Апологетика

Апологетика или извинение (от древнегреческого ἀπολογία apología , немецкое «защита, оправдание» , ср. Также английский, чтобы извиниться ) означает защиту (мировоззрения) .

Использование термина

Название происходит от защитных сочинений Платона и Ксенофонта .

В частности, было установлено, что оправдание христианских доктрин веры и часть христианского богословия , в которой рассматривается научно-рациональная защита веры, упоминаются термином апологетика . Однако ограничение христианского содержания означало бы сужение этого термина. Если термин «апологетика» используется в марксистско- ориентированных исследованиях, лучше говорить о «социальной апологетике ».

Тот факт, что термин «апологетика» не зарезервирован исключительно для христианского содержания, также очевиден из других словарей с такими формулировками, как «защита [христианских] доктрин». В истории литературы апологетами являются не только греческие представители группы писателей 2-го века, защищавших христианство, но и, в общем, все, кто решительно отстаивает и защищает определенную точку зрения. В современном католическом богословии апологетическая область в основном называется фундаментальным богословием .

Термин «апологетика» в основном используется для защиты христианской веры . Под этим названием апологетика как самостоятельная дисциплина развивалась только в позднем средневековье .

Функции апологетики

Апологетика выполняет три основные функции. она хочет

  • Пропагандировать на истину веры через логический аргумент и научно-исторических доказательств
  • защищать веру от нападок критиков различных мировоззрений и убеждений
  • отвергать противоположные убеждения или мировоззрения

Функции апологетики, а именно рациональная защита собственной веры и мировоззрения , также присутствуют во многих других религиях и мировоззрениях, например. Б. в исламе.

историческое развитие

«Извинение» уже используется в Новом Завете . В 1 Петре 3,15  ЕС сказано:

«Всегда будьте готовы ответить на любые вопросы ( ἀπολογίαν ), кто спрашивает о разумности ( λόγος ) надежды, которая наполняет вас».

Это классическая ссылка ( Locus classicus ) на термин извинение или апологетика . В Деяниях апостолов Луки становится очевидным конфликт раннего христианства с мировоззрением окружающей среды, с магией ( Деяния 8,5-24  ЕС ), политеизмом ( Деяния 14,8-20  ЕС ) и греческой философией ( Деяния 17 : 16-34  ЕС ).

В конце 2-го века христианские апологеты, такие как Иустин Мученик , Афинагор Афинский и Тертуллиан, видели свою главную роль в защите христианской веры от обвинений в незаконной деятельности.

Августин Гиппопотамский выступает против манихейства в своих самых ранних произведениях . Разумные аргументы в пользу христианской веры красной нитью проходят через его сочинения:

«Вы очень ошибаетесь, если думаете, что мы верим во Христа без всяких доказательств Христа».

Средние века имели дело с доказательствами Бога . Ансельм Кентерберийский был первым, кто представил широко обсуждаемое онтологическое доказательство Бога. В частности, его книга Cur deus homo (Почему Бог стал человеком) имеет явно апологетическую направленность:

«О Боге нужно думать как о абсолютно совершенном существе. [...] Если бы Бог был только идеей, а не существовал бы на самом деле, о нем не думали бы как о абсолютно совершенном существе. [...] Значит, Бог тоже должен существовать ».

Фома Аквинский не считал это доказательство Бога убедительным, но перечисляет пять способов доказательства Бога в своей Summa theologiae :

  • Все, что перемещается, должен перемещать кто-то другой. В конце концов, есть первое, что движется, причина всех движений. Это Бог: неподвижный движитель (по Аристотелю ).
  • Видимый мир состоит из причин и следствий. У каждого следствия есть причина, следствие не может быть причиной само по себе. Первой действующей причиной является Бог.
  • У каждого случайного существа есть причина, в конечном счете, в необходимости. Каждая относительная необходимость оправдывается другой необходимостью. Необходимость абсолютна, имеет потребность в себе, то есть Бог.
  • Каждое естественное тело более или менее полезно. Только разумное существо может целенаправленно творить в видимом мире. Но сам мир был создан высшим разумным существом, Богом.

Как независимая дисциплина под названием апологетика, христианское извинение возникает только в ходе внутренних христианских споров и, следуя своей классической методологии, следует эпистемологической обстановке в течение XIV века.

Средневековое исламское богословие преследовало как свои собственные научные основы («основание»), так и отстаивало («апологетические») проблемы в дисциплине, известной как калам . Перечень используемых терминов и аргументов имеет многочисленные параллели с предыдущим иудейским и христианским богословием, далее разрабатывается здесь, а затем, в свою очередь, принимается еврейскими и христианскими богословами средневековья ( схоластика ).

Апологетика также была заботой реформаторов . Жан Кальвин считал, что христианская вера всегда разумна. Но он также настаивал на том, что христианская вера часто кажется необоснованной, потому что человеческий разум скомпрометирован грехом и духовным обманом.

Математик Блез Паскаль отверг традиционные аргументы в пользу существования Бога и подчеркнул личностный аспект веры в Иисуса Христа . Он утверждал, что Бог предоставил достаточно доказательств истины христианства, чтобы те, кто хотел знать истину, могли ее увидеть, но он не показал себя таким образом, чтобы заставить поверить тех, кто не верит. Паскаль известен ставкой Паскаля как убедительным аргументом в пользу христианской веры (сокращенно):

«В этой игре, которую мы называем жизнью, каждый должен сделать ставку. К каждой ставке применяется одна ставка. Человек должен основывать свою жизнь либо на утверждении, что христианское учение истинно, либо на утверждении, что это не так. Если человек не делает эту ставку, он автоматически делает ставку на вероятность того, что это не так. ... Предположим, человек принимает решение в пользу христианской веры: если он прав в своем предположении, он имеет все, чтобы выиграть, если он ошибается, ему нечего терять. ... Предположим, что человек решается против христианской веры: если он прав, он ничего не выиграл. Но если он ошибается, он потерял все и проведет свою вечность в аду ».

Апологетические подходы

В зависимости от того, на чем делается акцент, можно выделить следующие подходы:

Философская апологетика

Эти апологетики в значительной степени основаны на разуме и особенно на логике. В этой классической форме апологетики христианство в первую очередь не защищается, но логическая, рациональная вера представляется и защищается или аргументируется в пользу рациональности монотеизма. Представителями являются, в частности, Августин фон Гиппо , Томас фон Аквин , Норман Гейслер , К.С. Льюис , Вольфхарт Панненберг , Уильям Лейн Крейг и Рави Захариас .

Доказательная апологетика

Эта современная форма апологетики использует эмпирические и исторически проверяемые факты, чтобы сделать христианскую веру правдоподобной. Типичные представители этого направления - Ли Штробель и Карстен Питер Тиде . Взвешивание исторических свидетельств приводит к «вероятности, но не достоверности» ( Франц Граф-Штульхофер ).

Апологетика, основанная на опыте

Эта позиция предполагает, что личное экзистенциальное переживание Бога не может быть основано в первую очередь на рациональных аргументах или эмпирических свидетельствах. Экзистенциальные религиозные стремления человека могут быть реализованы в христианстве как «религии отношений», и это происходит через личный опыт. Это уже подчеркивал Сорен Кьеркегор . А Оле Холлесби описывает роль опыта в становлении христианином. Такой опыт не должен противоречить разумно понятным аргументам, но дополняет их.

Институционализированная апологетика

Забота о просвещении о так называемых « сектах » привела к созданию церковных офисов. Евангелическая церковь в Германии основала апологетический центр в Берлине в 1921 году во главе с Вальтером Кюннета . Вашей организацией-преемником стало Протестантское центральное управление по вопросам Weltanschauung, основанное в Штутгарте в 1960 году и возглавляемое Куртом Хуттеном . Религиозные сообщества, действующие в Германии, наблюдаются и оцениваются с точки зрения церкви, с указанием теологических или психологических проблем. Термин «апологетика» также использовался для этой цели в серии книг 1990-х годов, а именно в серии «Апологетические темы», опубликованной Вернером Тиде .

Работа с особыми сообществами иногда приводит к самокритике со стороны церкви. Курт Хаттен говорил об «офисе», «который Бог также дал сектам». Потому что они привлекают внимание к пробелам в церковной проповеди и недостаткам церковной практики. Франц Граф-Штульхофер описывает «самоанализ как церковь перед лицом сект», «процессы обучения через встречи с членами секты» и «богословские озарения через наблюдение за сценой секты».

Цитаты

Йозеф Ратцингер подчеркивает важность святых и искусства: «Единственное настоящее оправдание христианства можно ограничить двумя аргументами: святыми, которых создала церковь, и искусством, которое росло в ее утробе. Господь подтверждается величием святости и искусства, которые возникли в верующем сообществе, а не умными отговорками, которые апологетика разработала для оправдания темных сторон, которыми, к сожалению, так богата человеческая история Церкви ».

Смотри тоже

литература

Пособия и справочники

  • Норман Гейслер: Энциклопедия Бейкера христианской апологетики , 2000, ISBN 0-8010-2151-0 .
  • Кэмпбелл Кэмпбелл-Джек (ред.): Новый словарь христианской апологетики Лестер: Inter-Varsity Press 2006. ISBN 978-0-8308-2451-9 .
  • Питер Крифт , Рональд К. Тачелли: Справочник христианской апологетики. Сотни ответов на острые вопросы. InterVarsity Press, Даунерс-Гроув (Иллинойс) 1994 (406 стр.)
  • Theologische Realenzyklopädie , Том 3, 1978, стр. 371-429: Искусство. Апологетика (I. Старая церковь , II. Современная эпоха , III. Практико-богословская ).

Апологетика в истории

Ранняя христианская апологетика

  • Соня Аккерманн: христианская апологетика и языческая философия в споре о Ветхом Завете ; SBB 36; Штутгарт: Kath. Bibelwerk, 1997; ISBN 3-460-00361-8 .
  • Норберт Брокс и др. (Ред. :) Комментарий к раннехристианским апологетам (KfA), 12 т .; Фрайбург и др.: Гердер, 2001 и далее.
  • Майкл Федрович : Апология в раннем христианстве: споры о христианских притязаниях на истину в первые века . Падерборн и др .: Schöningh, 2001 2 ; ISBN 3-506-72733-8 .
  • Роберт М. Грант: греческие апологеты второго века , Филадельфия, Пенсильвания. : Вестминстерский пр. 1988, ISBN 0-664-21915-2 .
  • Иоганн Евангелист Хафнер: Самоопределение христианства ( воспоминание от 13 июля 2012 г. в Интернет-архиве ): системно-теоретический подход к раннему христианскому исключению Гнозиса . Гердер, Фрайбург / Брайсгау и другие 2003; ISBN 3-451-28073-6 .
  • Кристоф Шуберт (Ред.): Ad veram Religem Reformare: раннехристианская апологетика между заявлением и реальностью Эрланген: Университет-Бунд, Эрланген-Нюрнберг; Эрланген: Университетская библиотека 2006; ISBN 3-930357-74-7 .

Средневековая и ранняя современная апологетика

  • Альберт Ланг: Развитие апологетической проблемы в средневековой схоластике . Фрайбург: Гердер 1962.
  • Eugen Seiterich : Знание достоверности: богословское исследование, закладывающее основы апологетики . Гейдельберг: ребята, 1948 год.

Поздняя современная апологетика

  • Франц Делич : Система христианской апологетики . Лейпциг: Дёрффлинг и Франке 1869
  • Фридрих Шлейермахер : О религии. Речи образованным среди тех, кто их презирает (1799); Штутгарт: Reclam 1997, Reclams UB 8313 ( ISBN 3-15-008313-3 ); Штутгарт: Брокгауз, 8-е издание, 2002 г., UTB S 1655 ( ISBN 3-8252-1655-1 ); Берлин и др .: de Gruyter 2001 ( ISBN 3-11-017267-4 ).
  • Антон Зейтц: Естественное оправдание религии: базовая апологетика . Регенсбург: Манц, 1914 г.

Размышления об апологетике

  • Курт Аланд : Apologie der Apologetik: об отношении и задачах протестантского христианства в спорах современности . Берлин: издательство христианского журнала, 1948 г.
  • Генрих Отт : Апологетика веры: основные проблемы диалогического фундаментального богословия . Знания Buchges., Дармштадт 1994, ISBN 3-534-12328-X .
  • Майкл Рот : Бог в противоречии? Возможности и пределы богословской апологетики . de Gruyter, Берлин-Нью-Йорк 2002, ISBN 3-11-017377-8 .
  • Йосеф Шварц (ред.): Религиозная апологетика - философская аргументация . Мор Зибек, Тюбинген 2004, ISBN 3-16-148310-3 .

Рассуждения о христианской вере

Апологетическая ориентация

  • Франц Граф-Штульхофер : Критически читайте христианские книги. Учебник и рабочая тетрадь для тренировки собственного суждения, основанная на отрывках из консервативных протестантских научно-популярных книг (Theological Teological Teaching and Study Material, 26). VKW, Бонн 2008 (рассматривает сильные и слабые стороны апологетической литературы).
  • Стефан Хольтхаус : Апологетика. Введение в защиту христианской веры . Издание пятое. Jota, Hammerbrücke 2009, ISBN 978-3-935707-60-2 .
  • Оливер Лутц: Не бойтесь критических вопросов. Апологетика очень практичная. Brother Hand Media, 2019, ISBN 978-3-944337-07-4 .
  • Алистер МакГрат : Простая апологетика: как помочь ищущим и скептикам обрести веру . Baker Books, 2012, ISBN 978-1-4412-3583-1 (особенно по вопросу теодицеи)

Апологетическая классика

  • К. С. Льюис : Простите, я христианин . 1942 и другие, ISBN 3-7655-3150-2 .
  • Бернард Л. Рамм: христианское обращение к разуму (американский оригинал: Бог, который меняет ситуацию ). ICI, Asslar 1995 (в основном о существовании Бога).

Более свежие черновики с извинениями

  • Кеннет Боа, Роберт Боуман: у веры есть свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры , Издательская группа Navpress, 2001, ISBN 978-1-57683-143-4 .
  • Матиас Клаузен : Думаю, я ошибаюсь? Вера для просвещенных и просвещенных . Gerth Medien, 2011, ISBN 978-3-86591-588-7 .
  • Уильям Лейн Крейг : разумная вера: христианская правда и апологетика . Crossway Books, Wheaton, 2008, ISBN 978-1-4335-0115-9 .
  • Брайан Хебблтуэйт: В защиту христианства . Oxford University Press 2005, ISBN 0-19-927679-X .
  • Тимоти Келлер : Почему Бог? Разумная вера или мудрость человечества? Бруннен Верлаг, Гиссен 2010, ISBN 978-3-7655-1766-2 .
  • Вальтер Керн, Йорг Сплетт (ред.): Почему верить? Обоснование и защита веры в тридцати девяти тезисах . Echter-Verl., Вюрцбург, 1961.
  • Манфред Лютц : Боже. Маленькая история величайшего . Pattloch Verlag, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-629-02158-8 .
  • Элвин Плантинга : Христианская вера оправдана . Oxford Univ. Press, New York et al. 2000, ISBN 0-19-513192-4 .
  • Стефан Ланге: Считаю обоснованным. Мысли для скептиков и верующих . Neukirchener Verlagsgesellschaft 2017. ISBN 978-3-7615-6432-5 .
  • Матиас Клаузен, Александр Финк, Андреас Герстакер, Томас Гибель, Стефан Ланге: Просто спросите. 50 ответов для скептиков и верующих. Neukirchener Verlagsgesellschaft 2021, ISBN 978-3761567623 .

Извиняющиеся блоги

веб ссылки

Викисловарь: Апологетика  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Генрих Шмидт : Философский словарь (= карманное издание Крёнера. 13). 21-е издание, переработанное Георгием Шишкоффом . Альфред Крёнер, Штутгарт 1982, ISBN 3-520-01321-5 ; С. 32 по лемме «Апология».
  2. ^ A b Карл-Хайнц Хиллманн : Словарь социологии (= карманное издание Крёнера . Том 410). 4-е, переработанное и дополненное издание. Kröner, Штутгарт 1994, ISBN 3-520-41004-4 :
    (а) стр. 34 е. К лемме: «Apologie, Apologetik»;
    (б) С. 760 о лемме «Стратификация».
  3. a b Брокгауз, FA: Энциклопедия Брокгауза. Большой иностранный словарь . 19-е издание, Brockhaus Leipzig, Mannheim 2001, ISBN 3-7653-1270-3 :
    (а) стр. 122 на Stw. "Apologetik";
    (б) стр. 122 «Апологет»;
  4. Рольф Хилле : Искусство. Апологетика. В: Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Vol. 1, 1992, pp. 100-102.
  5. См. Альберт Ланг : Развитие апологетической проблемы в схоластике средневековья . Гердер, Фрайбург, 1962 г.
  6. Гарри Острин Вольфсон провел многочисленные параллели в контексте своего проекта по истории философии религии.
  7. Франц Граф-Штульхофер: В поисках исторического Иисуса. О достоверности Евангелий и сомнениях скептиков. Леун 2013, гл. Вероятность, но не достоверность ... (стр. 80–86).
  8. Оле Холлесби: Как я стал христианином , перевод с норвежского, 1952 г. и др., В гл. От сомнения к вере .
  9. Согласно Graf-Stuhlhofer: In Search of the Historical Jesus , 2013, pp. 85f, внимательное чтение Евангелий может привести скептика к выводу, что информация, которую они содержат, исторически достоверна. «Но вы можете обрести уверенность только в прямых отношениях с Иисусом».
  10. Курт Хаттен: провидцы, брудеры, энтузиасты . Штутгарт 1950 г., 12-е издание 1982 г., предисловие.
  11. Франц Граф-Штульхофер: Предупреждение о неправильных путях или самоанализ церкви. Конфликт церкви с так называемыми «сектами». В: Кристиан Херрманн, Рольф Хилле (ред.): Ответственная вера. Тематическая книга по христианской апологетике . VTR, Нюрнберг, 2016, с. 284–293.
  12. Джозеф Ратцингер: Извинения. От дер .: О состоянии веры. Мюнхен, 1985, стр. 134, в: Секретариат конференции немецких епископов (ред.): Вера церкви. Богословский чтец, основанный на текстах Джозефа Ратцингера. Бонн, 2011 (Рабочие пособия; № 248; ссылка на архив ( памятная записка от 29 декабря 2012 г. в Интернет-архиве )), стр.17.