просветление

Термин Просвещение описывает развитие, которое началось примерно в 1700 году, чтобы преодолеть все структуры, препятствующие прогрессу посредством рационального мышления . Цель состояла в том, чтобы создать признание для вновь приобретенных знаний. Примерно с 1780 года этим термином также назывались эти духовные и социальные реформы, их представители и прошедшая эпоха Просвещения ( Age of Enlightenment , Просвещение ) в истории Европы и Северной Америки . В основном он датируется 1650-1800 годами.

Важной характеристикой Просвещения является обращение к разуму как универсальной судебной власти, с помощью которой человек хочет освободиться от традиционных, жестких и устаревших идей и идеологий, преодолевая сопротивление традиций и обычного права. В эпоху Просвещения это включало борьбу с предрассудками и обращение к естественным наукам , призыв к религиозной терпимости и ориентацию на естественное право . Одним из главных произведений эпохи Просвещения была 36-томная Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers под редакцией энциклопедистов Дени Дидро и Д'Аламбера .

В социально-политическом плане Просвещение стремилось к большей личной свободе действий ( эмансипации ), образованию , гражданским правам , общим правам человека и общему благу как государственной обязанности. В частности, Олимпия де Гуж выступала за права женщин. Кондорсе хотел предоставить женщинам всеобщее избирательное право. Многие просветители были оптимистичны о прогрессе , и предположили , что рациональное общество будет постепенно решать основные проблемы человеческого сосуществования. Для этого они доверились критической публике .

Импульсы Просвещения повлияли на литературу , изобразительное искусство и политику, такие как Американская революция 1776 года и Французская революция 1789 года. Они способствовали продолжающемуся процессу рационализации политики и общества, так что Просвещение стало визитной карточкой современности .

Критика «веры в разум» возникла примерно в 1750 году среди самих просветителей, затем в « Штурме и натиске» и в романтизме , но также в скептицизме и политическом консерватизме , сформировавшемся в начале 19 века . С 1945 года, ввиду его долгосрочных последствий, европейское Просвещение также интерпретировалось как неполный и амбивалентный проект, например, во Франкфуртской школе ; Совсем недавно Просвещение также рассматривалось как незавершенный процесс социальной эмансипации, который необходимо продолжить в 21 веке, например, Фондом Джордано Бруно . Аналогичные процессы эмансипации, их отсутствие или необходимость обсуждаются и в других культурах. Предположения Просвещения находятся в центре критики со стороны теоретиков постмодерна , в то время как большинство гуманитарных и социальных ученых по-прежнему считают себя укоренившимися в современности и положительно относятся к идеям Просвещения. Они помещают Всеобщую декларацию прав человека Организации Объединенных Наций от декабря 1948 года в традицию Просвещения.

выражение

источник

Термин Просвещение тесно связан с ранним современным осуждением Средневековья как эпохи тьмы и зловещих суеверий , считавшейся отсталой по сравнению с античностью . Современный возраст должен противостоять тьме средневековья света знания. Метафора света может быть взята из античности: свет знания был говорится в греческой философии (сначала Парменида ), в конце древних гностиков и в Библии . Выражение в то же время связано с попыткой прояснить термины (clare et distincte) как меру истины - например, у Рене Декарта , Готфрида Вильгельма Лейбница и Иоганна Генриха Ламберта .

Использование английского глагола «просветить» и причастия «просветленный» было распространено с 17 века. Они означают «создать понимание» и «просвещенный» в смысле «проинформирован о предмете в просветительской форме». Существительное «просвещение» стало популярным как эпохальный термин только в 20 веке. Немецкое выражение « Просвещение» стало распространенным примерно в 1770 году. Знаменитый ответ Иммануила Канта на вопрос: что такое Просвещение? (Декабрь 1784 г.) ответил на призыв берлинского ежемесячного журнала уточнить термин. Здесь также термин «эпоха» возник из-за ранее незаметного использования слова «просветить» в смысле «прояснить ситуацию». Согласно Канту, Просветление - это «выход человека из самозрелой незрелости» (при этом он понимает незрелость как «неспособность пользоваться своим умом без руководства другого»), то есть одновременно развитие зрелой личности. он провозгласил « sapere aude » («Не бойся быть мудрым!») девизу Просвещения.

Формирование эпох

Дискуссия Просвещения подняла идеи гуманизма эпохи Возрождения , в том числе идеи ученого Эразма фон Роттердама , и Реформации с начала 15 века, которая определила Средние века как ушедшую эпоху и потребовала переориентации настоящего в форме возрождения. античности, чтобы избежать средневековья. Светлая метафора в отношении «темного» средневековья теперь соответствовала контрасту «более светлому» веку.

Просвещение во Франции изначально было эстетически-литературным движением. Впервые Шарль Перро поставил культурные достижения времен Людовика XIV выше достижений античности, приоритет которых в основном представлял Николя Буало . В этом Querelle des Anciens et des Modernes , споре между «старым и новым» между 1688 и 1696 годами, велись дискуссии о том, не создаст ли современность собственную культуру - цивилизацию , превосходящую средневековье и современность. древность. Но даже в 1730-х и 1740-х годах Просвещение все еще боролось с традиционными и схоластическими противодействием, но теперь осознает, что порывает со всем прошлым и отрывается от прежних авторитетов.

Жан-Батист Дюбо впервые заговорил в 1732 году о Siècle des Lumières («Век света»). Жан-Жак Руссо и Жан-Батист ле Ронд д'Аламбер (1751 г. во введении к « Энциклопедии» ) использовали этот термин. Сторонников этого нового образа мышления звали Les Lumières .

«Эпоху» Просвещения по-прежнему трудно определить из-за плавных переходов во многих областях. Исторические ключевые данные эпохи меняются в зависимости от предмета. В германистике существует относительно узкое понятие Просвещения , которое Иоганн Кристоф Готтшед и Готтхольд Эфраим Лессинг понимают как центральных представителей эпохи и отличают их от барокко и 17 века. Такие исследователи, как Вернер Краусс, поставили раннее просветление перед основной фазой , которая восходит к 17 веку, и положили начало позднему просветлению до 1800 года. Юрген Остерхаммель датирует эпоху Просвещения между 1680 и 1830 годами. История музыки , с другой стороны, не отмечает отхода от музыки барокко , особенно от жанра фуги , примерно до 1730 года . Так же безрезультатно обсуждалось, была ли « чувствительность » эмоциональной стороной Просвещения или противодействием. Исследования избегают конфликтов по поводу эпохального присвоения таких терминов, ссылаясь на «раннее Новое время» или «18 век». Век "говорит.

Только политическая наука сегодня служит эпохе Просвещения как относительно четко определенный термин эпохи. Имеется в виду время подготовки современного конституционного государства и современной правительственной организации в Европе и Северной Америке примерно с 1650 по 1800 год, когда импульсы Просвещения были преобразованы в политические действия. Это было сделано со ссылкой на соответствующие теории естественного права и государства : в Англии, например, Томасом Гоббсом и Джоном Локком , во Франции - Шарлем де Секондатом, бароном де Монтескье , Вольтером и Жан-Жаком Руссо , в Германии - Самуэлем фон Пуфендорфом. , Кристиан Томасиус и Иммануил Кант , в США Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон . Но морально-философские теории и теории благосостояния Фрэнсиса Хатчесона и Адама Смита также сыграли важную роль в развитии мысли Просвещения.

Инициированные и поощряемые ранними современными процессами трансформации на экономическом, социокультурном и властно-политическом уровне, учение Просвещения распространялось не только в группах и ассоциациях, представляющих гражданские интересы, но и в различных королевских дворах при условии, что власть имущие были открыты идеи Просвещения. Славная революция 1689 года в Англии , просвещенный абсолютизм в Пруссии и Австрии , возникновение Соединенных Штатов Америки и Французская революция , а также реформы царицы Екатерины II были вдохновлены и частично руководствовались такими идеями .

Дальнейшее распространение идей государства в области Просвещения за пределы их исторического контекста оставалось важным для формирования современного мира государств. Это очевидно как в создании демократических систем на национальном и межправительственном уровне, например в Европейском союзе и в Организации Объединенных Наций , так и, например, в требовании всемирной гарантии прав человека .

В международных исследованиях широко проявляется интерес к « дискурсам Просвещения» в период раннего Нового времени (примерно с 1500 по 1800 годы). XVII век недавно был обнаружен как фаза независимых радикальных и подрывных мыслительных движений. Тем не менее, период с 1750 по 1780 год продолжает оставаться центральной фазой Просвещения.

Ретроспективный спор о том, как понимать эту эпоху, произошел между 1780 и 1800 годами. Основные идеи, такие как равенство и братство всех людей, в том виде, в каком они вошли в конституцию Соединенных Штатов , критически рассматривались отдельными просветителями, такими как Эдмунд Берк или Мозес Мендельсон . Маргарет К. Джейкоб, Джонатан Исраэль и Мартин Мулсов отделяют в эпоху Просвещения умеренное реформистское мейнстрим от революционного, секуляристского вторичного течения, называемого радикальным Просвещением .

Другие течения под названием «Просвещение»

В 19 веке понятие Просвещения было перенесено и в классическую эпоху в Древней Греции . Один говорил о «первом» Просвещении и ссылался, с одной стороны, на методически-критические вопросы Платонического Сократа и его поворот против софистических доктрин , с другой стороны, на софистических мыслителей, таких как Протагор .

Иногда также говорят о «римском Просвещении», которое нашло свое выражение в рациональной и в некоторой степени универсалистской «регулирующей культуре» права, которая примиряет сословия и отвергает любую религиозную легитимность .

Об «исламском просвещении» говорят как о творчестве Аверроэса XII века, находящемся под влиянием поздней античности, так и о философских течениях исламского мира XVIII века.

«Еврейское Просвещение» - это название, данное Хаскале , которая возникла в контексте Берлинского Просвещения и распространилась из Пруссии в Восточную Европу примерно с 1770 года.

Майкл Хэмпе рассматривает настоящее как «третье Просвещение» после древнегреческого и просвещения XVIII века, описанного в его одноименной книге. Целью предыдущих разъяснений изначально было упразднение злодеяний; Теперь это больше о разоблачении иллюзий, поиске истины в глобальной инфляции и манипулировании мнением, а также о борьбе с угнетением и несправедливостью. Требуются образовательные процессы и смелость, чтобы требовать доказательств и доводов. Просвещенный образ жизни всегда под угрозой.

Политические и образовательные требования

Основные технологические и политические потрясения отличают период раннего Нового времени от Средневековья и XIX века . Печатная машина принесла из примерно 1500 новых, первоначально не ограничивается , конечно, но больше не привязываются к учености монастырей публики. Открытие Америки в 1492 году было сопровождаться реорганизацией европейского баланса сил. Начиная с 1520 года Реформация изменила европейские союзы и отношения между государством и его гражданами. Меркантилизма способствовали развитию торговли и транспорта с некоторых рыночных, частично интервентов мер. На пороге XIX века возник новый тип национального государства , который обеспечил секуляризацию , установил современные образовательные системы и развитую индустриализацию .

Концепция Просвещения также связана с процессами между этими краеугольными камнями раннего Нового времени. Один пытается определить прогрессивные факторы, которые привели к 19 веку. Сопротивление этому прогрессу приписывается антипросвещенческим силам или неотраженным традициям. Определение эпохи перемещает в социальный центр прежде всего журналистские группы, которые изначально редко имели буржуазное происхождение, но гораздо чаще принадлежали к духовенству или аристократии : ученые, журналисты, писатели, даже правители, которые подвергали себя критике, ссылаясь на традиции называют рациональной перспективой.

Усилия по распространению знаний о времени с помощью новых образовательных систем, новой педагогики , с помощью книг и журналов среди населения дополнили преимущественно научные дискуссионные поля эпохи Просвещения. Публичные обсуждения политических и социальных процессов того времени играют центральную роль в нынешнем определении эпохи Просвещения. Важной предпосылкой для этого было распространение навыков чтения . Реформация вызвала волну протестантских стран с призывами установить личные отношения с Библией и со своей собственной культурой брошюр. В католических областях религиозная литература получила сопоставимый рынок. В Западной и Центральной Европе грамотность способствовала введению обязательного школьного образования и обучения, которое проводилось на большей части Германии до 1717 года. Также способствовало тиражирование газет как наиболее распространенной современной читаемой статьи. Широкий спектр «красивой литературы» ( беллетристика ) возник между науками и нижним рынком народных книг , который в первую очередь определялся элегантностью и достиг буржуазной публики в городах, особенно возрастной группы от 20 до 40 лет и женщин. С 1660 г. науки также приспособились к более широким интересам. Граница между академическими и общедоступными знаниями была смягчена: публикация на национальных языках впервые была правилом во Франции (здесь ее контролировала Французская академия ). В Англии английский язык приобрел значение вместе с Лондоном как место печати с коммерчески ориентированным книжным рынком. В Нидерландах с 1660 года печать для всего европейского рынка производилась на французском языке, поскольку печать здесь не подвергалась предварительной цензуре.

В Германии наука переходила с латыни на национальный язык сравнительно медленно. Христиан Томазиус был первым, кто попытался организовать лекции на немецком языке, и в 1687 году обосновал это необходимостью подражать французам; но в 18 веке все более и более национальная тенденция дистанцировалась от Франции как поставщика модной одежды, который теперь пренебрегает ими. Начиная с 1720 года, активисты Просвещения в Германии использовали национальный язык специально для продвижения процессов модернизации за пределами университетских стипендий. Но (новый) латынь оставалась важным научным языком, особенно в католических странах, поскольку она способствовала международному обмену.

События в Северной и Восточной Европе были еще более нестабильными. Немецкий книжный рынок присутствовал в Скандинавии наряду с французским; у отдельного скандинавского рынка здесь были тяжелые стартовые условия. В Восточной Европе дворянство ориентировалось на Западную Европу; Ориентиром здесь оставалась Франция. Коммерческая буржуазная культура образования была создана странами Восточной Европы только в процессе национализации XIX века. Потенциал просвещения едва ли выходил за пределы аристократического высшего класса.

Историко-критический прием Библии продолжилась в 1678 с Histoire критического анализа Вье Завету из Ричард Саймон один. Эта работа была конфискована и сожжена, но имела длительный эффект. После 1700 года богословие оставалось центральным полем обсуждения, как уже было показано в книжном производстве. В течение 18 века естественные науки установили знание в отличие от Библии. Обскурантизм и сциентизм теперь столкнулись друг с другом как полемическая критика. Художественная литература создала новую область широкого чтения, в которой население вооружилось личными моделями. Историография стала новым местом социальных споров об историческом самопозиционировании. В 1760-х годах производство исторических и художественных произведений чрезвычайно выросло, и богословие стало маргинальным.

Около 1800 года все образование в Европе было постепенно реформировано и приведено в соответствие с современными общественными дебатами. Старое разделение университетов на четыре факультета: богословский, юридический , медицинский и философский, уступило место разделению на естественные науки и технологии , по одной области на социальные и гуманитарные науки . Последние две области стали причиной публичных дебатов в современных обществах.

общество

В то время как в столетие после Реформации, особенно в радикальных кругах Реформации, возродились хилиастические течения Средневековья и сценарии конца света свирепствовали в Тридцатилетней войне , она наступила после того, как религиозные войны и их зверства утихли. и с улучшением экономического развития в период абсолютизма примерно с 1670 года до более оптимистичного базового настроения, увеличения населения и под влиянием науки также к лучшему пониманию положения человека в космосе. Это развитие в основном отражено в теориях о природе человека. В сценариях будущего 1770-х годов человечество отныне идет к добродетели.

моральный

Читатели, для которых Томас Гоббс написал свой « Левиафан» в 1651 году, очевидно, полагали, что человеческая природа испорчена и что только страх наказания не дает человечеству разорвать себя на части. С другой стороны, читатель, к которому Шефтсбери обратился в 1696 году со своим « Исследованием добродетели или заслуги», полагал, что человек, естественно, испытывает наибольшее счастье, когда он живет в гармонии со своим окружением. Бернар Мандевиль напал на Шефтсбери в расширенных версиях своей « Басни о пчелах 1714 и 1723 годов». Вероятно, это было правдой, потому что большинство людей считали себя добродетельными в своем сердце и даже проявляли нечистую совесть, если никто не замечал их порока. Но не говорите ничего о природе человека, но самое большее об образовании, которое позволяет ему усвоить такие добродетели. В результате общество стабилизируется, заманивая и награждая людей, успешно воспитанных на ответственных должностях.

Учение Пуфендорфа пришло в Шотландию через Гершома Кармайкла . Его ученик Фрэнсис Хатчесон был тесно связан с Шефтсбери и развил моральную психологию с помощью « морального чувства ». В то же время он был соучредителем шотландской школы . На его преемника также двинулись Адам Фергюсон , Дэвид Хьюм и Адам Смит с их морально-философскими трудами. Томас Рид противопоставил « здравый смысл » скептицизму Юма , но также представлял психологическую точку зрения в моральной философии.

Поведение изменилось между 1690-ми и 1740-ми годами. В романах начала 18 века до сих пор считается добродетелью, когда героиня проявляет «хитрость»: искусство сдерживать свои аффекты и ничего не показывать, преследуя тайные планы. Кристиан Томазиус предположил в 1690-х годах, что добродетельные и добродетельные люди использовали одну и ту же тактику маскировки - одни для хороших, а другие - для плохих целей. С другой стороны, в середине XVIII века на рынке появились драмы, героини которых краснеют, когда им полагается хранить тайну от родителей, братьев и сестер.

В 1770-х годах с появлением таких романов, как « Человек чувств» Генри Маккензи (1771), в моду вошли даже мужчины, которые ломаются внутри, когда они не живут в гармонии с миром. Жизнь для других людей дарила новым добродетельным героям самое сокровенное счастье середины XVIII века. Они признаются друг другу там, где их предшественники еще защищали свою репутацию в начале 18 века. Герои середины века по своей природе деликатны, слабы и зависят от помощи других - и получают эту помощь, потому что они открыты друг другу. Благодаря постоянным откровениям искусство писателя, актера или художника противодействует традиционному обвинению в обмане, наиболее радикальным образом в автобиографии Руссо (Les Confessions), написанной до 1770 года . Тот факт, что Дени Дидро изобретает в своей сатире « Рамеаус Неффе» (около 1760–1775 гг.) Героя, который одновременно чувствителен и глубоко предосудителен, является провокацией и больше не может быть опубликован. - Герои начала 18 века, напротив, проявили силу, когда дело дошло до публичного агрессивного и безжалостного публичного выставления собственной репутации. В это время происходит повышение уровня фигуры Фауста от преступника, которым тайно восхищаются, до поучительного образца для подражания.

Не в высокой драме, чувственная любовь больше не появляется как эгоистичная страсть с 1700 года, как и в Антуаном Ударе де Ламотт в балете Le Triomphe Des Arts (1700), в котором Пигмалион в развязало желание также воодушевляет мореплавание и сельское хозяйство. Постепенно желание переходит в буржуазную любовь и в низшей комедии: главный герой чрезвычайно успешной Opera Buffa La serva padrona (1733) Джованни Баттисты Перголези благодаря чистой хитрости становится хозяйкой, а героиня оперы Моцарта La finta giardiniera ( 1775) только делает вид, что разлюбил, что дополнительно подчеркивалось немецким названием Die Gärtnerin aus Liebe . В Германии Теодор Готлиб Хиппель , друг Иммануила Канта (1792 и 1793) написал сатирический трактат « О браке» , в котором защищал брак по любви от брака разума.

Роли женщин и мужчин были пересмотрены между 1650 и 1800 годами. Около 1800 кастратов, брючных ролей и пародий были запрещены со сцены, чтобы позволить появиться двум «естественным» гендерам, женская часть которых пассивна. Женщине разрешено публично защищать свою репутацию, если необходимо, путем публикации, чтобы лучше представить свою добродетель. В романах до начала 18 века выделяются героини, которые восстают против своих родителей и после физического нападения защищаются силой оружия. Галантное поведение, которое было современным между 1660 и 1720 годами, позволяет мужчинам и женщинам встречаться друг с другом на равных в разговоре. С 1720-х годов, в моде чувствительности , образ женщины, в частности, стал современным, в котором женщины, как слабый пол, зависят от защиты общества. Журналистская деятельность таких женщин, как Мадлен де Скудери (1607–1701), Афра Бен (1640–1689), Мари-Катрин д'Ольнуа (1650–1705), Анн-Маргерит Пети Дюнуайе (1663–1719), Деларивье Мэнли (1663). –1724) был легитимным, в XVIII веке новые правила подчинялись общественному порядку, требовавшему от женщин естественной скромности и сдержанности.

За поведенческими предложениями романов и драм стоят вышеупомянутые социальные изменения: в течение 18 века публичные казни как демонстрация царственного насилия приобрели дурную славу как оскорбление человечества и оскорбление сострадания. Руководства по воспитанию меняются. В 18 веке новая педагогика была направлена ​​на то, чтобы научить людей быть морально чувствительными. Образовательные реформы наводнили рынок во второй половине 18 века.

Представления о частном заметно изменились примерно после 1740 года. Даже дворян можно изобразить с детьми на руках, выражающими нежность и доверие. Привязанности, сформированные естественными чувствами, должны преобладать там, где раньше демонстрировалось достойное поведение.

Академии и научные общества

Отдельные общества были основаны в западных обществах в 17-18 веках с целью оказания просветительского воздействия на мораль и сознание: публично действующие общества, такие как Общество реформирования нравов, основанное в Лондоне в 1691 году, и те, которые прекратили свое существование. публике - Орден Иллюминатов или масонские ложи , которые, по сравнению с религиозными верованиями, вносят новые философские предложения, близкие к деизму. Педагоги также встречались в литературных салонах , которыми руководили в основном образованные женщины.

Социализация подчиняется новым идеалам, поиск сообщества единомышленников, в котором переживаются родственные отношения, вторгается в более широкое гражданское общество из области свободных церковных религиозных групп, ориентированных на религиозные чувства. Твердое общение с единомышленниками становится новой целью буржуазной индивидуализации во все более неуправляемых обществах, в которых людям XIX века явно угрожает дезориентация: в состоянии Просвещения в 1770-1780-х годах человек должен все больше стремиться к тому, чтобы по-прежнему находи людей, с которыми можно было бы пощупать.

В конце 17 века при королевской поддержке были основаны научные общества: Королевское общество было основано в Лондоне в 1660 году, а Академия наук в Париже в 1666 году .

Согласно Вольтеру , Людовик XIV особенно отличился в продвижении материальной независимости писателей раннего Просвещения:

При государственной поддержке образовались научные общества и академии как институты, в которых представители нового типа ученых стремились расширить свои знания во взаимном обмене на методологической основе. Пионером Академии в Германии был Готфрид Вильгельм Лейбниц , создание научной с избирательным финансированием в 1700 году Академии в Берлине удалось. В его задачи входили сбор научных знаний для практических целей, развитие импульсов для государства, экономики и культуры, развитие лингвистики и гуманитарных наук.

Для самооценки многих исследователей раннего Просвещения была характерна космополитическая ориентация, согласно которой весь мир рассматривался как дом, а все люди - как братья. Отчеты о поездках и поездках позволяют сравнивать политические условия и условия жизни и призывают к отходу от этноцентризма. Швейцарский ученый Леонард Эйлер, например, сначала работал в Российской академии наук в Санкт-Петербурге , затем в Берлинской академии, оставался связанным с ними обоими и долгое время продолжал получать зарплату в качестве технического специалиста и ученого от обоих правительств.

Другой формой ученых обществ были «немецкие общества», инициированные Готчедом , которые в основном были мотивированы литературой. Они в основном состояли из пасторов, учителей и профессоров из образованной городской буржуазии, а также студентов и некоторых дворян. В этих обществах к стилю обсуждения применялись определенные правила, согласно которым, например, никому не разрешалось перебивать другого или отклоняться от темы.

Масонские ложи и тайные общества

Помимо академий и научных обществ, первые точки сбора просвещенных людей также были формами организаций, которые были организованы в масонских ложах и тайных обществах вдали от сфер деятельности королевского двора и церкви, которые доминировали в общественной жизни . Первоначально в традициях английской средневековой фабричной кладки и обычаях, выработанных строителями хижин при строительстве соборов, представители образованной буржуазии и часть знати теперь собирались в ложах как современные масоны, чтобы научиться стать гражданами в соответствии с особыми обрядами сообщества. Самостоятельно настроив свое мышление и действия на заповеди просвещенного разума. Начиная с Англии, масонское движение распространилось по Европе с начала 18 века.

В комнате ложи, которая была защищена от публики, применялось равенство членов, которые называли друг друга братьями или друзьями, и в этом контексте устранялись классовые различия и деноминационные разделения. Это было верно как для католиков, лютеран и кальвинистов, так и для евреев. «Общества были настолько лишены деноминационного духа, что могли в равной степени распространяться на католических и протестантских территориях».

По свидетельству Фрайхера Книгге, тайные общества в различных формах были очень популярны в конце 18 века. Сам Книгге принадлежал к Ордену иллюминатов, основанному Адамом Вейсгауптом в 1776 году , который в начале 1780-х годов распространился за пределы Баварии в северную и западную Германию. Многие недовольные масоны присоединились к иллюминатам, в том числе такие знаменитости, как Б. Гете , Гердер и герцог Карл Август . Однако еще в 1784/1785 годах иллюминаты подчинились указу баварского курфюрста Карла Теодора , который обнародовал конфискованные бумаги Вейсгаупта и считал пропаганду радикального просвещения опасной для государства. Консервативная реакция позже превратила Орден иллюминатов в источник и триггер Французской революции.

Экономическая буржуазия

Государственное мышление Просвещения и активная, частично дирижистская экономическая политика государства развивались параллельно; в Англии начало промышленной революции шло рука об руку с теоретическими и практическими нововведениями политической конституции. С одной стороны, купцы, банкиры и предприниматели оставались вовлеченными в соответствующие экономические структуры своей страны. С их открытостью к внешним импульсам, их жаждой знаний, направленной на полезные инновации и возможности получения прибыли, а также их прагматизмом, связанным с реальностью жизни, они были в то время «неприметными представителями мира в потрясениях».

Официальные лица, профессора университетов, пасторы и проповедники, которые в эпоху Просвещения часто становились «народными учителями», были выразителями просвещенной городской буржуазии. В дополнение к этому и все более связанные с ними через брак, купцы и торговые представители как традиционные городские элиты также приобрели новую репутацию в эпоху Просвещения, поскольку их полезность для общества нельзя было отрицать, но теперь также и приписываемый им мотив пренебрежительное стремление к денежной прибыли - что свидетельствует о менее религиозном рассмотрении экономических вопросов - они больше не исключены из «хорошего общества». С тех пор буржуазия сформировала расширенное сообщество ценностей, которое требовало лидерства среди все более образованной и ориентированной на реформы общества.

Салон культуры и кружки чтения

Салоны со знаменитыми образцами в Париже и Берлине, которыми в основном управляют женщины, были постоянными местами для общественных встреч ученых и образованных людей, обмена идеями и дискуссий в духе просветительского мышления . Хотя масоны и читательские общества явно исключали женщин, они могли участвовать в научных дискуссиях своих гостей в рамках салонов, которые они вели, а также давать свои собственные импульсы, начиная с состава их групп гостей, определяемого по приглашению. Один участник вспомнил круг, составленный мадемуазель Леспинасс, следующим образом :

В некоторых случаях салоны дополняли друг друга, соревнуясь друг с другом. Когда мадам Неккер основала новый салон в Париже, пятница была единственным вариантом для еженедельного сбора желанных гостей. В остальные дни недели они уже были привязаны к другим салонам. Эдвард Гиббон , посетивший парижские салоны с рекомендательными письмами из Лондона в 1763 году, был постоянным гостем четыре дня в неделю в таких дискуссионных группах, что он находил отчасти стимулирующим, но отчасти странным. Б. упоминается о «тирании мадам Жоффрен » или «нетерпимом рвении философов и энциклопедистов ».

Читающие общества, насчитывавшие в конце XVIII века в общей сложности 430 человек, считаются наиболее распространенными обществами просвещения в Германии. Поскольку книги были относительно дорогими, а публичные библиотеки по-прежнему были редкостью, заинтересованные лица присоединялись к коллективным подпискам и формировали читательские группы, в которых книги и журналы читались по очереди. В читальных кабинетах были не только комнаты, отведенные для библиотечного чтения, но и отдельные комнаты, которые использовались для обмена идеями и обсуждения прочитанного.

Следуя английской модели, небольшие литературные формы, такие как эссе и трактаты, стали основными формами распространения просветительской мысли и новых философских взглядов. Основным местом их публикации была подписка на периодические издания , что в значительной степени способствовало «революции чтения» в Германии с середины 18 века.

Не во всех странах развивалась салонная культура. В Швеции отмена цензуры и широкая свобода выражения мнений с 1766 года привели к широкому использованию печатных материалов, которые принимали участие в политической дискуссии.

Выдающиеся примеры женщин, активно участвовавших в раннем Просвещении в Германии, - это Фридерика Каролина Нойбер , основательница современного театра, Кристиана Мариана фон Циглер как автор в сообществе Готтшедов в Лейпциге и Луиза Адельгунде Готчед как жена издателя и активный сотрудник, чья Работы по нравственности и философии Просвещения получили широкую известность. В последующие годы женщин все больше исключали из полноценного участия в образовательном дискурсе.

Новые общественно-политические объединения

Параллельный бум публикационной активности и спроса со стороны читателей привел к появлению новой общественной структуры. Просвещенная письменная культура должна побуждать людей быть критичными и социально ответственными. Свобода слова и свобода прессы все чаще стали одними из основных прав человека. Публичность теперь рассматривалась как необходимое условие для развития аргументированного мышления. Только то, что было публично оправдано, должно считаться законным. По словам Канта :

С середины 18 века часть образованного среднего класса обратилась к народному просвещению за пределами своих кругов. Вначале речь шла в основном о передаче научных знаний в практических целях сельскому населению, затем целью было моральное, идеологическое, религиозное и политическое образование. Помимо земледельцев, в просвещение народа входили слуги, акушерки, хирурги, моряки и солдаты.

Патриотические некоммерческие общества, для которых был характерен внешний толчок к реформам, были среди носителей народного просвещения. Подобно масонскому движению, этот тип общества распространился из Англии в немецкоговорящие страны. Основное внимание в этих ассоциациях уделялось не полученным знаниям, а распространению некоммерческих практических знаний. Государственные администраторы составляли самую большую часть членов. Здесь также классовые различия отошли на второй план: решающим фактором в процессе принятия решений было не социальное положение участников, а лучший аргумент.

В то время как некоммерческие патриотические общества в Германии в основном привержены делу ориентированного на реформы просвещенного абсолютизма, народные общества, затронутые решающими событиями Французской революции, такие как Майнцское « Общество друзей свободы и равенства » , взяли курс на радикальное политическое воспитание. Целью здесь было подготовить буржуазную демократию под знаком свободы, равенства и братства. Члены дали публичную клятву «жить или умереть свободно». Однако это, как и другие подобные общества, просуществовали недолго: после основания в октябре 1792 года конец наступил в марте 1793 года. Затем период террора во Французской Республике на протяжении десятилетий использовался как предупреждающий знак против концепции демократии.

Культ чувства

Просвещение уже несет в себе тенденции к разрушению собственных идеалов, о чем свидетельствуют самокритичные сатиры, а также чуткость, враждебная разуму. Мишель Фуко (1926–1984) не уставал объяснять, что здравый смысл французской классической музыки состоит из множества норм и правил . Это поведенческое давление нуждалось в своих клапанах: с конца 17 века распространился образ человека, ограничивавший смысл разумных действий: моральное чувство Шафтсбери , индивидуум, развивающее «чувство морали», уже основывалось на предположении, что это в конечном итоге был основан на чувствах, не определялся стратегиями и рациональными соображениями и, следовательно, разумом. Образы человека, обсуждаемые такими авторами, как Жан-Жак Руссо в 1760-х годах, определяются идеалами естественного поведения, которое противоречит придворным обычаям.

В 1760-х и 1770-х годах дебаты о чувствительности приобрели радикальное развитие, что в корне поставило под сомнение проект Просвещения: вместо придворной общественной жизни, например, уход в частную сферу был доведен до крайности. С одной стороны, появились герои радикальной добродетели, которые стали одинокими вместо того, чтобы создавать сообщества благодаря своей добродетели. С другой стороны, в моду вошли герои, которые бунтуют против всякого нежного чувства и делают свою властную индивидуальность новым эталоном. Термины « Буря и натиск» в немецком языке и « Романтизм» в международной дискуссии знаменуют собой изменение, не имеющее четкой отправной точки и связанное с переходом от имитации к выразительной эстетике. Предметы больше не нужно было имитировать, а скорее обилие ощущений, которые возникают, когда они смотрят на них, как, например, выразился Иоганн Якоб Энгель (« Начало теории типов поэзии», 1783). Но даже в таких романах, как Les Aventures de ***, ou les Effets surprenans de la sympathie (1712–1714), можно обнаружить начало эстетического выражения, которое было сформулировано в конце века как противовес эпохе Просвещения. .

религия

Индивидуальная, государственная, церковная и религиозная толерантность

Реформации вызвали новые богословские и политические дебаты в районах Центрального, Западный и Северная Европа пострадали от него, в котором приняли участие широких слоев населения (→ Просвещения богословия ). Деноминации, возникшие в результате Реформации, отличались друг от друга, но вместе с тем дистанцировались от схоластической научной традиции . Думать о последствиях определений в силлогизмах и спорить на основе авторитетов, особенно Аристотеля , стало признаком средневековой науки. Нарушения традиций вначале почти всегда узаконивались как попытки вернуться к первоначальному христианству или впоследствии реформировать нынешнюю религиозную практику. К этому человеку лично обратились в ходе этих дебатов и попросили прокомментировать. Поскольку власти не могли определять конфессиональные связи населения в одиночку, а территориальные границы позже изменились, возникли конфессиональные меньшинства. Вопрос об их лояльности к государству и религии, которую оно отдавало привилегированным, стал интересным с правовой и политической точки зрения.

В лютеранских областях соответствующий суверен взял на себя руководство региональными церквями . Реформаторская церковь подчеркивает фундаментальное равенство всех верующих и построенных новых церковных структур, частично по согласованию с органами власти (например, в Женеве или Шотландии), отчасти в противовес католической или лютеранской правила.

Во Франции, где все больше правит абсолютизм, конфликт между католической королевской семьей и кальвинистским меньшинством, гугенотами , перерос в религиозные войны 16 века. После отмены Нантского эдикта в 1685 году гугеноты эмигрировали в больших масштабах.

Нидерланды имели кальвинистскую ориентацию и были республиканскими . На Синоде в Дордрехте 1618/19 вы прошли серьезное испытание по вопросу о дальнейших расколах среди протестантов-реформаторов. После этого негласная либерализация продолжилась. С 1640-х годов Нидерланды стали первым прибежищем для французских гугенотов и различных сект и развили определенный плюрализм .

В Англии король первоначально отделил Англиканскую церковь от Рима по политическим и династическим причинам. Последовала богословская Реформация под эгидой кальвинизма . Таким образом, эта церковь сохранила некоторые католические формы и обряды, несмотря на евангельское учение . Как их глава, король имел особенно сильное влияние на их направление. Таким образом, свободная церковь и реформаторские круги одновременно вступали в конфликт с региональной церковью и государством и подвергались преследованиям. В результате многие представители этих религиозных меньшинств эмигрировали в Северную Америку. В 1641/42 г. началась Гражданская война в Англии, которая закончилась в 1649 г. с первой казнью короля И. Карла . За этим последовала военная диктатура с образованием Содружества Англии , в конце которого (1660 г.) парламент восстановил монархию (→ Карл II ).

В контексте этих политических событий произошли центральные философско-политические дебаты о будущих отношениях между парламентом, правительством, королем, церковью и гражданами. Предложения государственной политики Томаса Гоббса в 1651 году и Джона Локка в 1688/1689 годах стали вехами в дискуссии о Просвещении. В конце концов, решение проблемы было решено не теологией, а философией и юридической дискуссией, вдохновленной ею. Теология также потеряла силу в Нидерландах, где стремились к либерализации, и во Франции, где корона преобладала как определяющий орган.

Однако в православном культурном ареале Восточной Европы Просвещение первоначально было главным образом дворянством rezipiert .

Гетеродоксии и философские споры

Споры по поводу толкований Библии обогатили философские дебаты 17 и 18 веков, особенно в Нидерландах, где плюрализм конкурирующих толкований процветал в ограниченном пространстве. Все новые богословские позиции подняли эпистемологические вопросы: как вы доказываете религиозные позиции? На что может ссылаться человек в своем личном ответе на богословский вопрос? Подробные вопросы предложили естествознанию интересные предпосылки. Кальвинисты и лютеране расходятся в вопросе решимости и в вопросе свободы воли : если Бог как Всемогущий Бог определил весь ход Вселенной в начале творения , то теоретически у человека не было места, чтобы что-то думать или размышлять. решить, что Бог еще не установил таким образом. В современных научных исследованиях целеустремленность представляет собой интересную предпосылку: Бог действительно мог дать миру законы природы, согласно которым все дальнейшие события неизбежно следуют одно за другим. Проекту по улавливанию этих законов можно посвятить исследование. Сомнения антитринитаристов в отношении Троицы Бога были о большем - опять же с философской точки зрения: о вопросе об универсальном образе Бога, с которым, возможно, могли бы согласиться все религии, о возможности деизма , идее Бог, который никому не дает больше человеческих черт, определяет это более философски.

Из-за множества течений и разногласий Реформации надежда на возможность доказать, что единственная деноминация является истинной религией, в 17 веке все больше приходила к концу. В подпольных писаниях скептицизм тайно оправдывался множеством позиций. В своем богословско-политическом трактате 1670 года Барух де Спиноза отстаивал тезис о том, что иудаизм и христианство были просто преходящими явлениями, не имеющими абсолютной силы. Джон Толанд ввел термин пантеизм . В 1696 году он утверждал, что Библия частично является подделкой людей. В радикальных подпольных писаниях авторы прямо или косвенно клевещут на Моисея, Иисуса и Мухаммеда как на трех «великих обманщиков в истории человечества». Сообщалось о распространении книги De tribus imstoribus, пока она, наконец, не вышла на рынок в 1716 году как подрывной текст. Противоположные позиции были представлены философами Джозефом Батлером и Джорджем Беркли, которые были связаны церковью как епископы .

Центральные позиции, которые занимали «просвещенные» философы в течение 17 века против претензий на единоличную действительность отдельных религий, обнаруживаются в богословских противоречиях: во время Реформации деноминации встретили друг друга обвинениями в мошенничестве. Что касается неевропейских религий, деноминации разделяли мнение о том, что религии и культы здесь были основаны на обмане священнических каст. Такие авторы, как Пьер Даниэль Юэ , католический епископ Авранша, выступают за просвещение в религиозных дебатах, пытаясь разгадать культы древности и сделать просвещенному читателю более понятным, как они работали. Герметическое учение в этих культах было предназначено для того, чтобы священники передавали свои знания (или предательство) только в обрядах посвящения . Многие из культов, основанных после Потопа, чтобы держать население в неведении и трепете - это поучительная мысль, разоблачающая обман - были основаны на мошенничестве священников .

В конце 17 века новые богословские дебаты, спорившие из-за просвещенных дискуссий, тайно обернулись против христианства как религии, основанной просто на вере. Дискуссия о том, что христианство уходит корнями в традиции и основано на древних культах, готовится в новом исследовании церковной истории. Новая конфронтация с религией в 18 веке привела к развитию проектов свободной конкуренции: к философскому деизму как варианту разума, к созданию тайных обществ, которые организуют новые церемонии и в процессе отдают себя прошлому в древних культах. Рынок еретических позиций создал благодатную почву, на которой пределы допустимой рефлексии были творчески и подрывно расширены. В тот же момент истории Европа открылась как иностранное пространство, а также неевропейское культурное разнообразие. Древние культы не только раскрывались в их тайных основаниях, но и одновременно реконструировались. История ересей была вновь освещена в конце 1699 года Готфридом Арнольдсом в революционной беспартийной церкви и еретической истории . Редкие секты и экзотические религии вызывали интерес любовников, которые жили в результате растущей релятивизации всех точек зрения. Путешественники, посещающие Нидерланды, останавливались у интереснейших сект в надежде получить любопытные особенности обрядов. Путешественники в Тихий океан и Северную Америку в 1770-х годах начали искать здесь интересные верования.

Иудаизм, ислам, индуизм и конфуцианство

Уже в XII веке в исламе существовала тенденция ограничивать влияние теологии и - со ссылкой на сам Коран - объявлять изучение философии обязанностью образованных людей. Работа Аверроэса , который формируется с помощью Аристотеля прием и часто считается краеугольным камнем раннего арабского или исламского просвещения, выступает за это.

Отношения между христианством и мировыми религиями в XVIII веке все более ослаблялись. Вехами здесь были усилия иезуитов по евангелизации Китая, начиная с 1660-х годов. Им была предоставлена ​​возможность сделать это при китайском дворе, если они были терпимы к обрядам конфуцианства. В конце 17-го и начале 18-го веков против них выступили конкурирующие ордена, разразившиеся в обряде, согласно которому они исповедуют политеизм в Китае. В своих публикациях иезуиты пропагандировали конфуцианство не как религию, а как просвещенную государственную философию. Готфрид Вильгельм Лейбниц переводил иезуитские сочинения этого направления. Кристиан Вольф рискнул своим положением в 1723 году после того, как в своей лекции о китайцах аргументировал это тем, что язычники тоже могут быть добродетельными. Вопрос толерантности и отношения между философией и религией занял новые крайние позиции с культурным противостоянием.

Ислам считался врагом христианства со времен средневековья. После того, как турки были отбиты Веной в 1683 году, публичная мода на исламскую культуру началась около 1700 года. Перевод рассказов из «Арабских ночей» (1704 и сл.) Вызвал в Западной Европе ощущение, что мусульмане могут оказаться ниже в культурном плане по сравнению с христианами, но, возможно, намного чище и невиннее по своей морали. Montesquieus Lettres Persanes (1721) разыграл этот момент признания ислама в критике цивилизации Запада и христианства: персидский наблюдатель смотрит на Европу с высшей точки зрения ее культуры и религии. Линия развития простирается от деклараций Пьера Даниэля Юэ о древних и иностранных религиях до вымыслов 1770-х годов, которые, как и « Натан Мудрый» Готтхольда Эфраима Лессинга (1779), принесли идею межрелигиозного уважения на сцену и публично обсудили ее. Произошла негативная критика исламской культуры, которая оправдывалась предложением «Ислам не знает просвещения». Противоположная гипотеза предполагает, что определенная традиция Просвещения скрыта в исламской культурной истории 18-го века, и что это было в то же время подтверждено и похоронено восприятием «европейского» Просвещения мусульманскими интеллектуалами 19-го века. Однако ученым трудно подтвердить эту гипотезу, поскольку анализ азиатского контекста (например, ислама) с использованием европейского термина (например, Просвещение) проблематичен.

В индуизме было такое же обсуждение, как и в исламе. В эссе, которое впервые было опубликовано Полом Хакером в 1957 году, он затронул тему «инклюзивизма» в его отношении к толерантности в индуизме, который берет свое начало в европейском деизме 18-го века из-за его просвещенческой тенденции. Согласно Вильгельму Хальбфасу, термин «толерантность» следует понимать как современную европейскую идею или идеологию. Это необходимо учитывать при применении этого термина к неевропейским традициям или к периодам до современной эпохи. То есть дискуссию о том, было ли Просвещение в индуизме или нет, нельзя проверить именно потому, что критерии обсуждения неясны.

Европейский иудаизм присоединился к новой дискуссии в 1770-х годах. С тех пор еврейский термин Хаскала относился к новым усилиям по освобождению евреев в Западной и Центральной Европе, а также в Восточной Европе. Круг вокруг Моисея Мендельсона , Маркуса Герца и Давида Фридлендера пытался отделить религию от государства и в то же время интегрировать еврейских граждан в немецкое общество. Это мышление дало существенный импульс к освобождению евреев в Пруссии . Это была одна из причин того, что Хаскала считалась успешной в Западной и Центральной Европе, но в Восточной Европе она потерпела неудачу из-за сопротивления ортодоксальных еврейских кругов.

Теодицея и деизм

Для философов, которые в качестве просветителей смешали дискуссию о религиозном разнообразии и толерантности в 18 веке, идея о том, что во всех религиях и деноминациях существует рациональное ядро веры, стала решающей . В форме распространяющегося деизма как религии разума этот вариант обсуждался с возрастающей открытостью в XVIII веке. В связи с этим в современной науке появилась дополнительная возможность познания Бога. Они, как теперь говорили, предполагают Бога как Творца и подтверждают его мудрость в законах природы . Мир как «часовой механизм» использовался здесь в популярной метафоре, которая выталкивает Бога из текущих мировых событий и, таким образом, дискредитирует сообщения о чудесах: деистический научный вариант состоит в том, что Бог создал мир со всеми законами природы и теперь оставляет его на усмотрение его законного движения. . Помимо образа Бога как действующего двойника, существовали более абстрактные образы Бога как принципа и Бога, который больше не вмешивается в мир и оставляет его людям.

Оглядываясь назад, можно сказать, что вся дискуссия тесно связана с дискуссией о схоластике - и именно по этой причине христианство вряд ли могло критически встретить эту дискуссию. Если бы кто-то определил Бога в терминах идеи его совершенства, можно было бы доказать, исходя из этой идеи, что он должен существовать: только существующий Бог совершенен. Идея о том, что мир, созданный Богом, должен быть совершенным, возникла в качестве нового привлекательного аргумента в этой дискуссии в конце 17 века: она встречается у Энтони Эшли Купера, третьего графа Шефтсбери , и связана с идеей о том, что все живые существа живут вместе. в природе в идеально организованном равновесии. Готфрид Вильгельм Лейбниц объединил постулат в своем Essais de théodicée с последующими постулатами, такими как постулат о том, что должно быть бесконечное количество обитаемых миров: мир, в котором мы живем, явно не совершенен, поэтому во Вселенной должны быть другие обитаемые миры. которые являются обычными, образовали совершенную вселенную Бога. Шефтсбери, с другой стороны, защищал существующий мир как совершенный и постулировал, что в конечном итоге человеческим существам не хватит знаний и перспектив, чтобы признать это совершенство. Как правило, схватить их можно только с предчувствием, дающим ощущение гармонии творения. В течение 18-го века дебаты о теодицеи были связаны с конкретными дебатами Просвещения о прогрессе относительно идеи о том, что мир достигнет только того совершенства, которое Бог сделал возможным в сложном процессе Просвещения. Обсуждение стало более конкретным после землетрясения в Лиссабоне в 1755 году , когда Вольтер написал пессимистическое стихотворение о катастрофе в Лиссабоне, а Руссо указал в письме, что ущерб был нанесен не природе, а образу жизни человека и его жизни. Виноват способ построить город. Ни мир, ни человек не являются злом по своей сути. В Германии неопубликованные статьи с деистской религиозной критикой Германа Самуэля Реймаруса были опубликованы посмертно Готтхольдом Эфраимом Лессингом , что вызвало скандал.

В эпоху романтизма деизм приобрел репутацию холодного, рационального сооружения, которое не могло дать людям религиозный дом. С другой стороны, в XIX веке это привело к попыткам полностью заменить религию, что прежде всего проявилось в материализме и позитивизме XIX века.

Государственная теория и политическая практика

Споры о государстве, религии и индивидуальной свободе вероисповедания, которые возникли с реорганизацией Европы после Реформации , Тридцатилетней войны и английских революций 1641/42 и 1688/89 годов, привели к созданию общеевропейского государства и юридическое обсуждение. Здесь возникает вопрос: откуда у государства право принимать решения, влияющие на свободу мысли и убеждений человека? Какое государство является оптимальным - государство, которое предлагает своим гражданам защиту во время войн и которое защищает своих граждан от внутренних войн? Дебаты по этому поводу велись на фоне нынешней конфронтации, но также и на фоне моральных изменений, к которым призывали представители Просвещения. Принципиальной критике подверглись представления о том, как власти осуществляют свои права, о значении и цели наказаний и их надлежащем применении.

Естественное право и юридическое обоснование

Центральная правовая позиция, обсуждавшаяся в эпоху Просвещения, была резюмирована Томасом Гоббсом в 1651 г., опубликовав его « Левиафан» . В Англии парламент только что казнил короля Карла I. Нация погрузилась в « войну всех против всех », в которой, в конце концов, речь шла только о выживании отдельного человека. По мнению Гоббса, в « естественном состоянии » было достигнуто, состояние , в котором человек падает , если он не подчиняется законам цивилизованного сосуществования.

Ответом на естественное состояние должно было стать подчинение человека властным институтам. Из них « абсолютная » монархия является наиболее эффективной. Регент, который защищает всю власть, заключенную в его личности, защищает государство и свою власть в нем одновременно с решимостью, с которой он защищает свою жизнь. В то же время он лучше всех превосходит всех остальных. Под его властью они больше не могут нападать друг на друга, как животные.

Гоббс не спорил как последователь какой-либо деноминации, а только руководствовался разумом и философией в основном атеистического материализма . Человек защищает свою жизнь как материю. Защита существования с моральной точки зрения не является ни хорошей, ни плохой, а является следствием осознания индивидом своего собственного существования как своего первого и последнего владения. Следовательно, государство не должно требовать их жизни от людей, поскольку оно существует для их защиты. Таким образом, позиция Гоббса привлекала нападения со всех сторон, но также стимулировала различные занятия в этом вопросе. Его книгу можно рассматривать как веху в эпоху Просвещения: она прослеживает все наблюдаемые явления до причин, которые должны быть правдоподобными для любого читателя, принимающего основные посылки.

В полемике, в которую попал Гоббс, его образ человека подвергся нападкам со стороны нового направления Просвещения. Джон Локк вывел концепцию человеческого равенства в изначальном естественном состоянии без гражданства , которое, как он первоначально считал, было центральным для него, из библейского откровения, и исследовал последствия, которые в результате для государства и общества. В отличие от предположения Гоббса о безусловном стремлении индивида к счастью, согласно Локку, индивидуальные права на свободу и собственность ограничиваются свободой и правами собственности других. Никто не должен причинять вред чужой жизни, здоровью, свободе или собственности. Счастлив будет только тот, кто сможет посвятить свою жизнь другим, чьи любовные переживания живут в гармонии с обществом, так Шефтсбери . Идея общественного договора, разработанная Гоббсом между гражданами, уступающими свой суверенитет, и государством, которое может осуществлять неограниченную власть, была развита Локком в идею договора между свободными буржуазными собственниками, которые передают часть их власть государству, чтобы избежать войны всех против всех. Таким образом, сообщество становится арбитром в соответствии с установленными правилами. Эта деятельность осуществляется мужчинами, наделенными сообществом полномочиями обеспечивать соблюдение этих правил. Таким образом, государство может также наказывать граждан смертью, но граждане имеют право сопротивляться, если государство не может обеспечить их права.

Джон Локк получил право сопротивления из политических событий 1688/89: « Славная революция» предоставила исторические свидетельства того, что смена власти возможна без начала гражданской войны. Поэтому современным странам нужны государственные структуры, которые позволят осуществить такую ​​мирную смену власти и предоставят гражданам возможность участвовать . Эти идеи для общественного договора были среди прочего. дальнейшее развитие на Жан-Жак Руссо концепции народного суверенитета : От общественного договора или принципов конституционного права (1762).

В то время как теория Гоббса в первую очередь основывалась на физической потребности в защите людей, которая должна была гарантироваться государством, до Локка произошло развитие, в котором подчеркивалось разнообразие интересов людей, координируемых рынком из-за дефицит или неравенство могут конкурировать. В то время как Гоббс определяет собственное тело как неприкосновенную собственность, Локк определяет собственность как неприкосновенную в целом. Это указывает на быстрый переход от абсолютизма к либеральному рыночному обществу, сформированному индивидуализмом собственности.

Дебаты 1690-х годов вылились в Декларацию независимости Соединенных Штатов , в значительной степени сформулированную Томасом Джефферсоном с использованием Локка, Монтескье и Пейна в 1776 году , которая впервые прямо включала права человека , а в 1787 году также в Соединенных Штатах. Конституция . Французская революция взяла решение , предложенное в 1789 году. Декларация прав человека и гражданина была включена в преамбуле новой конституции в 1791 году . Секуляризации , который захватил в центральной и северной Европе в 19 - м веке , в конечном счете называют дебаты в конце 17 и начале 18 вв.

Долгосрочным достижением дебатов, начатых Гоббсом, является, во-первых, новое определение человека как существа, наделенного правами от природы. Во-вторых, здесь юридические дебаты были вынуждены опираться на логические и разумные соображения. Вехой в юридических дебатах в этом контексте стала книга Самуэля фон Пуфендорфа De iure naturae et gentium libri octo 1672 года , сменившая первого юриста- естествоиспытателя Гуго Гроция . Она была опубликована на немецком языке под названием « Восемь книг природы и международного права в России». 1711. Современное правовое государство имеет здесь корни, как и идея международного взаимопонимания между государствами. Впервые модели Европейского Союза были публично обсуждены в Европе в 1712 году. Модели « мирового гражданства » были частью дискуссии о Просвещении со времен работы Канта « О вечном мире» 1795 года.

По мере ослабления и частичного отстранения политического мышления от традиционных религиозных моделей, часто в сочетании с возвратом к традиционным моделям греко-римской древности , возник ряд прочно влиятельных теорий государства, которые простираются за пределы эпохи Просвещения до настоящего времени. день существенно повлиял на политическую теорию и практику. Поэтому следующая презентация не предназначена исключительно для отдельных экспертов в области Просвещения и не состоит из простых историко-хронологических последовательностей, но не в последнюю очередь систематически разделяет материал.

Государственный разум и международное право

Перед Векой Просвещения возникновение этих двух противоречащих друг другу политических концепций и принципов, которые, несмотря на все события промежуточных социально-исторических потрясений и в разгар продвинутой глобализации, продолжают оставаться эффективными: как непреходящие постоянные стороны, государственная политика и обновленная актуальность международного права . Доктрина интересов государства, «то есть автономия политических решений по отношению к заповедям морали, религии и закона», восходит к Никколо Макиавелли и хаотическим властным отношениям и явлениям дезорганизации в Италии при переходе от 15-16 века, о которых он размышлял. Чтобы сохранить власть внутри страны и обеспечить существование государства извне, князь (или ведущий государственный деятель) должен при необходимости пренебрегать моралью и законом. Историк Франческо Гвиччардини, который был близок к Макиавелли, использовал для этого термин ragion di stato ( raison d'etat ).

Принцип государственного разума мог, среди прочего. служат для оправдания притязаний принца на суверенитет: его безраздельная и постоянная монополия на силу, его суверенитет над законами, объявления войны и мирные соглашения, устранение всех региональных или классовых групп интересов с целью создания подчиненной ассоциации, которая служит правилу. Но даже за пределами созвездий раннего Нового времени , raison d ' être был и будет использоваться заинтересованными сторонами в случае необходимости - также z. Б. под видом «общего блага», «общественных интересов» или «необходимости» - чтобы ослабить или подорвать существующие правовые отношения и правовые нормы.

Международное право, если оно применяется, находится на наднациональном уровне и ограничивает или противоречит принципу raison d'être. Концепция международного права - также в ситуации, которой способствовали исторические обстоятельства голландской борьбы за свободу против испанской короны - была впервые разработана голландцем Хуго Гроциусом и в основном распространена через его труд De iure belli et pacis . Как современник Тридцатилетней войны , Гроций отстаивал личную свободу вероисповедания и требовал «юридически безопасного места в большом сообществе независимых государств» для человека. Гроций подвергал остракизму войны по любому желанию. Но, с его точки зрения, нейтралитет также запрещен, когда речь идет о противодействии государственным преступлениям: «Государство как преступник, как бандит, как грабитель - это вызов Гроция суверенному государству, которому до сих пор только следовало следовать. его смысл существования ".

Социальный контракт

Сторонники Просвещения, которые все более критически относились к догматам, основанным на религии, вышли за рамки божественного права , которое до того времени было основной легитимной основой христианских монархов в рамках теории государства . Правители раннего Нового времени теперь служили оправданием, которые все еще были удобными библейскими высказываниями апостола Павла в послании к римлянам:

Легитимация государственного насилия, связанного с принципом рациональности Просвещения, отныне требовала других оснований. Один из них возник из идеи общественного договора : все граждане сообщества или граждане рассматривались как члены сообщества, образованного договорными ассоциациями. В результате они были индивидуально связаны политическими последствиями, вытекающими из содержания договора. Этот новый инструмент легитимации правления, фиктивный общественный договор, должен был послужить теоретической основой для самых различных форм государственного строительства.

Парламентское законодательство

В отличие от Гроция, который основывал свое международное право на фундаменте веры, основанной на терпимости, Томас Гоббс , который также апострофировал как «отец атеизма в Англии», разработал свою теорию государства на фоне возрождения философских взглядов. дисциплины с помощью математических методов, измерения и эмпирической демонстрации. Новый образ мышления с точки зрения естествознания теперь также должен быть полезен для этики и политики.

Как первый из ряда теоретиков государства, Гоббс развил идею первоначального естественного состояния человеческого общества. В его модели естественного состояния каждый индивидуум враждебен всем людям ( homo homini lupus ) и должен вести постоянную борьбу за свою безопасность и самоутверждение. Эта дилемма может быть разрешена только путем полного подчинения всех индивидов всемогуществу государства, которое тем самым становится гарантом безопасности всех и прекращает состояние войны между индивидами (bellum omnium contra omnes) . Безоговорочно следуя своей потребности в безопасности (Гоббс был современником Гражданской войны в Англии и казни Карла I ), они отказываются от любых личных прав как граждане и наделяют правителя неограниченной, абсолютной властью.

Доктрина, которая в корне отличается от этой, представлена Джоном Локком , который также с большим интересом следил за политическими потрясениями в Англии во второй половине 17 века . Для него, защитника религиозной терпимости и имущественных интересов, существует право человека приобретать собственность через работу даже в естественном состоянии человеческого существования. Его общественный договор, устанавливающий государственный порядок, служит не только для защиты жизни и здоровья граждан, но и для защиты их имущественных прав, которые также представлены парламентом по отношению к монархической верхушке. Против тирании короны и против ее произвольного доступа к имуществу богатых граждан Локк заявляет о праве парламента назначать налоги и, в крайних случаях, о праве сопротивления .

Локк рассматривает требование большинства как часть первоначального общественного договора, поскольку все тело должно двигаться в направлении большей силы. В частности, парламент представляет собой важную область применения принципа большинства, поскольку как законодательный орган он должен основываться на способности принимать решения . Между парламента в качестве законодательного органа , и это только для исполнительной власти ( исполнительная ответственность) коронка Локк видит сбалансированное разделение властей и раньше.

Разделение властей и верховенство закона

Подобно Локку, после него французская знать Монтескье , которая, помимо изучения французских политических реалий своего времени во время длительного пребывания в Англии, также тщательно изучила британские условия, сторонники конституционной монархии . Что касается судебной системы, он добавил третью опору к модели ограничения власти через разделение властей (Le pouvoir arrête le pouvoir) .

После юридических исследований в Бордо и Париже Монтескье в течение нескольких лет занимал должность в Суде ( Парламенте ) Бордо и в этой функции также занимался критическим рассмотрением и регистрацией королевских указов. Его работа « Персидские письма» (Lettres persanes) , опубликованная в 1721 году, говорит о заметной дистанции от упадка французского абсолютизма , в котором французская монархия оценивается не лучше, чем османский деспотизм, который используется для сравнения на литературной основе . Социолого-культурный релятивизм Монтескье , примененный таким образом, приводит к формуле просвещения:

В своей эпохальной стандартной работе по теории государства « Vom Geist der Gesetz» («De l'esprit des lois») Монтескье также проводит множество сравнений между Европой и Востоком, исходя из уровня действующих и ранее принятых законов. С его точки зрения, свобода в политическом смысле достигается не референдумами, а основывается на безопасности посредством общих законов. Их действительность должна быть гарантирована юриспруденцией, независимой со всех сторон и связанной исключительно с законом.

Права человека и народный суверенитет

Определенные неотъемлемые и достойные защиты права человека в рамках государства уже считались пионерами государственной теоретической мысли эпохи Просвещения, такими как Гроций, Локк или Монтескье, с разными акцентами в своих моделях общества и правления. В общих прав человека, такие идеи были включены в развернутом виде в американской Декларации независимости в 1776 году, в Декларации прав человека и гражданина со стороны Национального собрания Франции в 1789 году, и , наконец , в Организации Объединенных Наций Декларации о правах человека в 1948 году .

Культурный критик Жан-Жак Руссо , который живет в Женеве и долгое время живет во Франции, радикально отказался от любого государственного суверенитета, связанного с элементами монархической власти . В его концепции естественного состояния человечества индивиды жили бок о бок в самодостаточном довольстве и в основном встречались в акте совокупления. Однако с началом разделения труда и формирования собственности естественная самолюбие людей (amour de soi) превратилось в разрушительный для общества и разрушительный эгоизм (amour-propre) . Общественный договор Руссо (Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique) служит цели самосовершенствования человечества, которое безвозвратно отклонилось от естественного состояния.

Объединяющая связь, возникающая из Contrat Social, - это общая воля ( Volonté générale ), в которой объединены позитивные стремления всех людей, принадлежащих к сообществу. Определение общей воли происходит голосами, в которых особые интересы взаимно нейтрализуются, а общие интересы выходят на первый план. Руссо предполагает, что люди достаточно информированы и просвещены, чтобы иметь в виду все, хотя он также отмечает: «Чтобы дать людям законы, нужны божественные существа».

Неделимый и неотъемлемый суверенитет народа конституируется общей волей. Руссо отвергает парламенты, партии и группы интересов, а также основные права или обязательную конституцию штата. Для Руссо нет индивидуального права на оговорку или сопротивление против установленной общей воли. Поскольку индивидуальная свобода связана со свободой всех, кто находится в ней, соблюдение volonté générale, которое может потребоваться принудительно, означает, что человек сопротивления направлен на его собственное благо. Это также относится к общеобязательной гражданской религии и богослужению, помимо установленных деноминаций и церквей: согласно Руссо, тот, кто отказывается сделать это, заслуживает смерти.

Уголовное правосудие

Разрыв между Гоббсом, с одной стороны, и Локком и Шефтсбери, с другой, был поставлен прежде всего с учетом фундаментального образа человека. То, что представлено Локком и Шефтсбери, основано на человеческом существе как существе, которое естественно хочет жить в гармонии с человечеством и космосом Бога. Новый вопрос заключается в том, как помочь человеку реализовать свою природу на благо человечества. Локк и Шефтсбери обращаются к чувствам своих читателей, к ужасу, который они все испытывают перед насилием и человеческими страданиями.

На уровне правовой дискуссии одновременно идет спор о формах наказания, которые воспринимались как средневековые и применялись по всей Европе до конца 18 века. Наказание осуществляется публично, предпочтительно на теле преступника, чтобы сдержать и искупить нарушенный порядок. Его разрушение и увечья следует за разрушениями и увечьями, нанесенными им по приказу. Мир восстанавливается адекватным наказанием в публичном представлении.

Помимо наказаний, просветители все чаще критикуют судебные процессы и причины наказания: преследование ведьм - это прежде всего феномен Реформации . Они заявляют, что наибольшее количество жертв в протестантских районах между 1550 и 1650 годами. Процессы, которые здесь осуществляются, считаются весьма критичными. У них в конечном итоге неясно, были ли совершены дела вообще - можно ли вообще заключать заветы с дьяволом и колдовать. Вымогательство признаний под пытками и сомнительные судебные процессы в форме божественных приговоров , в которых исследованные «ведьмы» умирают как виновные, так и невиновные, являются предметом критики со стороны просвещения. Такие юристы , как Кристиан Томазиус , чья первая лекция на немецком языке в 1687 году произвела фурор в Лейпциге и который, таким образом, стал образцом для своего младшего коллеги Вольфа в Галле , яростно выступили против преследования ведьм как публичной формы в конце 17 века, после того, как утихла волна преследований Суеверия . Фрэнсис Хатчесон занимает соответствующие позиции в англоязычном мире. Тот факт, что колдовство возможно, в конце концов подвергается сомнению в аргументах, которые в конечном итоге угрожают церкви, поскольку с ними вся вера в божественное вмешательство становится недействительной.

Жестокие публичные наказания подверглись критике в 18 веке. Зрителей здесь озверели, и они точно не привели к более тонким, более цивилизованным чувствам, от которых зависят мирные общества. Преступников нельзя улучшить, покалечив или казнив их. В 1760-х годах Чезаре Беккария Dei delitti e delle pene (1764, нем. Von den Verbrechen und von den Strafen , 1778) начал открытое обсуждение смертной казни как формы наказания, которая больше не была совместима с эпохой Просвещения. Государства XIX века отменили казни в дальнейшем общественном восприятии и все чаще стали полагаться на тюремное заключение как на обычную форму наказания, которая должна прокладывать путь обратно в общество. Социальная реабилитация считалась достижением Просвещения с XIX века и все чаще обсуждается как одна из норм, которая находит юридическое закрепление и стабилизацию.

Утопии победы добродетели

Отчасти радикальный характер Просвещения - это доверие его защитников к последствиям, которые могли бы иметь более высокий уровень понимания и знания. Это наглядно видно в таких утопиях, как « L'An 2440» (1771 г.) Луи-Себастьяна Мерсье , книга, которая, как никакая другая, привела различные концепции Просвещения в гармоничный контекст. Долгожданная эпоха счастливого человеческого сосуществования приходит не через процесс политического развития и не через революционный процесс, а через распространение лучших знаний, которые позволяют людям сделать шаг к добродетели, после чего все дальнейшие конфликты интересов разрешатся. самих себя.

Добродетельный правитель пересматривает свою власть и отныне просто первый из своих граждан. Его люди используют прессу в первую очередь для того, чтобы воспитывать себя в большей добродетели. Бернар Мандевиль утверждал в своей « Басне о пчелах» в 1705 и 1714 годах, что община, достигшая добродетели, будет стагнировать и потерять свою жизнеспособность и подвергнется остракизму как человек-дьявол, как дьявол в человеческом обличье. Будущие видения 1770-х годов были построены на улучшениях, а вслед за ними - на более счастливых общинах. Скептики начала 18 века почти не участвовали в дискуссиях конца 18 века. В частности, Локк и Шефтсбери (которые первыми выдвинули тезис о том, что утонченность вкуса и чувства приведут к гармоничному сосуществованию) оставались важными в своих теориях до 1770-х годов.

Читатели 1770-х годов порывают в другом месте с моделями будущего цивилизованного сосуществования в просвещенных государствах. У них развивается интерес к архаичному величию и благородству, проявляющийся в нецивилизованных дикарях . Просвещение с его требованиями добродетельного сосуществования в строго регулируемых обществах воспринимается как все более ограничительное. Критика цивилизации и культуры развивается из культивирования чувствительности , которая уже была связана с организацией сосуществования, в котором каждый развивает свою природу на благо общества. Тезис о том, что человеческая природа разворачивается в сложных цивилизациях, становится спорным в 1770-х и 1780-х годах.

Просвещенный абсолютизм

Возникновение и развитие просвещенного теоретико-государственного мышления не было оторвано от современных интересов и аппарата правления, но долгое время включало их. Макиавелли в северной Италии, Гроций в Голландии или Гоббс и Локк в Англии по-своему отреагировали на процессы социально-политической и культурной трансформации раннего Нового времени. Новое учение было воспринято и распространено в среде ученых и образованных людей, буржуазии, которая становилась все более важной и уверенной в себе в бизнесе и торговле, и государственной службы, которая была расширена и тщательно обучена в ходе развитие государственного аппарата управления - частично при поддержке Просвещением склонных правителей - а также других членов общества , которые готовы читать и кто заинтересован в общественной жизни.

Теории государства Просвещения и поддерживающие их социальные силы не привели к единообразным, а в некоторых случаях радикально изменили системы правления и правления в западном мире государств. Везде, где суверены не закрывались от просвещенного мышления, начинались проекты реформ не только в сборе и администрировании налогов, но также, например, в школьной и образовательной системе или в реорганизации правовой системы. Возникновение государственной правовой сферы, которая под знаком Просвещения все больше ориентировалась на нормы естественного права, способствовало определенной независимости администрации от монархической верхушки. Как только центральное правительство смогло гарантировать минимум социальной стабильности и правовой безопасности и защитить граждан от произвольных нападений местных феодалов, возникла сфера гражданской автономии, которая также способствовала развитию торговли и, следовательно, налоговых поступлений. В то же время из корыстных соображений центральное правительство замедлило деструктивные тенденции зарождающегося аграрного капитализма, который угрожал традиционным крестьянским структурам, превратив общие земли в частные земли, как указывает Майкл Поланьи на примере Англии.

Заинтересованность князей в эффективном управлении, действующем на рациональной основе, во многих случаях основывалась на растущих финансовых потребностях в их собственном расширении власти, в поддержании армий в войне и мире, а также в строительных работах и ​​великолепном расположении придворная жизнь. Увеличение числа государственных служащих, обученных выполнению своих задач, - это общеевропейское явление, инициированное Англией и Францией. В таких чиновниках, как писал Мишель Вовель в 1998 году, «Просвещение находит много мотивированных партнеров, вдохновленных не только духом рационализации и контроля, но и обновлением на службе монархии и общего блага».

Принятие и эффективность новых теоретико-государственных идей зависели от множества региональных и местных условий. У них были свои отправные точки и центры в основном в резиденциях и в больших городах, но они оставили большие территории нетронутыми традиционным мышлением, делами и уходом, особенно в сельской местности.

Таким образом, попытки известных просветителей изменить конституцию политических государств оставались отмеченными сопротивлением до 1770-х годов. Они делают ставку на сдачу. В этом контексте заметны попытки важных авторов вступить в консультативную дискуссию с политиками. Екатерина II из России переписывалась с Вольтером , Монтескье и Чезаре Беккарией . Осуществленные реформы были сосредоточены на инфраструктурных мерах и институциональных изменениях в сфере высшего образования. Фридрих II Прусский рискнул завязать отношения с Вольтером. Сам Фридрих опубликовал свой « Анти-Макиавел» программно в 1740 году в духе новой эры . Одной из реформ, которые он предпринял сразу после прихода к власти, была фактическая отмена пыток в 1740 году (в 1754 году она была полностью запрещена). Он принял обширные законы толерантности, которые привлекли гугенотов и католиков в Пруссию. В письме 1740 года он писал: « Все религии одинаковы и хорошо выглядят, если люди, которые исповедуют [(публично) исповедуют], являются настоящими людьми, и которых турки и язычники приезжают и хотят разбить страну , поэтому они хотят построить мечети и церкви, как они ». Снята цензура газетных статей неполитического характера.

Со стороны Габсбургов , Иосиф II , император с 1765 по 1790 год, согласился отменить крепостное право крестьян в 1781 году , реформировать брачное законодательство в 1783 году и отменить наказание за нанесение увечий с введением Уголовного закона Жозефины в 1787 году и смертью наказание только в военном положении , не допускаемое в обычном уголовном судопроизводстве (в 1803 году оно было повторно введено за несколько преступлений).

Но даже среди правителей, которых считали частью Просвещения, политические изменения быстро не оправдали ожиданий. Большинство реформ проводились там, где можно было ожидать увеличения национального дохода, например, за счет мер, которые способствовали притоку новых граждан и открытию новых заводов. Структурные реформы, с другой стороны, прежде всего отодвинули права дворянства в пользу прав народа. В Пруссии, а также в России и на родине Габсбургов государственная власть почти всегда эффективно укреплялась против граждан и знати. Политическая пресса оставалась под наблюдением и контролем за пределами Англии и Нидерландов. Интервенции в пользу смысла существования даже усилились. Они происходили в просвещенных монархиях, исходя из предположения, что только здесь центральное правительство предусмотрительно оценило интересы общего блага.

наука

Медицина и натурфилософия

В репрезентациях ХХ века Просвещение неоднократно воспринималось как великая фаза науки. Взгляд на это изменился в последние годы. Естественные науки не завоевали большую долю книжного рынка и практически не изменили условия жизни в доиндустриальной Европе. Период раннего Нового времени - это время поворота Коперника , но нельзя сказать, что за ним последовала большая общая ментальная неуверенность. Атласы XVIII века гармонично сочетают мировоззрение. Подход к миру как к глобусу относится к эпохе раннего Нового времени, но до открытия Америки уже предполагалось, что мир был сферой. Великие технологические изобретения, на которых основана современная медицина, в частности создание первых микроскопов и продвижение в микромир , восходят к 17 веку. С другой стороны, медицина в целом придерживалась сочетания астрологии и древней гуморальной патологии : болезни возникают из-за дисбаланса четырех соков. Основными вариантами лечения были кровопускание, удаление вредных веществ, прием лекарств, регулирующих жар, холод, водянистость и «меланхолию» в теле. Анатомы исследовали мозг и нервную систему и предположили вместе с Декартом, что он работает механически, или, с исследователями, которые следовали за ним, что он регулирует транспортировку жидкостей. Только с экспериментами Луиджи Гальвани стало яснее, что электрические импульсы передаются по нервам. Осталось открытым, что такое электричество. Теории о связи между телом и душой преобладали в традиционной медицине в 18 веке, они основывались на теории, согласно которой сочные дисбалансы и загрязнения переживались самими людьми как состояния души. Открытие бактериальных и вирусных патогенов и усилия по предотвращению болезней с помощью гигиены в значительной степени последовали в 19 веке, что привело к радикальным изменениям в медицине (как все более экспериментальной науке) и условиях жизни. Население резко выросло в 19 веке после того, как уровень детской смертности был резко снижен за счет соблюдения гигиены.

Продолжительность жизни была Эдмонд Галлей правильно записал статистически впервые в 1692 году и рассчитана для отдельных возрастных групп: Для новорожденных это было хорошо в 18 - м веке в 17 лет. Те, у кого в возрасте семи лет были проблемы с прорезыванием зубов, могли рассчитывать на среднюю продолжительность жизни 50 лет, 40-летние - еще 20 лет, 60-летние - еще десятилетие. Большой риск заключается в огромном уровне детской смертности.

Фактически, исследования в области естественных наук неоднократно высмеивались даже в кругах Просвещения вплоть до 18 века: здесь чудеса природы ищут в экспериментах, которые не имеют никакой дополнительной экономической выгоды. Тем не менее утопии , написанные в конце дискуссии о Просвещении - такие работы, как L'An 2440 (1771 г.) Луи-Себастьяна Мерсье - измеряют естественные науки с точки зрения будущего, что вряд ли важно. Они не играли в будущее с совершенно другими технологиями. Влечение к размышлениям заключается в будущем, в котором человек, наконец, живет согласно требованиям этики.

Природные науки

Сфера естественных наук в повседневной жизни оставалась неопределенной до конца 18 века. Детей учили чтению и арифметике в гимназиях на латинском и древнегреческом языках. В университетах решение должно было быть принято между тремя профессиональными факультетами теологии, права и медицины. С другой стороны, естественные науки рассматривались в основном курсе философии, который, помимо базовых знаний о движении планет, предлагал уроки географии, всемирной истории и филологии (со специализацией на иврите, древнегреческом и восточных языках). .

В этой ситуации естественные науки процветали на первом этапе как подобласть философской эпистемологии - как познание природы - в частных интересах, и инквизиция больше не препятствовала им . Даже во времена Исаака Ньютона библейская истина и знание природы считались полностью совместимыми друг с другом, если только кто-то был готов воспринимать некоторые утверждения Библии как метафоры. И наоборот, церковь смягчила свою отрицательную позицию по многим вопросам науки (например, по астрономическим открытиям Галилея и его преемников). Такие философы, как Рене Декарт, все чаще подкрепляли свои утверждения открытиями естественных наук. Во-вторых, новые науки процветали в нескольких планетарных обсерваториях и в алхимических лабораториях, которые финансировались заинтересованными правителями. В-третьих, они преуспели в медицине на классах анатомии, которые все чаще открывались в университетах. Правители и университеты содержали « палаты чудес » с разной степенью открытости редкостям природы: здесь собирали редкие камни, окаменелости, чучела животных, сенсационные «чудовища» и уродов. Зверинецы собирали живое с аналогичной целью. Систематические исследования в современном понимании оставались недостаточно развитыми. Общественные коллекции часто интересовались чудесными находками, которые ценились и ценились как божественные символы.

Связи между научными знаниями и работой над техническим прогрессом нет. Научные академии, которые вызвали интерес государства к исследованиям, не создавались до 17 века. В 1635 году была основана Французская академия . Она получила свой научный проект в Академии наук в 1666 году , через шесть лет после того, как Королевское общество начало свою работу в Лондоне , которое быстро превратилось в ведущее европейское учреждение ранних современных научных исследований. Соответствующий проект немецкой академии был разработан на основе Academia Naturae Curiosorum , основанного в Швайнфурте в 1652 году, название которого до сих пор связано с интересом к прекрасному. Прусской Академии наук начал свою работу в 1700 году русская академия наук в 1724 году в Санкт - Петербурге.

С научными академиями международного обмена открытиями и их публикацией были завоеваны новые формы организации - расчет продолжительности жизни Эдмондом Галлеем 1692/93 года, демонстрирующий эффекты: Материалом данных был Каспар Нойман , приходской священник во Вроцлаве, собранный из регистры смерти, и Готфрид Вильгельм Лейбниц отправил его в Академию в Лондоне, которая, в свою очередь, знала, кто может анализировать данные. Публикация данных произошла в Philosophical Transactions , научном журнале, издаваемом Королевским обществом с 1665 года . Благодаря журналам, которые издаются исследовательскими группами и академиями с 1664 года, результаты, которые ранее публиковались децентрализованно и не подвергались последовательной оценке, нашли свою ориентированную на будущее среду публикации. В дез sçavans журнал начал здесь в 1665 году (см список ранних современных журналов с хронологией основания из журналов ). Первые журналы имели значительные разделы для публикации научных результатов и их обсуждения. Специализированные журналы взяли верх, когда общенаучные журналы все больше сосредотачивались на исторических сочинениях в 18 веке. В 18 веке профессионализация естественных наук продвигалась в специализированных журналах. Отдельные журналы, такие как Breslau Collections, использовали периодическое издание в качестве средства для представления текущих исследований в серии наблюдений. Благодаря последовательной оценке научных открытий интерес к "курьезам" угас. Для научной оценки более интересными были наблюдения за нормальными явлениями, из которых можно было вывести законы природы и статистические корреляции.

В более широком смысле естественные науки оставались сферой частных интересов до 1770-х годов. Исследователям вроде Антуана Лорана де Лавуазье приходилось финансировать себя из частных источников. Во второй половине 18 века здесь возникла собственная мода на постановку зрелищных экспериментов, особенно с электричеством , в частных кругах в качестве сенсационного общественного развлечения. Только государственные интересы, которые в 1770-1780-х годах увеличились в изобретениях, с помощью которых их территории могли быть развиты экономически, изменили положение естественных наук. В самом естествознании шаг готовится с середины 17 века. Поиски курьез, признаков чудес, становились все более подозрительными среди исследователей здесь в конце 17 века. Наблюдения, которые можно повторить в экспериментах, будут интереснее, чем работы, свидетельствующие о Боге или дьяволе. Из них можно вывести законы природы, которые в конечном итоге могут быть использованы для новых изобретений.

В конце фазы Просвещения становилось все более очевидным, что естественные науки и интеллектуальная религия не могут просто сосуществовать без противоречий; в будущем оба должны были определять себя отдельно друг от друга.

Эпистемология

Оглядываясь назад, можно сказать, что естественные науки периода раннего Нового времени проявили свое наибольшее влияние в области эпистемологии . Это создало предпосылки для глубокой перестройки науки. Два противостоящих лагеря, которые сегодня открывает история философии между рационалистами и эмпириками, представляют собой скорее ретроспективную проекцию, в которой конфликту, имевшему место в XIX веке между немецким идеализмом и английским эмпиризмом или новым материализмом, отводится предыстория.

В этой дискуссии Рене Декарт и Готфрид Вильгельм Лейбниц занимают позицию в пользу естествознания, в котором силлогизмы логически обоснованы. Из определения Бога о его совершенстве делаются дальнейшие выводы о мире как о его творении. Процедура основана на безмерном доверии к разуму, который находит самое сложное в логике. В частности, английские эмпирики, от Джона Локка до Дэвида Юма, дистанцировались от этой основы эпистемологии. Своими исследованиями человеческого разума они создали новую позицию в философской литературе. Их контрмодель заключалась в том, что ничто не могло стать объектом человеческой мысли, что ранее не воспринималось. Таким образом, науки основаны на наблюдении, а их выводы не должны делать ничего, кроме как отдавать должное наблюдениям. В ходе этих дебатов Исаак Ньютон прославился как исследователь, который сделал вывод из существующих данных с наибольшим влиянием на законы природы. Ему удалось создать научную оптику, а вместе с ней и теорию гравитации, теорию, объясняющую законы, сформулированные Иоганном Кеплером . Александр Поуп отдал дань уважения Ньютону в конце 1727 года метафорой новой эпохи:

Оглядываясь назад, рационалисты и эмпирики объединили решение отделить знание от Библии и всех письменных традиций и подвергнуть его исключительно рассуждению, основанному на разуме. Это основано на теории, согласно которой не может быть конфликта между знаниями, основанными на сенсорных данных, и разумным мышлением. Попытки эпистемологически согласовать рациональное, разумное мышление и исследования, основанные на сенсорных данных, имели место в 18 веке. Формула Канта: «Мысли без содержания пусты, взгляды без понятий слепы» ( KrV B 75) характерна для этих экспериментов. Эпистемологический вклад дебатов Просвещения приобрел важное значение на рубеже XIX века и с секуляризацией . Национальные государства , которые принесли науку в первую очередь современной науке, разделились в конце структуры древней науки, в которой теология была высшим авторитетом.

Экономика и новые факультеты

Два события второй половины 18 века взорвали структуру науки с ее четырьмя факультетами. Во-первых, современные практические науки в области экономики должны быть интегрированы в преподавание. Во-вторых, в 1750-х годах у публики появилась новая центральная тема дебатов в художественной литературе , которую в конечном итоге изменили гуманитарные науки.

Первое развитие и его последствия можно было предвидеть в начале 18 века: знания стали более гибкими, теперь они доступны в неуправляемом состоянии исследования, а не в систематически структурированных книгах, изображающих мир. Как рыночный товар, который можно публиковать, знания вызвали интерес далеко за пределами университетских наук. Новые читатели переходили к книгам без обучения структуре школьных знаний и требовали прямого доступа к информации. Иоганн Хюбнер описал революцию в предисловии к лексикону природы, искусства, ремесла и действия Кюриезена , который в 1712 году предлагал именно это: современные практические знания из естественных наук, техники («искусство») и экономики («действие»):

Рынок лексики, как и рынок журналов, резко вырос с 1660-х годов. Здесь на рынок выходили не крупные проекты, а книги, которые можно найти в повседневной жизни. Первое поколение этих произведений просто собрано. Второй начался с « Словаря исторического и критического анализа» Пьера Бейля в 1690-х годах: с одной стороны, он должен был быть о критическом прояснении исторического знания. С другой стороны, настал час работ, которые обращались к практической жизни и предлагали информацию, пригодную для повседневного использования: знания, которыми должны были обладать читатели газет. "Универсальная Лексика" последовала с 1730-х годов. Великий проект современного знания эпохи Просвещения возник благодаря Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers , организованной Дени Дидро , Жаном Батистом ле Ронд д'Аламбером в сотрудничестве с 142 авторами и граверами, записавшими состояние искусство.

На книжном рынке такие авторы, как - в Германии - Юлиус Бернхард фон Рор и Пауль Якоб Марпергер, сделали шаг в науку, которая обратилась к современной цивилизации в своих технологиях и практических формах организации. Марпергер опубликовал руководства по безналичным расчетам, выставкам, искусству частных подвалов и управлению кухней. Рор опубликовал домашнюю библиотеку Compendieuse (1716 г.), введение в мудрость государства (1718 г.), необходимое и полезное хранилище всех видов избранных контрактов, контрактов, оценок, назначений [...] и других подобных концепций, которые также используются Hauß-Wirtschaft в целом, в частности, при возделывании пахотных земель, разведении крупного рогатого скота, охоте и лесоводстве, водном хозяйстве и рыболовстве, пивоварении, виноградарстве, шахтах [...] (1719). Что привлекало в этих книгах, а также в инструкциях для всех ремесел, появившихся на рынке, так это новая открытость к повседневным знаниям. Редакторы немецкого журнала Acta Eruditorum спрашивали о полезности современной практичной, галантной и любопытной женской лексики , появившейся в 1715 году и охватывающей то, что может знать любой, кто живет в доме.

На первом этапе наука проникла в повседневную жизнь, на втором, в середине 18 века, начались публикации с адресными предложениями по улучшению. То, что случилось с древними науками до того, что они привели к нынешнему состоянию исследований, произошло в середине 18 века со всеми сферами жизни, в которые проникли науки: они стали предметом новых дискуссий специалистов. Экономика и ведение домашнего хозяйства пришли из повседневной жизни и вырос в искусстве эксплуатации современных экономических систем. Первые идеи исходят от физиократов , которые видели источник всех ценностей в сельском хозяйстве. Эта теория была сформулирована Ришаром Кантильоном и расширена Франсуа Кенэ с помощью Tableau économique . Теория и практика были тесно связаны, например, с Анной Роберт Жак Тюрго . В 1770-х годах Адам Смит привел новую науку в соответствие с ориентированной на будущее экономикой в своей книге «Исследование природы и причин богатства народов» . Исходя из этого, Сэй разработал Say «s теорема , первый принцип , который установил функциональную зависимость между экономическими переменными предложения и спроса .

Современные университеты получили структуры, в которых можно формировать и преподавать знания для развития наций. Почва для индустриализации здесь была подготовлена ​​с 1770-х годов.

Промышленно прикладные исследования

Отдельные шаги в использовании и продвижении научных исследований в смысле прогрессивного проекта можно проследить до 17 века. Королевское общество опубликовало призывы к исследованиям, такие как призыв к морякам собирать наблюдения, которые научное учреждение могло бы оценить. В 1714 году британский парламент объявил конкурс Закона о долготе, чтобы решить проблему определения долготы . Здесь также имелась перспективная экономическая заинтересованность в улучшении навигации для научных и технических исследований.

Преимущества научных исследований стали очевиднее только в 1760-х годах, когда было признано, что новые научные начинания могут повысить экономическую мощь страны. Начались систематические исследования и испытания технологий, которые можно было бы использовать в промышленных масштабах. Для хронологии эпох характерно то, что, хотя Томас Ньюкомен ввел в действие первую паровую машину в 1712 году, которая могла выкачивать воду из шахтных стволов, которые были погружены все глубже, это изобретение, однако, не привело к появлению использование энергии пара в качестве движущей силы для других машин, поскольку было достаточно рабочей силы. Эффективность машины , разработанной Ньюкомен составила 0,5 процента. Лишь в 1764 году Джеймсу Ватту было поручено усовершенствовать такую ​​паровую машину; ему удалось снизить потребление энергии на 60 процентов к 1769 году. Чуть позже к его машине возник общеевропейский интерес, потому что казалось возможным использовать ее не только для стационарных насосов. Первый пароход был испытан в 1783 году . Первая прядильная машина , первоначально работавшая от мускулов, была запущена в 1764 году, промышленное использование здесь произошло в 1769. Эдмонд Картрайт запатентовал первый полностью механический ткацкий станок в 1785 году; с 1788 года он приводится в действие паром. Но человеческая движущая сила в текстильной промышленности - в основном для этого использовались женщины и дети - оставалась широко распространенной по причине стоимости. Первый пилотируемый воздушный шар был продемонстрирован братьями Монгольфье в 1783 году . Первый чугунный плуг поступил в производство в 1785 году, что стало показателем начала механизации сельского хозяйства.

Однако технические новшества этого времени еще не были осуществлены учеными. Чаще всего это были самоучки, мастера или предприниматели, которые экспериментировали с новыми методами и делали их пригодными для своей работы . Лишь в 1770 году возникла дискуссия о связи между новыми науками и техническим прогрессом, с которой были связаны растущие надежды общества на эпоху, определяемую естественными науками.

История

С точки зрения 17-18 веков история предстала как область великих научных новшеств. Это лишь частично связано с новыми историческими знаниями - историческая наука оставалась консервативной в своем фокусе на традиционных текстовых знаниях. Это больше связано с концепцией истории, которая была шире. По мнению многих исследователей, все исследование переросло в исторический спор с печатным станком около 1700 года. Согласно широко распространенному мнению, наше понимание мира изменилось с убеждений на новое, исторически гибкое.

Библейский календарь

По ключевым данным, история раннего Нового времени оставалась приверженной знанию Библии. Мир был сотворен философами, такими как Джон Локк, в едином мнении всего богословия, как и читатели текущего повседневного календаря до 3950 года до нашей эры. ДО Н.Э. Потоп должен был произойти в 2501 году до нашей эры. Состоялись. Вся нынешняя человеческая культура должна была возникнуть после этого. Сыновья Ноя заселили мир, они и их дети основали существующие нации.

В 1978 году Вернер Краусс отметил причины, по которым европейские просветители, в частности, считали краткую библейскую историю привлекательной. Этим рассказом удалось избежать мифических эпох. Он был основан именно на разуме, когда Адам изобрел на нем человеческий язык в первый день своего существования, и земля немедленно подчинилась себе в согласованном цивилизационном проекте. Если отдельные этерналисты среди философов предполагали, что Земля существует вечно, они не могли объяснить, почему земной шар не был покрыт человеческими структурами из вечных времен. Все просветители полагали, что люди, как живые существа, одаренные разумом, могут в любое время сделать любое изобретение. Джон Локк объяснил, что изобретения - это не что иное, как совокупность чувственных восприятий. Большинство просветителей не ожидали от будущего более важных изобретений, основанных на той же предпосылке. В 1730-х годах было обнаружено, что ничего технически революционного не было изобретено с 1670-х годов. Это предполагало, что отныне мода на парики и политические союзы в лучшем случае изменится.

Критика библейских исторических знаний оставалась редкой и избирательной. Около 1700 г. возникли сомнения в том, что весь мир участвовал в вавилонской языковой неразберихе - вскоре после Потопа. Это показалось плохой объяснительной моделью, особенно для североевропейских языков. Отдельные исследователи также подозревали, что старый адамитский язык сохранился в немецком, голландском или шведском языках, первых представителей которых уже не было в Вавилоне. Библейские исторические рамки в Европе стали хрупкими только в конце 18 века.

Торговые журналы

Большим достижением ученых 17-18 веков стало превращение исследования в дискурсивно-историческое. Первый выпуск Deutsche Acta Eruditorum (буквально «немецкие достижения образованных»), журнала, в котором рассматривались научные публикации по всем дисциплинам, открылся в 1712 году и был посвящен этой научной революции:

Концепция истории в период раннего Нового времени шире, чем в 19 веке. Здесь каждая форма отчетности - это история. Журналы, в которых рецензируются научные книги, - это история науки, Historia Literaria в буквальном смысле 17-18 веков. «Historia Literaria» сама по себе является новой центральной наукой, поскольку все науки теперь исторически преследуются с целью получения новых знаний по сравнению со старыми.

Великая революция в научном сообществе, которая началась примерно в 1700 году, началась с печатания книг . В отличие от рукописей, печатные книги были общедоступными. Исследователи могли ссылаться на них на том основании, что любой исследователь может просматривать информацию о печатных книгах. Эти книги были в свободном доступе для покупки, а идентичные экземпляры разосланы в библиотеки по всему миру. С печатной книгой пришла идея res publica literaria , республики ученых, которая занимается науками и обменивается ими о них. В 1560-х годах появились первые каталоги непрерывно печатаемых книг. Отныне ученым приходилось следить за всем рынком и обосновывать новые публикации существующими. Растущий обмен информацией по переписке пронизывает res publica literaria. Была предпринята попытка выяснить, как корреспонденты смотрят на книги, находящиеся в свободном обращении. Академии наук, основанные в 1630-х годах, дали этому обмену институциональные центры.

Создание научных журналов в 1660-х годах привело к появлению на рынке средств научных публикаций, которые до сих пор являются центральными. С появлением новых журналов, рецензирующих книги, возник непрерывный вторичный дискурс, «вторичная литература», которая постоянно критически относилась к наукам. Этот рынок резко вырос с 1690-х годов с появлением новых, очень субъективных журналов, в которых отдельные ученые постоянно предлагали свой личный взгляд на знание наук и тем самым создавали лояльность аудитории. (Журналы начала 18 века, такие как журналы Николая Иеронима Гандлинга Гундлингианы, развивались аналогично блогам в Интернете во втором случае, когда средства массовой информации управлялись лично).

С 1716 года рынок журналов больше не подлежал обзору. Науки во всей своей широте сделали шаг, чтобы справиться с текущим состоянием исследований. Знание больше не было таким упорядоченным, как познание космоса Бога - никто больше не работал над большими систематическими трудами. Скорее, знания оказались недолговечными и зависели от моды. В течение 18 века это восприятие менялось шаг за шагом: идея, определяющая тенденцию, заключалась в том, что знания следуют не моде, а секретному проекту прогресса.

Пирронизм

Большая разница между историографией раннего Нового времени и историографией XIX и XX веков заключается, с одной стороны, в новом критическом подходе к письменной традиции, а с другой - в вопросе моделей развития.

История 17 века во многом ориентирована на сбор данных. Любопытное и прекрасное приобретают здесь такой же статус, как и в Чудесных палатах. Критика здесь начинается одновременно с естественными науками. Начиная с 1670-х годов, все активизировались поиски исторической науки, которая рационально объясняла бы ситуацию с документами и исключала вымышленное. С дискуссии об историческом пирронизме в 1680-х годах началась фундаментальная критика всего простого сбора и сопоставления исторических работ. Такие авторы, как Пьер Байль, пытаются установить критерии, согласно которым ошибочные и вымышленные традиции могут быть исключены из историографии (здесь нет возможности эксперимента, с помощью которого, например, можно разоблачить короля Артура как героя средневековых эпосов и исключить его из историография). В конце концов, эпистемологическая проблема не решена, но историография в целом трансформируется из проекта, который должен учить морально науке, которая должна подвергать сомнению значение документов.

Культурная история

В середине XVIII века историография сделала второй шаг в поисках моделей культурного развития. Старая модель, согласно которой каждый человек теоретически может изобрести культуру, как это сделали первые люди вскоре после создания, уступает место новым моделям, которые ищут факторы культурного развития. Климат и раса все чаще обсуждаются здесь в 18 веке. Ход развития представляет интерес в таких работах, как « Философские предположения об истории человечества» Исаака Иселина (1764 г.), « Очерки истории человека» Генри Хьюма Камса (1774 г.) и религиозное и культурно-критическое исследование Эдварда Гиббона « Распад и падение». Римской империи (1776 г.). В 1760-х годах история стала местом социально-теоретических дискуссий - новаторских, например, в трактате Адама Фергюсона по истории гражданского общества (1767 г.) и в книге Джона Миллара « О происхождении различий в рангах и классах общества» (1771 г.). ). Новые подходы открывают собственное теоретическое обсуждение. Известная здесь по-прежнему лекция Фридриха Шиллера Что и на чем изучают универсальную историю? (1790).

В завершение здесь была подготовлена ​​дискуссия по современной истории, которая использовалась народами XIX и XX веков как площадка для публичных дискуссий об исторической локализации и исторической ответственности.

Искусство

В течение 17 века два взаимодополняющих рынка и образовательных объекта "belles lettres" освободились от науки (французская lettres, латинская "литература") и искусства (artes как область технических знаний). изобретения) буквально «красивые науки» и «изящные искусства», «изящные искусства».

В течение 17-го века обе области все еще вызывали серьезную критику со стороны научных наблюдателей, поскольку в конечном итоге более коммерческие области управлялись международной модой. В течение 18-го века эта научная критика, споря с Просвещением, становилась все более важной для новых областей более популярных образовательных объектов - романов, драм и стихов, картин и композиций. изобразительное искусство. Авторы и художники, создающие романы, драмы, мемуары, музыку, картины, архитектуру, все более охотно откликаются на новую критику 18 века. Во всех этих областях появляется собственное искусство, открытое для новых дискуссий.

В конце процесса реформ художественная литература , образовательный объект элегантного международного книжного рынка, превратится в литературу в сегодняшнем буквальном смысле слова как область художественно написанных произведений. Особую роль в этом играют роман и эссе . В изящных искусствах стали современным изобразительным искусством и область искусства в музыке и танце. В критическом процессе меняют свое место в первую очередь опера и роман: с 1730-х годов опера отделяется от поэзии и в первую очередь относится к музыке. С другой стороны, роман перенесен из области истории в область поэтических жанров и посвящен качествам искусства.

Вспышки дискуссий, охватившие художественную литературу и изобразительное искусство, в 1690-е гг. Приобрели явную моральную составляющую. В течение восемнадцатого века возникла дискуссия об искусстве на переднем плане, из которой в 1760-х годах возникла дискуссия об эстетике, которая сохранялась в современной теории литературы и искусства.

театр

Современный театр, зародившийся в 16 веке, лишь частично перенял специфику античности. Тогда из Франции пришла сильная дисциплина, которая потребовала переориентации драмы на античность. Очень успешный театр эпохи Возрождения Александра Харди погиб, как и аналогичные (но позже возрожденные) произведения Уильяма Шекспира .

В 17 веке опера и комедия были самыми популярными формами современной театральной жизни. Трагедии имеют меньшее практическое значение, чем научные проекты. В театральной критике, напротив, они привлекают еще большее внимание как теоретически «более чистая» драма. С 1660-х годов оперы в основном ставились во внутренних дворах Европы и в коммерческих городских домах (например, в Лондоне и Гамбурге). Они служат для демонстрации великолепия и обычно приводят к празднику. Трагедия должна быть о падении и катастрофе великого героя, а банальная комедия должна жить грубыми шутками. Два конкурирующих направления оперы - итальянский и французский стили. Что касается материала, в операх использовался весь спектр между комизмом и формой трагедийной лирики , требующей сострадания и допускавшей примирительный конец. Благодаря международным звездам среди певцов и кастратов итальянская опера завоевала европейскую популярность. Французская опера была престижным проектом, спонсируемым французским двором, который хотел бросить вызов итальянской культуре за приоритет, который она получила со времен Возрождения. С другой стороны, смешение с итальянским стилем было обычным делом во все времена.

Опера в 17 веке фактически вытеснила трагедии. Во Франции они пользовались некоторой защитой от научного соревнования, которое побуждает современную Францию ​​соревноваться с античностью. В то время как музыка и театральные представления были запрещены в Англии после революции 1641/42 года по религиозным и моральным причинам, после Реставрации в Лондоне в 1660 году Карл II основал театральную труппу, которая следовала французским образцам. Изначально здесь бок о бок играли трагедии, комедии и оперы. Все три жанра пронизаны музыкой и танцевальными номерами. Однако в начале 1670-х годов трагедия подверглась горькой сатире из-за своего патетического стиля и от невероятных до гротескных действий. Захватывающий мизансценой , частью в пьесе, был Джордж Вильерс, 2-й герцог Бекингемский «Репетиция» (1672), сатира на « Завоевание Гранады» Джона Драйдена (1671). Тогда опера и комедия стали двумя модными альтернативами. В Германии трагедии в школьном театре приобрели изолированное значение. Произведения, классифицируемые сегодня германистами как трагедии барокко, были созданы школой Вроцлава ; Трагедии Кристиана Вайзе , которые она теперь считает частью раннего Просвещения, произошли от его школьных представлений в Циттау . Оба произведения не приобрели особого значения вне научного приема. С 1620-х годов опера в праздничных представлениях захватила здесь сцену.

В противовес опере и (маргинализованной) трагедии комедия утвердила себя как сатирический жанр в 17 веке. В Париже развернулось искусственно созданное производство. Комедии Мольера прославились здесь своим характером. Тип комедии, который развился в Лондоне после презрения 19 века, нашел сторонников под термином реставрационная комедия: под защитой Карла II здесь создавались комедии, в которых модное дворянство города противопоставлялось городской буржуазии и распутство и остроумие в ущерб престарелому Поколению прославляют. На континенте также существовала отдельная театральная операция, которой руководили путешествующие войска, в которую проникли комические персонажи из Комедии дель арте . Для рынка Центральной и Северной Европы, снабжаемого немецкими передвижными войсками , роль арлекина стала симптоматической, он рассказывал публике о пьесе во время пьесы, которая была задумана как трагедия, и, возможно, делала ее смешной.

Попытки реформировать сценические подношения были распространены в 17 и 18 веках. Первоначально усилия по реформе были сосредоточены на возрождении трагедии и моральной реформе комедии, а лишь позже - на реформе оперы, которая была дискредитирована учеными и духовенством в 17 веке, особенно в протестантской Европе. Они критиковали чувственный распут и великолепие оперы, которая пользовалась защитой Контрреформации в католической области , и требовали ее отмены, в то время как оперные пропагандисты приветствовали ее как новую редакцию древней трагедии, о которой было известно быть известным хорам . Просветительская работа над независимой трагедией во Франции включала усилия Жана Чапелена и других по разработке теоретических основ «драмы правил», которая должна быть структурирована гораздо более строго, чем ее древние модели. В конце 17 века Пьер Корнель и Жан Расин прославились своими воплощениями и создали свою собственную классику. В Англии общая театральная и моральная критика, основанная на пуританской театральной критике, получила все большее освещение в средствах массовой информации с 1690-х годов. Здесь требовалось моральное неприятие и сообщество, стремящееся улучшить нравственность. В случае с Джозефом Аддисоном и Ричардом Стилом эта критика выиграла у первых авторов, которые не дистанцировались от театра, а представили реформаторские произведения. Новаторским успехом здесь стал « Катон» Аддисона в 1713 году, трагедия, вынудившая обе политические партии объединить усилия с более нравственным Лондоном. Новые комедии от Steetel Conscious Lovers (1722) и далее заставили буржуазных протагонистов старшего поколения завоевать уважение к молодежи и дворянству - двум группам, которые сочувствовали в комедиях реставрации. На смену интригам пришли конфликты из-за взаимопонимания.

Усилия по реформе получили европейское влияние с 1720-х годов. С четкими связями с обсуждениями Просвещения и театральной критикой 17 века, из них возникли три проекта реформ.

• чувственное прикосновение, comédie larmoyante , сентиментальная комедия , одна в ее конфликтах, с одной стороны, и в ее счастливом разрешении конфликта, с другой стороны, между трагедией и комедией, в которой стало модным показывать чувства, себя и другие слабости признаются в слезах на публике.
• современная классическая трагедия, которую в Германии пропагандировал Иоганн Кристоф Готтшедс ,
• буржуазная трагедия, которая позволяет главным героям из буржуазии или низшей знати внутреннее величие нового частного героизма, включая варианты катастрофы - в Германии Готтхольд Эфраим Лессинг стал пропагандистом этой реформы, в Англии Джордж Лиллос был лондонским купцом (1731 г.) кусок в этом направлении.

Буржуазная трагедия, в частности, включена в Просвещение в его предложениях по реформе сегодня, с одной стороны, потому что она оживляет классическую поэтику конфликтами, в которых трагически терпят поражение отдельные личности, во-вторых, потому что она делает буржуазию просвещенным классом по отношению к ней. благородство, и в-третьих, потому что оно само по себе открывает современную литературную критику Просвещения и поднимает такие темы, как идея религиозной терпимости в случае Натана Мудрого (1779) Лессинга .

Опера в конечном итоге стала предметом его собственных усилий по реформированию, хотя исследования только в некоторой степени связали эти усилия по реформированию с дебатами о Просвещении. В Вене Метастазио создавал оперы- реформаторы в 1730-х годах, в Англии противодействие сатире восторжествовало с исполнением оперы Джона Гэя «Оперы нищего» ; оратория заняла здесь место в 1730-х годах. Во Франции Комическая Опера приобрела большее значение. Парижская ярмарка театр становится экспериментальным полем для новых, более популярных форм оперы. В Германии оперы Кристофа Виллибальда Глюка стали частью просвещенных дебатов о реформе.

В конце концов, существенные достижения просвещенной драмы привели к ее собственному преодолению: из-за интереса к сценам и их оправданности критике пьесы Шекспира все чаще исполнялись в трагических оригинальных версиях XIX века и критиковались как реалистичные, естественные. , ориентированная на будущее драма. В критике чувствительных героев волнующих пьес, написанных на основе героев Шекспира, в 1770-х годах на сцену выходили герои, сломленные буржуазным миром. Романтизм и Буря и натиск и новый интерес к классической музыке конкурировал с явно просвещенным производством от 1760 и привел к концу 19 - го века.

Роман

Роман вызвал огромные проблемы для научной критики XVI и XVII веков как художественный жанр, имитирующий историю и в первую очередь интересующийся любовными похождениями высококлассных деятелей в героических вариантах и ​​«негодяев» в комических низших. С одной стороны, роман соперничает с правдивыми историями, с другой - с эпосом как реальным жанром поэтического и художественного творчества.

В ходе первых реформ в 17 веке романизм стал все более приемлемым как более реалистичное искусство - здесь проходит линия от « Образцов новелл» (1613 г.) до романов Мари-Мадлен де Ла Файетт , пионера психологического романа эпохи Просвещения. . В то же время представители Просвещения, такие как Кристиан Томазиус, воздавали должное Мадлен де Скудери как автору, у которого возникло современное, чувствительное наблюдение за персонажами. Часть научной критики принимает сатирический роман как потенциально просвещенную моральную сатиру и как эффективную критику высококачественного романа - « Дон Кихот» Мигеля де Сервантеса устанавливает здесь стандарт. В 1680-х годах реформаторский толчок интеграции романистов в область эпического романа привел к откровенно скандальному производству романов с политическими скандальными романами и дальнейшему производству частных разоблачений, оба из которых основывались на новом искусстве характера и интриг. как центральный сюжетный образец, а между 1680 и 1680 годами 1720 год определил европейскую моду. Критикам, осмелившимся признаться в романе, это показалось просветленным, отказом от героизма средневековых эпосов, отказом от простых идиотских романов вроде Тилля Уленшпигеля , изучение нынешних обычаев, обучение интригам (как обучение " политическая смекалка »), открытость к текущим политическим скандалам, реалистичность новых романов по сравнению с героическими чудесами прошлого.

Второй толчок к реформе начался с Франсуа Фенелона Телемаха (1699/1700), с романа, который первым был успешно обсужден как эпос современности. Критическая дискуссия требовала сравнительно искусного романа, основанного на высоком эпосе и его художественной литературе и избегающем личных скандалов.

Третий рывок к реформе начался с романа Даниэля Дефо « Робинзон Крузо» (1719), который не попал в поле новеллы с ее интригами, избежал скандалов новеллистов, прославил человека в героической борьбе за свою жизнь и тем самым - в отличие от романа Фенелона. - сделали буржуазные ценности дискуссионными, не подвергая их нелепости комических романов.

Исходя из трактата Пьера Даниэля Юэ о происхождении романов о дискуссии Фенелона и Дефо, происходит дискуссия, которая приносит роману признание как вымышленное искусство - и в то же время выводит его из поля скандальных историй. Согласно новой критике, которая сделала роман в 18 веке захватывающим как пространство для философских построений, хорошие романы используют художественную литературу философски и морально, плохие романы - чистое удовлетворение желания читать. На основе романов Фенелона и Дефо такие авторы, как Руссо и Гете, в течение столетия разрабатывали учебный роман и учебный роман . Из романов новеллистов 17 века Сэмюэл Ричардсон и Кристиан Фюрхтеготт Геллерт разрабатывают романы для новой моральной дискуссии. Философские эксперименты включают в себя «Персанское письмо Монтескье» (1721 г.), «Путешествие Джонатана Свифтса Гулливера» (1726 г.), « Кандид и оптимизм» Вольтера (написано в 1758 г., опубликовано в 1759 г.) и романы Жан-Жака Руссо « Жюли или Новая Элоиза» (1761 г.) и Эмиль, Эмиль. De l'éducation (1762 г.) на рынке.

Дидро также работал над романами и рассказами, например, он написал критический для церкви , чувствительный роман La Religieuse («Монахиня») в 1760 и 1761 годах . Дидро был поклонником произведений Сэмюэля Ричардсона, и большая часть сюжета романа «История молодой леди Клариссы» (1748 г.) нашла свое отражение в «Религизе» . Дидро критиковал не только духовных авторитетов, но и свой собственный проект Просвещения с его сатирой «Невё де Рамо» (с 1760 г.), которая так и осталась неопубликованной.

Во взаимодействии между новыми реформами и критикой романа роман становится средством, в котором просветители могут проводить центральные дискуссии с большим одобрением аудитории. Буржуазная жизнь, личные переживания и, наконец, будущее открываются как новая проекционная поверхность. В то время как будущие сценарии « Воспоминаний о двадцатом веке» Сэмюэля Мэддена (1733 г.) все еще были современной сатирой, « L'An 2440» (1771 г.) Луи-Себастьяна Мерсье - это пропагандистская работа эпохи Просвещения, которая рассматривает все сферы жизни с точки зрения их возможных разработка. Аббат Прево , который переводит романы Ричардсона на французский язык, описывает в своем романе « Манон Леско» (1731) зарождающиеся эмоции двух молодых людей, которым подчинено все остальное, но которые разрушают их и, таким образом, уже выражают настроения до романтизма .

Производство новинок быстро увеличивалось с 1770 года. С тех пор в Англии выпускалось от 300 до 500 романов в год, что в шесть-десять раз больше, чем 100 лет назад. Игра с табу и преднамеренными нарушениями границ, а также провокация запретов распространилась вслед за новыми моральными романами в подрывном потоке с произведениями от « Болтливых жемчужин» Дидро (1748) до де Сада Жюстин (1787). Обоснование жанра придумывают и экспериментальные романы, например , жизнь Лоуренса Стерна и взгляды Джентльмена Тристрама Шенди (1759–1767). В эпоху Просвещения производство романов делится на тривиальную и «верхнюю» области, участники которых стремятся обеспечить критическое обсуждение их произведений и их серьезное отношение к литературе. Отдельная система обзора является результатом этого процесса в конце эпохи Просвещения, общесоциального взаимодействия, не имевшего аналогов в 1670-х годах.

поэзия

Поэтологи XVII века приложили огромные усилия, чтобы упорядочить поэзию. Авторы поэм писали в первую очередь для коммерческого рынка: Casuallyallyrik - стихи к юбилеям, свадьбам, почестям и смерти. Героический эпос, казалось, находился под угрозой похвалы правителя и политической приверженности, комикс, с другой стороны, был ненадежным как низший жанр. Здесь позиции поэзии меняются примерно в 1700 году с реформой романа и драмы. В 18 веке компания начала выпускать собственные философские стихи. Эссе Александра Поупа о человеке (1734 г.) и « Мессия» Фридриха Готлиба Клопштока (1748 / 1772–1798) устанавливают стандарты здесь. Иногда поэзия заказана для частных и политических случаев, производство специального , часто готовы к печати в течение нескольких часов , дискредитируются, в то время как буржуазная драма и роман, с другой стороны, принимаются в полном объеме действующих поэтических жанров в середине 18 - ом век. Результатом является новое самосознание современности как эпохи, которая, как и античность, знает все три жанра эпоса, драмы и лирики, но вновь захватила ее.

эстетика

Как правило, о «просветительской живописи» говорят не меньше, чем о «просветительской музыке». Исследования помещают проект Просвещения в критические дискуссии, а не в его собственные художественные стили. С точки зрения конфликта между барокко и Просвещением, это может показаться так, если критика и разум приписываются Просвещению, а увлечение чувств барокко, среди прочего, посредством музыки и живописи.

В отдельных случаях сопоставление общих эпох обычно оказывается проблематичным. Александр Поуп в своем « Очерке о человеке» (1734 г.) относится к эпохе Просвещения, а образ vanitas , который он ставит перед своей дидактической поэмой, сегодня будет больше относиться к барокко - с точки зрения Папы, этого было достаточно. Сегодня Георг Фридрих Гендель отнесен к барокко как композитор. В нем Томас Морелл сконфигурировал либретто своей оратории « Джефта» , однако (1751 г.) он вручную добавил из « Эссе о человеке » Папы строчку «Все, что есть, хорошо» для большого хора - отрывок, который историк философии с его ссылка на Лейбница и Шафтсбери отнести к разведке. Сам композитор эпохи барокко будет рассматривать себя как музыканта эпохи Просвещения, эпохи барокко созданы для того, чтобы судить о его искусстве с сегодняшнего дня как об искусстве уходящей эпохи.

Если вы ищете дебаты, которые имеют конкретные точки соприкосновения с философской дискуссией эпохи Просвещения, вы можете проследить их корнями до споров о живописи, скульптуре и архитектуре вплоть до 17 века: классицистическое барокко с его строгой симметрией обнаруживает идеал цивилизации эпохи Просвещения, надежда на централизованный и разумно упорядоченный мир. Историческая живопись стала академической дисциплиной во Франции в 17 веке. Авторы, которые в начале 18 века призывали к большей свободе чувств, чем следованию правилам, выступают со своей стороны как просветители: здесь естественность противопоставляется следованию правилам.

На другом уровне протестантско-кальвинистская конфронтация с искусством католической области, итальянским стилем, его театральными постановками, его склонностью к необычному, использует конкретные аргументы из дискуссии эпохи Просвещения: требование простоты, которая принимает во внимание разум. учетная запись. В Реформации Iconoclasms начал дискуссию о «разумном» использование изображений. Кальвинистский искусствовед Джейкоб Кэтс, например, полемизировал против чувственности католического искусства. В голландской живописи XVII века развился новый интерес к реалистическим пейзажным изображениям и научно-скрупулезное противостояние действительности в области натюрмортов . Буржуазные сюжеты попадают в образы прежде, чем они покоряют европейский роман конца века и этапы середины 18 века.

В то время как поэтическая критика 18-го века стремилась создать стихотворение, избегающее «языковых бомб», таких как аллегории , аналогичные усилия были предприняты в области скульптуры, архитектуры и ремесел. В середине 17 века, то, что сейчас известно как барокко, опиралось на контрасты света и тьмы и монументальные театральные эффекты. С течениями « галантной » живописи и архитектуры, которые теперь называют рококо , побеждает интерес к маленьким очаровательным деталям и сдержанность. Вы ищете «приятный», «чарующий» дизайн вместо роскошной демонстрации пышности. Пастельные тона и свободные гирлянды заменяют великолепные цветовые эффекты и пышный персонал. Новое искусство можно найти в тот же момент в иллюстрациях произведений Просвещения.

Анакреонтический было пространство , в котором древние и современные модели встретились. В модернизированной пастушьей игре , которую показал Антуан Ватто , на смену религиозным представлениям о рае пришли реалистичная деревенская жизнь, туристическое любопытство, стремление к неформальности и идеальные образы нетронутой природы.

После 1700 года путь открывают два события: отход от (французской) симметрии и точка зрения, что следует подражать не художественным, а естественным моделям. Английский пейзажный сад в отличии от барочного сада очевиден для этого изменения. Подражание Аристотелю все еще считалось центральным требованием, менялись только модели. Важным теоретиком в этом контексте был Шарль Батте ( Les Beaux Arts réduits à un même principe , 1746). Используя «реалистичную» иллюстрацию в качестве социально-критического комментария, Уильям Хогарт перенес черты сатиры эпохи Просвещения в живопись и графику.

Переориентация искусства на природу вместо данного искусства относится не в последнюю очередь к античности, мотивы которой все еще считались образцами, пока их не заменили реалистические и сказочные мотивы в конце 18 века. Поездки к древним местам были обычным делом со времен Иоганна Иоахима Винкельмана , оказавшего влияние на художника Антона Рафаэля Менгса . Своим тезисом о том, что главной отличительной чертой греческих шедевров является «благородная простота и тихое величие», Винкельман сформировал эстетику простоты. В немецкоязычных странах это породило идею «лучшей» классической музыки, более верной оригиналу, чем французская . В Италии художник Джованни Баттиста Пиранези занимался измерением подлинных древностей.

Дени Дидро стал основателем современной художественной критики со своими салонами 1759–1781 на художественных выставках Королевской академии. Его способность передавать изобразительное искусство литературными средствами, когда большинство читателей не могли посетить выставку или печатники не могли адекватно воспроизвести обсуждаемые произведения искусства, восхищались всей Европой.

Музыка

В немецкоговорящем регионе не принято говорить о Просвещении как о музыкальной эпохе. В Париже, однако, в центре дискуссий была музыка. Камнем преткновения была теория гармонии Жана-Филиппа Рамо (1722 г.): вместо независимых голосов, как раньше, аккорды должны формировать музыкальное единство, которое, как он утверждает, является «естественными принципами» музыки. Это вызвало у оппонентов вроде Жан-Жака Руссо , который видел в модели интерпретации Рамо символ рационализма и абсолютизма и противопоставил этой системе порядка освобожденную мелодию . Независимая опера-буффа с восхитительной моделью La serva padrona (1733) начала отходить от обычной гордой походки фигурного баса с упругим ритмом и считалась новой моделью не только из-за своей музыкальной структуры, но и потому, что своих гражданских действий. В короткой опере Руссо « Девен из деревни» (1752) эта модель удачно сочетается с популярным хитом французской традиции - водевилем . Последующий спор буффонистов в Париже 1752–1754 гг. Побудил многих просветителей высказаться по поводу музыки. Культурное соперничество между Италией и Францией накладывалось на соперничество между буржуазией и дворянством. Спор по поводу Никколо Пиччинни и Кристофа Виллибальда Глюка ( спор пикциннистов ) 1779–1781 гг. Рассматривается как последствия спора буффонистов . В отличие от Руссо, Глюк встал на сторону не итальянской, а французской оперы. С другой стороны, для Венского Бургтеатра он поставил свою оперу « Ифигения в Тавриде» в 1781 году вместе с Иоганном Баптистом фон Альксингером «немецким» Зингшпилем. Приверженность национальности все еще была ему чужда.

Поскольку соперничество между дворянством и буржуазией было в значительной степени табу в конце 19-го века, концепция Просвещения, разделявшая дворянство и буржуазию, не могла получить признание в историографии, чем идея национального освобождения, основанного на солидарности, в которой французская культура преобладал над итальянским (или немец над французским) играл главную роль. Поэтому в раннем немецкоязычном музыковедении, например, попытки согласовать Глюка или Генделя с национальной «немецкой» традицией и рассматривать «произведения искусства как документы», позволяющие другим областям конфликта отойти на второй план. Когда Вильгельм Дильтей попытался дать определение гуманитарным наукам в Берлинском университете в конце XIX века , менуэт был введен в придворные церемонии новой империи. Буржуазные знания и аристократическое поведение продолжали конкурировать в качестве образовательных концепций.

Инструментальная музыка всегда рассматривалась как простая замена человеческого голоса и до сих пор отвергается даже Руссо. Однако в пуританской атмосфере английской буржуазии с конца 17 века ценится именно их ограниченная чувственность и независимость от навязчивых текстов. Слушать структуры вместо того, чтобы восхищаться привлекательными солистами, соответствовало рационалистическому подходу. Частные концерты становятся все более популярными в Англии. Большие оркестровые концерты были обычным явлением в Лондоне в середине века, Paris Concert spirituel предлагает более ограниченную, но широко уважаемую платформу. Вена стала центром буржуазного музыкального развития, но даже Вольфганг Амадей Моцарт пытался закрепиться в Париже.

Есть и другие концертные ассоциации, которые часто требуют от своих членов подыгрывать. Они ведут себя «анти - феодальной и анти - плебей ». Трио-сонаты Арканджело Корелли стали бестселлерами в центрах Просвещения в начале 18 века, что свидетельствует о расцвете отечественной музыки . Развитие струнного квартета как нового вида искусства в конце 18 века означает новые формы буржуазной музыки, что отражено в оценке Иоганна Вольфганга фон Гете : «Вы можете услышать, как говорят четыре разумных человека».

танцевать

Бальные танцы преодолел свое средневековое осуждение и введен в эксплуатацию в 14 - м и 15 - м веках, особенно в Италии большой прирост. В условиях растущего абсолютизма он имел социальную функцию, а также дисциплинирующую функцию, особенно для дворян, которые были сосредоточены в обществах центрального двора , как Норберт Элиас описал это как «вежливость дворянства». В 1653 г., после подавления Фронды и серии восстаний в его империи, «Король-солнце» Людовик XIV танцует балет, в котором он изображает восходящее солнце, вращаемое его придворными чиновниками как планету. Это становится программой его правления. Как побочный продукт бальных танцев, были разработаны военные учения, которые изложены в правилах тренировок. Менуэт , который Людвиг сказал станцевали первый в 1660 году, спреды с беспрецедентной скоростью по всему западному миру и оставался в школе поведения до начала 19 - го века. Танец означал порядок, а порядок был привлекательным в раздробленной и истерзанной войной Европе. С помощью изысканного танца большая часть населения смогла продемонстрировать, что знает правила общества и усвоила эти правила.

Репетируется искусственно созданная танцевальная культура, которая живет за счет сложных последовательностей шагов и сложных паттернов. В Лондоне и Париже модные танцы можно купить в печатном виде для модных случаев, чтобы увидеть последовательность шагов. Из буржуазных романов начала 18 века становится ясно, что танец был сферой огромного соревнования: он использовался для демонстрации способности к мирному, упорядоченному соревнованию до того, как появился спорт. Руководства по танцам начала 18 века относятся к виду искусства, требующему огромного тела и контроля над аффектами. Апломб танцевального выражения также описывает общее качество появления на публике.

Формы танца, завоевавшие рынок во второй половине 18 века, стремятся к «простой» естественности: воплощению просвещенных идей. Однако вскоре простота уступает место эффектным, чувственным и спортивным формам. Отрывки из «Скорбей молодого Вертера» (1774) Гете , в которых танцуется вальс , симптоматичны - целенаправленно, чтобы войти в бред. Здесь наблюдается подъем буржуазной культуры, дистанцирующейся от требований аристократической культуры 17 века. В то же время разум и порядок больше не являются центральными идеалами.

На протяжении столетия предпринимались попытки сделать танец общеобязательным языком для выразительных жестов, не зависящим от придворных правил поведения. Луи де Каузак , главный автор статей о танцах для Энциклопедии , в 1754 году увидел происхождение танца на «универсальном языке», объединяющем «все народы и даже животных».

Особенности страны

Нидерланды

Принимая во внимание соответствующие аспекты новой правительственной организации в эпоху Просвещения, которые будут рассмотрены более подробно ниже, не следует упускать из виду, что голландская борьба за свободу и создание ими республики уже послужили важным импульсом для Просвещения. эпоха. Книга Гроция « De iure belli ac pacis» сыграла важную роль в раннем немецком Просвещении и использовалась ее представителями при обсуждении лютеранской ортодоксии; это также повлияло на Кристиана Томазиуса и Самуэля фон Пуфендорфа .

До 18 века издатели, базирующиеся в Нидерландах, такие как Elsevier, были важнейшими поставщиками учебной и научной литературы на родном языке (особенно французского). Федеративный характер республики благоприятствовал религиозной терпимости и терпимости к меньшинствам, которые также нашли здесь убежище в качестве преследуемых в других штатах. Также почти не было дворян по происхождению , что облегчало буржуазию участие в политической жизни.

Объединенное Королевство

Англия, которая в XVII веке, после бурных фаз гражданской войны , проложила путь к новым стандартам в качестве крупной европейской державы со Славной революцией , должна рассматриваться как двигатель политического развития, которое взяло импульс к просвещению .

Британская островная империя с Англией, Шотландией и Ирландией несколько раз в течение 17 века сотрясалась из-за конфликтов политического, религиозного и социального характера. Представитель раннего Просвещения можно увидеть , как Джон Милтон , который выступал за свободу печати и свободу религии и восстали против recatholic тенденций в англиканской церкви еще в начале 1640 - х годов . Для английского раннего Просвещения было характерно то, что оно не спорило универсалистски и со ссылкой на общие права человека, а прагматично основывалось на конкретных, исторически сложившихся гражданских свободах, общем праве и мере целесообразности . Для Милтона не было бы противоречия в том, что он исключил католиков из своего требования терпимости.

Бескровная Славная революция 1689 года заложила основы относительно стабильного процесса политического и социального развития. С точки зрения конституционного права, абсолютизм окончательно лишился своей основы, англиканство с пониженной терпимостью было закреплено в качестве основного религиозного течения в публичном пространстве, а положение парламента как политически важного представителя интересов граждан, имеющих право голоса, было безвозвратно на якоре.

Вильгельм Оранский , который был призван на помощь парламенту от всех партий против попыток перекатолизации Иакова II и возведен на престол в качестве нового короля, согласился с Декларацией прав, принятой в парламенте 13 февраля 1689 года , которая была связана с гарантия того, что монарх не будет допущен без согласия парламента, будет отменять законы, взимать налоги или содержать постоянную армию в мирное время . Новый политический порядок по существу соответствовал теории государства, разработанной Джоном Локком во Втором трактате о правительстве .

В социально-политическом отношении Славная революция укрепила землевладельческое дворянство, дворянство , а также зарождающуюся экономическую буржуазию городов. Обе социальные группы более чем где-либо в Европе превратились в почти однородный слой с общими интересами. Установив курс в 1688/89 году в пользу расширения политической свободы действий этих динамических сил в английском обществе, были заложены предпосылки для их определяющей роли в последующей промышленной революции .

С философской и эпистемологической точки зрения британское Просвещение характеризуется тремя тенденциями: эпистемологическим эмпиризмом Джона Локка ( «Эссе о гуманном понимании» 1690 г.), который позже был развит Кантом, и скептицизмом Дэвида Юмса ( «Исследование»). О человеческом понимании 1748 г.) и ориентированной на людей экономической этике и теории шотландца Адама Смита ( Исследование природы и причин богатства народов 1776 г.).

Граф Шефтсбери был одним из первых представителей философии Просвещения в Англии со своим учением об аффектах и морально-философскими сочинениями, в которых он отвергал как пессимистический взгляд на человечество Томаса Гоббса, так и стремление к счастью как к лучшему. основа всех ценностей. Скорее, он подчеркивал разумное суждение человека, а также его естественное нравственное чувство как последний пример всех этически значимых решений в отношении религиозных учений. Джозеф Батлер и Фрэнсис Хатчесон развили эту позицию, критикуя предположение Гоббса о естественном эгоизме человека. Однако Хатчесон и Дэвид Хьюм сомневались, что мораль может быть основана на разуме. Затем споры о разумном оправдании морали исчерпали себя. При допущении либо интуиционистской морали, которая не может быть рационально оправдана, и, прежде всего, с распространением утилитарных тенденций со времен Уильяма Пейли и Джереми Бентама , английская или шотландская моральная философия отстала от позиций раннего Просвещения.

Франция

С середины 18 века Париж был центром интеллектуальных дебатов в Европе, и в то же время стал очевидным моральный и финансовый упадок Ancien Régime . Это был серьезный кризис государственных финансов французского монарха Людовика XVI. наконец, вынудил Генеральные штаты снова созвать в 1789 году для предоставления средств - через 175 лет после их последнего собрания. Споры по поводу создания США сыграли значительную роль, потому что французский король, который все еще находился у власти, встал на сторону американских повстанцев в дорогостоящих военных усилиях за границей, чтобы ослабить Англию как конкурирующую великую державу. Когда Третье сословие провозгласило себя Национальным собранием , ликвидировало французские поместья с привилегиями для духовенства и знати и, в свою очередь, приняло декларацию прав человека и гражданина , на развитие событий в Северной Америке последовали дальнейшие обратные связи.

Маркиз де Ла Файет , например, играл важную роль на первом, конституционном этапе Национального собрания Французской революции, а также во главе Национальной гвардии держал курс на конституционную государственную систему с разделением властей и монархический глава правительства. Подавляющее большинство первого французского Национального собрания также стремилось к разделению власти конституционной монархией в соответствии с идеями Монтескье. Конституции 1791 года оставили король в сильном положении , которое выходит за рамками исполнительной власти, а также путем осуществления отлагательного вето до четырех лет на единственном законодательный органе, Национальное собрание Законодательного .

В отличие от Вильгельма Оранского на сто лет раньше в Англии Людовик XVI. но не готов в конечном итоге взять на себя функцию, возложенную на нее конституцией. Он уступил давлению народных действий только временно и в зависимости от ситуации, но по-прежнему стремился восстановить то, что он считал своим наследственным правом как абсолютистского правителя. Для этого он также искал поддержки монархов, которые были близки к нему за границей. Когда его попытка , чтобы бежать в Варенн , который был также направлен на это, не удалось незадолго до того он достиг государственной границы, соответствующие политические силы в Национальном Собрании все же состоялось его в качестве неотъемлемого основного элемента своей конституции, и как человек , , принял меры предосторожности против его нового побега и дал ему клятву отказаться от конституции 1791 года. Во главе назначенного им правительства Людовик XVI сотрудничал. отныне временное решение с его нелюбимыми сторонниками среди политических лидеров того времени и часто использовал свое приостанавливающее вето в случае законов, затрагивающих его интересы.

Стабилизация новой политической системы во Франции также не увенчалась успехом, потому что за границей, как и надеялась королевская семья, Пильницкая декларация фактически создала угрозу контрреволюционных угроз. С другой стороны, в Национальном собрании возникло широкое течение, которое видело спасение в прямой защите революционных достижений и пропагандировало революционную войну против "аристократического заговора" внутри страны и за рубежом - также вопреки отдельным предупреждениям, таким как предупреждение Максимилиана Робеспьера. что никто не был вооружен миссионерской любовью. Конституционно необходимое согласие короля на решение войны было дано Людовиком XVI. С радостью предоставлено: в случае ожидаемого поражения Франции он мог надеяться на восстановление в своих старых правах монархами в Вене и Берлине, которые были благосклонны к нему и обеспокоены своим положением. Этого не произошло, потому что в 1792 году в чрезвычайно угрожающей с военной точки зрения ситуации вооруженные добровольческие организации со всей Франции усилили регулярные войска - « Allons enfants de la Patrie ... » - и массы парижан, мобилизованных трибуном Жоржа Дантона на штурм. Тюильри обратились против короля, который теперь воспринимался как враг. Фактически, как показал судебный процесс над ним, закончившийся вынесением ему смертного приговора, Людовик XVI вёл тайную переписку с официальными противниками войны.

После изгнания короля все более радикальным революционным движением конституция 1791 г. устарела: во Франции первый год республики начался в 1792 г. Таким образом, революционное развитие вступило в стадию, которая соответствовала идеям и намерениям сторонника Руссо Робеспьера. Все еще изучая право, Робеспьер посетил и поговорил с Руссо, которым он восхищался, когда тот умер в 1778 году. Уже на конституционных обсуждениях в 1789 году Робеспьер высказался против любого права вето короля, а после его неудачного побега - о судебном расследовании и наказании. Но теперь ему открылся шанс на республику под знаком всеобщей воли в понимании Руссо.

Однако рамочные условия с постоянной угрозой извне, которая взаимодействовала с революционным брожением внутри, были совсем не стабильными или благоприятными для такой попытки. Республиканская конституция 1793 года , не вступившая в силу, провозглашала в статье 1: «Цель общества - всеобщее счастье». Исполнительный совет при законодательном органе правительства (статья 77), который должен направлять и контролировать общая администрация (статья 65), суды присяжных (статья 96) и судьи по уголовным делам, избираемые народом (статья 97).

Национальная конвенция отстранилась в качестве определяющего тела позади инициатив и мер комитета социального обеспечения , действующий в качестве революционного правительства , комитета по безопасности и революционный трибунала. Вместо народного суверенитета и демократического верховенства закона возникла революционная диктатура, которая стремилась убить всех реальных и предполагаемых противников, арестовывая и приговаривая их. Революция поглотила своих детей несколькими волнами, в известном смысле слова, потому что постепенно лидеры последовательных фаз революции были гильотинированы как враги народа . Средства террора должны были проложить путь республиканской добродетели. В 1794 году, за несколько недель до своего падения и гибели под гильотиной, Робеспьер сам стал пропагандистом вдохновленной Руссо религии разума и центральной фигурой на специально недавно введенном «Национальном фестивале в честь Верховного Существа».

С казнью Робеспьера и его соратников закончился не только террор революционного правительства, но и радикальная фаза Французской революции, направленная на социальное равенство всего французского народа. В последующем развитии, определенном термидорианцами , личная безопасность и защита интересов буржуазной собственности снова сыграли центральную роль. В третьей конституции августа 1795 года, одобренной референдумом, концепция равенства была переработана и в этой форме стала решающей для всех будущих конституционных и конституционных государств: «Равенство состоит в том, что закон одинаков для всех». к декларации прав. Декларация об обязанностях гражданина была опубликована, причем приоритет отдан соблюдению закона. Принудительные меры против священников, церкви и христианства были прекращены, и была установлена ​​свобода вероисповедания. Вместо подчинения церкви государству, было начато новое развитие с отделением церкви от государства.

Но даже управляющий совет директоров в соответствии с конституцией 1795 г. не добился прочной стабилизации внутриполитической ситуации. Таким образом, Наполеон Бонапарт , поднявшийся в революционной армии, наконец смог стать предполагаемым спасителем республики в результате государственного переворота. Когда в 1799 году он заявил, что революция вернулась к своим принципам и, таким образом, закончилась, он фактически заложил фундамент военной монархии просвещенного диктатора.

Различные потрясения, сопровождавшие Французскую революцию, произошли в конце 18 века и положили начало концу эпохи Просвещения в западном мире. Рассматриваемая одними как «завершение Просвещения», а другими как «катастрофа», Французская революция стала поворотным моментом, после которого стремление Просвещения к организации современного государства было частично замаскировано и частично заменено импульсами восстанавливающая и романтическая натура.

В то же время «горячее революционное дыхание» событий во Франции, по выражению Карла Греванка , «всегда сказывалось на будущих поколениях». Народные восстания и перевороты, парламентское и временное правительства, разделение властей и суверенное представительство люди были и остаются с Французской революцией как с образцом или образцом, связанными иногда в положительной, иногда в отрицательной интерпретации. «Эмпирический, так сказать моральный эффект революции, возможно, превосходит ее непосредственные очевидные последствия в фактах». В истории Франции он стал ориентиром для буржуазного королевства Луи-Филиппа I с 1830 г., для Февральской революции и основания республики в 1848 г. , для Парижской Коммуны, а также для буржуазной Третьей Французской республики после 1871 г. Традиция «Великой» Французской революции оживает каждый год с национальным праздником 14 июля, в годовщину штурма Бастилии в 1789 году.

Верно, что во время Французской революции, например, с « женским маршем в Версаль », были также политические кампании с большим количеством женщин; но ни в одном из народных собраний того времени женщин не было. Олимпия де Гуж не нашла значительной поддержки своей борьбе за права женщин, к чему она публично призывала в « Декларации прав женщин и граждан » 1791 года . Ваше требование, содержащееся в статье 10, о том, чтобы женщины имели право не только подниматься на эшафот , но и на трибуну оратора, не было принято, как и вся декларация. Вместо этого она сама пала жертвой террористической революции и умерла под гильотиной.

В Англии королевский дом и парламент всегда находили баланс интересов. В Пруссии и Австрии правители осторожно открыли новый образ мышления и сделали реформы возможными. Однако во Франции, где абсолютизм почти не заметил новых идей, произошел взрыв. За исключением Кондорсе, никто из известных разведчиков не принимал участия в насильственном восстании. Однако события Французской революции лишь ненадолго вызвали эйфорию. Свидетели того времени быстро заметили в них отвращение к улицам и скептицизм по отношению к интеллектуалам, определявшим политический процесс. Именно это случилось с Фридрихом Шиллером, который, с одной стороны, критиковал субъективность эстетики Канта в своих письмах « Об эстетическом воспитании человека» (1795), с другой стороны, он подчеркивал, что знание не предотвращает грубость человека, а только истина в красоте. Только когда человек выражает обе стороны своих потребностей, чувственный и чувственный, он может найти гармонию. Дискуссии, начавшиеся в 1789 году, вскоре не оставили ни просвещенного абсолютизма, ни революции как средства просвещения. Модернизирующееся национальное государство стало вариантом XIX века на фоне дискуссий, которые лишь частично вернулись к эпохе Просвещения. Начиная с 1790-х годов, росло число голосов, отвергавших весь политический проект Просвещения как наивно задуманный. Новые модели истории, которые обсуждаются в XIX веке, опираются на силу необратимых исторических процессов и тем самым подавляют представления о развертывании разума.

Германия

Когда религиозная свобода протестантов во Франции была отменена с отзывом на Нантского эдикта в 1685 году , это было исторически значимые последствия не только в Англии. Потсдамским эдиктом бранденбургский курфюрст Фридрих Вильгельм (Великий курфюрст) установил курс в своей сфере правления в направлении терпимой религиозной политики. Его манящая уверенность в терпимости немедленно вызвала приток до 20 000 гугенотов , бежавших из Франции в его владения, 40 процентов из которых поселились в королевском городе Берлине , так что к 1700 году почти каждый пятый берлинец был гугенотом. Эти Рефужи помогли Бранденбург-Пруссии, потрясенной Тридцатилетней войной, добиться значительного экономического подъема, а также оказали влияние на культурное обогащение . Существующая до сих пор французская гимназия была основана в Берлине еще в 1689 году . Когда во второй половине 17 века французский язык заменил латынь в качестве языка международной дипломатии, он стал популярным среди образованной публики, а французская культура стала образцом. Гугеноты действовали в качестве посредников в принимающих странах и внесли свой вклад, например, в улучшение манер и формирование новых привычек в еде.

Развитие Берлина и Потсдама в центры европейского Просвещения, отчасти из - за присутствие французских интеллектуалов: Добрая треть членов Королевской Прусской Академии наук были гугеноты. Были и культурные трансферы в противоположном направлении: Исаак де Бособр из Берлина сделал произведения Самуэля Пуфендорфа известными во Франции. Пуфендорф, который подхватил мышление Гуго Гроция в области естественного права, в 1688 году переехал из Стокгольма в Берлинский суд, где работал у Великого курфюрста советником и автором истории Бранденбурга. Он оправдал расширение государственной власти на разбросанных прусских территориях, успешно проведенное его клиентом, противопоставлением свободы поместий необходимым государственным финансированием как императив.

Расширение правления в смысле смысла существования и подходы к просвещенной практике правления уже существовали в Бранденбурге-Пруссии задолго до того, как Фридрих II (Великий), как правнук Великого курфюрста, намеревался стать символ просвещенного монарха. В его личности Фридрих контрастирует против своего отца, солдат короля Фридриха Вильгельма I , значительного. Как музыкально одаренный виртуоз игры на флейте и композитор своих собственных музыкальных произведений, а также интеллектуал, увлекающийся литературой с большим свободным владением французским языком, Фридрих II уже пробудил интерес Вольтера еще до того, как он пришел к власти в 1740 году и переписывался с ним. . Даже во время походов в лагерь часто можно было слышать его флейту, а в тихие часы он носил с собой мобильную «полевую библиотеку». В то время как Великий курфюрст призвал Пуфендорфа к истории Бранденбурга, Фридрих II, по словам Кристофера Кларка, оказался «сказочным и весьма оригинальным писателем».

Однако он приобрел репутацию на троне Просвещения, в основном как религиозно несвязанный свободный дух , который прямо позволил каждому быть спасенным «согласно его или ее собственному стилю» (или деноминации), а также через признание, которое относит его к собственному. первенство, с которым он король объявлен «первым слугой государства» . Обращаясь против пыток, упорядоченного смягчения режима наказания и отмены смертной казни , он установил предупреждающие знаки о нарушениях прав человека в самом начале своего правления. Для правовой системы он составил новый, фундаментальный порядок; общий закон о земле для прусских государств , которые он инициированных вступил в силу после его смерти († 17 августа 1786 г.).

В важных областях прусского государства пределы его просветительской работы стали очевидными. Знатные помещики укрепились в своем привилегированном социальном положении: они сохранили родовой двор ; военные и официальные командные пункты были по существу разделены между ними. Курс внешнеполитической экспансии Фридриха II определялся исключительно властно-политическими мотивами в смысле смысла существования.

Тем не менее Фридрих Великий наиболее ярко представлял идеи Просвещения в своем лице среди монархов XVIII века. Однако начало просвещенного правления было очевидно и на других территориях Германии и в Австрии при императоре Иосифе II , почитателе прусского «королевского философа» . Как и его образец для подражания, он добился отмены пыток и смягчения наказания. Благодаря указам о терпимости некатолики получили полное гражданство и право исповедовать свою религию в частном порядке. Крестьянское крепостное право в виде порабощения по наследству было отменено в Австрийских и Богемских землях. Таким образом, дунайская монархия пошла дальше старика Сан-Суси в плане социально-политических образовательных мер .

В Германии, где Иммануил Кант в 1784 году ответил на вопрос: что такое Просвещение? определил этот термин классическим способом, и в 1795 году в « К вечному миру» разработал свои собственные ориентированные на будущее идеи относительно теории государства и международного права, наполеоновская эпоха - в связи военной экспансии с экспортом революционных достижений - не только принесла о роспуске государственной реорганизации на уровне государственной реорганизации Священной Римской империи и образовании Рейнской конфедерации , а также о прусских реформах . Таким образом, личности, находящиеся под влиянием просвещенного теоретико-государственного мышления, такие как Freiherr vom Stein , Карл Август фон Харденберг и Вильгельм фон Гумбольдт, заняли политические руководящие должности. Разнообразные просветительские и либеральные меры социальных и экономических реформ были поддержаны и поддержаны преимущественно юридически подготовленной государственной службой, которая со времен Великого выборщика все больше и больше утвердилась как «светская функциональная элита» и которую она называла Столлеис : «Он создал стандарты обучения, карьеры, дифференцированную иерархию, упорядоченный уход и свою собственную этику. Его рост сопровождал рост современного государства, и в долгосрочной перспективе он сформировал бюрократическую основу, на которой зиждется современный государственный суверенитет и которую он использует в качестве «аппарата» для передачи и обеспечения командных импульсов до последнего уголка территории. "

Италия

Помимо Чезаре Беккариа , другие итальянские юристы и историки, такие как Пьетро Джанноне и Карло Антонио Пилати (Carlantonio Pilati), оказали большое влияние на европейское - особенно французское - Просвещение 18 века ; Но в своей собственной стране они особенно страдали от цензуры и преследований из-за своей антиклерикальной ориентации, их требований отмены канонического права и церковной собственности и спровоцированных ими дискурсов о праве противостоять тиранам. Не только Папская область , которая достигла своего пика примерно в 1700 году, использовала инквизицию, чтобы заставить замолчать неприятных критиков и преследовать масонов и других вольнодумцев; Даже в Неаполитанском королевстве - хотя изначально оно было центром движения Просвещения - все планы реформ потерпели неудачу, а в Великом герцогстве Тоскана возникло массовое движение противодействия реформам «принца-философа» Пьетро Леопольдо, который позже стал Император Иосиф II Джанноне, который, возможно, был самым резким критиком итальянского духовенства, бежал из Неаполя и сначала принял его при дворе Карла VI. , затем в Венеции и, наконец, в убежище в Женеве .

Из-за небольшого количества переводов их текстов на немецкий, влияние особенно воинственно-антиклерикального итальянского Просвещения в Европе мало изучено и легко недооценивается. Однако есть и более свежие немецкоязычные работы по философии итальянского Просвещения.

Однако вклад Чезаре Беккариа в уголовное право был воспринят во многих странах, и его призыв к отмене смертной казни был частично принят. Его книга Dei delitti e delle pene (1764) была переведена на немецкий язык в 1766 году и на английский в 1767 году (« О преступлениях и наказаниях» ). Он получил большой отклик со стороны американских революционеров и отцов американской конституции, даже если об этом факте быстро забыли. Беккариа также считается одним из основоположников современной политической экономии и камералистики .

Испания

В Испании период с 1700 по 1808 год известен как «век Просвещения», сигло-де-лас-лучес . Самым выдающимся представителем Раннего Просвещения был священник Бенито Херонимо Фейхоо , который занимался многими предметами энциклопедически и с намерениями Просвещения, продвигал науку и выступал против всяких суеверий.

В период усиления королевской власти Бурбонов (regalismo) с 1700 года автономия провинций и колоний была ослаблена в пользу Мадрида и, прежде всего, власть католической церкви была ограничена различными конкордатами . Самый известный антиклерикал мера regalism было изгнание иезуитов из всех районов испанской монархии в 1767 Предлог был так называемый Мадридский Шляпа бунт , т.е. протесты , направленные против министра Италии реформы Леопольдо де Грегорио , Маркес де Эскилаш, который запретил традиционную одежду, которая считалась отсталой. Однако иезуиты не имели отношения к беспорядкам; их учебные заведения ни в коем случае не были оплотом Контрпросвещения .

Успехи политики реформ Бурбона при Карле III, которые видны не в последнюю очередь в возобновившемся экономическом подъеме после долгой стагнации . (например, в результате либерализации морской торговли, административных реформ в колониях, а также развития науки) долгое время осуждались французскими историками и отвергались как работа афрансадос ; сегодня уже не двор Бурбонов, а пространство, которое сегодня можно было бы описать как гражданское общество , то есть литературных деятелей и ученых как носителей Просвещения. Инквизиция , подвергавшаяся резкой критике со стороны Просвещения, не была окончательно упразднена до 1834 года.

Просвещенческие тенденции выражались и в региональных языках. Гаспар Мельчор де Ховельянос был одним из самых важных просветителей (наряду с Херонимо Фейхоо, также писавшим на галисийском языке ) , который писал об исторической и культурной ценности Астурии и астурийского языка в 1740-х годах и - хотя и безуспешно - пытался создать их. Астурийский словарь и грамматика, а также создание академии астурийского языка.

Испанское Просвещение долгое время было относительно слабо исследовано, так как не было интереса к нему в консервативных и клерикальных кругах. Только после диктатуры Франко начался тщательный анализ вклада Испании в европейское Просвещение.

Россия

Термин просвещение (Просвещение), которое было уже доказано в средних веках означали в русском божественное просветление человека (с второстепенным значением его «глубокого освещения»). Даже «царь-реформатор» Петр I способствовал раннему Просвещению и продолжал латинский образовательный идеал своих предшественников. Петр III объявил о далеко идущих реформах, но был свергнут. При его преемнице Екатерине II , правившей с 1762 года, концепция Просвещения приобрела новое значение в рамках ее политики вестернизации России. Западные идеи и концепции образования были изменены в соответствии с потребностями самодержавной страны, в которой еще господствовало крепостное право . Катарина вела переписку с западноевропейскими просветителями и заявляла о правящей практике Просвещения. Если Фридрих Великий убедил Вольтера приехать за его стол в Сан-Суси, Катарина Дени помогла Дидро преодолеть его шаткое положение просветителя во Франции благодаря своей благосклонности и более длительному пребыванию в Санкт-Петербурге . Царица инициировала реформы в духе Просвещения, например. B. за счет улучшений в системе здравоохранения в городах, в школьной системе и в отношении предоставления свободы печати, от чего, однако, по-прежнему мало кто получил помощь. Многочисленные высшие учебные заведения были созданы под контролем государства («министерское просвещение») на основе западноевропейских моделей, продвигались искусство и литература, а высшие классы были «французами» лингвистически. Помимо Санкт-Петербурга, центром русского Просвещения была прежде всего Рига , на которую оказал влияние прусский Кенигсберг . Иоганн Кристоф Беренс и Гердер работали. Однако немецкоязычные ученые Просвещения, главными спонсорами которых были пасторы, встретили необразованных «не-немцев», т. Е. ЧАС. Эстонцы и латыши, что придало ему колониальный элемент.

Однако программа политического просвещения не изменила того факта, что образ русской отсталости утвердился в Западной Европе , что противоречило идее западноевропейской цивилизации . Программа тоже не подходила для повседневного использования. Инструкция для комиссии подготовить проект нового свода законов (1766), сборник сочинений Монтескье , Пуфендорф , Гуго Гроций и Чезаре Beccarias , не был осуществлен; комиссия была отложена навсегда в 1768 году безрезультатно. В удручающем положении слаборазвитой городской буржуазии и «кнутократии», которой крестьянские массы подвергались «безжалостному правлению», образовательные сигналы, исходящие из Санкт-Петербурга, не только ничего не меняли; Привилегии аристократической касты, узаконенные отсутствием государственных обязательств, были даже усилены Катариной после восстания Пугачева . Русское Просвещение окончательно и внезапно закончилось после Французской революции при Павле I ; но Московский университет , основанный в 1755 году, оставался центром просвещенной мысли. Также в провинции, так з. Например, в торговом городе Твери возникли центры просвещения снизу.

Польша

Польское Просвещение , начавшееся относительно поздно, характеризовалось двумя существенными чертами: с одной стороны, длительное сосуществование старой сарматской аристократической культуры и нового мировоззрения Просвещения; с другой стороны, через влияние далеко идущих внутренних и внешних политических событий на все сферы общества. Своеобразие польского Просвещения объясняется также своеобразной формой правления: окруженная монархиями Польша образовала остров со своей так называемой аристократической демократией. Польское Просвещение, начавшееся в 1740-х годах, имело не деспотизм, а эскалацию парламентаризма аристократической демократии в качестве главного противника. Призывы к политическим и конституционным реформам содержались в основном в написанном по происхождении прусском священнике Станиславе Сташице , анонимно выпущенном шрифтом Uwagi nad yciem Jana Zamoyskiego («Замечания о жизни Яна Замойского », 1787 г.) и в его przestrogi dla Polski («Предупреждение в Польшу », 1790). Сташич, который учился в Лейпциге, Геттингене и Париже, также основал институт-предшественник Польской академии наук.

Придворный поэт-классицист и переводчик Станислав Понятовский и епископ Луцкий Адам Нарушевич был первым современным польским историком. Другим важным представителем литературного просвещения был архиепископ Игнаций Красицкий , который был другом Фридриха Великого, который написал для него свою сатиру « Монахомахию» и опубликовал первую польскую энциклопедию в 1781 году. Тридцатилетнее правление короля Станислава Августа Понятовского (1764–1795), поддерживавшего конституцию от 3 мая 1791 года , считается периодом расцвета польского Просвещения. Он закончился в 1795 году третьим разделом страны , который положил конец существованию Польши как суверенного государства в течение 123 лет.

Но даже в Варшавском герцогстве, основанном Наполеоном , и в Польше , управляемой Конгрессом , которая находилась под властью России и долгое время была самой либеральной частью царской империи, некоторые просветители продолжали работать над развитием образования и науки. Сташич, изучавший последствия наполеоновских реформ во Франции и на короткое время ставший министром образования в Конгрессе Польши, продвигал геологические, горные, этнографические, статистические и социальные исследования и считается предшественником теории эволюции и основателем современной польской науки. науки и Варшавского университета. С 1814/15 г. он представлял просвещенные панславянские идеи. Однако его интеллектуальному труду все больше мешала царская цензура. Сташич все чаще уходил на работу в агентство, поддерживающее промышленное развитие, а также был активным поэтом и переводчиком Гомера . В 1824 году он разделил свою собственность между фермерами и основал первый польский сельский кооператив.

Северная Европа

Северная Европа не была центром Просвещения. Но даже во времена абсолютизма пресса в Дании пользовалась большой свободой. Фридрих V можно рассматривать как сторонника ученых раннего Просвещения , которые призывали к своему двору немецких писателей и богословов в 1743–1751 годах, в то время как прусский король Фридрих II все еще держал немецкую литературу на низком уровне. Среди них были Иоганн Элиас Шлегель , Иоганн Андреас Крамер , Фридрих Готлиб Клопшток , Иоганн Бернхард Базедов и Генрих Вильгельм фон Герстенберг .

Просвещение в целом датского государства, которое в то время также включены в Норвегию, а также герцогства Шлезвиг и Гольштейн , а также Алтоне, только началось с приходом короля Кристиана VII в личный врач немецкого происхождения (Дания и Норвегия) , Иоганна Фридрих Струэнзее . Первоначально он смог успешно провести важные медицинские реформы до того, как умственно слабый король в 1770 году принял серию указов, придуманных, среди прочего, Струэнзее. о свободе слова и свободе печати . С помощью этой политики королевских указов Струэнзее быстро модернизировал налоговую систему, уволил многих придворных и отменил многие титулы, ужесточил правительственный аппарат, реорганизовал армию, судебную систему и университеты и урезал традиционные привилегии знати. С помощью усиленной власти короля Струэнзее написал и выполнил более 600 указов в течение 16 месяцев. Верно, что он успешно ослабил крестьянский труд и отменил работорговлю в колониях Вест-Индии и смертную казнь за воровство; Тем не менее, он не смог обеспечить соблюдение на освобождение от крестьян против сопротивления дворянства. Кроме того, больные предприятия пострадали от отмены защитной тарифной политики и отмены субсидий.

Струэнзее был свергнут и казнен еще в 1772 году; многие меры по модернизации были отменены, но на короткое время Дания, объединившись с Норвегией, была политически и административно самой современной страной в Европе. Поскольку Струэнзее также поддерживал подавляющее немецкое влияние, после его падения популярность датского языка возрастала; Иностранцам не разрешалось занимать государственные должности. Однако некоторые активисты Просвещения продолжали работать в Германии: в качестве профессора Кильского университета Дж. А. Крамер основал в 1781 году семинар школьных учителей, первый центр подготовки учителей в герцогствах Шлезвиг и Гольштейн.

В Швеции , к которой Финляндия принадлежала до 1743 года, большая часть граждан могла читать вскоре после Реформации, что имело значение для распространения Просвещения в целом. Тем не менее, довольно долгое время существовала строгая цензура. В Швеции не было интеллектуального проекта, близкого к проекту французских энциклопедистов. Карл Кристоффер Гьорвелл (старший) (1731-1811) пытался создать шведскую энциклопедию по французскому образцу, но не смог выйти за пределы буквы «А». Не было салонов и почти не было независимых авторов. Однако Швеция добилась значительных успехов в науке. Особого внимания заслуживают Карл фон Линне , заложивший основы современной ботанической и зоологической систематики , и Андерс Цельсий , математик и физик, который основал первую обсерваторию в Швеции и определил шкалу температур, которая отличается от всех во многих частях мира. утверждали другие. В 1739 году была основана Шведская академия наук.

Андерс Чидениус инициировал закон о свободе печати в 1766 году , который положил конец цензуре и привел к распространению печатной продукции, а также установил принцип информационной прозрачности в шведской администрации. Хотя Швеция была абсолютной монархией, Конгресс сословий , в котором были представлены дворянство, духовенство, граждане и крестьяне, был высшим законодательным органом. Он сделал возможными эти реформы, которые активно обсуждались в основанных вскоре после этого газетах. Они были тесно связаны с парламентскими группами Ständetag ( Hattarna - «шляпы», верные королю, и Mössarne - буржуазные «шапки»). Просвещение в Швеции развивалось без салонной культуры, типичной для других стран, но быстро привело к сильно поляризованной дискуссии о введении демократии. Свобода слова была ограничена государственным переворотом Густава III. снова ограничился в 1772 году, который опасался разрушительных последствий этого процесса и сверг дворянскую олигархию, чтобы спасти дворянство. Однако он частично продолжил реформы Просвещения, улучшил положение крестьян, никогда не вводил смертную казнь и основал Шведскую академию . С 1780-х годов он снова правил все более абсолютистским.

США

Политические дискуссии изменились после того , как в 1776 году фактически были созданы Соединенные Штаты Америки , новая просвещенная нация, как демократическое и республиканское государство. Конституция Соединенных Штатов , подписанная в 1781 году, реализованы основные соображения государственной теоретической дискуссии, Джон Локк , инициированном в конце 1680 - х гг.

Социально-политические предпосылки в английских колониях в Северной Америке отличались от предпосылок на европейском континенте, когда там была начата независимость и было основано новое государство, вдохновленное идеями Просвещения. Большая часть первых колонистов состояла из пуритан , то есть последователей кальвинистской веры, которые решили эмигрировать в Англию с первой половины 17 века под впечатлением религиозных репрессий. Явно выступая против политического и судебного влияния англиканских сановников на социально-политическую ситуацию в Англии, свободолюбивые североамериканские колонисты полагались на четкое разграничение между религиозной и государственной сферами: «Они были набожны, они часто были рьяными. ; но с самого начала для них было важно различать религию и церковь; они стали упрямыми, когда дело доходило до того, чтобы позволить духовенству заниматься бизнесом, кроме спасения душ ». Пуритане воспринимали создание своей колонии в Массачусетсе как несветский, священный акт, их государство как Город на холме , а вас как избранного, после чего, например Т. Американская исключительность существует и по сей день. Однако это не помешало им законодательно закрепить мораль и посещение церкви, а также суровое наказание грешников. В работе одного из их важных потомков, Натаниэля Хоторна , первые пуритане изображаются ограниченными, нетерпимыми и жестокими из-за преследований квакеров и предполагаемых ведьм, которые продолжались до 1692 года . Они только постепенно открылись идеям европейского Просвещения после того, как ослабили строгий догмат предопределения , который в конечном итоге предполагал полное человеческое бессилие и неспасенную способность грешника от греховности, в 18 веке в пользу веры в божественное провидение и, таким образом, были частично слиты с протестантским мейнстримом.

Еще одной характеристикой новых жителей, поселившихся в Северной Америке, было общее восприятие работы как религиозного долга и критерия общественного признания. С самого начала не было общества, структурированного по классам; а классовые различия, основанные на разном владении и богатстве, релятивизировались трудовой этикой: «Богатый пуританин внешне почти не отличался от своего более бедного соседа. Оба упорно трудились и жили просто, и оба гордились этим ». Кроме того, особое внимание уделялось обучению и стипендиям, что привело к хорошо развитой школьной системе и большому количеству хорошо информированных избирателей уже в 18 веке. Избранные, в свою очередь, рассматривались их избирателями как прямые передатчики и выразители возложенных на них посланий. Почти все первые поселенцы закрепили в учредительных договорах право участвовать в его законодательстве в качестве свободных граждан колонии. В отличие от лондонских членов парламента, которые могли полагаться на собственное толкование общего блага, делегаты колонистов были в значительной степени связаны приказами избирателей.

Когда североамериканские колонии объединились против родины и провозгласили свою независимость как Соединенные Штаты в 1776 году , под руководством Томаса Джефферсона они применили принципы прав человека и права сопротивления, примером для которых может служить Локк. Право на свободу и индивидуальное человеческое стремление к счастью, а также коллективный бунт против правительства, которое продолжало действовать незаконно, были отличительными принципами, на которых они основывали свою непривязанность.

Не только из-за продолжительности войны за независимость против британской родины, но и из-за различных представлений о характере будущего государственного устройства, потребовалось еще 12 лет, чтобы американская конституция вступила в силу . Проблемы также возникли в ходе процесса ратификации в 1788 году, в основном из-за того, что в некоторых отдельных штатах обеспечение свободы и независимости, которые были достигнуты, было лучше помещено в свободную конфедерацию штатов, чем в централизованное федеративное государство . В « Записках федералиста» авторы Александр Гамильтон , Джеймс Мэдисон и Джон Джей под общим римским республиканским псевдонимом Публиус в конечном итоге успешно оправдали федеральную конституцию против своих оппонентов, например, Мэдисона в его призыве (Федералист № 10) в пользу обширных и многосторонних действий. возглавляемое государство:

Американские отцы-основатели, некоторые из которых были обучены Фукидиду и его изображению аттической демократии, вообще не верили в прямую демократию , а только принимали представительную систему как служащую общему благу. Говорили, что от людей философов можно так же мало ожидать, как от поколения философов- королей, о которых мечтал Платон . Однако чем шире выбор возможных представителей, тем более вероятно их относительная независимость от соображений, связанных с конкретным местоположением.

Предотвращение злоупотреблений государственной властью было в центре американской конституционной концепции, а также ее теоретико-государственное обоснование в «Записках федералиста». Одного не удовлетворило простое принятие теории разделения властей Монтескье; скорее, была разработана сбалансированная концепция запретов и противовесов между тремя державами: система сдержек и противовесов . Законодательная власть, которая имеет доступ к собственности граждан через налоговое законодательство, оказалась самой большой и, так сказать, самой опасной властью в республиканском государстве. На уровне штатов в Конгрессе есть два законодательных органа : Палата представителей , которая представляет все население страны в соответствии с пропорциональным представительством, и Сенат , в котором большие и малые штаты представлены двумя избранных сенаторов каждый. Хотя это постановление было выражением воли отдельных штатов утвердиться в федеральном правительстве, это также относилось к разделению законодательной компетенции между федеральным уровнем и уровнем отдельных штатов, на котором каждый штат имеет свои собственные представительные органы и правительства. .

Избранный на федеральном уровне и правящий американский президент получил приостанавливающее вето на законодательство Конгресса в качестве дополнительного элемента контроля, который может быть отменен только большинством в две трети обеих палат. Президент, в свою очередь, может быть отстранен от должности в случае доказанного злоупотребления служебным положением в форме нарушений закона посредством процедуры импичмента, проводимой Конгрессом . Последней гарантией против неконституционного законодательства является судебная система в форме Верховного суда с независимыми судьями, назначаемыми пожизненно президентом в сотрудничестве с Сенатом.

Одобрение сопротивляющихся отдельных штатов, все еще находящихся в процессе ратификации федеральной конституции, могло быть достигнуто только путем добавления каталога основных гражданских прав и свобод в Билль о правах по предложению Мэдисона. Рабы все еще были исключены, пятая часть всего населения колоний на момент провозглашения независимости, в которое не было включено осуждение рабства из-за сопротивления рабовладельцев на юге. Здесь были имущественные иски против прав человека. Даже работорговля , которой особенно придерживались Южная Каролина и Джорджия , не была запрещена американской конституцией. Только такой ценой пока можно было сохранить Союз, несмотря на то, что северные штаты выступали за отмену рабства.

Соединенные Штаты Америки и по сей день напрямую связаны с Эпохой Просвещения благодаря своей конституции , основные черты которой продолжают существовать с 1787 года. Однако следует отметить, что ни одна из деклараций о правах человека эпохи Просвещения не была связана с отменой рабства и что не было упоминания о правах женщин и детей. В США также не было всплеска секуляризации, как в Европе. Религиозность американцев по сравнению с европейцами до недавнего времени оставалась сильной. Эти религиозные связи поддерживались отсутствием безопасности и социальным неравенством в США, которое необычно высоким для современных обществ, и были усилены иммиграцией миллионов верующих из высококатолических стран, таких как Ирландия, Италия и Латинская Америка. Еще одним отличием от европейского Просвещения было то, что идеи Чезаре Беккариа по реформированию уголовного законодательства нашли множество сторонников на восточном побережье сразу после революции (например, первые четыре президента, а также Бенджамин Раш , Джеймс Уилсон , Томас Джефферсон и Джон Куинси Адамс ) однако в большинстве федеральных земель, которые позже присоединились к Союзу, была введена смертная казнь или ее применение также за преступления, отличные от убийства, такие как грабеж, подделка денежных знаков, содомия и т. д. - это тоже, вероятно, следствие экзистенциальной неопределенности. и склонность к беззаконию.

Латинская Америка

Ранний барокко эпохи Просвещения Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора, который работал в вице-королевстве Новой Испании , сегодняшней Мексики , находился под влиянием европейской науки, особенно астрономии, в его борьбе с суевериями, сатирах Алонсо Каррио де ла Вандера ( Lazarillo de ciegos caminantes). , Reiseroman 1775/76) и Эухенио Эспехо (Dialoge, 1779–1785) уже занимают позицию против олигархии, против иезуитов и за реформу образования. Каррио также пытается опровергнуть общие суждения об индейцах; Эспехо противопоставляет схоластику «новой», посткартезианской философии, а знойность гонгоризма - идеалу стиля классицизма. Попытки реформы Бурбона Карла III. принес новые идеи французского Просвещения в испаноязычную Америку, так что европейское Просвещение оказало большое влияние на пионеров независимости и революционеров испанских колоний в Америке через свои радикальные утопии. На Симона Боливара особенно повлияли идеи Руссо и утилитаризм Джереми Бентама ; но эти утопии не могли прижиться ввиду феодальных условий. Просвещенные, антиклерикальные традиции перетекли в лояльный государству, основанный на науке позитивизм в XIX веке - также в Бразилии - и таким образом утратили свою критическую позицию.

Османская империя

Многие авторы предполагают, что в исламском мире и, следовательно, в Османской империи не было Просвещения . Как это предполагал Бернард Льюис, что культурная граница между Османской империей и Западом была закрыта в наше время. Преобладает парадигма упадка , согласно которой Османская империя все еще была анахроничной, досовременной государственной структурой в 19 веке, несмотря на реформы, проведенные под влиянием Европы. Против этого, например, выступает тот факт, что фигура правителя никогда не была сакрализована в Османской империи, что, как правило, имело место во Франции 17 века. Положение об особой отсталости османского государственного устройства подвергалось сомнению с 1970-х годов и все чаще в 21 веке. востоковеда Кристофера де Беллейга и тюрколога Кристофа Герцога .

С ликвидацией корпуса янычар в 1826 году, созданием современной армии и попытками султана Махмуда II в 1830-х годах создать более централизованное современное государство с всеобъемлющей бюрократией, основанной на европейской модели, Кристоф Герцог заявил, что смог проникнуть глубже, чем когда-либо прежде, в условия жизни человека и вмешаться в религиозную сферу. Махмуд изначально заручился поддержкой улемов , религиозных ученых. Его реформы и реформы его преемников Абдулмеджита I и Абдулазиза - с 1840-х годов были основаны образовательные, медицинские и другие учреждения, основанные на европейской модели - породили новую светскую элиту, которая знала и знала языки и политические и социальные обычаи Западной Европы. Влияние религиоведов и медресе подавлялось . Вдохновителями движения Танзимат , стремившегося к реорганизации государства, были квалифицированный хирург, дипломат и министр иностранных дел Фуад Паша , великие визирей Мехмед Эмин Али Паша и Мустафа Решит Паша и его протеже, ученый и грамотно образованный древний. востоковед, журналист, масон и молодой турок Ибрагим Шинаси (1826–1871), который учился в Париже, работал в Министерстве образования, а также в администрации оружейных заводов и был членом недолгой Академии наук . Кофейни ( Kıraathâne : газетные кафе , читальные залы) также функционировали как важная форма публики в Османской империи , но игры и музыка вскоре стали преобладать в них.

Большая часть реформ отражала либеральное европейское мышление, но султанат во многих отношениях утратил свой особый характер, основанный на балансе между различными группами, регионами и религиями. Более ранняя гибкость османского владычества и готовность разрешить автономные области в пределах его уменьшились. Среди интеллектуалов, любящих технологии, на которых оказала влияние Европа, националистические идеи становились все более важными. Это также относилось к народам, находившимся под властью Османской империи. Таким образом, евангелическая школа Смирны стала центром греческого Просвещения. Период Танзимат (1839–1876 гг.) И конституция 1876 г. потерпели неудачу, по-видимому, не только из-за банкротства государства и восстаний народов Балкан, но и из-за отсутствия четкой концепции национального государства. .

Продолжение и критика образовательного проекта

В то время как Просвещение как историческое движение и как эпоха конца 18 века - не в последнюю очередь из-за ужасов Французской революции - было объявлено в историографии завершенным, дискуссия о Просвещении как мыслительном процессе продолжается до настоящего времени. . Лейтмотивом критики Просвещения является то, что ее универсализм и космополитизм не могли удовлетворить потребность в идентичности, а, наоборот, фактически ее спровоцировали. Эта критика была сформулирована в Sturm und Drang , но прежде всего в романтическом контр-движении против «холодности» Просвещения, а также в буржуазных теоретических проектах и ​​политических контркультурах рабочего движения или новых социальных движений 20-го века. .

Пастух

Уже во времена Просвещения критиковалось тесное переплетение научно доказанной истины и общности предмета, принятого его наиболее важными представителями. Универсалистская идея равенства всех людей основана на том факте, что все люди являются нейтральными субъектами с одинаковой схемой опыта, одним и тем же пониманием и одним и тем же разумом. С другой стороны, Гердер говорит о разнообразии равных культур в единстве. Хотя понимание определяется универсальным причинным принципом, разум, с другой стороны, развивается на основе различных переживаний:

В принципе, каждый человек способен на самое разнообразное, но география, климат и история означают, что только некоторые из возможностей могут быть реализованы. Формы жизни, которые в принципе возможны для всех, зависят от времени и места.

Просвещенческая критика романтизма

Из-за хаотических политических и социальных потрясений, которые произошли в Германии и Австрии в результате Французской революции и наполеоновских войн, многие современники отвернулись от претензий на спасение внутри мира и политических последствий Просвещения, да, против принципа политического в целом, а также художественной критики и эстетики. Прежде всего, Фридрих Шлегель развил дифференцированную критику Просвещения, в которой субъективная продуктивность, «огненный» разум и сила художника заняли место рационализма: «То, что обычно называют разумом, - это только одна разновидность; именно тонкий и водянистый ». Степень разрушения традиционного, антиисторичность рационализма Просвещения, а также тот факт, что Германия стала игрушкой иностранных держав, вызвали сильные консервативные и националистические импульсы, которые идут вразрез с Просвещением и особенно против Франции судили. Иоганн Готлиб Фихте сформулировал органическую модель государства в своих «Основах естественного права» (1796 г.): он рассматривал государство как «организованный природный продукт». Конституционный юрист Адам Мюллер , яростный критик контрактных теорий и либерализма, также сформулировал эту основную идею романтизма: он призвал вернуться к органически выросшему монархическому корпоративному государству . А в Англии Эдмунд Берк поставил в центр идею государства как морального сообщества, сообщества, в развитие которого нельзя произвольно вмешиваться. Таким образом, критика романтизма в эпоху Просвещения внесла свой вклад в перечень теорий политического консерватизма.

Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал достижения эпохи Просвещения положительными. Однако он не хотел понимать положительную оценку с моральной точки зрения. Он прокомментировал: «Просветление ума делает вас умнее, но не лучше». Этим он выступил против убеждения, что нравственное «улучшение» человека возможно через просветление. Однако, как и Кант, он по существу отождествлял Просвещение с полемической критикой религии ее французскими представителями, что сокращает картину Просвещения, которую он рисует в « Феноменологии духа» . Там он рассматривает отношения между Просвещением и религией и считает, что Просвещение - это «громкий шум и жестокая борьба» (404). В своей борьбе со священством, приверженным деспотизму , Просвещение провозгласило священным для веры «кусок камня, кусок дерева, у которого есть глаза, но он не видит» [...] (409 ). Просвещение не понимает, что то, что критикуется с точки зрения веры, вовсе не является чувственным объектом. В своей критике просветители, такие как Толанд, Вольтер или Робине, превратили идею божественного существа в «вакуум» (413) и, таким образом, остались в ловушке на уровне чувственного восприятия. «Вера имеет божественное право, право на абсолютное равенство чистой мысли против Просвещения и учится на нем абсолютной несправедливости; ибо она искажает его во все его моменты и делает их чем-то отличным от того, чем они являются в нем »(417). Истинная вера соединяет мир сердец (чистое сознание) и мир опыта в единую религиозную интерпретацию мира. Отрицая веру, Просвещение - это только отрицание веры, не находящей единства. Однако вера и опыт передаются через их отрицание в уверенности в себе. «Но само Просвещение, которое напоминает веру в противоположность его отдельных моментов, так же мало осведомлено о себе. Он ведет себя чисто негативным образом против веры, поскольку исключает ее содержание из своей чистоты и принимает его как негативное для себя. Следовательно, он не признает ни в этом негативе, ни в содержании веры в себя, ни по этой причине он не объединяет две мысли: ту, которую она производит, и ту, против которой она ее поднимает ». (418) Но нужно думать два уровня по отдельности, прежде чем они придут к единству в самосознании. «Верующее сознание имеет двойной вес и вес, у него два вида глаз, два вида ушей, два вида языков и языка, оно продублировало все идеи, не сравнивая эту двусмысленность» (423).

В результате нерешенного отрицания просвещения и веры Гегель увидел сползание к «абсолютной свободе» (431), вызванное просвещением. В этой свободе нет ориентации. Гегель видел последствия в пустом, беззаконном и неограниченном порядке, который в конечном итоге привел к террору Робеспьера. (436). Однако, вынося это суждение, Гегель проигнорировал тот факт, что его собственная философия даже не стала бы возможной без концепции свободы, созданной в эпоху Просвещения.

Ницше

Оценка Просвещения Фридрихом Ницше разделилась. Для него просветление было, с одной стороны, связано с редукцией, которая слишком сильно ослабляет эмоциональную жизнь людей. Знания и знания позволяют только ограниченный доступ к миру. В своей более ранней, неопубликованной работе «Пять предисловий к пяти ненаписанным книгам» (1872 г.), посвященной Козиме Вагнер , он писал: «Искусство сильнее знания, потому что оно хочет жизни, и оно достигает только конечной цели - уничтожения. - «в своем первом философском труде (. Рождение трагедии из духа музыки , 1872 г.) он уже описал Сократа и софистов , как те , кто видел это снижение по отношению к целостному восприятию мира , как он увидел , понял , в трагедии , инициирован. Ницше положительно оценил Просвещение. Больше всего он приветствовал упадок религии. «Богатство религиозного чувства, которое превратилось в поток, вырывается снова и снова и хочет завоевать новые области: но растущее Просвещение потрясло догмы религии и породило глубокое недоверие: вот как это чувство вырывается наружу. религиозной сферы в результате Просвещения в искусство; в отдельных случаях - также и на политической жизни, даже непосредственно на науке ». (Menschliches Allzumenschliches = MA 150) Строгая наука является важным строительным блоком для освобождения духа:« Ценность строгого следования строгой науке временами не основана на на их результатах: поскольку они будут, по отношению к морю вещей, которые стоит знать, будут бесконечно малой каплей. Но возрастает энергия, выносливость, упорство выносливости; человек научился надлежащим образом достигать цели. В этом отношении очень ценно когда-то быть ученым в отношении всего, что вы делаете позже ». (MA 256)

Не продуманное до конца Просвещение, напротив, порождает ошибки. «Просвещение» возмущено: раб хочет безусловного, он понимает только тираническое, также в морали, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины, до боли, до болезни - его многие скрытые вещи Лейден восстал против благородного вкуса, который, кажется, отрицает страдания. Скептицизм по поводу страдания, в основном просто позиция аристократической морали, не в последнюю очередь является причиной последнего великого восстания рабов, которое началось с Французской революции. (Beyond good and bad, 46) виноваты в этом идеологи вроде Руссо, которые были заинтересованы не в улучшении образования, как Вольтер, а в изменении общества. Есть политические и социальные мечтатели, которые горячо и красноречиво призывают к ниспровержению всякого порядка, веря, что тогда самый гордый храмовый дом прекрасного человечества восстанет сам по себе. В этих опасных снах перекликается суеверие Руссо, который верит в чудесное, оригинальное, но как бы похороненное добро человеческой натуры и приписывает всю вину этого захоронения институтам культуры, общества, государства, образования. К сожалению, из исторического опыта мы знаем, что каждое такое ниспровержение приносит в воскресение необузданную энергию заново, как давно похороненные ужасы и неизмеримости самых далеких веков: что ниспровержение может быть источником силы для измученного человечества, но никогда не станет источником силы. стюард, мастер-строитель, художник, совершенствование человеческой натуры »(MA 463).

«Как и некоторые другие со времен Гегеля, Ницше признавал диалектику Просвещения. Он сформулировал их амбивалентное отношение к правлению ». Адорно намекает на тот факт, что, в отличие от Гегеля, в котором разум становится реальностью, для Ницше кажутся возможными два пути от Просвещения: освобождение и нигилизм. Ницше видел Вольтера в одном направлении, Руссо - в другом.

Прежде всего, Просвещение для Ницше остановилось на полпути. Никто не делал необходимых выводов из собственных прозрений, даже из Канта. Критики религии Вольтера и Канта недостаточно. Хуже того, немецкий идеализм снова попытался определить абсолют и, таким образом, отстал от Просвещения. За ним последовали романтизм и историзм . «И странно: те самые духи, которых так красноречиво вызывали немцы, в конечном итоге стали наиболее разрушительными для намерений их фокусников - история, понимание происхождения и развития, симпатия к прошлому, вновь возникшие страсти. чувства и знания, после того как все они какое-то время казались полезными товарищами темнеющего, роящегося, регрессивного духа, однажды приняли другую природу и теперь летят на самых широких крыльях мимо своих старых фокусников и выше, как новые и более сильные. то просвещение, против которого они поклялись. Теперь мы должны продолжить это разъяснение - несмотря на то, что произошла «великая революция» и снова была «великая реакция» на нее, да, есть и то, и другое: есть только игры с волнами по сравнению с действительно великими. прилив, в котором мы плывем и хотим плыть! "(Morgenröthe 197)

Ницше не отвергал Просвещение, но хотел продолжить и радикализировать его. Его мнение о том, что истина и мораль больше не могут быть фиксированными ценностями, ведет к перспективизму и нигилизму . Правильный путь - это переоценка всех ценностей и возврат к досократову мировоззрению. «В церкви нужно чувствовать ложь, а не только неправду: Просвещение настолько загнало людей, что все священники становятся священниками с нечистой совестью - то же самое нужно делать и с государством. Задача Просвещения - сделать все поведение князей и государственных деятелей сознательной ложью, лишить их доброй совести и снова вывести бессознательную тартиферию из тела европейца ».

Карл Маркс и Фридрих Энгельс

Карл Маркс и Фридрих Энгельс первоначально увидели себя в книге «Святое семейство или критика критической критики», созданной французскими просветителями, особенно французскими материалистами. Они провели черту от Декарта до Гольбаха и Ла Меттри, с одной стороны, и от Бэкона до Локка и чувственности Кондильяка, с другой . Они пришли к выводу:

Однако со временем они пересмотрели свою оценку и теперь описывали Просвещение как развитие, которое в первую очередь отвечало интересам буржуазии. Они критиковали эгоистичный утилитаризм Джереми Бентама как один из результатов Просвещения. В 1879 году Энгельс резюмировал:

Макс Вебер

Социолог Макс Вебер отмечал, что развитие социальной истории в период раннего Нового времени в основном способствовало интеллектуализации , которая как таковая представляет собой процесс развития, который длился тысячелетия. Скорее, это означает что-то другое: знание этого или вера в него: что можно было бы испытать это в любое время, если бы только захотелось, что в принципе нет никаких таинственных, непредсказуемых сил, которые играют роль, что одна, скорее, все вещи - в принципе - можно осилить, вычислив. Но это означает: разочарование в мире . В отличие от дикаря, для которого существовали такие силы, больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы контролировать или подстрекать духов. Но это делают технические средства и расчет. Это означает, прежде всего, интеллектуализацию как таковую ».

Карл Шмитт и Арнольд Гелен

Немецкая социальная философия и политическая теория узнали в 20 - м веке в свою очередь , явно анти-Просвещение политического решенничества от Карла Шмитта и его критикой морального мировоззрения и благоприятностью либерализма и в учреждениях , преподающих Арнольд Гелена . Обе теории нашли свое (либерально-консервативное) отражение в принципах основания западногерманского государства, например. Б. в институциональной теории Иоахима Риттера .

Институциональная теория Гелена основана на пессимистической антропологии, которая имеет своих предшественников в древности. В его центре находится человек в своем биологическом ограничении как несовершенное существо из-за его низкой специализации и отсутствия инстинктов , но обладающий высокоразвитым сознанием. Отмечая этот дисбаланс, Гелен следует теории декаданса Макса Шелера , которая основана на гипертрофии человеческого мозга.

Согласно одной мысли Гердера, биологические недостатки человека должны быть компенсированы разумом и свободой выбора. Кант уже подверг критике этот тезис о том, что человеческая способность разума не может быть выведена из природы или даже из ее недостатков. Гелен теперь развивает тезис о недостатках с явным антипросветственным намерением, постулируя, что биологические недостатки не могут быть компенсированы разумом и самоопределением, а только формированием («дисциплиной»), дисциплиной и «упорядоченным стрессом сверху». В формулировке 1940 года говорится о «системах высшего менеджмента». Согласно Гелену, который прямо ссылается на концепцию «картины породы» Альфреда Розенберга , эти комплексы идей служат всеобъемлющей и заключительной интерпретации мира, а также формированию и контролю чрезмерных влечений людей и их действий; они удовлетворяют «интересы бессилия», давая ответы на вопросы о значении и метафизическом утешении страдания и смерти. Отсюда можно выделить линию развития к бессубъектным социальным теориям, которые ставят условия человеческого или организационного функционирования в центр своего анализа (например, для теории систем ).

Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно

Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно критикуют односторонность Просвещения в диалектике Просвещения. Ваша критика Просвещения «не выскакивает из разума», а скорее создает «основу вашей радикальной самокритики». Они не преследуют «теорию декаданса Просвещения», согласно которой только закат Просвещения ведет к кризисам современности , но они принимают изначальный «двойной характер» Просвещения. Ваша критика касается инструментального разума , которому Хоркхаймер посвятил другую работу (« О критике инструментального разума» ). Тем не менее они исторически очень рано начинают свое развитие, связывают их с предысторией цивилизации, с историей господства природы и самоутверждения субъекта. «Люди платят за увеличение своей власти, отчуждая их от того, над чем они имеют власть. Просвещение относится к вещам, как диктатор - к людям. Он знает их настолько, насколько он может ими манипулировать ». Следовательно, расширение человеческих возможностей через Просвещение всегда сопровождается овеществлением, которое угрожает индивидуальности и свободе.

«В победоносном движении Просвещения Хоркхаймер и Адорно признают его противоположность», - сказал Швеппенхойзер. Разум становится средством господства, научная рациональность становится жесткой замкнутой системой, в которую должно быть включено все, независимо от того, вписывается ли оно в нее или нет. Как следствие, Просвещение, практиковавшееся таким образом в качестве инструментального разума, привело, по их мнению, к тоталитаризму современных обществ.

Ханна Арендт

Незадолго до национал - социалистического захвата власти, Ханна Арендт повернулась в ее начале статьи Просвещения и еврейский вопрос в отношении рационального, по ее мнению, неисторического идеал равенства Просвещения, радикально воплощенного Лессинга. Даже представители еврейского просвещения, такие как Моисей Мендельсон , который выступал за свободное исповедание религии евреями, отрицали конкретную национальную идентичность иудаизма и стремились к полной ассимиляции в просвещенном обществе. Она, с другой стороны, выступала за политическое равенство и свободный публичный обмен - в смысле греческого полиса и его концепции демократии советов - но не за социальную гармонию. Она выступила против идеи многих просвещенных людей о том, что люди должны рассматриваться как высший принцип и что добро следует насаждать, обратилась против оптимизма прогресса эпохи и указала на опасности: абсолютное благо в людях, живущих вместе. оказывается не менее опасным, чем абсолютное зло - термин, восходящий к Канту.

После окончания войны она более позитивно высказалась о концепции прогресса 18-го века, который, по ее мнению, был связан со стремлением к зрелости, свободе и человеческой автономии. В 1963 году в своей политической работе « О революции» она проанализировала две великие революции Просвещения и отдала предпочтение более ранней североамериканской революции, чем французской революции. Первый описал это как пример успешной революции - союза свободных граждан с гарантией гражданских прав в Конституции Соединенных Штатов 1787 года. Второй, частично на основе общественного договора, основанного Руссо, закончился господством террора. Робеспьера , к которому ведет линия Ленина и Сталина, потому что все трое видели личный интерес отдельного гражданина во враждебном отношении к интересам в целом.

Из эпохи Просвещения она особенно ценила Монтескье и Канта. Политические тезисы Монтескье были включены в ее основные политические работы, элементы и истоки тотального господства . Кант неизменно был важным ориентиром в мышлении Ханны Арендт. Когда она получила премию Лессингса в 1959 году, она произнесла свою речь под девизом « Человечество в темные времена» . Не Просвещение и человечность XVIII века затруднили доступ к Лессингу, а XIX век с его твердо укоренившимися идеологиями и его «одержимостью историей». В понимании Лессинга критика - это всегда понимание и суждение в интересах мира с нескольких точек зрения. Цель - свободное мышление без традиционных оговорок, потому что абсолютной истины нет, потому что в полифоническом разговоре она сразу превращается в «мнение среди мнений».

Юрген Хабермас

Юрген Хабермас выступает против оценки Просвещения своими учителями Адорно и Хоркхаймера как процесса разложения. Он говорит о «незавершенном проекте современности», который в процессе коммуникативного действия всегда требует рационального обоснования. В 18 веке возник феномен публики, которому Хабермас не имел аналогов в античности и средневековье. Журналы, основанные в эпоху Просвещения и увеличивающие книжный тираж, находили прием в библиотеках, читательских кружках, салонах, кофейнях и различных ассоциациях. Были сформированы мнения, по которым были разработаны и опубликованы противоположные позиции. Это происходило отдельно от институтов государства, и государство должно было принять во внимание эти мнения. По словам Хабермаса, критическое общественное мнение само по себе превратилось в новый институт, ограничивающий политические и властные интересы тех, кто находится у власти, и, таким образом, стал одним из фундаментальных столпов демократии. В то время как эта публика все еще была ограничена узкой буржуазией в 18 веке, она стала массовым явлением в современную эпоху, основанное на современных средствах массовой информации. В диалоге с Йозефом Ратцингером Хабермас потребовал «понять культурную и социальную секуляризацию как процесс двойного обучения, который заставляет традиции эпохи Просвещения, а также религиозные учения задуматься над их соответствующими пределами». Как и Кант, он полагается на республиканское понимание международного контекста и призывает к европейскому конституционному патриотизму .

Новые социальные движения

Клаус Эдер отстаивает тезис о том, что новые социальные движения, помимо простой консервативной реакции на Просвещение, хотят помочь моментам, подавленным Просвещением - «их угнетенному другому»: материальности и мифу - обрести свои права. Язык тела можно рассматривать как фактор коммуникативного понимания, выходящий за рамки простой рациональной аргументации, которая была отброшена рационализацией и бюрократизацией современного мира. Радикальная критика рациональности направлена ​​на восстановление идентичности головы и нутра (путем «участия»). По словам Эдера, классическое «национальное решение», такое как « немецкий Sonderweg », предпочитает «живот», а постоянное обсуждение идентичности - «голову». Дальнейшие варианты - это биологизация потребностей или закрепление идентичности в региональной среде, что типично для экологического движения. В то время как сегодня в левых движениях преобладали политические вопросы идентичности, такие как безусловное равенство этнических, религиозных или сексуальных меньшинств в связи с «моральным универсализмом» ( Рюдигер Сафрански ), но претензия на представление всех людей (и особенно « новых низов») класс "), в значительной степени заброшен, и социальное неравенство принимается, правые движения оседают на обсуждении идентичности, поэтому Анне Лёхте, в том смысле, что они, как и низшие классы в 1789 году, представляют всю нацию или" народ "в оппозиции. к «элитам», то есть как к представителям все более вымышленной, но в значительной степени все еще воспринимаемой как реальная универсальность. Концепция народа Гердера уже была направлена ​​- вне всяких биологических коннотаций - на улучшение низших классов, осужденных просвещенной образованной буржуазией как «чернь» и « канайль ».

Критика с религиозно-философского направления

Религиозный философ Даниэль фон Вахтер описывает термин «Просвещение» как изобретение противников христианства, которое было изобретено «для того, чтобы создать впечатление, что христиане наивны и нетерпимы». Просвещенцы хотели лишь «стилизовать себя под эпоху», в то время как «мнимые достижения Просвещения ... по большей части были достигнуты другими». Кроме Канта, которого он тоже не считал убедительным, «просветители не выдвинули никаких серьезных аргументов».

Просвещение в 21 веке

Фонд Джордано Бруно , основанный в 2004 году, считает себя «аналитическим центром гуманизма и просвещения». Она представляет позицию эволюционного гуманизма и защищает ценности Просвещения, которые, согласно ее руководящему принципу , включают критическую рациональность, самоопределение, свободу и социальную справедливость . В соответствии со своим девизом «Просвещение в 21 веке» Фонд Джордано Бруно считает проект Просвещения - как и Хабермас - неполным и выступает за его современное продолжение. Однако представитель совета директоров фонда Михаэль Шмидт-Саломон выступил против прочтения диалектики Просвещения в смысле Адорно и Хабермаса с использованием фигуры «половинного Просвещения»:

Вопреки тому, что думали Хоркхаймер и Адорно, представители движения Просвещения отнюдь не просто критиковали традиционные убеждения, а, скорее, выдвигали на их место положительные контрпредложения:

Работы (ок. 1750 г.)

• Дэвид Хьюм : вопрос о человеческом понимании . 1748, Германия Исследование человеческого разума .
• Иоганн Иоахим Сполдинг : Размышление о судьбе человека . 1748 г.
• Шарль де Секондат, барон де Монтескье : De l'esprit des loix . 1748 г., немецкий язык из духа законов .
• Жюльен Оффре де ла Меттри : L'Homme Machine . 1748 (анонимно), нем. Человек как машина .
• Дени Дидро : Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient . 1749 г. (анонимно), немецкое письмо о слепых для использования зрячими .
• Этьен Бонно де Кондильяк : Traité des systèmes . 1749 г. Немецкий трактат о системах .
• Анн Робер Жак Тюрго, барон де л'Ольн : Философская таблица успехов человечества . 1750 г. Герман о прогрессе человеческого духа .
• Пьер-Луи Моро де Мопертюи : Очерки космологии . 1750 г., Немецкий очерк по космологии ; в нем принцип наименьшего эффекта .
• Жан-Жак Руссо : Беседы о науках и искусствах . 1750 г., немецкий трактат по наукам и искусствам .
• Дэвид Хьюм: Исследование принципов морали . 1751, немецкий язык . Исследование принципов морали .
• Том 1 Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers Дени Дидро и Жана Батиста ле Ронд д'Аламбера . 1751.
• Готтхольд Эфраим Лессинг : Эмилия Галотти , гражданская трагедия. 1772 г.
  • Натан Мудрый , драматическое стихотворение. 1779.

литература

Справочная литература

• Вернер Шнайдерс (Hrsg.): Лексикон Просвещения: Германия и Европа. Бек, Мюнхен, 2001 г., ISBN 3-406-47571-X .
• Рудольф Фирхаус, Ганс Эрих Бёдекер (ред.): Биографическая энциклопедия немецкоязычного Просвещения. De Gruyter Saur, Мюнхен 2002, ISBN 3-598-11461-3 .

вступление

• Питер-Андре Альт : Просвещение. 2-е издание. Штутгарт 2001, ISBN 3-476-01853-9 .
• Эрхард Бар (ред.): Что такое Просвещение? Тезисы и определения. Reclam, Штутгарт, 2008 г., ISBN 978-3-15-009714-4 .
• Штеффен Мартус : Просвещение. Немецкий 18 век. Картина эпохи. Rowohlt, Берлин 2015, ISBN 978-3-87134-716-0 .
• Аннетт Мейер: эпоха просвещения. Academy, Берлин 2010, ISBN 978-3-05-004443-9 .
• Иоганнес Зальцведель (Ред.): Просвещение: Драма разума с 18 века до наших дней. Deutsche Verlags-Anstalt, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-421-04790-8 .
• Вернер Шнайдерс: Эпоха Просвещения. 2-е издание. Бек, Мюнхен, 2001 г., ISBN 3-406-44796-1 .

Исторические произведения

• Алоис Блюмауэр: Наблюдения за Австрией Просвещения и литературы. Эдлен фон Курцбек, Вена 1782 г.
• Эрнст Кассирер : философия просвещения. (1932). Майнер, Гамбург 2007, ISBN 978-3-7873-1796-7 .

Продолжая

• Филипп Арье, Жорж Дюби, Роджер Шартье (ред.): История частной жизни. Том 3: От Возрождения до Просвещения. (1986) С. Фишер, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 3-10-033612-7 .
• Филипп Блом : Злые философы: Салон в Париже и забытое наследие Просвещения . Hanser, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Ульф Боманн, Бенджамин Банк, Элизабет Йоханна Коэн, Саша Вегнер, Паула Войчик (ред.): Обещание рациональности. Видения и исправления Просвещения (= Лаборатория Просвещения, Том: 11). Вильгельм Финк, Мюнхен 2012 г., ISBN 978-3-7705-5321-1 .
• Эльмар Дод: Разумность воображения в просвещении и романтизме. Макс Нимейер Верлаг, Тюбинген 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
• Райнер Энскат: Условия Просвещения. Философские исследования задачи суждения. Velbrück Wissenschaft, Weilerswist-Metternich 2008, ISBN 978-3-938808-06-1 .
• Ричард Фабер , Брунгильда Вехингер (ред.): Просвещение в прошлом и настоящем. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург 2010, ISBN 978-3-8260-4365-9 .
• Вольфганг Хардтвиг (ред.): Просвещение и его влияние на мир. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2010, ISBN 978-3-525-36423-9 .
• Джонатан И. Исраэль, Мартин Мулсов (ред.): Радикальное образование. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 .
• Зигфрид Юттнер , Йохен Шлобах (ред.): Европейское Просвещение. Единство и национальное разнообразие. Майнер, Гамбург, 1992 г., ISBN 3-7873-1079-7 .
• Фрэнк Келлетер: американское Просвещение. Языки рациональности в эпоху революции. Шенинг, Падерборн 2002, ISBN 3-506-74416-X .
• Вернер Краусс: Исследования немецкого и французского Просвещения. Рюттен и Лёнинг, Берлин, 1963 г.
• Вернер Краусс: Об антропологии 18 века. Ранняя история человечества в центре внимания эпохи Просвещения. Мюнхен, Вена, 1979, ISBN 3-548-35248-0 .
• Панахотис Кондилис : Просвещение в рамках современного рационализма. Майнер, Гамбург, 2002 г., ISBN 3-7873-1613-2 .
• Вольфганг Мартенс (Hrsg.): Центры Просвещения: Лейпциг - Просвещение и буржуазия. (= Исследования Вольфенбюттеля для Просвещения. Том 17). Ламберт Шнайдер Верлаг, Гейдельберг 1990, ISBN 3-484-17517-6 .
• Винфрид Мюллер : Просвещение. (= Энциклопедия немецкой истории . Том 61). Ольденбург, Мюнхен 2002, ISBN 3-486-55764-5 .
• Петер Пютц : Немецкое Просвещение. Общество научной книги, Дармштадт 1991, ISBN 3-534-06092-X .
• Гельмут Рейнальтер (ред.): Просвещение в Австрии. Игнац фон Борн и его время. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 3-631-43379-4 .
• Йохен Шмидт (ред.): Просвещение и контрпросвещение в европейской литературе, философии и политике от античности до наших дней. Общество научной книги, Дармштадт 1989, ISBN 3-534-10251-7 .
• Ульрих Йоханнес Шнайдер : Терпимость и историческое безразличие. К истории Просвещения. В кн . : Лессинг и толерантность. (= Вклад в четвертую Международную конференцию Общества Лессинга в Гамбурге, 1985 г. ). Специальный том для Ежегодника Лессинга, Мюнхен, 1987 г., ISBN 3-88377-248-8 , стр. 115–128.
• Вернер Шнайдерс: Истинное просветление. К самооценке немецкого Просвещения. Альбер, Фрайбург-им-Брайсгау, Мюнхен 1974, ISBN 3-495-47280-0 .
• Винфрид Шредер (ред.): Французское Просвещение. Буржуазная эмансипация, литература и просвещение. Реклам, Лейпциг, 1979.
• Юрген Стензель (ред.): Эпоха Просвещения. Бек, Мюнхен, 1980, ISBN 3-406-06020-X .
• Барбара Штольберг-Рилингер : Европа в веке Просвещения. Reclam, Штутгарт 2000, ISBN 3-15-017025-7 . (Рассмотрение)
• Рудольф Фирхаус (ред.): Науки в эпоху Просвещения. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген / Цюрих, 1985.
• Фриц Вагнер : Европа в эпоху абсолютизма и просвещения. 3. Издание. Клетт-Котта, Штутгарт 1996, ISBN 3-12-907560-7 .

Государство, общество, политика

• Ричард ван Дюльмен : Общество Просвещения. За буржуазную эмансипацию и просветительскую культуру в Германии. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне 1986, ISBN 3-596-24323-8 .
• Роберт Мандру: разум государства и разум: 1649-1775. (= Пропилеи истории Европы. Том 3). 3. Издание. Пропилеи, Берлин 1981, ISBN 3-549-05793-8 .
• Эдмунд С. Морган : Американская революция. В: Голо Манн , Август Ничке (Ред.): От Реформации до революции. (= Пропилеи всемирная история. Том 7). Ullstein Verlag, Франкфурт-на-Майне, Берлин, Вена, 1976, ISBN 3-548-04733-5 .
• Андреас Печар / Дэмьен Трикуар : Не те друзья. Действительно ли Просвещение было часом рождения современности? Кампус, Франкфурт а. М. / Нью-Йорк 2015, ISBN 978-3-593-50474-2 .
• Майкл Столлейс : государство и государственный разум в эпоху раннего Нового времени: исследования по истории публичного права. Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1990, ISBN 3-518-28478-9 .
• Мишель Вовель (ред.): Человек просвещения. Магнус Верлаг, Эссен, 2004 г., ISBN 3-88400-404-2 .
• Эберхард Вайс : Прорыв буржуазии: 1776-1847 гг. (= Пропилейская история Европы. Том 4). 2-е издание. Пропилеи, Берлин 1981, ISBN 3-549-05794-6 .
• Генрих Август Винклер : История Запада: От истоков античности до 20-го века. Издание 5-е исправленное. CH Beck, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-406-59235-5 .

Медицина и наука

• Урс Бошунг : Педагогическая медицина. В: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Де Грюйтер, Берлин, Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 117-121.
• Райнер Энскат (ред.): Наука и просвещение. Springer, Opladen 1997, ISBN 3-322-95866-3 .
• Рудольф Фирхаус (ред.): Науки в эпоху Просвещения. Vandenhoeck + Ruprecht, Геттинген 1985, ISBN 3-525-36186-6 .

философия

• Гельмут Хольжей , Вилем Мудроч (ред.): Очерк истории философии, Философия 18 века. Том 1: Великобритания и Северная Америка, Нидерланды . Швабе, Базель 2004, ISBN 3-7965-1987-3 .
• Иоганнес Робек , Гельмут Хольжей (ред.): Очерк истории философии, Философия 18 века. Том 2: Франция . Швабе, Базель 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 .
• Йоханнес Робек, Вольфганг Ротер (Hrsg.): Очерк истории философии, Философия 18 века. Том 3: Италия . Швабе, Базель 2011, ISBN 978-3-7965-2599-5 .
• Йоханнес Робек, Вольфганг Ротер (Hrsg.): Очерк истории философии, Философия 18 века. Том 4: Испания, Португалия, Латинская Америка. Швабе, Базель 2016 г., ISBN 978-3-7965-2630-5 .
• Гельмут Хольжей, Вилем Мудроч (ред.): Очерк истории философии, Философия 18 века. Том 5: Священная Римская империя германской нации. Швейцария. Северная и Восточная Европа . Швабе, Базель 2014 г., ISBN 978-3-7965-2631-2 .
• Вольфганг Ротер: La maggiore felicità possible. Исследования философии Просвещения в северной и центральной Италии . Швабе, Базель 2005 г., ISBN 3-7965-2106-1 .

веб ссылки

• Уильям Бристоу:  Просвещение. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
• Междисциплинарный центр исследований европейского Просвещения
• Литература эпохи Просвещения и о ней в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Замечания