Апостольский символ веры
Апостольский символ веры , которая также называется апостольским , является одной из форм христианского вероучения , доработанной вариант древнеримской веры . Его истоки лежат либо в ранней формулировке Regula fidei, либо в дальнейшем развитии вопросов крещения .
функция
Символ веры, такой как апостольский символ веры, называет самое важное содержание веры для литургической (богослужебной) молитвы и исповеди. Апостольский символ веры широко признан западными церквями . В Римско-католической и Старокатолической церквях на нем говорят или поют по воскресеньям и в праздничные дни во время Святой Мессы , в протестантских церквях во время богослужений - кроме случаев, когда предпочтение отдается Никано- Константинополитану или поется песня Credo. В реформатских общинах первый вопрос Гейдельбергского катехизиса иногда называют символом веры. Кроме того, в католической мессе есть исповедание крещения (в форме вопросов и ответов, также во время возобновления крещения) и начало молитвы четками . В англиканской церкви это слово имеет первостепенное значение, поскольку его следует читать утром и вечером. В некоторых реформатских церквях символ веры произносится только на церковных службах с крещением или конфирмацией . Это также часть общего символа веры в Новоапостольской церкви , но не используется в литургии. Это вообще неизвестно в восточных церквях ; там вместо него используется Никано-Константинополитанум.
По содержанию символ веры состоит из трех статей, разъясняющих Троицу (Троицу) Бога. В каждой статье рассматривается личность Троицы: в первой статье Бог Отец , Творец, затем Иисус Христос , Сын и Судья мира, а затем Святой Дух , который особенно действует в общине в Церкви.
история
Символ веры в его нынешней форме, вероятно, возник в Галлии в V веке. Преформы - это оригинальный символ веры «Иисус есть Господь » и трехсторонние символы веры Отца , Сына и Святого Духа, которые уже могут быть подтверждены в Новом Завете , исповеданиях при крещении (например, исповедание крещения в апостольской традиции Ипполита Римского ) и правила веры римские .
Ранее утверждалось, что двенадцать апостолов сами сформулировали исповедание, вдохновленное Святым Духом, в общественной работе - впервые в 390 году в письме Миланского синода Папе Сирициусу, а также в четвертом веке с Руфином. и Амвросий . Однако еще в 15 веке Лаврентий Валла доказал, что эта традиция не является исторически устойчивой. На Ферраро-Флорентийском соборе 1438–1445 годов православная сторона прямо поставила под сомнение прямое апостольское происхождение. Джозеф Ратцингер (Папа Бенедикт XVI ) формулирует широкий неденоминационный консенсус, когда описывает историю апостольского происхождения как легенду, возникшую в четвертом веке - независимо от апостольского содержания символа веры. Апостол кредо - представление двенадцати апостолов, каждый из которых назначаются один из двенадцати предложений по вероисповеданию - был постоянным элементом в церковном искусстве до эпохи барокко.
Его значение возросло в 20 веке в результате как экуменического движения, так и литургической реформы . Для этой цели в 1971 году была создана форма, адаптированная к сегодняшнему языковому использованию, которая цитируется вместе с латинской версией.
текст
латинский | Немецкий (экуменическая версия) |
---|---|
Кредо в Deum, |
Я верю в Бога , |
Полемика
В отрывке «святая католическая церковь» термин «католическая», который тем временем стал деноминацией, избегается в протестантских церквях в немецкоязычной области (от греч. Catholicos «общий», «глобальный» или «универсальный»). и заменяется такими формулировками, как «христианская церковь» (особенно в лютеранских церквях), «общая церковь» или «общая христианская церковь» (особенно в объединенной и реформатской церквях). Протестантский пастор Герберт Гольцен сформулировал в 1972 году, что фраза «святая католическая церковь» также должна использоваться в протестантских церквях в соответствии с первоначальным значением.
В 1974 году Богословская комиссия Ассоциации независимых евангелическо-лютеранских церквей по переформулировке экуменической версии заявила, что она «не свободна от ошибок перевода, меняющих смысл», а статьи «спустились в царство смерти» и «воскресение». мертвых », в частности, оспаривается. Напротив, в заключении 2004 г. говорилось, что эти статьи были правильно переведены. Преимущества и недостатки альтернатив перечислены для формулировок «спустился в ад / спустился в царство смерти» или «воскресение плоти / мертвых». Генрих Крафт опубликовал более резкую критику экуменического перевода и его создания в 1989 году.
Перевод высказывания в communionem sanctorum («к общению святых») всегда понимался тремя способами:
- как сообщество святых, то есть членов церкви друг с другом,
- как средний род, «общение в святом», то есть в таинствах или даже во всех церковных благах (Фома Аквинский),
- как «общение со святыми», то есть с теми, кто уже умер / умер.
Смотри тоже
литература
- Конференция немецких епископов (ред.): Катехизис для взрослых католиков. Первый том. Символ веры церкви. Herder et al., Freiburg 1985. ISBN 3-7666-9388-3
- Евангелическо-лютеранская церковь Германии, Комиссия по катехизису (ред.): Евангелический катехизис для взрослых. Mohn, Gütersloh 1982. ISBN 3-579-04900-3
- Вольфхарт Панненберг : The Creed - интерпретированный и ответственный за вопросы настоящего. GTB Siebenstern, Gütersloh 1979. ISBN 3-579-03846-X
- Теодор Шнайдер: Во что мы верим - это толкование апостольского символа веры. Патмос, Дюссельдорф, 1985. ISBN 3-491-77256-7
- Ханс Кюнг : Кредо - Апостольское вероучение, объясненное современникам. Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1995. ISBN 3-492-12024-5
- JND Келли: Ранние христианские вероучения . Лонгман, Харлоу, 1975 г. (3-е изд.). ISBN 0-582-49219-X
- Эберхард Буш : Кредо. Апостольский символ веры. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003. ISBN 3-525-01625-5
- Джозеф Ратцингер (Папа Бенедикт XVI.): Введение в христианство . Кёсел, Мюнхен, 2006 (8-е издание). ISBN 3-466-20455-0
- Хорст Георг Пельманн: Кредо, созданное для людей нашего времени . Лембек, Франкфурт / М. 2003. ISBN 3-87476-438-9.
- Маркус Винзент: Происхождение Апостоликума с точки зрения критических исследований . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006. ISBN 978-3-525-55197-4 ( оцифрованный BSB )
- Фома Аквинский : Катехизис св. Фома Аквинский или Декларация Апостольского Символа веры, Отче наш, Богородица и Десять Заповедей Бога . Издательство Сабат, Кульмбах 2016, ISBN 978-3-943506-30-3
- Фридрих Виганд : Апостольский символ в средние века: набросок. Гиссен 1904 (= лекции на богословской конференции в Гиссене , 21-й выпуск)
веб ссылки
- Томас Герольд: Введение в апостольский символ веры. В: Quod est dicendum! 1 мая 2002, в архиве с оригинала на 21 ноября 2014 года .
Индивидуальные доказательства
- ↑ Георг Пласгер: Евангелическая реформатская церковь: Представление церкви . Опубликовано Евангелической реформатской церковью, Leer 2003, стр. 19 (PDF; 1,89 МБ).
- ↑ Жан-Луи Жиндт: Как возникли старые церковные вероучения? (PDF; 25 kB) Религиозное образование в Европе. В: Мое кредо, личные убеждения, комментарии и информация. Publik-Forum, 1999, архивируются с оригинала на 14 июня 2007 года ; Доступ к 26 мая 2015 года .
- ↑ Ральф Кемпер: Замечательно! Господа и господа. Раздел «Кириос в Священных Писаниях Нового Завета», подраздел «Иисус есть Господь». Источник: Перспектива 4/2001; на веб-сайте Евангелического сообщества свободной церкви Берлина, Hohenstaufenstrasse. Проверено 22 мая 2015 года.
- ↑ Азбука веры Троице - 2 абзац . EKD: Евангелическая церковь в Германии. Проверено 25 мая 2015 года.
-
↑ Кристоф Ралль: Апостольский символ веры , раздел «Крещение». Источник: Jesus-der-Christus.info, 5 декабря 2015 г., по состоянию на 28 февраля 2015
г. Апостольская традиция Ипполита Римского , 21, 12–18. ( Памятка от 8 июля 2011 г. в Интернет-архиве ) bombaxo.com; доступ 28 февраля 2015 г. - ↑ Джек Роджерс: Пресвитерианские Символы веры: Путеводитель по Книге Признаний . Westminster John Knox Press, Луисвилл, Кентукки, 2-е издание, 1991 г., ISBN 978-0-664-25496-4 , стр. 62, по состоянию на 7 мая 2018 г.
- ↑ Руфин из Аквилеи: Комментарий к Апостольскому Символу веры (Expositio Symboli) , 2.1. Библиотека отцов церкви , по состоянию на 25 мая 2015 г.
- ^ Рудольф Штэлин : Апостоликум. В: Evangelisches Kirchenlexikon. Том 1. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen and Zurich, 1956, 1961, 2-е издание без изменений, столбец 185.
- ↑ Доротея Саттлер : Апостольский символ веры. I. История догмы и богословия . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 1 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, Sp. 878 (879) .
- ↑ Джозеф Ратцингер : Введение в христианство. Лекции об Апостольском Символе веры. Издание 5-е (новой редакции 2000 г.). Kösel, Мюнхен 2005, ISBN 3-466-20455-0 , стр. 76.
- ↑ По историческим причинам и во избежание путаницы с Римско-католической церковью , церкви традиции Реформации переводят «католическая церковь» на «христианскую церковь» или «общую церковь».
- ↑ О переводе: Решения относительно перевода статьи «Carnis resurrectionem» Апостольского символа веры . Святая Конгрегация Доктрины Веры , 14 декабря 1983 г., по состоянию на 6 февраля 2016 г.
- ↑ Герберт Гольцен: Я верю святой католической церкви . В: 21 квартал (1972).
- ↑ О формулировке Апостольского символа веры. (PDF, 52 кБ) Богословская комиссия SELK, 9 июня 2004, Архивировано из оригинала на 12 ноября 2014 года ; Доступ к 22 мая 2020 года .
- ↑ Генрих Крафт: Лекс Оранди - Лекс Креденди. Комментарии к предварительному проекту нового сборника гимнов . В: Lutherische Contributions 12 (2006), стр. 208–220 (PDF; 88 kB).