Ацтеки

Символы трех членов Тройственного союза ацтеков: Тескоко , Теночтитлан и Тлакопан (слева направо) на странице 34 Кодекса Осуны.

Так называемые ацтеки (от Nahuatl aztecatl , нем. Означает «кто-то из Ацтлана »; собственное имя: Мексика ) были членами мезоамериканской цивилизации, которая создала высокую культуру и существовала между 14 и началом 16 веков. Термин «ацтеки» используется с 19 века для обозначения этнически неоднородного, в основном говорящего на науатль населения долины Мексики ; однако в более узком смысле подразумеваются только жители Теночтитлана и два других члена так называемого « Тройственного союза ацтеков », города Тескоко и Тлакопан .

С конца 14 века и далее ацтеки расширили свое политическое и военное влияние на окружающие города и народы, которые не были напрямую связаны с империей, но были вынуждены платить дань . На пике своего могущества они контролировали большую часть центральной Мексики, с центром в Мексиканской долине . Между 1519 и 1521 годами ацтеки были окончательно покорены испанцами при Эрнане Кортесе .

история

обозначение

Ацтеки в основном называли себя «Mexi'ca '» [ meːˈʃiʔkaʔ ] (нем. Mexikaner ), по названию места или региона Мексика, происхождению сегодняшнего названия страны Мексика или после их поселений Тлателолко и Теночтитлан , также Тлателолка [ tɬateˈloːlkaʔ ] и Tenochca [ teˈnoːtʃkaʔ ]. В старых источниках термин «ацтек» используется только в связи с мифическим местом происхождения Ацтлан . Первым, кто использовал его в наше время, был иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро в 18 веке; Однако он был широко установлен Александром фон Гумбольдтом только в 19 ​​веке.

Основополагающий миф и происхождение

Мифы ацтеков описывают четыре великих века, которые предшествовали существовавшему миру и закончились катастрофой. Пятая эпоха была ознаменована жертвой героя, превратившегося в солнце.

Сегодняшний герб Мексики продолжает миф об основании Теночтитлана: он изображает орла, сидящего на кактусе со змеей в когтях.

Легенда гласит, что ацтеки мигрировали из места на севере под названием Ацтлан к озеру Тескоко в центральной Мексике в 14 веке во главе со своим богом Уицилопочтли . Когда они прибыли на остров в озере, они увидели орла, сидящего на опунции (исп. Nopal ), поедающего змею. Согласно пророчеству, это событие было предназначено, чтобы показать им место для поселения. Ацтеки построили свой город Теночтитлан на месте сегодняшнего Мехико . Орел на кактусе со змеей из легенды сегодня изображен на мексиканском флаге .

Период роста и цветения

Исторически первое поселение ацтеков в районе Теночтитлана восходит к периоду между 1320 и 1350 годами; С археологической точки зрения, согласно недавним раскопкам (по состоянию на декабрь 2007 г.), период между 1100 и 1200 годами также считается возможным. Первый правитель Акамапичтли , Уицилиуитль и Чимальпопока были вассалами из тепанеков -Herrschers Тесозомок в период с 1372 до 1427 и установлено в настоящее время через брак дипломатических связей с соседними городами. Постепенно ацтеки достигли определенного политического равенства с другими городами.

Когда Тезозомок умер, его сын Махтла убил Чимальпопоку. Его дядя Ицкоатль теперь объединился с бывшим аколхуа, правителем Тескоко , Незауалькойотлем , и осадил столицу Махтлы Аскапоцалько . Макстла сдался через 100 дней и отправился в изгнание . Затем Теночтитлан (Мексика), Тескоко (Аколхуа) и Тлакопан (Тепанекен) официально объединили свой военный союз, Тройственный союз ацтеков , который доминировал в долине Мексики и в конечном итоге распространил власть за пределы долины. Со временем Теночтитлан стал доминирующей силой в альянсе.

Итцкоатль также привел к далеко идущим внутриполитическим изменениям. В то время как в Теночтитлане строили новый акведук для обеспечения питьевой водой растущего населения, он также уничтожил много старых иллюминированных рукописей. Причины этого еще не выяснены, но вполне вероятно, что Ицкоатль хотел создать основу для легитимации правления своей семьи.

Племянник Ицкоатля Монтесума I унаследовал трон в 1440 году и снова расширил территорию. Однако Теночтитлан сильно пострадал от чумы саранчи, наводнений и голода между 1445 и 1450 годами, которые показали, что снабжение города продовольствием является слабым местом, и подтвердили необходимость дани. Считается, что практика цветочных войн также была введена во время правления Монтесумы . Его сын Ашаякатль, который не пришел к власти в 1469 году (возможно , не до 1471), расширил зону , контролируемые ацтеками включать некоторую области миштекских и сапотеки , но потерпел серьезное поражение против могущественной империи Tarasken из Цинцунцано . До прихода испанцев ацтеки не вели никаких крупномасштабных боевых действий против тараскенов.

В 1482 году старший брат Аксаякатля Тизок ненадолго взял на себя правление, в результате чего империя потеряла свою репутацию с точки зрения внешней политики, пока его не заменил в 1486 году его младший брат Ауитзотль , который реорганизовал армию. Во время его правления империя достигла наибольшего распространения. Его преемником стал Монтесума II , который изолировал тлашкальтов во внешней политике с помощью нескольких кампаний и, наконец, обеспечил контроль над долиной Оахака . Моктесума укрепил лидирующие позиции Теночтитлана в Тройственном союзе, что, среди прочего, отражается в том факте, что он активно вмешивался в правопреемство Тескоко и произвольно определял преемника короля Незауальпилли , умершего в 1515 году .

Падение

Из-за своей агрессивности соседи больше ненавидели ацтеков, чем любили их. Им не удалось обуздать стремление ацтеков к власти ни на дипломатическом уровне, ни через кровные браки . Прибытие испанцев во главе с Эрнаном Кортесом было для некоторых племен единственным шансом избежать правления ацтеков. Правитель ацтеков Монтесума II рано узнал о прибытии испанцев, но действовал слишком нерешительно. После того, как испанцы и их союзники, тлашкальтеки , пришли в Теночтитлан в ноябре 1519 года, они захватили Монтесуму в результате переворота и через него управляли судьбой империи.

Когда Кортес вернулся на побережье Атлантического океана весной 1520 года из-за того, что с Кубы высадился отряд с целью его ареста, ацтеки восстали против испанцев, оставшихся в городе. После его возвращения между испанцами и ацтеками произошла битва, в ходе которой Монтесума был убит своими соотечественниками. Кортес не видел другого выхода, кроме как бежать из города. Попытка бежать из Теночтитлана в ночь на 1 июля 1520 года унесла жизни почти трех четвертей испанских солдат.

В то время как войска Кортеса выздоравливали в последующие недели, в Теночтитлане бушевала эпидемия оспы, в результате которой погибло более 60 процентов жителей города, включая нового короля Куитлауака . Его преемнику Куаутемоку не удалось предотвратить отступничество короля Тескоко . Вместе с тлашкальтами, воинами из Тескоко и подкреплением с Кубы, Кортес начал осаду города, которая закончилась 13 августа 1521 года.

Куаутемок, последний правитель ацтеков, был казнен в 1525 году. Большинство зданий Теночтитлана было разрушено во время осады; Новый Мехико был построен на его руинах . В годы, последовавшие за провозглашением наместничества Новой Испании в 1535 году, большая часть местного населения была обращена в христианство, и культура ацтеков постепенно исчезла, но не исчезла полностью.

Источники по истории и культуре

Нет никаких письменных источников об истории и культуре ацтеков до испанского завоевания. Причина кроется как в отсутствии эффективной системы письма, с помощью которой была бы возможна запись текстов, так и в уничтожении письменных рукописей в результате завоеваний и христианской миссионерской работы. Информация об истории и культуре до завоевания, таким образом, в значительной степени основана на устных традициях, записанных во время испанского колониального правления, особенно в конце 16-го и начале 17-го веков, а также на копиях и адаптациях иллюминированных рукописей, сделанных в этот период ( Aztec Codices ), которые часто заказывались и комментировались членами нищенствующих орденов, действующих в Мексике . По своему содержанию исторические документы следует отличать от религиозных.

По инициативе испанцев был составлен Мендосский кодекс 1541 года , в котором перечислены завоевания правителей ацтеков и подчиненных провинций, а также содержится краткий этнографический обзор. Самым важным ранним колониальным свидетельством этой культуры также является двуязычный (испанский / науатль) "Historia General de las Cosas de la Nueva España" (последняя окончательная версия - "Codex Florentinus") францисканца Бернардино де Саагуна , который записал и редактировал заявления из индийских источников по широкому кругу тем. Этот двенадцатитомный труд, написанный двуязычно на испанском языке и языке науатль , не был опубликован перед лицом противодействия со стороны инквизиции и Совета Индии - за исключением нескольких рукописных копий, сделанных Бернардино де Саагун, - чтобы помешать ацтекам ссылаться на к описанным там мифам и верованиям, обрядам и обычаям. Другими важными источниками, имеющими в основном историческое содержание, являются на испанском языке «Historia de las Indias de Nueva España» доминиканца Диего Дурана , « Crónica Mexicana » Эрнандо де Альварадо Тезозомока , выходца из высшей индийской знати , и различные истории дворянство из текскоко Фернандо де Альва Икстлильшочитль . На науатле написаны " Anales de Cuauhtitlan " и " Historia Tolteca-Chichimeca ", авторы которых остались анонимными. Наиболее обширный исторический труд состоит из различных «Relaciones» Доминго Чимальпахина Куаутлеуаницина из Чалько , которые также были написаны на науатле .

язык

На науатле до сих пор говорят части коренного населения Мексики - науа . Также есть версия Википедии на науатле .

Политическая организация

Расширение территории ацтеков в начале 16 века.

Империя ацтеков не была территориально закрытой империей, в отличие от империй европейской истории . Скорее, это было объединение трех городов Теночтитлан , Тескоко и Тлакопан , расположенных в бассейне Мексики , чьи политические и правовые системы сильно различались из-за старых традиций и поэтому не были стандартизированы. Соответствующие правители управляли своими городами и зависимыми от них территориями независимо друг от друга и действовали вместе только при наличии общих интересов, например, во время завоеваний. Три города формально были равны, но это изменилось в пользу Теночтитлана, особенно во времена Монтесумы II . Районы, зависящие от городов, не образовывали закрытых территорий, но владения были тесно связаны между собой по участию в соответствующих завоеваниях.

Ацтеки осуществляли свое правление в основном в форме требований дани . Целью экспансии было экономическое использование, а не господство над подчиненными территориями. На территории покоренного врага практически не существовало прямого поселения, а также не навязывалась ацтекская правовая система; традиционные местные постройки остались нетронутыми. Однако недостатки возникли из-за того, что территория, подчиненная ацтекам, была очень разной в этническом отношении, что часто приводило к дипломатическим конфликтам, которые испанцы в конечном итоге могли использовать для себя.

Главой города Теночтитлан был хуэй тлатоани «Великий оратор», которого в литературе часто называют «королем» или «императором». Фактически, Тлатоани был абсолютным монархом, который управлял городом в одиночку, и ему наследовали члены его семьи мужского пола. Офис депутата, Cihuacóatl , был основан только при Ицкоатле и был в значительной степени сформирован его первым владельцем, Tlacaélel . Его задачи были в основном внутренними. Офисы Тлакатекатля и Тлакочкалькатля были ниже по рангу , и оба выполняли как гражданские, так и военные функции. Но они были важными переходными офисами для будущего правителя. За Суд когда-либо отвечал отдельный суд для дворян и неблагородных. Помимо принца, в городе Тескоко было четыре совета, которые отвечали за правосудие, войну, музыку, искусство и науку, а также за государственную казну.

Организационная структура

Общество ацтеков знало четыре основных класса: дворянство (пилли, мн. Пипилтин) , земледельцы и ремесленники ( мачеуалли , мн. Мачеуалтин) , торговцы ( почтека ) и рабы (тлатлакотин) . Принадлежность к классу в значительной степени определялась рождением, даже если мачеуалтин смог подняться до особого, ненаследственного дворянского ранга благодаря выдающейся службе на войне. Такой человек мог называть себя Тетеуктином , как и все другие воины , хотя его одежда, связанная с этим титулом, немного отличалась от одежды военных лож . Таким образом, было мало социальной мобильности .

благородный

Дворяне ( пипильтины ) находились в авангарде общества. Глава государства ( тлатоани , «представитель») всегда происходил из знати.

Экономический статус дворян отнюдь не был единообразным. Члены высшего сословия жили во дворцах с обширными земельными владениями, которые, однако, не обязательно находились в непосредственной близости от дворца. Земля обрабатывалась зависимыми фермерами, которым приходилось отказываться от фиксированной доли урожая. Представители низшего дворянства часто лишь незначительно отличались от крестьян.

Сыновья знати получали военную, религиозную и административную подготовку в храмовых школах ( кальмекак ), чтобы подготовить их к выполнению своих более поздних задач. Однако преемники глав семейств могли официально принять свое наследство только в том случае, если ранее отличились на войне. Однако многие пипилтины также стали священниками ( tlamacazqui ) , часто только на определенное время, которые жили в безбрачии и, в отличие от многих других мезоамериканских культур, не пользовались светской властью.

Дворяне, как правило, имели больше прав, чем крестьяне, но также подвергались более суровому наказанию. Например, им было разрешено носить цветную одежду из хлопка и жить в многоэтажных домах, но они были приговорены к смертной казни за преступление, за которое крестьянин был бы «только» порабощен.

Путешествующие трейдеры

Странствующие торговцы ( pochteca , в единственном числе pochtecatl ) были небольшими по численности, но из-за их ключевого положения в перемещении товаров и распространении информации они были важны. Многие также служили шпионами . Они следовали своим обычаям, жили по соседству, подчинялись своему собственному кодексу поведения и даже подпадали под свою юрисдикцию. В частности, торговцы-дальнобойщики часто могли накопить состояние, равное богатству аристократических семей.

фермеры

Простые люди ( мачеуалтин , в единственном числе мачеуалли ) составляли основную часть населения. Они были в основном свободны и в основном имели право пользоваться землей, принадлежавшей дворянину. Они были обязаны пройти военную службу. К концу ацтекского периода большая часть мачеуалтин в Теночтитлане больше не занималась сельским хозяйством, а занималась ремеслами или розничной торговлей. 

Macehualtin не был привязан к земле конкретного дворянина, но может уйти и работать на земле , чужой. Однако в некоторых регионах существовали ассоциации нескольких фермеров, называемые кальполли , которые совместно владели землей, разделенной на участки и обрабатываемой только фермерами. Тем не менее, они тоже должны были платить дань, но не дворянам, а непосредственно соответствующему правителю. Внутренними делами кальполли занимался старейшина кальполли.

рабы

Положение рабов ( тлатлакотин , единственное число тлакотли ) было больше похоже на рабовладельческое общество античности в Европе, чем на рабство европейцев того же времени. Статус раба не был наследственным, то есть дети раба были свободными. Рабу разрешалось владеть вещами и даже другими рабами, и он также мог покупать себя бесплатно. В случае плохого обращения или если дети делились со своим хозяином, рабы могли быть объявлены свободными. Когда хозяин умирал, рабы передавались по наследству, но обычно наиболее достойные были освобождены.

Часто рабом становились осуждения за преступление. Приговоренный к смертной казни убийца мог стать рабом жертвы по просьбе вдовы жертвы. Отец мог продать сына в рабство, если чиновник объявил его не имеющим образования. Часто вы становились рабом, если не могли выплатить долги.

бизнес

Фермеры хранят собранную кукурузу в бункерах (страница из Codex Florentinus ).

сельское хозяйство

Ацтеки были земледельцами . Бассейн Мексики предлагает широкий спектр природных ресурсов. Несколько озер снабжали жителей долины рыбой, а их притоки - питьевой водой. Большая часть произведенной еды была произведена в сельском хозяйстве. В тропическом климате Мексики ацтеки могли выращивать кукурузу , бобы, тыкву , амарант (зерноподобное растение), чиа (трава из рода шалфея с жирными семенами), агавы и кактусы; Кроме того, выращивались, в частности, лекарственные травы. Крупного животноводства не было, держали только индеек и собак.

В холмистой местности ацтеки практиковали технику выращивания под названием тлаколол . Поля обрабатывались два-три года, а затем оставались под паром ; иногда поля тоже были террасированы . С другой стороны, орошаемое земледелие практиковалось на равнинах , в основном на так называемых чинампах . Чинампы представляли собой возделываемые территории, полученные из болотистой почвы, и из-за их благоприятной влажности почвы часто позволяли собирать несколько урожаев в год. В Теночтитлане почти в каждом доме была своя чинампа, на которой жители выращивали себе еду, но по мере роста города приходилось приносить в город все больше и больше еды. Поскольку ацтеки не знали ни колесных повозок, ни вьючных животных, таких как лошади, пищу могли перевозить только люди на большие расстояния. Самые большие по площади чинампы находились в Сочимилько на южной оконечности озера Тескоко , где сельское хозяйство все еще практикуется таким образом.

Производство

Мастера с высокой степенью специализации жили особенно в больших городах. Самыми важными и уважаемыми профессиями были ювелир или ювелир, художник, а также мастер по обработке перьев. Эти производители предметов роскоши в основном производили продукцию для аристократического высшего класса с разделением труда. Они были организованы в ассоциации, очень похожие на гильдии в средневековой Европе. Это дало им ряд привилегий, таких как право самостоятельно обучать и обучать своих детей.

В социальной иерархии ниже производителей предметов роскоши были такие профессии, как гончары, изготовители корзин и обработка обсидиана , который, например, использовался для изготовления оружия. Как правило, они вели небольшие семейные предприятия и не имели дальнейшей организации. Точно так же они не разделяли свою работу, а сами заботились обо всем производственном процессе. Другой областью было ткачество, которым занимались исключительно женщины, независимо от социального класса. Производилась в основном одежда, при этом женщинам из низшего сословия строго запрещалось носить более элегантную и дорогую одежду. Кроме того, ткани использовались в качестве украшения для дома, храмов, площадей и т. Д., А также в качестве подарков, приданого и т. Д.

Торговля и дань

Ацтеки вели оживленную торговлю далеко за пределами контролируемых ими территорий. Какао-бобы или золотая пыль в перьях обычно использовались в качестве платежных средств . Торговцы представляли в ацтекском обществе особый класс с правами и обязанностями. В то время как производители меньшего количества товаров продавали свои товары, такие как продукты питания или изделия ручной работы, сами на рынках, были также оптовые торговцы, которые продавали более крупные товары на профессиональных рынках. манера Количество изгнанных. Оптовые торговцы путешествовали между местами и имели особое значение для аристократии, которая требовала предметы роскоши из отдаленных регионов. Однако они не только торговали товарами, но и действовали как шпионы или выполняли дипломатические задачи, например, посольства. В социальном плане они стояли между дворянством и простыми людьми, но некоторые купцы стали настолько богатыми, что смогли украсить себя престижными предметами, которые иначе могли себе позволить только дворяне. Со временем они тоже сформировали гильдии и создали свою собственную систему ранжирования. Торговцы были важным экономическим фактором для ацтеков, но с завоеванием города Тлателолко в 1473 году, одного из самых мощных экономических центров на соседнем острове Теночтитлан, экономическая мощь ацтеков стала даже больше, чем была раньше. до.

С ростом экспансии ацтеков поток дани в три города Тройственного союза ацтеков увеличился. Дани налагались на завоеванные города и служили, с одной стороны, для удовлетворения основных потребностей городов, но, с другой стороны, также для оплаты труда, для ритуального питания на определенных праздниках и, наконец, что не менее важно, для снабжения дворян предметы роскоши. В качестве компенсации завоеванным местам была гарантирована защита от нападений и помощь в случае необходимости.

В конце концов, завоеванные территории были разделены на 38 провинций дани, администрации которых отвечали за исследование, которое контролировал и координировал администратор дани ацтеков ( calpixqui ). Среди наиболее часто запрашиваемых товаров, помимо продуктов питания, были кукуруза или бобы, хлопковые одеяла и, в зависимости от местности, мех или перья птиц, такие как птица кетсаль , морские улитки, какао-бобы или специальные предметы одежды. Другой вариант - запросить рабочую силу для строительных проектов. Обычно две пятых дани распределялись в Теночтитлан и Тескоко, оставшаяся пятая - в Тлакопан; но некоторые места доставлены только в один из трех городов. После того, как испанцы завоевали Мексику , они взяли на себя тщательно хранимые списки масштабов и характера дани и использовали их в своих целях.

Изображение ацтекского воина-ягуара из Кодекса Мальабечиано

Военное дело

У ацтеков война была очень важна для общества. Мальчики были «посвящены» битве при рождении; Позже они получили и сильное военное воспитание. Особое значение армии было особенно очевидно на политической арене, потому что практически каждый, кто занимал высокий пост, должен был заранее отличиться на войне. Это также относилось к представителям знати и особенно к тлатоани . Для всех мужчин была временная воинская повинность, но были и люди, которые всю жизнь служили воинами. Проверенных воинов принимали в ряды воинов-орлов или воинов- ягуаров , которым были посвящены храмы в Теночтитлане.

Война служила двум основным целям. С одной стороны, были войны с целью подчинения других государств, которым затем приходилось платить дань. Поскольку Теночтитлан, в частности, больше не мог поддерживать себя с увеличением размеров, возникла необходимость обеспечить снабжение города за счет этих выплат дани. Однако до того, как военные действия могли начаться, послы из Теночтитлана , Тескоко и Тлакопана были посланы один за другим, чтобы официально потребовать подчинения. Если правители там отказывались, атаковали ацтеки. После разгрома атакованного города с него были обложены данью.

Однако ацтеки сознательно отказались подчинять некоторые города, чтобы иметь возможность вести так называемые цветочные войны . Это были кампании, которые в первую очередь были нацелены на захват вражеских воинов, которые позже должны были быть принесены в жертву богам. Воины, захватившие врагов, ценились и удостаивались самых высоких почестей. Однако в этом типе войны объявление войны послами не было необходимым; скорее, цветочные войны планировались заранее обеими сторонами и проводились через определенные промежутки времени в определенное время.

религия

Боги

Политеистическая религия ацтеков была основана на религии тольтеков . Главным богом был Уицилопочтли , бог солнца и войны. Другим особо почитаемым богом был Кецалькоатль , пернатый змей, который когда-то был правителем тольтеков и уехал из мира на каноэ. Как Кетцалькоатль-Эхекатль он был богом ветра, неба, войны, земли и богом-творцом, но что было в нем особенным, так это то, что ему поклонялись все народы в окрестностях ацтеков. Помимо него были еще несколько богов разной важности, например Б. бог дождя Тлалок . Особенностью является то, что почти каждая область покрыта несколькими богами.

Кецалькоатль (Codes Borbonicus, 18 век)

Ацтеки, умершие естественной смертью, пришли в Миктлан, девятиуровневый ацтекский подземный мир, управляемый богом мертвых и богиней мертвых. Павшим воинам выпала честь сопровождать солнце на его пути от восхода к зениту. Женщины, умершие при родах (их тип войны за выживание), сопровождали солнце от зенита до заката. Люди, которые утонули или были поражены молнией, прибыли в Тлалокан , царство бога дождя Тлалока, также известного как рай цветов.

Жертвенные практики

Важность и масштабы человеческих жертвоприношений ацтеков спорны. По большей части описания различных жестоких ритуалов жертвоприношений исходят от испанских конкистадоров и миссионеров, которые были заинтересованы в негативном изображении практики языческого народа. Высказывались также сомнения в том, что жертвенные культы, переданные самими ацтеками, осуществлялись таким образом в полной мере. Соответствующие графические изображения жертв были интерпретированы как символические, лишенные какого-либо «физического реализма», как графические изображения обрядов инициации или процессов внутреннего духовного очищения и обновления. Поэтому следующие традиционные утверждения часто оспариваются. Однако недавние раскопки подтвердили ритуалы жертвоприношения.

Ацтеки известны своими религиозно мотивированными человеческими жертвоприношениями, которые они совершали в большом количестве. Для этого использовались пленные воины, рабы, а также дети. Иногда ацтекские воины также добровольно приносили себя в жертву, что считалось большой честью. Один из методов жертвоприношения заключался в том, чтобы держать людей по отдельности за руки и ноги на вершине пирамид на жертвенном камне и вырезать их сердца каменным ножом. Священник облил себя и статуи богов свежей человеческой кровью. Затем тело сбросили с крутых каменных ступенек. В случае особо высокопоставленных жертв части были зажарены и съедены. Детей заставляли плакать в клетках ради бога дождя Тлалока и умирали от голода. Ацтеки вели так называемые цветочные войны со своими враждующими народами по взаимному согласию. В этих цветочных войнах, насколько это было возможно, в бою не производились убийства; цель заключалась в том, чтобы взять пленных, которые затем послужили в качестве новых жертв. Они называли эти жертвоприношения nextlaualli «выплатой долга богам». Вы должны следить за тем, чтобы солнце могло снова вставать каждое утро.

Однако согласно последним данным, сами «короли» также приносили кровавые жертвы (порезанные в руку / руку / ногу / ухо), чтобы умилостивить или побудить божеств; подобная практика известна также у майя . Также известно, что жрецы соответствующего храма вырезали себе уши, чтобы получить кровь, необходимую для ритуалов. Очень немногим из 1600 известных в то время божеств поклонялись, потому что не все из них были настолько важны. У ацтеков была такая масса богов, потому что они «приняли» богов покоренных народов. С этим постоянным притоком новых богов не каждый бог был известен всем. Среди ацтеков были разные племена, каждое из которых предпочитало «свое» божество.

Человеческие жертвы были , вероятно , введены в такой степени во второй половине 15 - го века , и только действительно утверждал себя под правителей Ашаякатль или Auítzotl . Некоторые ученые уже рассматривают это развитие как признак упадка и объявленного упадка империи ацтеков, независимо от испанцев.

Испанцы считали жертвенные ритуалы, религию и даже всю культуру ацтеков работой дьявола. Чарльз Манн в своей книге 1491 года «Новые открытия Америки до Колумба» обращает внимание читателя на тот факт, что - хотя победившие испанцы в своих отчетах не проявляли особой готовности описывать ацтеков доброжелательно или нейтрально - публично высказывались сомнения в отношении наблюдаемые практики жертвоприношений совершенно несущественны хотя бы потому, что они также встречаются в сохранившихся ацтекских источниках. В этом отношении заявления Испании заслуживают доверия. Однако он заявляет, что в то же время в Европе, а также в Испании существовала кровавая культура ритуализированных и жестоких убийств - в судебной системе. Казни представляли собой обычные публичные зрелища, привлекавшие широкую публику, а религиозных извращенцев сжигали заживо на костре в Толедо. Здесь не было бы морального преимущества завоевания Европы над Мексикой - возможно, даже в количестве убийств.

наука

календарь

Ацтекский календарь в сочетание ежедневно и гадание цикла 260 дней под названием тональпоуалли . В нем числа от 1 до 13 были переплетены с 20 символами, так что было создано 260 различных комбинаций. Таким образом, отдельные разделы продолжительностью 13 дней начинались с одного из 20 персонажей и были названы в его честь. Солнечный год xihuitl длился 365 дней, корректировка фактической продолжительности солнечного года путем переключения не производилась. Год состоял из 18 разделов по 20 дней, каждая из которых завершалась большим фестивалем. В конце года есть еще 5 бесполезных дней (немонтеми), которые считаются несчастливыми и в которые избегают основных занятий.

шрифт

У ацтеков не было письменности, с помощью которой можно было бы воспроизводить полные тексты. Для своих записей и памятников они использовали повествовательный графический шрифт, в котором факты были изображены как можно лучше. Точность была увеличена за счет стандартных представлений. Кроме того, иероглифические символы использовались для имен людей и мест, а также для обозначения товаров, размеров и т.п. Они использовались для представления содержания ( идеограммы ) или для записи слов или их частей с использованием фиксированных символов ( логограмм ). В ряде рукописей из региона Тескоко слоги, полученные из логограмм, использовались вместо или в дополнение к логограммам. Почти все доиспанские документы (кодексы) были уничтожены испанскими завоевателями, так как считалось, что они содержат только ложь дьявола.

медицина

Грибные статуи псилоцибина

Ацтекская медицина или «старая мексиканская медицина» была основана на сверхъестественных идеях, но также имела эмпирическо-рациональные элементы. Наивысшего уровня развития он достиг между 1200 и 1500 годами. Ранним современным источником ацтекской медицины являются « Общая история де лас косас де Нуэва Эспана » Бернардино де Саагуна и Кодекс Бадиануса . Мексиканские курандеро - это связующее звено между прошлым и настоящим . Как целители, они могут быть первым медицинским контактным лицом на территории. И европейские, и мексиканские растения используются в качестве лекарственных растений. Так называемые грибные камни, датируемые 1000 годом до нашей эры, указывают на использование психоделических грибов для лечебных ритуалов и ритуально-торжественных мероприятий в Мезоамерике. До н.э. - 500 г. н.э., а также письменные свидетельства в книге Historia general de las cosas de Nueva España 16 века. В нем использование и эффект ацтеков так называемого « Teōnanācatl » (в основном переводится как мясо богов или божественных грибов) представлено в нескольких местах . Вот как Саагун описывает праздник деловых людей:

«На праздничном сборе [...] ели грибы. Никакой другой пищи они не ели; всю ночь они пили только шоколад. Ели грибы с медом. Когда грибы начали действовать, люди танцевали и плакали [...] Некоторые видели в своих видениях, как они находили покой в ​​смерти [...] Когда действие грибов прошло, они сели вместе и рассказали друг другу, что они видел в своих видениях ».

Искусство

Головной убор ацтеков из перьев , приписываемый Монтесуме II
Григорий Масса , перья по дереву 68 × 56 см, возможно, работы по Диего Huanutzin ( тлатоаните под властью Испании) с 1539, сегодня в Musée де якобинцы в Оше . Это старейшее известное свидетельство христианского искусства на американском континенте.

Работает з. Б. Искусство ацтеков из перьев . Перья были тесно связаны с ацтекскими богами, имели обширное символическое значение и были для коренного населения гораздо более ценными, чем золото .

Смотри тоже

литература

Говорящий по-немецки

  • Найджел Дэвис : Ацтеки: мастера государственного управления - создатели высокой культуры. Econ, Дюссельдорф, 1979, ISBN 3-499-16950-9 .
  • Серж Грузинский : Ацтеки: краткий период расцвета высокой культуры. Майер, Равенсбург 1992, ISBN 3-473-51028-9 .
  • Питер Хасслер: Человеческие жертвы у ацтеков? - Критическое исследование источников и идеологии. Европейские университетские диссертации; Серия XIX Volkskunde / Ethnologie, Отдел B: Этнология, Том 30. Peter Lang AG, Европейское научное издательство, Берн, 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
  • Дорис Хейден: художник-садовод в новом мире. В кн . : Спектр науки. Октябрь 2003 г., стр. 70–75, ISSN  0170-2971 (статья о садоводстве ацтеков).
  • Феликс Хинц: «Испанизация» в Новой Испании 1519–1568 гг. Трансформация коллективной идентичности Мексики, Тлакскалтекена и испанцев. 3 тома, Ковач, Гамбург 2005, ISBN 3-8300-2070-8 .
  • Ульрих Келер (ред.): Старые американские исследования. Знакомство с передовыми культурами Центральной и Южной Америки. Реймер, Берлин 1990 г., ISBN 3-496-00936-5 .
  • Дорис Курелла и др. (Ред.): Ацтеки. Большая государственная выставка Баден-Вюртемберг '19 . Хирмер, Мюнхен 2019, ISBN 978-3-7774-3377-6 .
  • Ханс Дж. Прем : Ацтеки. История - культура - религия. 5-е издание CH Beck, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-406-45835-4 .
  • Ханс Дж. Прем: История древней Америки. 2-е исправленное издание. Ольденбург, Мюнхен, 2008 г., ISBN 978-3-486-53032-2 .
  • Ханс Дж. Прем, Урсула Дикерхофф: Старая Мексика. История и культура народов Мезоамерики. Бертельсманн, Мюнхен, 1986.
  • Бертольд Ризе : Империя ацтеков: история и культура. CH Beck, Мюнхен 2011, ISBN 978-3406614002 .
  • Жак Сустель : Жизнь ацтеков: Мексика накануне испанского завоевания. Manesse-Verlag, Цюрих 1993, ISBN 3-7175-8086-8 .
  • Цветан Тодоров : Покорение Америки. Проблема другого. 8-е издание. Издание Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 2002 г., ISBN 3-518-11213-9 .

Говорящий по-английски

  • Найджел Дэвис: Наследие тольтеков: от падения Тулы до подъема Теночтитлана . Университет Оклахомы Пресс, Норман 1980.
  • Найджел Дэвис: Империя ацтеков . University of Oklahoma Press, Norman 1987. ISBN 0-8061-2098-3
  • Фрэнсис Ф. Бердан: Ацтеки Центральной Америки. Императорскому обществу . CBS College Publishing, Нью-Йорк, 1982. ISBN 0-03-055736-4 .
  • Элизабет П. Бун: Мир ацтеков . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги 1994.
  • Альфонсо Касо: Ацтеки: Люди Солнца . University of Oklahoma Press, нелокальный 1988. ISBN 0-8061-2161-0 .
  • Педро Карраско: Империя Теночка древней Мексики . University of Oklahoma Press, Norman 1999. ISBN 0-8061-3144-6 .
  • Королевская академия художеств в Лондоне (ред.): Ацтеки . DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Кельн, 2003. ISBN 3-8321-7219-X .
  • Майкл Э. Смит: Ацтеки . Blackwell, Malden 1996 / Oxford, 2-е изд. 2005. ISBN 0-631-23016-5
  • Фелипе Солис: Империя ацтеков . Музей Гуггенхайма, Нью-Йорк 2004. ISBN 0-89207-321-7
  • Ричард Ф. Таунсенд: Ацтеки . Темза и Гудзон, Лондон, 2000. ISBN 0-500-27720-6

говорящий по-французки

  • Кристиан Дюверже: L'Origine des Aztèques. Seuil «баллы эссе». 2003 г.
  • Кристиан Дюверже: La Fleur létale. Seuil «Recherches anthropologiques». 1979 г.
  • Мигель Леон-Портилья : La pensée aztèque. Seuil «Recherches anthropologiques». 1985 г.
  • Мигель Леон-Портилья: Антология науатль: Témoignages littéraires du Mexique indigène. L'Harmattan "ЮНЕСКО", 1997.
  • Жак Сустель: L'Univers des Aztèques. Германн "Савуар", 1997.
  • Эрик Руле, Жаклин Дюран-Форест, Даниэль Дехув: Parlons Nahuatl - La langue des aztèques. L'Harmattan, Parlons 2000.
  • Цветан Тодоров , Жорж Бодо: Récits aztèques de la conquête. Тексты "Выбор и презенты" Жоржа Бодо и Цветана Тодорова; trad. du náhuatl Жоржа Бодо и испанского языка Пьера Кордовы; аннотации Жоржа Бодо. Эд. du Seuil, Париж, 1983, ISBN 2-02-006628-9 .

веб ссылки

Commons : Aztecs  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Ацтеки  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Ханс Дж. Прем: Ацтеки. История - культура - религия. (=  Серия Beck. Том 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4-е, рецензируемое издание, Мюнхен 2006 г., ISBN 978-3-406-45835-4 , стр. 9-10.
  2. ^ Ханс Дж. Прем: Ацтеки. История - культура - религия. (=  Серия Beck. Том 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4-е, рецензируемое издание, Мюнхен, 2006 г., ISBN 978-3-406-45835-4 , стр. 76.
  3. ^ Пирамида ацтеков в Мехико | Новости | www.spektrum.de
  4. ^ Ханс Дж. Прем: Ацтеки. История - культура - религия. 4-е издание. Verlag CH Beck, Мюнхен 2006, стр. 86
  5. ^ Ханс Дж. Прем: Ацтеки. История - культура - религия. 4-е издание. Verlag CH Beck, Мюнхен 2006, стр. 92
  6. ↑ а б в Бернардино де Саагун: Всеобщая история вещей Новой Испании - Флорентийский кодекс. В кн . : Мировая цифровая библиотека. Проверено 5 января 2021 года .
  7. ↑ Annals of Anthropology , UNAM, Vol. Xi, 1974, p. 56.
  8. ^ Уильям Т. Сандерс: Образцы поселений в Центральной Мексике. Справочник индейцев Средней Америки, 1971, т. 3. С. 3-44.
  9. ↑ Так в 1992 году швейцарский этнолог Питер Хасслер: Ложь Эрнана Кортеса
  10. ↑ см. В целом: Питер Хасслер, Menschenopfer bei den Azteken?: Источник и идеологически критическое исследование (Europäische Hochschulschriften / European University Studies / Publications Universitaires Européennes), Verlag Peter Lang, Bern 1992
  11. ↑ Культ мертвых на Фейерберге. Почему ацтеки снимали шкуру с людей и приносили в жертву детей? Археологи обнаружили крупнейшее культовое место загадочных людей в Мехико и обнаружили следы жестоких ритуалов в: Der Spiegel, 26 мая 2003 г., выпуск 22/2003.
  12. ^ ZDF.de - Жертвенный культ ацтеков ( воспоминание от 3 декабря 2016 г. в Интернет-архиве )
  13. ↑ см. Charles C. Mann, New Revelations of the Americas before Columbus, Vintage Books (Random House), New York 2011, p. 136 f.
  14. ^ Ганс Шадевальдт : Старая мексиканская медицина. В кн . : Мир медицины. Том 26, 1962, стр. 1455-1464.
  15. ^ Дорис Шварцманн-Шафхаузер: Ацтекская медицина. В: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 124 f.
  16. ↑ См. Также Бернар Ортис де Монтельяно: Ацтекские источники некоторых мексиканских народных лекарств. В: Ричард П. Штайнер (Ред.): Народная медицина. Искусство и наука (Американское химическое общество), Вашингтон, округ Колумбия, 1986, стр. 1-22.
  17. ^ Б. Ортис де Монтельяно: ацтекские источники некоторых мексиканской народной медицины. В кн .: Р.П. Штайнер: Народная медицина. Искусство и наука. Вашингтон, округ Колумбия, 1986, стр. 1-22.
  18. ↑ Ксавье Лосоя: Обзор системы традиционной медицины, которая в настоящее время практикуется в Мексике. В: Х. Вагнер, Норман Р. Фарнсворт (ред.): Растения и традиционная медицина. Лондон / Сан-Диего 1990 (= Исследования в области экономики и лекарственных растений. Том 4), стр. 81.
  19. ↑ Кристина Бечела-Деллер: Ruta graveolens L. Лекарственное растение с точки зрения искусства и истории культуры. (Диссертация по математике и естествознанию, Вюрцбург, 1994 г.) Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1998 г. (= Вюрцбургское медико-историческое исследование. Том 65). ISBN 3-8260-1667-X , стр. 225 f.
  20. ↑ Стефани Зур: Лекарственные растения Мексика: история культуры, обмен со Старым светом и представления коренных народов. Часть 1-2. Научная работа для государственного экзамена по биологии. Фрайбург-им-Брайсгау (январь) 1993 г.
  21. ^ Р. Гордон Уоссон: Чудесный гриб: Миколатрия в Мезоамерике . City Lights Publishers, 2014 г., ISBN 978-0-87286-592-1 ( google.de [по состоянию на 5 января 2021 г.]).
  22. ^ Галлюциногенные препараты в доколумбовых мезоамериканских культурах . В: Neurología (английское издание) . Лента 30 , нет. 1 , 1 января 2015 г., ISSN  2173-5808 , стр. 42-49 , DOI : 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 ( sciencedirect.com [доступ к 6 января 2021]).
  23. ↑ badische-zeitung.de , 12 марта 2015 г., Андреас Фольц: Намного дороже золота