Работа (общественные науки)

Работа представляет собой специфическую форму деятельности , которая является целенаправленной и социально поддерживается путем учреждения ( таможни ) , с помощью которого люди пытались выжить в своей среде , так как они стали человеком .

Об антропологии «работы»

Можно ли называть «работой» целенаправленные физические нагрузки животных (например, инстинктивное построение гнезда или таскание плуга) уже является предметом споров . Философская антропология исходит в основном из - за того , что «работу» только переход коробка животного человека появляется (см. , Например Ф.Энгельс " часть работы по воплощению обезьяны , MEW 20). Обычно предполагается, что результаты человеческой работы (как « объекты ») показывают самого человека, как в зеркале, так что он становится сильным перед лицом их уверенности в себе . Однако это также может быть вызвано другой деятельностью человека, поэтому «труд», особенно в его первоначальной форме, трудно отделить от других стратегий выживания человека, таких как игра или искусство . Начиная с предыстории (согласно Карлу Бюхеру ), можно предположить базовую связь между работой и ритмом (ср. Рабочую песню ).

Согласно многочисленным исследованиям, у охотников и собирателей было больше свободного времени, чем у современных рабочих. См. Также : Раздел «Повседневная жизнь и продолжительность жизни» в статье «Охотники и собиратели» .

Отношение к работе: культурные различия

Восприятие того, какие виды деятельности считаются работой и какое отношение к ним люди имеют, сильно различается в культурном отношении и подвержено постоянным социальным изменениям .

В индустриальных культурах работа и род занятий имеют высокий приоритет, поскольку рыночная экономическая система и желаемый прогресс зависят от сотрудников , которые готовы работать. Так было не всегда: до промышленной революции большинство людей жило на автономном натуральном хозяйстве . Затем это за короткое время превратилось в строго регулируемый и иерархически организованный мир труда, который требовал от рабочих значительно большего количества времени, чем самодостаточность . За это время работа была оценена как «страдания и лишения». С тех пор время и физическая нагрузка, оплата труда и юридическое положение сотрудников постоянно улучшались. С другой стороны, сегодня ожидается гораздо большая гибкость в отношении дальнейшего обучения (включая переподготовку), рабочих мест и времени. Сегодня на Западе труд часто рассматривается как «необходимое зло», которое, однако, гарантирует ранг и репутацию и, при определенных обстоятельствах, может стать путем к самореализации . Текущие изменения приводят к постоянному новому анализу важности работы.

С другой стороны, есть общества, в которых люди, живущие за счет зависимого наемного труда (аналогично тому, что произошло во время промышленной революции на Западе), не пользуются большим уважением и не хотят работать, потому что заработная плата низкая, а рабочее время определяет большую часть распорядок дня. В странах, где население все еще живет в значительной степени автономно от традиционных форм существования , наемный труд ценится только потому, что его условия предоставляют человеку гораздо меньше возможностей (а иногда и больше свободного времени), чем независимый фермер или охотник. Это также применимо, когда взаимность (взаимная бесплатная помощь в пределах местного сообщества ) играет большую роль, чем денежная экономика. Самостоятельный труд здесь ценится намного выше: он часто концептуально не отличается от досуга и не считается кропотливой борьбой за выживание, а скорее «осмысленным жизненным делом». Для некоторых любящих природу этнических групп традиционный труд - это религиозный акт, который поддерживает связь между людьми, предками и окружающей средой. Поскольку в наемном труде отсутствует этот глубокий смысл, часто отсутствует достаточная мотивация для работы. Западные работодатели воспринимают это как лень или нежелание развиваться или даже как отсталость. Это особенно верно для строго эгалитарных обществ, в которых вся работа рассматривается негативно, потому что она приравнивается к жадности, эгоистическим устремлениям или богатству за счет других.

История слов

Слово « труд» имеет общегерманское происхождение ( * arbējiðiz , гот . Арбайþс ); этимология является неопределенным; возможно связано с индоевропом. * orbh- «осиротевший», « сирота », «ребенок, который обязан тяжелой физической нагрузке» (ср. наследование ); возможно, также имеет отношение к закону. robotaкабала », « рабство », см. роботы ).

В Старом и средневерхненемецком , что значения слов «Mühsal», «Exertion», «Не» преобладающий; буквально по сей день усилие и труд (ср. Псалом 90, латинский труд и долор ).

Французское слово travail имеет похожую, даже более экстремальную историю: оно связано с раннесредневековым орудием пыток.

Итальянское lavoro и английское labour (американская лаборатория ) восходят к латинской лаборатории , что также в первую очередь означает «усилие».

С ним связано множество поговорок. Так что тяжелый физический труд был впереди каторжного труда , а работа свиньи неудобна большим трудом "Кто знает работу и не подавлять | он сумасшедший. "

Историография

Историография труда начала формироваться только в 20 веке (сначала во Франции, Англии и США). Первым исключением среди немецких историков был Карл Лампрехт (1856–1915). В ГДР историческое исследование труда было одним из центральных направлений исследований. Более поздняя книга написана Арне Эггебрехтом и другими.

История теории

Античность

Аристократические авторы, такие как Ксенофонт , Платон , Аристотель и Цицерон, принижали значение большей части повседневной работы (ремесленники, крестьяне, купцы). Для них (особенно физическая работа) это было признаком кабалы. Рабы ( dúloi ) и ремесленники ( bániformi ) были «подчинены необходимости» и могли удовлетворить свои потребности только посредством этой работы, которая понималась как «несвободная». Интеллектуальная работа была зарезервирована для scholé (произносится s | cholé ), что описывает, например, «творческий досуг », от которого происходит немецкое слово « школа» .

Тяжелая работа:
« Трейдлер на Волге »
(Бурлаки на Волге)
Илья Репин 1870–1873 гг.

средний возраст

В Европе - особенно в сельском хозяйстве - формы несвободного труда мужчин и женщин, в том числе детей и стариков, сохранялись в течение длительного времени ( Fron , Lasswirtschaft ), самого продолжительного в Российской империи ; в Германском рейхе их последний остаток ( глыба земли в двух Мекленбургах) не был удален до ноябрьской революции 1918 года . Даже сегодня в мире существует множество различных форм несвободного труда, от обязанности работать до Arbeitsversklavung и принудительного труда .

Рабочие по ремонту дорог

Положительная оценка работы как «продуктивной деятельности для удовлетворения собственных или других потребностей» выражалась в рыцарстве и мистицизме. Благодаря Реформации и Просвещению она вышла на передний план: Мартин Лютер разработал новый взгляд на работу как на моральную ценность и профессию ( понимаемую как призвание ) в мире с его учением об общем священстве . В кальвинизме еще более резко отвергалось не-работа (см. Также: Протестантская этика ) .

Современное время

На ранних этапах Просвещения труд объявлялся естественным правом человека ( Жан-Жак Руссо ). Это критиковало феодальный принцип легитимации . Собственность возникает только благодаря труду, ни у кого нет права собственности, данного Богом. Товары, созданные не человеческим трудом, являются общей собственностью.

Адам Смит различает продуктивный и непродуктивный труд . Он называет работу продуктивной работой, результатом которой является товарный продукт. Это включает не только сам процесс создания ценности (для кузнеца : сам процесс ковки), но и всю работу, которая косвенно способствует совершенствованию товара (для кузнеца: поддержание тлеющих углей, уход за молотком и наковальней). С другой стороны, работа, которая не дает товарного продукта (например, работа по дому ) , непродуктивна . Другая работа не бесполезна с этой точки зрения, поскольку она необходима для производительной работы и теперь называется репродуктивной (например, государственные служащие , администраторы , солдаты ).

Ранний социалист Шарль Фурье провозгласил право на работу в 1808 году .

В немецкой философии ( Иммануил Кант , Иоганн Готфрид Гердер , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Иоганн Готлиб Фихте ) труд объявлен условием существования и моральным долгом. Однако в своей антропологии Кант прагматично признал (1798, §87), что лень выполняет защитную функцию: «Потому что природа также мудро поместила отвращение к длительной работе в инстинкт одного субъекта, что выгодно как для него самого, так и для других: потому что это не мог терпеть долгое или часто повторяющееся напряжение без истощения, но требовал определенных пауз для расслабления ».

После Карла Маркс " теории стоимости „рабочая сила“способна в качестве единственной силы на капитал ((как совокупность свернувшейся работы) , чтобы увеличить значение для аккумулируешь ). При капитализме это неизбежно происходит .

На практике это отражает тот факт, что на этапе индустриализации свободный труд явно стал товаром и преимущественно приобрел мрачные черты наемного труда того времени. Например, в форме детского труда , бедняков («обнищание»), несчастных случаев на производстве и болезней, тяжелой сдельной работы - все это характеристики общепринятого « социального вопроса ».

Последствия этого были охарактеризованы как « отчуждение » со времен Гегеля : рабочий имеет отношение денежной заработной платы только для своего собственного продукта труда, но также и для компании, в которой он работает, и поэтому не может больше этим гордиться - в этом ' Во всяком случае, Шпигель больше себя не узнает.

Для Эрнста Юнгера работа была не просто деятельностью, а выражением «особого существа, которое стремится реализовать свое пространство, свое время, свою регулярность» ( Der Arbeiter ). Следовательно, работа не знает противоположности отдельно от себя. Противоположность работе - это не отдых или досуг, поскольку нет состояния, которое нельзя было бы понять как работу.

В дополнение к «продуктивному» качеству работы, недавно была подчеркнута ее « деструктивная » сторона ( Ларс Клаузен ) : наиболее заметна как (тяжелая, опасная для жизни) работа солдат, но также и в работе, которая разрушает себя, других или деструктивная среда всегда была неотъемлемой частью работы каждого человека (в отличие от «деструктивной деятельности», которая каждый день может проявляться как вандализм и которая имела организационный апогей в концлагере ).

Работа и развитие технологий

Социолог Руди Дучке и политолог Бернд Рабель в 1967 году в беседе с Хансом Магнусом Энценсбергером заявили, что технический прогресс может значительно сократить оплачиваемую занятость в будущем: «Вы должны учитывать, что мы сможем сократить рабочий день до пяти часов. современные производственные мощности, устранение лишней бюрократии. Компания становится центром политического самоопределения, самоопределения собственной жизни. Таким образом, в компании будут ежедневные дебаты, постепенно возникнет коллектив, коллектив без анонимности, ограниченный двумя-тремя тысячами человек, которые все еще имеют прямые отношения друг с другом ».

В период 1950-х и 1960-х годов, даже в кальвинистском североамериканском обществе, технический прогресс фактически снова уступил место идее о том, что прогресс может привести к увеличению количества свободного времени. Творения красочной поп-культуры с их фантастическими мечтами, такие как мультсериал « Джетсоны », в котором бездельничанье с помощью технологий без моральных проблем, можно было бы изобразить как идеал, как идеал, подтвердили надежды .

Однако, учитывая глобальные различия в развитии, стало ясно, что опора на процветание, достигнутое в одном регионе, рассматривается как возможность экономически догнать другие регионы. В тот период, особенно в Японии, технический прогресс рассматривался в первую очередь как способ достижения большого экономического прогресса. По сей день соревнование, в котором тот, кто тормозит первым, проигрывает, ограничивает возможность получить больше свободного времени, определяемого техническим и техническим прогрессом.

Кроме того, еще в 1956 году, со своей моделью роста , Роберт Солоу сформулировал в экономике точку зрения, согласно которой технологические инновации в первую очередь появляются как мультипликатор фактора рабочей силы, тем самым создавая якорь в догматах экономики, которые и по сей день сохраняются. между мыслимыми и возможными альтернативами эффективно разграничивает. В сегодняшнем мире труда технический прогресс создает новую работу, преимущественно и даже с возрастающей скоростью, где он расширяет свободу. Там, где технологии освобождали людей от работы еще до начала индустриальной эпохи, они часто становились вне закона, а не более свободными.

В Германии объем работы на душу населения непрерывно снижался на 30 процентов в период с 1960 по 2010 год.

Работать сегодня

Оплачиваемая работа по- прежнему не приравнивается к работе . Там, где сегодня работа все еще не является товаром , необходимо подчеркнуть два важных аспекта:

  • Натуральный труд, который по-прежнему преобладает во многих обществах, по-прежнему является работой, которую люди выполняют, чтобы обеспечить себе средства к существованию и, таким образом, обеспечить свое выживание (английский эквивалент: труд ).
  • Как самопроизводство , творчество - заметное в искусстве - дает людям во всех обществах возможность развиваться (узнавать себя в нем) (английский эквивалент: работа ).

В богатых странах мира (включая Германию) оплачиваемая работа становится дефицитом. Растет гибкость , виртуализация , автоматизация и субъективизация работы, а также увеличиваются ненадежные рабочие отношения . Что касается содержания, работа все больше перемещается в третичный сектор (услуги) и страны с низкой заработной платой ( офшоринг ), особенно потому, что молодежь и длительная безработица вытесняют работу из опыта многих, несмотря на ее ключевой характер как деятельность по выживанию.

В более бедных странах существуют - в некоторых случаях - условия, сравнимые с условиями на этапе индустриализации Европы: детский труд, низкооплачиваемый труд и отсутствие социальной защиты часто являются компонентами мира труда там.

Систематика трудовых отношений

Там, где работа выполняется для других, разница все еще значительна

  • между (очень разнообразными) формами так называемой «неоплачиваемой» работы, d. ЧАС. через множество форм безденежного социального обмена , который произошел примерно за пять миллионов лет и который связывает социальных субъектов друг с другом
  • и (оплачиваемая) оплачиваемая занятость , которая исторически имела место только в течение добрых трех тысячелетий в виде товаров или денег .

Изменение формы деятельности с бесплатной на платную также называется коммерциализацией .

Бесплатная работа

Неоплачиваемая работа так очень исторически включает в себя множество форм , которые существуют сегодня, но не всегда , как работа будет рассматриваться.

Примеры:

Оплачиваемая работа

Под оплачиваемой занятостью понимается работа, выполняемая за оплату (заработную плату) в отличие от неоплачиваемой работы (например, натуральный труд , рабский труд , работа по дому или волонтерская работа ).

Оплачиваемая занятость осуществляется в рамках трудовых отношений (оплачиваемая работа ) или самозанятостью, а в последнее время также в форме псевдо-самозанятости .

Примеры:

В немецком частном праве проводится аналогичное различие между контрактом на оказание услуг (причитается успех) и договором на оказание услуг (причитается за услугу).

Смешанные формы

Смешанные формы (также называемые нетипичной работой или нетипичной занятостью ) включают многочисленные добровольные или предусмотренные законом работы, за которые выплачивается небольшое вознаграждение. В некоторых случаях работники юридически обязаны выполнять рассматриваемую деятельность, а в некоторых случаях они чувствуют себя этически обязанными делать это. К смешанным формам также относятся те добровольные виды деятельности, по которым выплачивается компенсация расходов , превышающая фактические расходы.

Критика работы

Что касается центрального положения труда в коллективных системах ценностей, говорят критики труда, формы правления и модели правления на удивление мало различаются.

Как критик этой работы Поль Лафарг , автор брошюры Le droit à la paresseПраво на лень »; 1883), был аутсайдером старого рабочего движения . Лафарг считал себя революционным социалистом и, соответственно, оценивал капиталистическую трудовую этику . «Капиталистическая мораль, жалкая копия христианской морали, накладывает проклятие на плоть рабочего: ее идеал состоит в том, чтобы свести к минимуму потребности производителя, подавить его удовольствия и страсти и сделать его ролью рабочего. машина осуждает, с которой можно работать по своему желанию, без отдыха и без благодарности ». Манифест Лафарга появился в 1887 году на немецком языке. Лафарг процитировал Лессинга :

«Давайте будем лениться во всем,
только не ленимся любить« и вино »,
только не ленимся лениться».

Радикальные критики труда отвергают принуждение к работе - как для богатых, так и для бедных. Это отличает их от социалистов, возмущенных бездельем богатых и требующих, чтобы все работали. Предпосылкой отказа от обязательных работ является реальная возможность отказа от работы. Лафарг уже сказал, что 3-х часов работы должно хватить. Отмена труда не означает, однако, только сокращения рабочего времени за счет автоматизации и отмены производства товаров, которые производятся только ради прибыли.

В условиях капитализма как безработные, так и служащие, а также те, кто готовится к так называемой профессиональной жизни, в равной степени подчиняются системе наемного труда. Даже те, у кого есть свободное время, не могут свободно пользоваться им, будь то потому, что другие, с кем хотелось бы что-то сделать, должны работать, или потому, что вся среда сформирована коммерческими ограничениями. Отказ от работы означает, что необходимые действия, такие как уход за слабыми людьми, продолжают принимать другой характер, если они выполняются в другом неиерархическом контексте. По мнению критиков труда, нельзя ожидать, что люди просто ничего не будут делать, не будучи принужденными работать и умирать от голода, поскольку они уже добровольно конструктивно работают вместе в капиталистических условиях.

Традиция отказа от работы была возрождена группой молодых людей в Париже после Второй мировой войны. Среди них был и Гай Дебор . Слоган «Ne travaillez jamais» («Никогда не работай») вернулся в мае 1968 года в Париж. Отказ от работы также играл центральную роль в Италии в борьбе 1960-х и 1970-х годов.

В 1985 году постанархист Боб Блэк призвал пролетариев мира расслабиться, поскольку никто никогда не должен работать. Боб Блэк видит себя антимарксистом и постинтеллектуальным (индивидуальным) анархистом . Он призывает изменить дизайн всех рабочих мест так, чтобы они были похожи на игру . Он считает странным, что одни борются в поле, в то время как другие отдыхают в свободное время , которое также является внешне определенным и хорошо организованным аналогом работы в саду . В дополнение к этому пункту (ам), характер внешней детерминации труда является центральным для его критики, будь то в государственном социализме или в капитализме . Вслед за Мишелем Фуко он критикует дисциплинирование и дисциплинарное общество и подчеркивает центральную роль работы в дисциплинировании: тюрьмы и фабрики были созданы одновременно, школы созданы для того, чтобы практиковать мысли о производительности, а также желание и послушание, и «больше свободы в любая несколько десталинизированная диктатура, чем на обычном американском рабочем месте ». Густав Ландауэр уже высказывал подобную критику . Он тоже хотел изменить рабочий день подобным образом.

Тем не менее, вряд ли можно говорить о немецкой традиции критики труда. Однако с 1990-х годов ценностно-критическая группа Krisis попыталась возобновить свою критику работы. Она опубликовала антирабочий манифест . Кризис считает себя постмарксистским, точнее, отличается от традиционного марксизма.

Текущая критика работы - это критика идентификации с работой как центрального элемента мужской идентичности .

Отчеты, полевые исследования и представление работы в литературе

В области полевых исследований стало известно исследование Австрийского научно-исследовательского института психологии бизнеса . Он назывался Die Arbeitslosen von Marienthal (1933) и посвящен последствиям внезапной безработицы для деревенской общины.

Иллюстрации и описания повседневной работы в нижней части компании находятся в художественной литературе австрийских авторов Франца Иннерхофера и Гернота Вольфгрубера , немца Ганса Дитера Барота и Джорджа ОруэллаВниз и погибли в Париже и Лондоне» ).

Смотри тоже

литература

Книги

  • Свен Ранер : Архитекторы работы: позиции, проекты, споры. издание Körber Foundation, Гамбург 2014, ISBN 978-3-89684-156-8 .
  • Андреа Комлосы : работать. Глобальная историческая перспектива. 13-21 века. Promedia, Вена 2014, ISBN 978-3-85371-369-3 .
  • Боб Блэк: Отмена труда. Löhrbach 2003, ISBN 3-922708-04-8
  • Аксель Брейг и Ульрих Ренц : Искусство работать меньше. Фишер, Франкфурт, 2003 г.
  • Гарри Браверман : Работаем в современном производственном процессе. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне и др. 1977, ISBN 3-593-32225-0 .
  • Книги Карла : работа и ритм. Хирцель, Лейпциг 1904.
  • Роберт Кастель : Метаморфозы социального вопроса, хронического салариата. 1995 г.
    • Немецкий: Метаморфозы социального вопроса: хроника наемного труда. Univ.-Verlag Konstanz, Констанц 2000.
  • Ларс Клаузен : Продуктивная работа, разрушительная работа. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1988, ISBN 3-11-011814-9 .
  • Анжелика Эббингаус: Рабочие и эргономика. О создании «Научного менеджмента». Westdeutscher Verlag, Opladen 1984, ISBN 3-531-11667-3 .
  • Петер Флейсснер: Технологии и мир труда в Австрии. ÖGB-Verlag, 1987, ISBN 3-7035-0326-2 .
  • Реймер Гронемейер (ред.): Ленивый негр. От крестового похода белых против черного безделья. Ровольт, Райнбек недалеко от Гамбурга 1991, ISBN 3-499-13071-8 .
  • Райнхард П. Грубер : Никогда больше не работай. Послания Шивкова из другой жизни. ISBN 3-7017-0606-9 .
  • Саймон Хед: Новая безжалостная экономика. Работа и власть в эпоху цифровых технологий. Oxford UP, 2005, ISBN 0-19-517983-8 .
  • IG Metall : Справочник «Хорошая работа». 2007, ISBN 978-3-89965-255-0 .
  • Вульф Д. Хунд : Работа по ключевым словам: От безденежья к мучительным мукам . Distel Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-21-9 .
  • Эрнст Юнгер : Рабочий. Правило и форма . 1932 г.
  • Поль Лафарг : Право на лень . Опровержение права на работу с 1848 г. Издание 5-е. Тем не менее издатель, Grafenau 2004, ISBN 3-931786-03-X .
  • Северин Мюллер: Феноменология и философская теория работы . Том I: Мир жизни - Природа - Чувственность. Карл Альбер, Фрайбург / Мюнхен 1992, ISBN 3-495-47731-4 ; Том II: Рациональность - Мир - Разум. Карл Альбер, Фрайбург / Мюнхен 1994, ISBN 3-495-47732-2 .
  • Дэвид Ф. Ноубл : Machine Striker или сложные отношения между людьми и их машинами. Взаимодействие-Verlag, Берлин 1986, ISBN 3-924709-00-9 .
  • Эрих Риболиц: Доработка ? Профессионально-педагогическая брошюра против тотального очищения человека в постфордизме. Profil, Мюнхен / Вена, 1995, ISBN 3-89019-362-5 .
  • Хольгер Шац: работать как правило. Кризис принципа достижения и его неолиберальная реконструкция . 2004 г., ISBN 3-89771-429-9 .
  • Гельмут Шнайдер среди прочего: история работы. От Древнего Египта до наших дней. Kiepenheuer & Witsch, Кельн 1980, ISBN 3-462-01382-3 .
  • Эберхард Штрауб : Ничего не делать. Жить в мире без работы. wjs-Verlag, Берлин 2004 г., ISBN 3-937989-02-1 .
  • Виланд Йегер и Курт Рёттгерс (ред.): Значение работы. Социологические и экономические философские соображения , VS Verlag, Wiesbaden 2008.
  • Сюзанна Хартард , Аксель Шаффер, Карстен Штамер (ред.): Общество полудня . Конкретная утопия для устойчивого общества. Номос Верлаг, Баден-Баден 2006, ISBN 3-8329-2245-8 .
  • Манфред Фюллзак: Работайте. (Ето серия НР3235). 2009, ISBN 978-3-8252-3235-1 .
  • С. Кинкель, М. Фридевальд, Б. Хюзинг и другие: Работа в будущем: структуры и тенденции промышленного труда. (Исследования Управления по оценке технологий Бундестага Германии, 27). Издание Sigma, Берлин 2008.
  • Heinz-J. Бонтруп: труд и капитал. Перечень и альтернативы экономической политики. В: Йоханнес Рем, Ханс Г. Ульрих (ред.): Право человека на труд? Социально-этические перспективы. Штутгарт 2009, ISBN 978-3-17-020823-0 .

Журналы и ежегодники

  • Архив истории сопротивления и работы.
  • История труда. Рутледж.

веб ссылки

Commons : Labor  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викисловарь: работа  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Музеи

Замечания

  1. « Трипалия изначально предназначалась для того, чтобы кого-то истязать трепалием ; Впервые о нем упоминается в VI веке как орудие для пронзания, состоящее из трех деревянных палочек. В двенадцатом веке это слово и на французском, и на испанском означало болезненный опыт, который человек должен пережить; только в XVI веке стало возможным употреблять глагол трабаджар в действии как синоним labrar и sudar »- Иван Ильич : самоограничение. Политическая критика технологий ; Перевод: Книга тортов Илвы Эрикссон; Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-406-39267-9 , стр. 54 (первоначальное название: Инструменты для развлечения. Harper and Row, New York 1973).

Индивидуальные доказательства

  1. Сабина Эйлерт, Урсула Бертельс, Урсула Тевес (ред.): От работы и людей. Удивительные взгляды на трудовую жизнь зарубежных культур. Ваксманн, Мюнстер / Нью-Йорк, 2000; Введение Кристианы Лютгес, стр. 13–22, особенно 16–18.
  2. ^ Арне Эггебрехт , Йенс Флемминг, Герт Мейер, Ахатц фон Мюллер , Альфред Оппольцер , Акош Паулиньи , Гельмут Шнайдер : История работы. От Древнего Египта до наших дней. Kiepenheuer & Witsch, Кельн, 1980.
  3. Ксенофон: Оикономикос 4,2
  4. Аристотель: Политика 1328 b 37 сл.
  5. Официально 1150
  6. grundeinkommenblog.blogspot.com: Текущий оптимизм в сфере занятости с исторической точки зрения . 3 ноября 2010 г.
  7. Атлас работ. Атипичная работа - конец нормы (страницы 20–21). Совместный проект Немецкой федерации профсоюзов (DGB) и Ханса Böckler фонда (HBS), 4 мая 2018 года, доступ к 12 мая 2018 года .
  8. Атипичная занятость в отличие от нормальной занятости. www.destatis.de, доступ к 12 мая 2018 года .
  9. Берндт Келлер, Хартмут Зайферт: Атипичные трудовые отношения: формы, распределение, социальные последствия. www.bpb.de, 15 июня 2009, доступ к 12 мая 2018 года .
  10. ^ Роберт Пауль Стефан, Вольфганг Людвиг-Майерхофер: Нетипичная занятость. www.uni-siegen.de, 2014, доступ к 12 мая 2018 года .
  11. Отмена труда . Сайт журнала Theory .
  12. Густав Ландауэр - Рабочий день (1 мая 1912 г.) . www.anarchismus.at.
  13. Манифест против труда . krisis.org.
  14. Добавленная стоимость и восстановление . В: Кризис . ( krisis.org [доступ 26 июля 2017 г.]).
  15. От простого работника до полноценного человека . В: Кризис . ( krisis.org [доступ 26 июля 2017 г.]).