879 году против еврейского историка литературы Георга Брандеса , который , основанный на Готтхольде Эфраиме Лессинге, пропагандировал гуманистическую веру в прогресс. Хеуч видел в «реформировании иудаизма без веры» опасного врага христианства, стремящегося к его искоренению.

Точно так же копенгагенский пастор Фредрик Нильсен предупреждал в 1880 году против «современного иудаизма», который был антихристианством, вдохновленным Лессингом, Моисеем Мендельсоном и Авраамом Гейгером . Однако ни один из них не оказал длительного влияния на интеллектуальную жизнь своих стран.

Польша

Примерно в 1848 году евреи Конгресса Польши снова показали себя «горячими патриотами» и боролись за независимость Польши , от которой они также надеялись на равенство. В 1862 году, после совместных восстаний против русского правления, в Варшаве произошло братание христиан и евреев, которые вместе хоронили своих умерших. Граф Александр Велопольский затем улучшил их правовое положение: им разрешили покупать недвижимость, они были допущены к суду в качестве свидетелей и больше не должны были платить специальные налоги.

Но после поражения польского восстания 1864 года евреи Польши лишились перспективы эмансипации, а разрыв в благосостоянии сохранялся. Теперь неприятие евреев постепенно набирало силу, поскольку они якобы отказывались ассимилироваться и были обвинены в изоляции из-за своей религии.

Польская буржуазия в значительной степени возмущенно отреагировала на погромы в России 1881 года и исключила аналогичные акты насилия против Польши. Но 25 декабря того же года еврейский квартал в Варшаве был разграблен в течение нескольких дней после того, как 28 человек погибли в массовой панике в католической церкви, и, по слухам, в этом обвиняли евреев. Теперь Варшавская правда писала :

Эта ненависть все больше поражала евреев, которые в то время бежали из России, не зная польской культуры, и усилили экономическую конкуренцию с такими же угнетенными поляками. Это вызывало частые опасения по поводу иностранного проникновения , даже среди либеральных интеллектуалов .

В 1878 году журналист Ян Jeleński (1845-1909) опубликовал первую антисемитскую публикацию в Польше, Żydzi, Niemcy я мой ( «евреи, немцы и мы»). В 1887 году в изгнании в Швейцарии была основана Лига Народова (Национальная лига) как тайное общество против российского правления. Партия Narodowa Demokracja (Национальная демократия) возникла из этого в 1897 году . Вскоре они стремились достичь социального и экономического прогресса за счет компромиссов с русскими за счет польских евреев и немцев. Ее ведущий идеолог Роман Дмовский писал в 1903 году:

Национальная нетерпимость - это результат терпимости к евреям, поскольку они неспособны к интеграции. Эти мотивы этнического антисемитизма сейчас распространяются в Польше, как и в Германии 20 лет назад. В случае с польскими крестьянами старые религиозные мотивы новой ненависти к евреям были эффективны наряду с национальными. В частности , в Познани и Галиции католическое духовенство, деревенские священники настраивали их против евреев. После первых волн забастовок и русской революции 1905 года они были объявлены тайными вдохновителями социальных революционных потрясений. 1911 написал z. Б. Львовская газета Недзельна :

В сельской местности, например, католицизм и национализм в значительной степени сформировали антииудаистскую, антидемократическую и антисоциалистическую единицу.

С еврейской стороны это укрепило связи с их собственной традицией и религией и обратилось к сионизму и пролетарскому социализму. Многие евреи отказывались от независимой Польши до 1914 года, потому что это национальное государство только обещало им большее давление для ассимиляции. Когда Польша стала независимой в 1918 году, это быстро изменилось: сионисты сформировали «Национальный совет», который действовал как партия Сейма (польского парламента) и потребовал равных прав для всех евреев в Польше - около двух миллионов. Это было реализовано в 1930 году.

Но после польско-советской войны в 1920 году в Польше нарастал открытый антисемитизм. Польские епископы опубликовали призыв о помощи католикам всего мира , приравняв иудаизм к большевизму :

Священник-антисемит и депутат Казимеж Лютославский осудил евреев как орудия русификации и германизации и обвинил их в деморализации людей, их труда, дехристианизации культуры, короче говоря: «отравлении народной души» Польша.

На фоне этих широко распространенных антисемитских стереотипов, которые католическое духовенство и национальные консервативные партии поддерживали и пропагандировали, евреи вряд ли были защищены поляками во время немецкой оккупации . Б. 1941 г. в Едвабне убит деревенскими жителями. Осенью 1946 года погромы против евреев, переживших Холокост, снова вспыхнули в Кельце и других местах Польши.

Литва

Евреи, проживающие в Литве, были экономически очень успешными с середины 15 века, что впервые привело к значительной напряженности в 1485 году. Литва была одним из центров еврейской культуры в Восточной Европе со своими школами, большой библиотекой и многочисленными школами Торы . К концу 17 века все большая часть населения отвернулась от экономического превосходства евреев, что в 1764 году привело к окончанию примерно двухсотлетнего еврейского самоуправления.

В первые годы после обретения Литвой независимости в 1918 году евреи по-прежнему пользовались значительными привилегиями (собственная школьная система, право на свободное использование своего языка, признание субботы (соблюдение субботы), министерство по делам евреев и равное отношение к евреям. раввины с другими священнослужителями). В 1924 году, после того, как Националистическая партия набрала силу, управление еврейской общиной было передано под контроль государства, Министерство по делам евреев было распущено, а автономия евреев во внутренних делах была в значительной степени ограничена. Положение евреев еще больше ухудшилось при авторитарном националистическом правительстве Антанаса Сметонаса .

После советской оккупации в 1939 году еврейские организации были распущены, а имущество конфисковано. Из 35 000 человек, депортированных в Сибирь , 7 000 были евреями. С немецким вторжением в июне 1941 года антисемитизм литовского населения развернулся в полной мере. В самом начале немецкого наступления в погромах было убито несколько тысяч евреев. В общем отчете айнзатцгруппы А до 15 октября 1941 г. ( отчет Шталекера ) говорится: « Задачей полиции безопасности должно было привести в действие усилия по самоочистке и направить их в правильном направлении, [.. .] без каких-либо указаний со стороны немецких властей. В Литве это было впервые достигнуто в Кауэне с помощью партизан. […] Во время первого погрома в ночь с 25 на 26 июня. Более 1500 евреев были уничтожены литовскими партизанами, несколько синагог были подожжены или разрушены иным способом, а также сгорел еврейский жилой квартал с примерно 60 домами. В следующие ночи таким же образом обезвредили 2300 евреев. В других частях Литвы аналогичные действия имели место после примера, приведенного в Кауэне, хотя и в меньшем масштабе »

К осени 1941 года можно предположить, что погибнет около 80 000 человек. Согласно отчету Jäger , к концу года было убито 134 000 человек, более половины из которых - еврейские женщины и дети. Если до Холокоста в Литве проживало более 200 000 евреев, то сегодня их осталось всего 5500.

Латвия

В то время как еврейское население в провинциях Курляндия и Земгалия в значительной степени смогло сохранить свою независимость даже после присоединения к Российской империи в 1795 году, евреям в провинции Ливония было запрещено торговать или собирать налоги и пошлины. В 1785 году под властью России в Ливонии была основана первая еврейская община. С 1822 года евреям было разрешено жить в Риге и заниматься бизнесом и коммерцией.

Во время немецкой оккупации немецкие оккупационные власти проводили акции по уничтожению евреев, что привело к почти полному уничтожению еврейского населения Латвии .

Эстония

Первая еврейская община возникла в Таллинне (первая синагога в 1883 г.). Хотя между мировыми войнами существовали антисемитские течения, нельзя говорить о каком-либо значительном общественном антисемитизме. В 1941 году в Эстонии проживало около 4500 евреев, около половины из которых смогли бежать в Советский Союз . Те, кто все еще находился в стране, когда прибыли немецкие войска, были немедленно арестованы и убиты или интернированы.

Россия, Украина, Советский Союз

В начале были едва ли какие - либо еврейские общины в Российской империи . Тем не менее, помимо антикатолической полемики, Православная государственная церковь также переняла традиционный антииудаизм от святоотечества , например, от Иоанна Златоуста . В иконописи присутствовали и антиеврейские мотивы. В ходе российской экспансии на запад евреи Польши часто считались друзьями католиков и подвергались жестоким преследованиям, например, Иваном IV в Полоцке в 1563 году .

Хмельницком восстание 1648 г. под руководством украинского казачьего гетмана Богдана Khmelnyzkyj было направлено против господства польской шляхты в украинских областях Посполитой , но большое число его жертв были евреи, которые часто находились в сложном посреднику позиция между польскими магнатами и украинцами стояла крестьянами. Жертвы-евреи оцениваются от 10 000 до 200 000 человек. В то время как восстание считается актом национального героизма в украинской историографии, еврейская историография рассматривает его как первого предвестника великих современных убийств евреев.

В результате турецких войн и трех разделов Польши в 18 веке многочисленные еврейские общины на завоеванных территориях попали под власть России. В 1790 году , после первоначальной терпимости , Екатерина II запретила евреям торговлю и обложила их двойными налогами, чтобы защитить московских купцов от неприятной конкуренции. Тем не менее крепостным крестьянам часто приходилось залезать в долги у еврейской мелкой буржуазии, чтобы компенсировать высокие требования, предъявляемые их помещиками. Исходя из этого, бунты против евреев региона вспыхнули в Одессе еще в 1825 году, затем снова в 1841 и 1871 годах . Широко распространенное презрение к евреям в стране нашло отражение и в литературе того времени, например, в « Записках охотника» Тургенева (1852 г.).

Царь Николай I (1796–1855, 1825–1855 Император России и 1825–1830 последний коронованный король Польши) проводил жесткую антиеврейскую политику: в 1835 году он ограничил основную резиденцию евреев в Российской империи до называется Paleon из оседлости ( Tscherta osedlosti ), это составляло 15 мухафаз ядра империи и десять более в королевстве Польши . Православная государственная церковь приветствовала это гетто как возможность для более концентрированной миссии к евреям ; консервативное русское дворянство и высшие классы видели в нем долгожданную защиту от парламентского «вируса» из Западной Европы.

« Крестьянское освобождение » Александра II (император с 1855 по 1881 год), которое произошло в 1861 году, позволило бывшим крепостным крестьянам приобретать землю, что было больше на пользу образованным и состоятельным, в том числе относительно большому количеству людей. Евреи. Это только усилило зависть и ненависть к евреям среди простых людей. Достоевский также выразил свои предубеждения в своем влиятельном дневнике писателя 1877 года:

Только при Александре II некоторым богатым российским евреям было разрешено жить вне гетто и отправлять своих детей в высшие школы. Его убийство 1 марта 1881 года вызвало волну погромов: распространяемые государством слухи обрушились на убийство и плохое снабжение еврейского меньшинства, чтобы открыть выход для недовольных тем, что земельная реформа, обещанная царем, не принесла результатов. материализоваться. В последующие месяцы безработные обнищавшие крестьяне, ссылаясь на якобы царские приказы, опустошили и разграбили более 100 еврейских общин, в основном на Украине. Власти бездействовали, и христианское городское население терпело нападения. Лишь несколько православных священнослужителей пытались отговорить крестьян от эксцессов.

Царь Александр III (годы правления 1881–1894), а затем 3 мая 1882 года издал так называемые « майские законы», которые не позволяли евреям свободно выбирать род занятий и свободу торговли и ввергали многих в еще большую нищету. Доля еврейских старшеклассников была ограничена 10%. Они спровоцировали первую алию (волну иммиграции) евреев в Палестину . В это время некоторые интеллектуалы начали протестовать против антиеврейских государственных мер, в том числе одесский архиепископ Никанор . «Русский Лессинг», религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев , выступал за взаимное уважение евреев и христиан в дополнение к воссоединению Православной и Католической церкви ( Иудаизм и христианский вопрос 1884). Он получил безоговорочное одобрение Льва Толстого .

Антиеврейская агитация свирепствовала особенно в священстве . Этому способствовали недостаток образования и традиционная связь государственного деспотизма и церкви. Обвинение в ритуальном убийстве стало популярным в России в XIX веке. С 1881 года иудаизм приравнивался к революционной деятельности, что казалось правдоподобным из-за образования еврейской социалистической партии и относительно высокой доли евреев в российской социал-демократии. Контрреволюционеры объединились в такие группы, как Федерация русского народа или Архангел Михаил Бунд , которые были популярны среди православных священников. Эти круги подготовили и опубликовали подстрекательскую брошюру « Протоколы сионских мудрецов» , с помощью которой антисемитские идеи распространяются по всему миру по сей день.

Вторая крупная волна погромов, вероятно, была организована такими группами. Он начался на Пасху 1903 года в Кишиневе и быстро распространился на Гомель, а затем и на сотни других мест. Военные не вмешались, как того требует закон, и правительство представило погромы как якобы «спонтанные акты мести» христианского населения еврейским революционерам. Это повторилось во время русской революции 1905 года .

В 1903 году Протоколы сионских мудрецов впервые появились в виде брошюр на русском языке, призванных подстрекать население к погромам против евреев. В 1905 г. С.А. Нилус опубликовал их как приложение к своим книгам; текст поступил от царской спецслужбы « Охрана» и резюмировал его антисемитские мотивы. Следуя более старым русским и французским предшественникам и образцам, брошюра установила связь между социализмом или большевизмом , капитализмом , масонством и сионизмом . Это привело к современным революциям , войнам и другим негативно истолкованным событиям, возвращающимся к предполагаемой тайной элите иудаизма , которая стремится к предполагаемому мировому господству евреев в ущерб всем остальным народам. Он также утвердил идею еврейского большевизма . Немецкий перевод и публикация 1920 года создали предпосылки для того, чтобы эта теория заговора могла функционировать как «смертоносный инструмент мобилизации и манипуляции» в Веймарской республике и особенно при национал-социализме .

Февральская революция под Александром Fyodorowitsch Керенского принесла юридическое равенство всех меньшинства, в том числе евреев, в 1917 году. Было отменено 140 антиеврейских законов. Но во время Гражданской войны в России после Октябрьской революции самые страшные волны погромов на сегодняшний день произошли в районах, оккупированных «белыми» контрреволюционерами. Погибло около 60 000 евреев, особенно на Украине. (см. Гражданская война в России # жертвы войны )

После этого христиане и евреи подвергались той же антирелигиозной государственной пропаганде и притеснению. Предыдущее уравнение иудаизма и коммунизм в православном духовенстве заверили , что КПСС не предпочитать в синагоги и наказывали свои учитель, как и церкви, с принудительным трудом или в показательных процессах со смертью для продолжения религиозного обучения . В первое десятилетие после революции антиеврейские действия государства в основном ограничивались деятельностью против религии и ее исповеданием. Были, например, Б. Кампании против субботы, других еврейских праздников или выпечки пресного хлеба ( мацы ). Все еврейские школы, Хедарим и Йешивот, были закрыты, религиозным публикациям больше не разрешалось появляться, и было несколько громких судебных процессов против светских и религиозных еврейских учреждений и их спонсоров. Затем в 1928 году начались аресты, осуждения и убийства священнослужителей, а также крупномасштабное закрытие синагог. Размывание границ между антисемитизмом, антисионизмом и подавлением религиозных форм жизни началось только в середине 18-го века. 1930-е гг.

Сталин активировал ортодоксальный антииудаизм с 1936 года против всех несогласных мнений и групп в КПСС, особенно против предполагаемых или реальных троцкистов . Это правда, что с 1941 года он ослабил некоторые антирелигиозные законы, чтобы мобилизовать традиционный христианский русский патриотизм против нападения на гитлеровскую Германию и ее союзников . Однако еврейские общины были исключены из этого, хотя их члены не менее охотно защищали свою родину. О российских евреях часто сообщали советским властям или разоблачали и передавали оккупантам . Красная Армия не предпринимала изначально ничего против геттоизации польских евреев.

Архивные материалы, опубликованные около 2005 г., в том числе в ЦК КПСС даты государственной организованной антисемитизма в 1938 году (Kostyrtschenko 2005). В то время руководящие партийные органы спросили о якобы « заражении » кадров (служащих) Наркомата здравоохранения: половина фамилий в этом списке были «еврейскими» (см. Также « Чистка »). С 1942 по 1944 год количество антисемитских документов внутри партии увеличилось. В годы войны у Сталина влияние этого латентного антисемитизма в государственном аппарате замедлилось по причинам внутренней и внешней политики.

Чехословакия

Положение евреев улучшилось с реформами австрийского императора Иосифа II , которые были сформированы идеями просвещенного абсолютизма и еврейского просвещения ( Хаскала ) . Патент толерантности к богемскому иудаизму 1781 года позволял им заниматься всеми видами ремесел и торговлей.

В условиях противостояния чехов и немцев, сопровождавшего национальные движения XIX века, евреи были вынуждены выбрать принадлежность к одной из этих культур. Усилия чехов по интеграции привели к усилению «германизации» чешских евреев. Б. В 1890 г. 74% пражских евреев назвали немецкий язык своим разговорным языком.

В Богемии и Моравии полное равенство евреев было гарантировано законом 1867 года. Тем не менее евреи были связаны с «немецкостью» и капиталистической эксплуатацией. После неудавшейся попытки венского правительства сделать и немецкий, и чешский официальными языками, по всей стране произошла буря немецких институтов и последовавшие за этим антисемитские беспорядки. Так называемое дело Хильснера произвело фурор в 1899 году, когда на севере Чехии была найдена убитая девушка. Подозрение пало на подмастерья-еврея-сапожника Леопольда Хильснера, которого обвинили в убийстве девушки по ритуальным причинам с целью использования ее крови на празднике Пасхи . Хильснера приговорили к смертной казни (позже замененной пожизненным заключением).

При первом президенте Чехословацкой Республики Томаше Гарриге Масарике и его преемнике Эдварде Бенеше антисемитизм официально не принимался, и считалось, что евреи имеют полное равенство. Это закончилось вторжением немецких войск в марте 1939 г. (« разгром остальной Чехии »). Из 118 310 евреев из чешских земель 78 000 стали жертвами Холокоста; 26 100 эмигрировали.

Венгрия

В Венгрии евреи Венгрии подвергли опасности чувство, которое способствовало развитию чистокровной культуры . Из-за участия евреев в революции 1918/19 года термин «иудеобольшевик» получил распространение среди населения. После краха монархии либеральный, более терпимый национализм уступил место более радикальному и авторитарному консерватизму, состоящему из антисемитизма, национализма, реваншизма и агрессивного христианства. Примером этой тенденции является тогдашний видный христианский социальный и антимодернистский епископ Секешфехервар Оттокар Прохаска (1858–1927).

Румыния

Когда в 1866 году была составлена конституция Королевства Румыния , провозглашенная в 1861 году, было уделено внимание тому, не могут ли евреи быть препятствием на пути к независимости, процветанию и культуре страны. Статья 7 («Только иностранцы христианской веры могут стать румынскими гражданами».) Затем также исключили этих евреев как граждан. Когда Берлинский конгресс в 1878 году потребовал равенства для евреев из Румынии в статьях 43 и 44 своего заключительного документа, депутат Василе Конта ответил 5 сентября 1879 года: «Если мы не будем бороться с еврейским элементом, мы умрем как нация». . Писатель Иоан Славич даже предложил погромы, чтобы решить проблему: «Если мы их задушим , мы бросим в Дунай, чтобы не осталось ни малейшего остатка». Правительство приняло более 200 еврейских законов , некоторые из которых впоследствии послужили образцом для национал-социалистического режима в Германии. С 1900 по 1906 год более 70 000 евреев эмигрировали в Америку. Эта сильная эмиграция вызвала мировое общественное мнение и побудила американское правительство отослать в 1902 году так называемую « Ай-ноту», в которой европейские державы предупредили о том, что Румыния проигнорировала Берлинский договор.

Следующая вспышка антисемитизма произошла вскоре после Первой мировой войны. В 1923 году Корнелиу Зелеа Кодряну основал националистический, антисемитский Легион Архангела Михаила (Legiunea Arhanghelul Mihail), который с 1931 года назывался Железной гвардией по образцу итальянского фашизма . Александру К. Куза в Яссах требовал в 1926 году и снова в 1935 году от имени Liga apararei nationale crestine (Лига Фелькишско -христианской защиты) уничтожения (удаления) всех евреев, равенство которых было навязано только извне Парижем. пригородные договоры 1920 г. Этих «паразитов» следует поселять где-нибудь в качестве фермеров, но не на возделываемых почвах и уж тем более не в Палестине , которая принадлежит мусульманам и христианам. В румынских университетах слишком много евреев, например. Б. самостоятельно в Яссах.

Даже после смерти Кодряну в 1937 году «Железная гвардия» продолжала действовать, а в прессе пропагандировался антисемитизм. В 1940 году под давлением национал-социалистов коалиционное правительство генерала Иона Антонеску и преемника Кодряну Хория Сима , который был крайне антисемитом , заключил тесный союз с Германией. Во время этой военной диктатуры румынские евреи подвергались особенно жестоким преследованиям, число убитых колеблется от 300 000 до 400 000 человек.

Болгария

В 1878 году, в отличие от Румынии, где до окончания Первой мировой войны они в основном оставались лицами без гражданства по усмотрению властей, все евреи были натурализованы. После 1878 г. впервые произошли отдельные антисемитские атаки. В годы Первой мировой войны и при режиме Александра Занкова после его переворота в 1923 году антисемитские идеологии и деятельность усилились.

Антисемитский закон о защите нации , принятый болгарским правительством в октябре 1940 года и принятый в январе 1941 года, вызвал массовые протесты населения, известных интеллектуалов и Болгарской православной церкви . Из-за неприятия национал-социалистического антисемитизма в значительной части болгарского общества и дальнейших протестов стало возможным предотвратить депортацию около 50 000 евреев из территорий, которые принадлежали Болгарии до 1940 года. Более 12000 евреев из оккупированных Болгарии территорий Греции и Югославии были депортированы в немецкие лагеря смерти и убиты там.

Хорватия

Антисемитизм Балканского региона следует рассматривать с точки зрения длительного господства многонациональной, но, тем не менее, по сути католической, Австро-Венгерской монархии и Османской империи , их национально-освободительных движений, коротких периодов национальной независимости и последующих оккупация Германией во время Второй мировой войны стала. В целом можно констатировать, что условия жизни евреев на Балканах улучшились после реформ австро-венгерской монархии 1870-х годов. Антисемитизм в Хорватии был в обычных общеевропейских рамках. Однако преобладание католицизма и Просвещения, которые были отложены по отношению к основным европейским государствам , позволили антииудаизму, на который повлиял мотив убийства Бога , продлиться дольше.

Как и в Чешской Республике, в ходе национальных усилий в XIX веке евреев отождествляли с «другой нацией», которая воспринималась как «иностранная». «Хорватские евреи», которые часто не полностью владели хорватским языком и вместо этого говорили по-венгерски, считались иностранцами и рассматривались в связи с «мадьяризацией» австро-венгерского правления. Примерно на рубеже веков в Загребе появились такие журналы, как Hrvatsko kolo , которые сформулировали теперь уже усилившиеся антиеврейские тенденции. Когда в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, провозглашенном в 1918 году, была достигнута национальная независимость, эти явления не ослабли, а усилились. Из-за экономического ущерба, нанесенного войной, недовольство людей вылилось в погромные беспорядки против евреев и их собственности в виде грабежей и разрушения их магазинов и домов.

Евреи, которые только недавно жили на территории нового государства и поэтому не имели права на югославское гражданство, были изгнаны. Другими дискриминационными мерами были исключение из выборов в учредительное собрание и отказ евреев в доступе к дипломатическим профессиям. Несмотря на упомянутую дискриминацию, степень антисемитизма в Хорватии можно классифицировать как довольно низкую по сравнению с другими странами Восточной Европы, такими как Польша или Россия. Нельзя предположить, что антисемитизм постоянно контролируется государством или диктуется партийными программами. В 1941 году страна стала немецкая вассалом , то Независимое государство Хорватии под фашистской диктатуры в усташей движения, Павелич , принявшего Нюрнбергские законы и систематически преследуется сербов, евреев и цыган , и в основном убивали их в концентрационных лагерях.

Сербия

В 1941 году, с поражением Королевства Югославии , Сербия была оккупирована немцами , а также стала вассалом ( Сербия во время Второй мировой войны ) под фашистской диктатурой в ZBOR движения под руководством Недича , принявший Нюрнберг Законы . Евреи и цыгане систематически подвергались преследованиям и убийствам. Антимасонская выставка проводилась в Белграде в 1941 и 1942 годах в рамках пропагандистской кампании Сербского нацистского коллаборативного правительства и финансировалась Белградским городским советом . В июне 1942 года Белград был первым городом в Европе, который был объявлен «чистым от евреев» («očišćen od Jevreja»). За это время погибли четыре пятых сербских евреев.

США

Для пуритан как кальвинистов Ветхий Завет был в большей степени центром их религии. Стремление к свободе исповедовать свою религию было основным мотивом их эмиграции в тогда еще британские колонии. Религиозная терпимость, закрепленная в Билле о правах 1776 года, сделала США мишенью для многих угнетенных и религиозно преследуемых групп в Европе, включая евреев.

К 1850 году в Соединенных Штатах проживало всего около 60 000 евреев. После российских погромов 1881 года ежегодно проживало 6000 русских евреев. К 1910 году число американских евреев выросло до двух миллионов. К 1930 году в Соединенных Штатах было более четырех миллионов евреев. Этот огромный приток привел к региональной напряженности, которая в 1921 году привела к юридическому ограничению еврейской иммиграции, особенно из Юго-Восточной Европы, посредством системы квот.

С 1879 года в американской общественности появляются немецкие и французские антисемитские сочинения. Немецкий учитель и антисемит Герман Альвардт с 1896 года пытался создать в США антисемитскую партию по немецкой модели, но безуспешно.

В свободных церквах в США были традиционный интерес к миссии на евреях . Приблизительно в 1900 г. его поддерживали более 30 наименований и ассоциаций. Но уже в 1890 году проходила общенациональная конференция евреев и христиан, которые хотели лучше узнать друг друга, слушали лекции и вместе молились. В итоговой декларации провозглашалось, что любое несправедливое обращение с евреями и их изоляция из соображений социальной выгоды являются «антиамериканскими» и «нехристианскими».

Лишь после Первой мировой войны в США возникла антисемитская тенденция. С 1920 года за это в первую очередь ответственна кампания Генри Форда . Однако последовательные протесты сразу же поднялись из многих кругов, включая Ассоциацию церквей Христа в Америке, против его публичных обвинений в газете Dearborn Independent . В больших рекламных объявлениях, публикуемых, в частности, 119 уважаемых граждан выражают отвращение к антисемитским подстрекательским лозунгам Форда:

В 1927 году Форд отменил свое антисемитское заявление перед лицом широкого внутриполитического сопротивления и прекратил кампанию.

Определенный эффект был очевиден в некоторых университетах: например, в Йельском университете в 1925 году была введена дискриминационная система приема, согласно которой предпочтение отдавалось детям выпускников нееврейского происхождения, чтобы ограничить долю студентов-евреев.

В 1930-е годы большой популярностью пользовались радиопередачи католического священника-антисемита Чарльза Кофлина . Пионер авиации Чарльз Линдберг , пользовавшийся большим уважением в американской публике, также придерживался антисемитских взглядов. Он посетил нацистскую Германию в 1936 и 1938 годах, где был встречен Германом Герингом с большой помпой и большой пропагандистской суетой. Согласно опросу 1939 года, 53 процента граждан США считали, что евреи разные, и на них должны распространяться ограничения. 10% считали депортацию уместной. Различные исследования между 1940 и 1946 годами показали, что они рассматривались как более серьезная угроза благополучию Соединенных Штатов, чем любая другая группа, определяемая в национальном, религиозном или расовом отношении.

В южных штатах неприятие «еврейских янки » с « Уолл-стрит », то есть высоких финансовых доходов городов в северных штатах, частично укоренилось и по сей день.

Япония и Китай

После Японии с 1854 года эмигрировало несколько евреев, что почти не отличалось от других западных иммигрантов и не воспринималось иначе. Антисемитизм был неизвестен японцам до тех пор, пока западная образовательная литература, в первую очередь Новый Завет и Уильям Шекспир, не была переведена на японский язык. После Ленинской Октябрьской революции 1917 года «белые» российские войска в союзе с японцами против большевиков впервые опубликовали в Японии антисемитскую пропаганду о том, что революция была заговором евреев. В 1919 году Протоколы сионских мудрецов были переведены на японский язык.

Политическое сближение между Японией, которую также потрясла Великая депрессия, началось в 1930 году. Это сопровождалось импортом национал-социалистической пропаганды, в том числе гитлеровской « Майн кампф» .

В ответ на европейский антисемитизм и чтобы заставить США инвестировать в Японию, японское правительство с 1930 года начало рассматривать план Фугу, предусматривающий вербовку десятков тысяч еврейских беженцев из Европы и их переселение в Маньчжурию . Считалось, что евреи могут увеличить благосостояние Японии и улучшить ее международную торговлю, особенно с США, которые, как считалось, находились под контролем американских евреев. Таким образом, этот план не был дружественным по отношению к евреям, а мотивирован верой в мировое господство евреев, которая была заимствована из Европы .

В 1938 году, после аннексии Австрии, план оформился; но после пакта между Японией, Германией и Италией в 1941 году он не был реализован. Правительство способствовало росту японского национализма, не преследуя евреев, живущих в Японии. Только из-за немецкого вмешательства евреи из Кобе и других городов Японии были депортированы в район Хункоу в Шанхае, который был оккупирован японцами, а в Шанхае было создано еврейское гетто .

Бразилия

В Бразилии расовые теории из Германии и Франции также были хорошо восприняты интеллектуалами. Бразильский диктатор Гетулиу Варгас запретил въездные визы преследуемым евреям с 1936 года, и многие евреи были экстрадированы в нацистскую Германию . Ни в одной стране, кроме Германии, в НСДАП не было больше членов.

Дополнительная информация

Смотри тоже

• История евреев в Германии
• Бани антисемитизма
• Литературный антисемитизм
• Маленький Кон

литература

выражение

• Томас Нипперди , Рейнхард Рюруп: Антисемитизм. В: Отто Бруннер (Hrsg.): Исторические основные концепции: Исторический лексикон политико-социального языка в Германии. 7 томов, Klett, Stuttgart 1972; Новое издание (в 9 томах): 1982, ISBN 3-12-903870-1 .
• Густав Вейль: Семитские народы. в Carl von Rotteck, Carl T. Welcker (Ed.): Das Staats-Lexikon . Кейп, Франкфурт-на-Майне 1990, ISBN 3-8051-0054-X (перепечатка издания Альтоны 1845 года).
• Фердинанд Хитциг: семитские народы и семитское право. В: Иоганн Каспар Блунчли, Карл Братер (Ред.): Немецкий государственный словарь. Кейп, Франкфурт-на-Майне, 1983 г. (перепечатка штутгартского издания 1865 г.).
• Георг Кристоф Бергер Вальденегг: Антисемитизм. «Опасное слово»? Диагностика слова. Böhlau, Вена 2003, ISBN 3-205-77096-X (о терминологии, возможных условиях замены).

Обычно

• Ханна Арендт : Элементы и истоки тотального господства . Пайпер, Мюнхен 1986, ISBN 3-492-21032-5 .
• Алекс Бейн: Еврейский вопрос . DVA , Штутгарт 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
  • 1: биография мировой проблемы.
  • 2: Примечания, отступления, регистры.
• Вернер Бергманн: История антисемитизма . Бек, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-406-47987-1 .
• Детлев Клауссен: Пределы Просвещения: Социальная история современного антисемитизма. Fischer TB, Франкфурт-на-Майне 1987, ISBN 3-596-26634-3 .
• Детлев Клауссен (ред.): От ненависти к евреям к антисемитизму. Материалы отрицательной истории. Luchterhand, Дармштадт 1988, ISBN 3-630-61677-1 . (Частичная печать).
• Нора Гольденбоген (ред.): Антисемитизм и массовые убийства. Вклады в историю преследования евреев. (Тексты по политическому просвещению, 16). Фонд Розы Люксембург Саксония, Лейпциг 1994, ISBN 3-929994-14-3 .
• Джейкоб Кац: От предрассудков к разрушению. Антисемитизм 1700–1933 гг. Бек, Мюнхен 1989, ISBN 3-372-00379-9 .
• Стефан Лер: Антисемитизм: религиозные мотивы в социальных предрассудках. Кристиан Кайзер, Мюнхен, 1974, ISBN 3-459-00894-6 .
• Майкл Лей: Немного истории антисемитизма . Вильгельм Финк, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-8252-2408-2 .
• Дэвид Ниренберг, Антииудаизм. Другая история западной мысли, CH Beck, Мюнхен 2015.
• Леон Поляков : История антисемитизма. Том 6: Эмансипация и расовая мания. Athenaeum, Bodenheim 1991, ISBN 3-610-00416-9 .
• Леон Поляков: История антисемитизма. Том 7: Между ассимиляцией и мировым еврейским заговором. Jüdischer Verlag, Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-633-54029-6 .
• Тилль ван Раден, идеология и насилие. Новые публикации об антисемитизме в истории Германии в XIX и начале XX веков, в: Neue Politische Literatur 41 (1996), стр. 11–29.
• Сэмюэл Зальцборн : Антисемитизм как центральная негативная идея современности. Сравнение теорий социальных наук. Кампус, Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-593-39187-8 .
• Юлиус Х. Шопс , Иоахим Шлер: образы враждебности по отношению к евреям. Антисемитизм, предрассудки и мифы. Бехтермюнц, Аугсбург 2000, ISBN 3-8289-0734-2 .
• Герберт А. Штраус , Норберт Кампе (ред.): Антисемитизм. От неприязни к евреям до Холокоста. Кампус, Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-593-33464-X .
  • первое: Серия публикаций Федерального агентства гражданского просвещения , 213. Бонн 1984.
• Шуламит Волков: Антисемитизм как культурный код. Бек, Мюнхен, 2000 г., ISBN 3-406-42149-0 .
  • это: Преемственность и прерывность немецкого антисемитизма 1878–1945 гг. В: VfZ . Том 33, H. 2, 1985, стр. 221-243 (PDF; 9,2 МБ).

требования

• Миха Брумлик : «Немецкий дух» и ненависть к евреям. Отношение философского идеализма к иудаизму. Лучтерханд, Мюнхен 2000, ISBN 3-630-62028-0 .
• Николин Хорциц: язык враждебности к евреям в период раннего Нового времени, 1450–1700. Исследования лексики, текста и рассуждений. Зима, Гейдельберг 2005 г., ISBN 3-8253-1365-4 .
• Райнхард Рюруп : Преемственность и прерывность «еврейского вопроса» в XIX веке. О возникновении современного антисемитизма. В: Ганс-Ульрих Велер (ред.): Социальная история сегодня. Festschrift для Ганса Розенберга по случаю его 70-летия (= Критические исследования в истории . Том 11). Göttingen 1974, стр. 388-415.

Германия

• Питер Альтер (Ред.): Строительство нации против евреев. Вильгельм Финк, Мюнхен 1999, ISBN 3-7705-3326-7 . (Интернет-версия по адресу: digi20.digitale-sammlungen.de ).
• Олаф Блашке : католицизм и антисемитизм в Германской империи. Vandenhoeck и Ruprecht, Göttingen 1999 (2-е издание), ISBN 3-525-35789-3 .
• Дэвид Бронсен (ред.): Евреи и немцы с 1860 по 1933 год: проблемный симбиоз. (Материалы к литературе и лингвистике, 9). Гейдельберг 1979.
• Исмар Эльбоген , Элеонора Стерлинг: История евреев в Германии. EVA , Гамбург 1993, ISBN 3-434-46207-4 .
• Николин Хорциц: Ранний антисемитизм в Германии 1789–1871 / 72 гг. Нимейер, Тюбинген 1988, ISBN 3-484-31083-9 .
• Критика рабочей группы немецкого антисемитизма (ред.): Антисемитизм: немецкая нормальность. История и заблуждение антисемитизма. Ça ira Verlag, Freiburg 2001, ISBN 3-924627-69-X .
• Клеменс Фельден: Принятие антисемитского стереотипа в качестве социальной нормы гражданским обществом в Германии 1875-1900. Дисс. Фил. Гейдельберг 1963.
• Герман Грейве : История современного антисемитизма в Германии . WBG , Дармштадт 1988, ISBN 3-534-80016-8 .
• Ванда Кампманн: Адольф Стокер и Берлинское движение. Вклад в историю антисемитизма. В: GWU . 13, 1962, стр. 558-579.
• Гордон Р. Морк: немецкий национализм и еврейская ассимиляция. Период Бисмарка. В: Роберт Уэлш (Ред.): Публикации Института Лео Бека. (Ежегодник 22). Лондон 1977, стр. 81-92.
• Розмари Лойшен-Сеппель: Социал-демократия и антисемитизм в империи. Работа с консервативными и völkisch течениями антисемитизма 1871–1914 гг. Под редакцией научно-исследовательского института серии Friedrich-Ebert-Stiftung , Политика и социальная история. Бонн 1978.
• Рудольф Лилль: Немецкие католики и евреи в период с 1850 года до прихода Гитлера к власти. В: Карл Генрих Ренгсторф, Зигфрид фон Корцфляйш (ред.): Церковь и синагога. Справочник по истории христиан и евреев. Представление с источниками. 2-е издание. Штутгарт, 1970, стр. 370-420.
• Пол Вильгельм Массинг : предыстория политического антисемитизма. (Вклад Франкфурта в социологию, 8). Франкфурт-на-Майне 1959. (английский: Нью-Йорк 1949).
• Вальтер Морманн: Антисемитизм. Идеология и история в Империи и Веймарской республике. Берлин (ГДР) 1972 г.
• Питер Г. Дж. Пульцер : Возникновение политического антисемитизма в Германии и Австрии 1867-1914 гг. Sigbert Mohn , Gütersloh 1966. (сначала на английском, 1964) (пересмотренное новое издание Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 .)
• Эдмунд Зильбернер : Социалисты в еврейском вопросе. Вклад в историю социализма с начала 19 века до 1914 года. Берлин, 1962 год.
• Армин Пфаль-Траугбер : Антисемитизм в истории Германии. VS Verlag, Висбаден 2002, ISBN 3-8100-3691-9 .
• Питер Г. Пульцер: Возникновение политического антисемитизма в Германии и Австрии 1867–1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2004, ISBN 3-525-36954-9 .
• Ева Г. Райхманн : Бегство в ненависть. 7-е издание. Выход в открытый космос , 1969 г.
• Массимо Феррари Зумбини: Корни зла. Годы основания антисемитизма от эпохи Бисмарка до Гитлера. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне 2003, ISBN 3-465-03222-5 .
• Гётц Али : Почему немцы? Почему евреи? Равенство, зависть и расовая ненависть с 1800 по 1933 год . Фишер, Франкфурт-на-Майне 2011, ISBN 978-3-10-000426-0 .

Отдельные темы

• Кай Древес: Русофобия и антисемитизм около 1900 года. Обращение студента-сиониста Фалька Вайнреба к ректору Технического университета Брауншвейга. на: medaon.de , журнал о еврейской жизни в исследованиях и образовании.
• Норберт Кампе: Студенты и «еврейский вопрос» в Германской империи. Появление академической поддержки антисемитизма. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-35738-9 .
• Вальтер Бёлих (ред.): Берлинский спор об антисемитизме. Insel, Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-458-32798-3 .
• Олаф Блашке : Против «господства современного еврейского духа!». Католицизм между традиционным антииудаизмом и современным антисемитизмом. В: Вильфрид Лот (ред.): Немецкий католицизм на этапе перехода к современности. (Деноминация и общество, Том 3). Штутгарт, 1991, стр. 236-265.
• Олаф Блашке: католицизм и антисемитизм в Германской империи. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-35785-0 .
• Герхард Ханлозер : кризис и антисемитизм. История на трех станциях с первых дней глобального экономического кризиса до наших дней. Unrast, Münster 2003, ISBN 3-89771-423-X .
• Эрнст Хайнен: Антисемитские течения в политическом католицизме во время Kulturkampf . В: Курт Клюксен, Вольфганг Дж. Моммзен (Hrsg.): Политические идеологии и национальный порядок. Очерки истории XIX и XX веков. Праздник к 60-летию Теодора Шидера . Мюнхен, 1968, стр. 259-299.
• Клаус Хёдль: Патологизация еврейского тела: антисемитизм, гендер и медицина в конце века. Picus-Verlag, Вена 1997, ISBN 3-85452-415-3 .
• Аня Лобенштейн-Райхманн: Хьюстон Стюарт Чемберлен. Для текстового построения мировоззрения. Анализ истории языка, дискурса и идеологии. (Studia linguistica; т. 95). Де Грюйтер, Берлин 2008 г., ISBN 978-3-11-020957-0 .
• Барбара Сухи: «Ассоциация защиты антисемитизма». Том 2: От Первой мировой войны до ее развала в 1933 году. В: Ежегодник Института Лео Бека . 30, 1985, стр. 67-103.
• Дирк Вальтер: Антисемитские преступления и насилие. Антисемитизм в Веймарской республике. Дитц, Бонн 1999, ISBN 3-8012-5026-1 .
• Курт Варварзинек: Возникновение немецких антисемитских партий 1873-1880 гг. (Исторические исследования, 168). Берлин, 1927 год.
• Мария Анна Zumholz: Emsland , антисемитская католическая региональная среда? В: Общество изучения региональной истории Эмсланда (Hrsg.): История Эмсланда. Том 12, Haselünne 2005, стр. 72-132.
• Бернхард Зауэр: Freikorps и антисемитизм в первые дни Веймарской республики. (PDF; 119 кБ). В: ZfG . 56, 2008, с. 1.

время национал-социализма

• Федеральные архивы…, Гётц Али и др. (Ред.): Преследование и убийства европейских евреев со стороны национал-социалистической Германии 1933–1945. Том 1: Германская империя 1933–1937 гг. Аранжировка Вольф Грюнер. Ольденбург, Мюнхен, 2008 г., ISBN 978-3-486-58480-6 .
• Сюзанна Блумесбергер: О поганках , мусорной работе и колорадских жуках. Антисемитские разжигания в детских книгах времен национал-социализма. (PDF; 113 kB) на: medaon.de , журнал о еврейской жизни в исследованиях и образовании.
• Филипп Буррен: Почему Германия? Антисемитизм, национал-социализм, геноцид. Пропилеи, Берлин 2004 г., ISBN 3-549-07232-5 .
• Микаэла Христос: (В) видимых телах. О силе еврейских телесных образов во времена национал-социализма. (PDF; 133 kB) на: medaon.de , журнал о еврейской жизни в исследованиях и образовании.
• Аксель Дреколл: Казначейство как преследователь. Налоговая дискриминация евреев в Баварии 1933–1941 / 42. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-486-58865-1 ( полный текст доступен в Интернете ).
• Герман Грамль : Reichskristallnacht. Антисемитизм и преследование евреев в Третьем рейхе. (Немецкая история новейшего времени с 19 века до наших дней). Мюнхен 1988 г.
• Мойше Постон : национал-социализм и антисемитизм. Теоретическая попытка. В: Дэн Дайнер (ред.): Разрыв цивилизации. Думаю об Освенциме. Fischer TB, Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-596-24398-X , стр. 242-254.
• Герхард Пауль : Восстание картинок. Нацистская пропаганда до 1933 года. 2-е издание. Бонн 1992, ISBN 3-8012-5015-6 .
• Вальтер Х. Пехле : Еврейский погром 1938 года. От «Хрустальной ночи» до геноцида. Франкфурт-на-Майне 1988 г.

Другие страны

• Майкл Зельцер (ред.): «Жидкость!»: Документальная история антисемитизма в Америке. Мировые публикации, Нью-Йорк, 1972, ISBN 0-529-04471-4 .
• Стивен А. Карр: Голливуд и антисемитизм: история культуры до Второй мировой войны, Cambridge University Press 2001, ISBN 0-521-57118-9 .
• Костырченко Г.В. (ред.): Государственный антисемитизм СССР. От нацчала до кульминации 1938–1953 гг. Материк, Москва, 2005. (Сборник документов о государственном антисемитизме в СССР, рус.).
• Беата Лейкберг: Образ евреев в печатных органах немецких социалистов во Второй Польской республике. (PDF; 178 kB) на: medaon.de , журнал о еврейской жизни в исследованиях и образовании.
• Карл Генрих Ренгсдорф (ред.): Церковь и синагога. Справочник по истории христиан и евреев. Представление с источниками. 2 тома, dtv # 4478, Мюнхен 1988, ISBN 3-12-906720-5 (том 1), ISBN 3-12-906730-2 (том 2). (Лицензия Velcro Cotta ).
• Брюс Ф. Поли : История австрийского антисемитизма. От исключения к исчезновению . Немецкий перевод сделан Хельгой Зогльманн, Кремайр и Шериау, Вена 1993, ISBN 3-218-00567-1 .
• Хайко Хауманн : История восточных евреев. dtv , Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-423-30663-7 .
• Даниэль Жерсон: Обратная сторона эмансипации во Франции. Враждебное отношение к евреям в Эльзасе 1778–1848 гг. Klartext, Essen 2005, ISBN 3-89861-408-5 .
• Сюзанна Тервей: Современный антисемитизм в Великобритании 1899-1919. Кенигсхаузен и Нойман , 2006, ISBN 3-8260-3460-0 .
• Ханна Цвейг-Штраус: Антисемитские словесные инциденты и нападения перед цюрихскими судами 1920–1937 гг. В: Швейцарский исторический журнал . Vol. 55, 2005, pp. 325-334 (DOI : 10.5169 / seals-81397 ).

веб ссылки

выражение

• Центр информации и документации по борьбе с расизмом в земле Северный Рейн-Вестфалия: определения антисемитизма ( памятная записка от 27 сентября 2007 г. в Интернет-архиве )
• Мартин Блюментритт: Об использовании слова «антисемитизм»
• Кристиан Кеселау: Возникновение современного «антисемитизма»

Биографии и произведения антисемитов

• Биографии антисемитов XIX века
• Работы антисемитов около 1900 г.

Обзор / библиографии

• Хагалил: статьи по теме
• Отсылка к Холокосту: антисемитизм
• Shoa.de: Антисемитский стереотип (по состоянию на 11 августа 2012 г.)
• Еврейская жизнь в Германии с 1914 по 2005 год. Онлайн-предложение Федерального агентства гражданского просвещения и Немецкого исторического музея.
• Abwehr Blätter , орган Немецкой ассоциации защиты антисемитизма (первоначально назывался: Послания Ассоциации защиты антисемитизма. Оцифрованная версия всех изданий 1891–1933 годов, с множеством отчетов о современных антисемитских инцидентах и ​​течениях)
• Библиография по историческим исследованиям антисемитизма (Томас Грефе)
• Вольфганг Бенц : « Исследования антисемитизма и антисемитизма », версия: 1.0, в: Docupedia-Zeitgeschichte , 11 февраля 2010 г.

Ранний антисемитизм

• Якоб Кац: ранний антисемитизм в Германии
• Урсула Хоманн: Об антиеврейских тенденциях эпохи Просвещения

Империя и Веймарская республика

• Андреа Джурен, Николь Хаммел: линии развития антисемитизма до конца империи (PDF), стр. 67–77.
• Людгер Хайд : «Неважно, во что верит еврей ...» Расовый антисемитизм в Германии (1800–1933)
• Немецкий исторический музей: антисемитизм в Германской империи
• «Послания Ассоциации защиты антисемитизма» (1891-1924) / «Защитные документы» (1925-1933)
• М. Х. Катер: Повседневный антисемитизм в довоенной нацистской Германии: популярные основы (на английском языке) ( воспоминание от 27 сентября 2007 г. в Интернет-архиве )
• Сборник ссылок на документы з. B. раздел «География и история» с 2371 ссылками; всего 10 категорий
• Топография насилия: антисемитские акты насилия в Германии 1930–1938 , Еврейский музей в Берлине.

Нацистская эпоха

• Кнут Меллентин: Хронология Холокоста (короткая версия)
• Майкл Майер : НСДАП и антисемитизм 1919–1933 гг.
• Мировой фронт. Голоса по еврейскому вопросу. Эпизод 1, 1935 г. Список авторов и названий.

Ситуации в стране

• Антисемитизм в Европе
• Антидиффамационная лига: антисемитизм и расизм в США
• Американский антисемитизм на рубеже веков
• Япония и евреи 1933–45 ( памятная записка от 23 июня 2006 г. в Интернет-архиве )

Единичные квитанции