Антоний Великий

Святой Антоний, боковое крыло первой панели Изенхаймского алтаря

Антоний Великий (* якобы 251 ; † 356 ) был христианским египетским монахом , аскетом и отшельником . Его также называют Антонием Отшельником, Антонием Эремита, Антонием Аббасом и Антонием фон Кома. Его часто называют «отцом монахов».

Житие святого Антония

Жизнь Антония в основном отражается в Vita Антонии из Афанасия (около 300-373), епископа Александрийского, написанного около 360 . Его смерть записана в Хрониках Евсевия Кесарийского, продолженных Иеронимом , за 356 год. Поскольку согласно Vita Antonii ему было около 105 лет, его год рождения обычно устанавливается в 251 год. Согласно более поздней традиции, Антониус родился в Созоменосе в деревне Кома (сегодня Киман аль-Арос в провинции Аль-Файюм ) недалеко от Гераклеополиса Магна в центральном Египте в семье богатых христианских фермеров. Когда ему было около двадцати лет, его родители умерли. В церкви он слышал, как Библия говорит: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай свое имущество и раздай его бедным; и у вас будет сокровище на небесах; и приходи, следуй за мной! »( Мф 19.21  ЕС ) После того, как он отдал свое имущество и отдал свою младшую сестру на попечение общины посвященных девственниц , он удалился в уединение, сначала в хижине рядом со своим. Позже в старом захоронении. камера. Друг накормил его и однажды нашел там без сознания. После выздоровления он перебрался в заброшенный форт на восточном берегу Нила на краю пустыни, где прожил 20 лет. Когда его последователи выломали дверь, они нашли Антония невредимым и в хорошем физическом и психическом здоровье. Чтобы избежать наплыва посетителей, он удалился в Аравийскую пустыню, где он, вероятно, провел последние десятилетия своей жизни на горе Кользим над сегодняшним городом Зафарана в пределах видимости Суэцкого залива с 312 года и умер там в 356 году по прошествии одного часа. долгая аскетическая жизнь. Его могила осталась неизвестной - якобы по его собственному желанию - даже Афанасий не знал об этом. В 561 году гробница была найдена, и мощи были доставлены в Александрию, откуда они были перенесены в Константинополь из-за арабского завоевания Египта около 635 года . В XI веке большая часть реликвий сначала попала во французскую церковь Ла-мотт-о-буа , а в 1491 году - в церковь Сен-Жюльен в Арле .

Во время своего долгого пребывания в пустыне Антония неоднократно преследовали мучительные видения. Дьявол , как говорят, явился ему в различных формах, чтобы отговорить его от аскетической жизни. Исторически не доказано , действительно ли, как сообщает Афанасий, Антоний покинул свою обитель и отправился в Александрию, чтобы помочь мученикам или вмешаться в арианские споры . Антония почитали как человека Божьего ( theios aner ) из-за его энергичного сопротивления навязываемым ему искушениям . Он поразил многочисленных поклонников, посещавших его в его обители в пустыне, чудесными исцелениями и изгнанием демонов .

Письменная традиция

Согласно Афанасию, якобы необразованному Антонию приписываются различные письменные традиции. Антонию приписывают в общей сложности двадцать сохранившихся писем. В семи коптских буквах Антония в греческом переводе на собрат и монастыри засвидетельствованы по Иероним (347-420) в 88 - е главе своей коллекции 135 коротких биографий De Viris Illustribus показать философский и богословский образованный ценитель платонической и гностической теологии влияния на Origenes " библейское богословие Традиция. Они считаются подлинными, оказали влияние на Евагрия Понтийского , Иоганна Кассиана , Макария Египтянина и Дорофея из Газы и были переданы полностью на грузинском языке . Письмо с искренним покаянием игумену Феодору и его монахам также кажется подлинным. Согласно Афанасию, Антоний вел переписку с императором Константином и его сыновьями, для чего нет других доказательств. Правило Антония, переданное под его именем, по- видимому, отражает точку зрения некоторых из его учеников и почитателей. Центральная тема Правила Антония - это отказ монаха от телесных и мирских желаний: «Ежедневно убивайте себя».

Другой письменный источник - это Apophthegmata Patrum , слова предков: Есть высказывания 38 отцов святого Антония. Вопрос о подлинности этой традиции с 4 - го или 5 - го века , остается открытым. Характеристика монаха Антониус его духовный дар от проницательности в службе добродетели и целомудрия . «Всякий, кто сидит в пустыне и культивирует душевное спокойствие, разрывается от трех проблем : слышать, видеть, говорить. Ему предстоит вести только одну борьбу : борьбу против нечистоты ! "

В Филокалии под именем «наш святой отец Антоний Великий» передается сборник из 170 наставлений об отношении людей и праведном образе жизни . Несмотря на некоторые отголоски содержания текстов Антония и биографии Афанасия, он считается не аутентичным, а скорее популярным философским трудом философа- стоика .

Значение и эффект

История церкви

Паломнические вымпелы из церкви отшельника в Варфхёйзене

Антоний считается основоположником христианского монашества. Он основал (возможно, около 305 г., во время преследования христиан Диоклетианом ) первые общины христианских отшельников , более или менее свободные ассоциации отшельников, живущих отдельно. Напротив, инициатива Пахомия (ок. 292–346), молодого египетского отшельника, создала первые христианские монастыри около 320–325 годов, в которых монахи жили и работали вместе как коинобиты .

Неслучайно возникновение христианского монашества совпадает с преследованием христиан с 303 по 311 год при Диоклетиане и его преемниках, когда многие преследуемые христиане бежали в пустыню, чтобы обнаружить в конце периода гонений, во время так называемого Поворотный момент Константиниана (311–313 гг.): Когда они вернулись, их семьи и единоверцы осудили их как трусов и предателей. «Бегите от епископа и женщины» - вот девиз этих монахов. После окончания гонений они увидели бескровное мученичество, которое было перенесено не в местах казней Римской империи , а через умерщвление своих нужд в уединении пустыни.

Говорят, что французский рыцарь привез мощи святого из Византии во Францию ​​в монастырь Святого Антуана (недалеко от Гренобля ) около 1070 года . Частицы реликвии также можно найти в Эхтернахе , Кельне (реликвия из бороды и руки) и Флоренции . Однако монахи монастыря Антония в Египте убеждены, что останки святого все еще находятся там, где он был первоначально похоронен.

Во время эпидемии под названием « пожар Антония» в конце 11 века , которая позже была идентифицирована как отравление спорыньей , люди искали убежище в мощах святого Антония в качестве лекарства. Antoniter Орден , который затем основал, распространение по всей Европе в обслуживании престарелых в средние века. После расцвета в позднем средневековье орден пришел в упадок и вымер с началом Нового времени и нарождающейся Реформацией. Орден имел право разрешить так называемой «свиньи Антония» свободно гулять по деревне за счет широкой публики. Таким образом, Антоний Великий был также известен в южной Германии как «Сау» или «Факентони», в Западной Германии как «Свинетюннес» или «Феркес Тюнн». Антоний - покровитель земледельцев и их домашнего скота, а также свинопасов и мясников. Вместе со святыми Квирином , Губертом и Корнилием он принадлежит к «четырем святым маршалам» Бога .

Искусство

Панно со сценами из легенды о святом Антонии (1503 г.) в Любекском соборе

иконография

Иконографические атрибуты святого Антония (деталь изображения в Мурау): свинья и колокольчик.

Святой Антоний изображен на многих картинах, в скульптуре и на иконах , часто с Павлом Фивским . Помимо мотива соблазнов святого Антония (см. Ниже), особенно распространены два способа изображения:

Искушения святого Антония и их восприятие в искусстве и литературе

Иероним Босх : Искушение святого Антония , после 1500 г.
Давид Тенирс Младший : Искушение святого Антония , вторая треть XVII века

Искушения святого Антония описаны в « Житии Антония» и в других источниках. В его видениях дьявол является ему в человеческом облике, черным мальчиком или соблазнительной женщиной, чтобы соблазнить его грехом блудодеяния, но также в форме демонических зверей, чтобы мучить его физически. Тема искушений и мучений святого Антония - частый живописный мотив в западном искусстве. После первых фресковых изображений в 10 веке произошло первое скопление изображений предмета в книжном освещении, а затем в высокой печати в позднем средневековье. Вскоре после 1500 г. особое влияние оказали Иероним Босх (около 1450–1516 гг.) В Лиссабоне (Национальный музей искусства Антиги) и Матиас Грюневальд (около 1475–1528 гг.) В Кольмаре (Музей Унтерлинден). В более позднем искусстве особенно примечательны изображения Макса Эрнста (1891–1976) и Сальвадора Дали (1904–1989), созданные в 1946 году в рамках конкурса Bel Ami . Даже сегодня многие молодые художники, особенно находящиеся под влиянием сюрреализма , вдохновляются жизнью Святого Антония.

Искушения святого Антония также упоминались в литературе, например, Э. Т. А. Хоффманном (1776–1822, «Эликсиры дьявола» , 1815/16). Самым известным литературным произведением является постановочный роман «Искушение святого Антуана» ( La tentation de Saint Antoine ) французского писателя Гюстава Флобера (1821–1880), который работал над этой темой на протяжении длительного периода своего литературного творчества до финальной версии. в 1874 г. ( окончательная версия ) роман был опубликован и переведен на многие языки.

Что касается музыки, то следует отметить произведение немецкого композитора Вернера Эгка (1901–1983) La tentation de Saint Antoine d'après des airs et des vers du 18e siècle для альта, струнного квартета и струнного оркестра (1952; как балет 1969). быть упомянутым. Даже Пауль Хиндемит (1895-1963) искушения Антония положил на музыку в своей симфонии « Матис дер Малер» (1934). В 2003 году американский писатель и режиссер Роберт Уилсон (р. 1941) вместе с певицей и композитором Бернис Джонсон Ригон поставили мюзикл «Соблазн Святого Антония» по текстам Гюстава Флобера в лондонском театре Сэдлерс-Уэллс .

День памяти

Праздник день святого на 17 января отмечается в следующих церквей:

источники

литература

  • Герхардус Дж. М. Бартелинк : Антониос . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 1 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, Sp. 786-788 .
  • Файт Х. Бауэр: Пожар Антониуса в искусстве и медицине. Springer-Verlag, Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк 1973, ISBN 3-540-06593-8 .
  • Питер Гемейнхардт : Антоний, первый монах. Жизнь, учение, легенда. CH Beck, Мюнхен 2013, ISBN 978-3-406-64658-4 .
  • Уильям Хармлесс: христиане пустыни. Введение в литературу раннего монашества. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-516223-4 .
  • Карл Хёсси: Происхождение монашества. Тюбинген 1936 г.
  • Фридрих Вильгельм БауцАнтоний Великий. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е, без изменений, издание Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 192-193.
  • Бернхард Кох (Ред.): Не бойтесь дьявола! Антоний Великий призывает смело следовать за Иисусом. ReformaZion Media, Rinteln 2009, ISBN 978-3-938972-09-0 .
  • Бернхард Кох (ред.): Вера отца в пустыне: Антоний - Могущественный и смелый воин Христа. ReformaZion Media, Rinteln 2012, ISBN 978-3-938972-14-4 .
  • Майкл Филипп (ред.): Ужас и похоть - Искушение святого Антония от Иеронима Босха до Макса Эрнста. Hirmer Verlag, Мюнхен 2008 г., ISBN 978-3-7774-3945-7 . (Каталог выставки Bucerius Kunst Forum с 9 февраля по 18 мая 2008 г.)
  • Зигфрид Г. Рихтер : Коптский Египет. Сокровища в тени фараонов (с фото Джо Бишофа). Общество научной книги, Дармштадт, 2019, стр. 56–63. ISBN 978-3-8053-5211-6 .
  • Гериберт Росвейде : Vitae Patrum ( Migne , Patrologia Latina . Lxxiii.). Новое критическое издание и исследование этого латинского перевода: PHE Bertrand, The Evagrius translation of the Vita Antonii: Reception - Tradition - Edition. С особым вниманием к традициям Vitas Patrum . Утрехт 2005 (диссертация) [свободно доступно: http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/7821 ]
  • Сэмюэл Рубенсон: Письма святого Антония: оригенистское богословие, монашеские традиции и создание святого. (= Bibliotheca historyo-ecclesiastica Lundensis. 24). Сэмюэл Рубенсон, Lund University Press, Lund 1990, ISBN 91-7966-121-1 ( Последняя версия этой книги, которая включает новый перевод писем, приведена выше в разделе « Источники » .)
  • Ханс Цандер: Когда религия не была скучной. История отцов пустыни. Kiepenheuer & Witsch, Кельн 2002, ISBN 3-462-02982-7 .

веб ссылки

Commons : Anthony the Great  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Антоний Великий  - Источники и полные тексты

Замечания

  1. Созомен 1:13: ἀπὸ Κομᾶ ; Герхардус Дж. М. Бартелинк: Антониос. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Том 1. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, колонка 786; см. также Александр Демандт : Die Spätantike. Римская история от Диоклетиана до Юстиниана, 284–565 гг. Н. Э. Полностью переработанное и дополненное издание. Ч. Х. Бек, Мюнхен 2007, с. 549.
  2. Афанасий, vita Antonii 14.
  3. Афанасий, житие Антония 49.
  4. ^ Gerhardus JM Bartelink: Антониос. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви. 3. Издание. Том 1. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, колонка 786.
  5. ^ Gerhardus JM Bartelink: Антониос. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви. 3. Издание. Том 1. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, пол. 786 ф.
  6. Вита Антоний, гл. 1.
  7. PG 40, 999-1066
  8. PL 23, 601-722; здесь: 693 (латиница) / 694 (греч.): «Antonius monachus, cujus vitam Athanasius, Alexandrinae urbis episcopus, insigni volumine procuus est, misit AEgyptiace ad diversa monasteria Apostolici sensus sermonisque epistolas septem, quae in Graecium sirensingeamus . Floruit sub Constantino et filiis ejus regnantibus. Vixit annos centum quinque ». (« Монах Антоний, жизнь которого Афанасий, епископ города Александрии, описанный в престижной книге, отправил семь писем на коптском языке в различные монастыри, письма истинно апостольские по смыслу и языку, которые были переведены на Греческий. Из них самым превосходным является An die Arsenoiten . Он работал под властью Константина и его сыновей. Он прожил 105 лет ».
  9. PG 40, 977-1000; Грузинский текст с коптскими фрагментами: CSCO 148 (1955), латинский перевод: CSCO 149 (1955); англ. Переводчик: Дервас Джеймс Читти (см. Источники ), Сэмюэл Рубенсон (см. Источники)
  10. PG 40.1065
  11. PG 40, 1065-79
  12. PG 65.75-88
  13. οῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Ἀντονίου τοῦ Μεγάλου παραινέσεις περὶ ἢθους ἀνθρώπων καλς χρησθῆς πολς
  14. ^ Irénée хозяин : Un écrit stoicien су - ле - де - ном Сент - Антуан Ermite. В: De doctrina spiriti Christianorum Orientalium quaestiones et scripta. 5212 и далее. Рим, 1933 г.
  15. ^ Джон Стюарт Давенпорт: немецкие талеры, 1700-1800 . Hewitt, Galesburg 1958. Каталог № 5411-5415 ( рисунок ).
  16. Питер Гендолла: Фантазии аскетизма. О создании внутренних образов на примере «Искушения святого Антония». Карл Винтер, Гейдельберг 1991 (=  серия Зиген. Вклад в литературные, лингвистические исследования и исследования средств массовой информации. Том 99).