сострадание

Mercy ( калька с латинской Мизерикордии ) является свойством человеческого характера. Сострадательный человек открывает свое сердце к потребностям чужих и берет их любезно.

Разговорная формула « сострадание и милосердие» указывает на то, что есть разные вещи здесь, то есть, что «милосердие» меньше о сочувствии , чем о щедрости, которая не нуждается в нем. Это считается одной из главных добродетелей и важнейших обязанностей монотеистических религий иудаизма , христианства , ислама , бахаи и других религий, таких как буддизм и индуизм . В иудаизме, христианстве и исламе божественное милосердие (милосердие Бога) рассматривается как выдающееся качество Бога .

Кете Гамбургер (1985) определила милосердие как активную благотворительность . Сосед всегда один человек , которого сделал его сосед по милосердному действию . С другой стороны, сострадание - это не черта характера, а часть эмоциональной жизни человека. Таким образом, милосердие означает экзистенциальную глубокую эмоциональную привязанность и действие, которое является чем-то большим, чем простое чувство жалости.

Формирование концепции и история слова

Что касается происхождения слова, есть два возможных источника: согласно одному из тезисов, лежащее в основе прилагательное было милосердным с 8-го века через древневерхненемецкое корневое слово armherzi как заимствованный перевод с готского миссионерского языка мизерикоров ( Latin скряга «бедный, несчастный» и кор или Cordis «сердце»)) смысл « который имеет сердце для бедных». Неясно, должно ли это быть частью стандартной лексики староверхненемецкого. Эта форма предназначена для подтверждающих документов, таких как bibelgotisch arma-hairts и Old English EARM-heort, чтобы спросить.

В соответствии с другим тезисом , лежащие в основе прилагательного милостивы может быть получены из морфем закваски ( древневерхненемецкий ), барм ( Gothic ), bearm (Старый английский) переводятся как «поясными, пазухи» или старый индийский ск : भर्मन Bhar Человек- сдвиги как «поддержание, забота» или древнеиндийское भर्मन् bhar, переводимое как «нести, удерживать, сохранять, лелеять, заботиться, питать» и означает «сердечный».

Карл Вейганд , представитель «исторического» правописания и продолжатель немецкого словаря братьев Гримм, поэтому считает, что прилагательное «милосердный» составлено из старых высоконемецких слов barm und herzi .

Иудаизм

В Танахе милосердие - одно из великих качеств Бога. Слово רחמים rachamím определяется теоцентрически: ЯХВЕ действует милосердно, проявляет милосердие, потому что он заботится о своем народе, Израиле . В центральном откровении на Синае ЯХВЕ открывает себя: «Господь есть милосердный и милосердный Бог, долготерпеливый, богатый добротой и верностью» ( Исход 2 Мос 34,6  ЕС со многими параллелями). В то время как «милостивый» указывает на то, что Бог обращается к своему народу, «милосердный» означает, что Бог видит грех, но прощает и остается верным завету со своим народом. Это особенно подчеркивается пророками времен изгнания ( вавилонского изгнания ): «Господь утешил Свой народ и помиловал своих бедных. [...] Может ли женщина забыть своего ребенка, мать - своего биологического сына? И даже если она забудет его: Я не забуду тебя ». ( Исайя ) Иса 49:13:15  ЕС На иврите милосердие называется рахам . Рахам (множественное число) также означает матка / матка. Термин рахам часто используется для описания отношений ЯХВЕ с его народом завета , израильтянами. Проявляя сострадание или милосердие, rachám YHWH к членам своего народа завета , Исайя использует метафору женщины, которая помилует своих собственных детей, которых она родила в утробе ( Ис. 49.15  ЕС ).

Древнегреческое существительное ἔλεος éleos фокусируется на эмоциях «жалость», « прикосновение » или «сочувствие». В древнем переводе Ветхого Завета на греческий язык ( Септуагинта ) часто встречается слово на иврите ( Hebrew "Rachamím" רחמים "милосердие") опять таки. Напротив, греческое существительное ( древнегреческое σπλάγχνον splángchnon ) обозначает физическое место, которое выражает это движение, сердце, самое сокровенное, где дома щедрость, сердечность и доброта сердца. Греческое слово éleos частично имеет то же значение и охватывает то же поле слов, что и еврейское слово rachamím . В книге Товита, которая является одним из позднегреческих писаний Ветхого Завета, от человека требуется милосердие в его действиях: «Хорошо молиться и поститься, быть милосердным и справедливым». Тоб 12.8  EU .

В « Толковом словаре слов Ветхого и Нового Завета» Уильяма Эдви Вайна (1940) λεος обозначает внешнее проявление сострадания и описывает его как предполагающее потребность со стороны того, кому оно показано, и средств, которые имеют достаточно, чтобы удовлетворить эту потребность. со стороны того, кто это проявляет. В немецкой Библии (особенно Библии Лютера ), милосердие, милосердие, милосердие, милосердие, будь милосердным, и их отрицания в основном используются для еврейских слов или корней häsäd (иврит חֶסֶד), затем для rahamim или для rhm и производных, для hnn и производных, в меньшей степени также для hûs , hml и nhm .

христианство

Винсент Ван Гог : Добрый самаритянин (по Делакруа ), 1890 г.
Пьер Мональе : Труды милосердия, около 1680 г.

В христианской традиции милосердие - это не естественная характеристика человека, а характеристика Бога, которой человек обладает, с одной стороны, как небесный мотив через присущую ему любовь к Богу, а с другой стороны , дарован ему в высшая форма и неисчерпаемая Богом. Уже в Ветхом Завете Бог в первую очередь считается «милосердным и милосердным» и неоднократно прославляется за это (например, Пс. 103.8  ЕС ).

Иисус описывает Бога z. Б. в притче о блудном сыне ( Лк 15 : 11–32  ЕС ) как о щедром отце, который всегда готов к прощению и, таким образом, показывает, что может означать милосердие: незаслуженная, но щедрая забота в безусловной любви. Апостол Павел подчеркивает зависимость грешного человека от прощения Бога в его бесконечной милости. По милости Бог спасает людей от их чувства вины, либо потому, что они проявили искреннее покаяние и раскаяние, либо потому, что они раскаялись и сделали добро. Письмо к Ефесянам, в котором объясняется эта идея, пришло из школы Павла: Еф. 2 : 4–5  ЕС .

Милость, испытанная Богом, также становится побуждением к действию верующего. В этом смысле «милосердие» тесно связано с z. Б. благотворительность , благотворительность или гуманность (см. Также диаконию ); латинское название - каритас (отсюда и католическая организация Каритас ).

Иисус Христос проиллюстрировал милосердие многими притчами , такими как: Б. в притче о добром самарянине ( Лк 10.25–37  ЕС ). Его исцеления были актами милосердия ( Mk 1.16 - 20  EU ; Lk 8.1-3  EU ; Mk 7.31 - 37  EU ). Проповедь на горе также говорит о милости:

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

- Матфей 5,7 ЛУТ

В речах Иисуса человеческое милосердие является не предпосылкой милосердия Бога и не поведением, которого можно требовать по контракту, а следствием переживаемой милости Бога, которая становится конкретным в любви к врагам ( Лк. 6: 27-34  ЕС ).

«Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец!»

- Lk 6.36  EU

Начиная со средневековья, семь дел милосердия были перечислены как отличия от милости Бога , которые противопоставляются семи смертным грехам (гордость, зависть, гнев, алчность, невоздержанность, нечистота и праздность сердца ).

Римская католическая церковь

Согласно учению Римско-католической церкви , верующие получают дела милосердия через Святого Духа . Бесконечная, безусловная любовь Бога включает в себя милосердие, оба термина часто используются взаимно в традиции.

Согласно Фоме Аквинскому , милосердие - величайшая из добродетелей внешнего мира:

«Сама по себе милосердие - величайшая из добродетелей. Ибо милосердие изливается на других и, более того, помогает другим слабостям; и это как раз вопрос начальника. Вот почему милосердие дается Богу как неотъемлемая характеристика; и говорят, что именно здесь его всемогущество наиболее очевидно »(Summa Theologiae II-II, q. 30, a. 4).

В своем Апостольском увещевании Evangelii Gaudium от 26 ноября 2013 года Папа Франциск цитирует этот отрывок, чтобы подчеркнуть примат милосердия в деятельности Церкви. Он сделал милосердие своей программой: «Милосердие - это истинная сила, которая может спасти людей и мир от« рака »: морального зла, духовного зла».

Дела милосердия

Семь дел милосердия
Караваджо: Семь дел милосердия. 1606/07 (Неаполь)
  • Еда для голодных
  • Напоить жаждущего
  • Хост незнакомцы
  • Одеваться голым
  • нянчить
  • Посещение заключенных
  • Похоронить мертвых

Семь телесных дел милосердия были популярной темой в христианском искусстве с XII века. На фоне гуманистического восприятия риторики образы милосердия с XVI века были сценическими и повествовательными, чтобы убедить зрителя в ценности раздачи милостыни .

Основным произведением этой живописной традиции является алтарная роспись (1606/07) Микеланджело Меризи да Караваджо , которая была заказана Confraternità del Pio Monte della Misericordia для их церкви в Неаполе . Как показал Ральф ван Бюрен , в этой картине сильные контрасты света и темноты художника также имеют смысловое значение . Яркий свет в Chiaroscuro Caravaggios можно интерпретировать как метафору милосердия, которая помогает зрителям в их собственной жизни открыть для себя прощение и милосердие как божественную благодать и в то же время практиковать их как добродетель.

Семь духовных дел милосердия
  • Учите невежественных
  • Посоветуйте сомневающихся
  • Утешайте скорбящих
  • Грешники упрекают
  • Обиды любят прощать
  • Терпеть надоедливое терпение
  • Молитесь за живых и мертвых

В 2016 году Папа Франциск предложил расширить физические и духовные дела милосердия, включив в них заботу о творении.

Декларация ZdK

В заявлении Центрального комитета немецких католиков 1995 года говорится: несмотря на прочное закрепление государства всеобщего благосостояния в политической системе современных государств, современное общество не может обойтись без милосердия. Без пощады «теряется мотивационная основа социального законодательства. Без них вообще не будут обнаружены новые ЧС ». Даже если «социальная сеть» улавливает самую большую потребность, есть много тех, кто проваливается через ее сеть. В государственную и муниципальную социальную помощь включаются только «официально зарегистрированные случаи». Следовательно, милосердие должно стимулировать новое измерение восприятия. «Милосердие - источник социальной справедливости».

Поклонение Божественному Милосердию и Святому Году Милосердия

30 апреля 2000 года Папа Иоанн Павел II , предусмотренные для католической церкви , что праздник Божьего Милосердия (также Mercy воскресенье, воскресенье для Божьего Милосердия) должен отмечаться ежегодно в воскресенье после Пасхи . Он имел в виду видение польской монахини Марии Фаустины Ковальской (1905–1938), которую он канонизировал в тот день . По свидетельству верующих, Иисус Христос неоднократно являлся ей и наставлял ее быть вестником милосердия Божьего. Кроме того, у нее должно быть изображение милосердного Иисуса и кампания за введение «Воскресенья Божьего милосердия» в церковный год . Создание Розария Милосердия также основано на их видениях . Кроме того, ей было поручено основать новую религиозную общину, которая возникла после ее смерти как община Сестер Милосердного Иисуса . Эти формы благочестия должны содействовать в отношение доверия в Боге и милосердие по отношению к ближнему.

В своей Bull Misericordiae vultus 11 апреля 2015 года Папа Франциск объявил Священный год милосердия необычайно священным годом по случаю 50-летия окончания Второго Ватиканского собора 8 декабря 1965 года, ноябрь 2016 года.

ислам

Милосердие выступает в исламе как важнейшее, если не самое выдающееся качество Бога. В Коране и особенно в мекканских сурах милосердие рассматривается как фундаментальное качество Бога. В сурах , пришедших из среднего периода служения Мухаммеда в Мекке (приблизительно 615–620 гг. Н.э.), имя Бога «Милосердный» встречается чаще, чем обращение «Аллах». С другой стороны, в сурах, появившихся позже в Медине , в сурах Медиков, Бог почти не появляется таким образом, хотя вряд ли больше. В Коране 114 сур. За исключением суры 9 , каждая сура начинается с так называемой басмалы , то есть текстовой формулы «Во имя Бога, самого милосердного, самого милосердного», что, кстати, напоминает нам о большом значении в ежедневные молитвы мусульман.

Милость Бога описывается двумя словами на арабском языке :ар-Рахман) и может переводиться как «самый милосердный», а также как (ар-Ратим), который может быть представлен как «милосердный». Оба описания качественно различаются:

  • ар-Рахман«Милосердный» в этом показывает Богу готовность и волю к безусловной заботливой любви к людям.
  • ар-Ратим«Милосердный» в нем показывает Бога в связи с благодатью и прощением, он выражает милосердную любовь Бога к человеку.

В то время как «милосердие» является абсолютным и рассматривается как характеристика Бога - оно принадлежит существу Бога и не зависит от человеческих действий, - «милосердие» основано на отношениях между Богом и человеком. Таким образом, милость более всеобъемлющая, чем милость Божья. «Милосердный» (ар-Рахман) является одним из имен Аллаха и вместе с "Милосердным" (ар-Ратим) самое распространенное имя Бога в Коране . Оба имени происходят от одного и того же корня и описывают вечную любовь Бога, которая может быть дарована человеку, если он ее примет. Выражение милосердия, раздача милостыни - четвертый из пяти столпов ислама и, следовательно, одно из основных требований верующих . В одном хадисе сказано:

«Не милосердные не получат пощады».

Аллах милосерден к кающимся , как в суре 3:31, где сказано: «Если вы любите Бога, то иди за мной, чтобы Бог мог любить вас и простить вам ваши проступки! Бог милосерден и готов прощать ». Подобным образом это сформулировано в суре 19 , 96:« Те, кто веруют и делают то, что правильно, милостивый даст любовь (однажды) ».

Тем не менее, согласно утверждениям Корана, Божья благодать в конечном итоге неясна по отношению к Его праведности, и, более того, милость Всевышнего по отношению к своим созданиям не закреплена. Так что даже для благочестивых мусульман нет уверенности в благодати и вечном спасении. На самом деле это остается лишь ободрением: «Не теряйте надежды на милость Божью. Конечно, Бог прощает все грехи. Он Наимупрощающий и Милосердный »( сура 39 , 53).

Сура 55 , озаглавленная «Милосердный» (как описание Бога), показывает милость Бога в его постоянной заботе о творении, которую он дал человеку, а также в его судебном акте, в котором он наказывает преступников. и награждение верующих, соблюдающих заповеди Божьи. Таким образом, все верующие обязаны проявить милосердие.

буддизм

В буддизме милосердие обычно называют состраданием ( санскрит : करुण karuṇa как прилагательное жалкий , печальный, сострадательный ). Каруна является одним из четырех Brahmaviharas , в которых различные формы межличностных связи ( метта милость, мудита сострадательной радости и упеккха описаны уравновешенности), которые должны быть выращены. Каруна по сути является результатом медитативного постижения и опыта и поэтому не следует императиву «ты должен».

Особенно после стихийных бедствий многие миряне и рукоположенные люди участвуют в буддийских организациях мира и помощи .

Конфуцианство и даосизм

Для Конфуцию , то манеры (слева) , тем доброте выше по отношению к нижней, а также любовь к людям были важными компонентами семьи и государственного порядка.

Также Laotse потребовал в своей книге Дао Дэ Цзин в дополнении к невмешательству в естественной и незапрошенной доброте с каждым из людей.

Фалуньгун

Фалуньгун требует, чтобы три основных принципа «Доброта», « Истина » и « Терпение » были обязательными для духовного успеха и оптимальной эффективности упражнений .

Смотри тоже

литература

  • Ральф ван Бюрен , «Семь дел милосердия» Караваджо в Неаполе. Актуальность истории искусства для культурной журналистики , Церковь, коммуникация и культура, 2 (2017), стр. 63-87.
  • Ральф ван Бюрен : Милосердие в искусстве XII-XVIII веков Века. Об изменении мотива изображения на фоне современной риторической рецепции . Георг Олмс, Хильдесхайм / Цюрих / Нью-Йорк 1998, ISBN 3-487-10319-2 (Исследования по истории искусств, 115). Реферат на английском языке, реферат на немецком языке .
  • Карл Бопп : Милосердие в пастырской деятельности церкви. Символически-критическая теория действия для переориентации церковной практики . Дон Боско, Мюнхен 1998.
  • Стефан Дыбовски: Милосердие в Новом Завете - основной мотив благотворительной деятельности . Hochschul Verlag, Freiburg 1992, ISBN 3-8107-2243-X (Теология университетского собрания . Том 2 экзегезы).
  • Его скипетр - милосердие! Сова-рыба . Журнал Limburg для религии и образования 7-й год. Выпуск 13 (2/2014). Limburg 2014 ISSN  1866-0851 - содержание, некоторые статьи доступны в Интернете
  • Матиас Франц: Милосердный и милосердный Бог. Речь благодати с Синая (Исход 34: 6-7) и ее параллели в Ветхом Завете и его окружении . Кольхаммер, Штутгарт 2003, ISBN 3-17-017896-2 .
  • Папа Франциск : Имя Бога - милосердие. Разговор с Андреа Торнелли . Перевод с итальянского Элизабет Либл. Кёсел, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-466-37173-0 .
  • Ульрих Гебель; Оскар Райхманн (ред.): Ранний новый верхненемецкий словарь de Gruyter; Берлин, Нью-Йорк, 2002, ISBN 3-11-014887-0 : милосердие , кол. 1-6.
  • Даниил Гранин : Утраченное милосердие. Русский опыт. Гердер, Фрайбург / Базель / Вена 1993, ISBN 3-451-04043-3 .
  • Манфред Херманнс , Анджела Стемпин: Милосердие - вышло из моды? Обращение к обществу об уменьшающемся измерении государства всеобщего благосостояния. В: Карл Хьюго Бройер (Hrsg.): Ежегодник социальной работы с молодежью. Том XVII, Die Heimstatt, Кёльн, 1996, ISSN  0721-6084 , стр. 161-179.
  • Вальтер Каспер : Милосердие: основная концепция Евангелия - ключ к христианской жизни. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау / Базель / Вена 2012, ISBN 978-3-451-30642-6 .
  • Приддат, BP: «бедные» и «богатые»: от каритас к занятости через наемный труд. Смена экономической парадигмы на пути к современности, 72 - 98 в: Хабиш, А. / Кюстерс, Х. Дж. (Ред.): Традиция и обновление христианской социальной этики во времена модернизации. Фрайбург и др.: Гердер, 2012 г.
  • Мартин В. Рэмб, Хольгер Забаровски (ред.): За гранью иронии. Диалоги милосердия. Wallstein, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8353-1907-3 .
  • Фульберт Стеффенски : места веры. Семь дел милосердия. Радиус, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-87173-177-8 .
  • Андреас Телен-Эйзелен: Милосердие. Средняя школа и рабочая тетрадь по катехизации. Лан, Кевелар 2016, ISBN 978-3-7840-3542-0 .
  • Маркус Зетбауэр: « Милосердие как заимствованный перевод». Этимология термина на иврите, греческом, латинском и немецком языках - немного истории богословия . В кн . : Библейские заметки . Лента 90 , 1997, ISSN  0178-2967 , стр. 67-83 .

веб ссылки

Викисловарь: Милосердие  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Mercy  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Кейт Гамбургер : Жалко. Клетт-Котта, Штутгарт 1985, ISBN 978-3-60891-392-7 , стр. 119
  2. Древневерхненемецкий Исидор : armhaerzin . Рукопись Санкт-Галлера Винитар, глоссы Павла (2-е Коринфянам): armiherzi-dono i. е. скупердяй
  3. Эльмар Зееболд : Хронологический словарь немецкой лексики: лексика VIII века (и более ранние источники). Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2001, с. 81.
  4. Генрих Тишнер: Этимология кросс-мыслителей: «милосердие, милосердие». Проверено 25 июля 2017 года .
  5. ^ Фридрих Людвиг Карл Вейганд: Немецкий словарь: Первый том: AL . Совет директоров - Книги по запросу, 2016 г., ISBN 978-3-8460-6116-9 ( google.de [доступ 25 июля 2017 г.]).
  6. ^ Уильям Эдви Вайн : Толковый словарь слов Ветхого и Нового Завета Вайна. Томас Нельсон Пабл, Нэшвилл 1996, ISBN 978-0-78526-020-2
  7. Томас Сёдинг : Милосердие - насколько далеко простирается благодать? Ориентация Нового Завета в центральном поле терминов. PDF; 96,1 КБ, 5 страниц в Рурском университете в Бохуме
  8. a b цитируется из Папы Франциска: Evangelii Gaudium , также доступен в виде PDF-файла , № 37
  9. http://www.br.de/radio/bayern2/sendung/katholische-welt/papst-franziskus-barmherzigkeit-100.html ( Memento от 22 февраля 2014 г. в Интернет-архиве )
  10. erzbistum-koeln.de: Семь телесных дел
  11. см. Ральф ван Бюрен: Милосердие в искусстве XII-XVIII веков. Века. 1998, стр. 55-224.
  12. см. Ральф ван Бюрен: «Семь дел милосердия» Караваджо в Неаполе . 2017. С. 79–80.
  13. erzbistum-koeln.de: Семь интеллектуальных работ
  14. CNA German: Franziskus: Забота о созидании - новое «дело милосердия» , 1 сентября 2016 года.
  15. Декларация ZdK «Милосердие - новый взгляд на забытый аспект диаконии» (1995)
  16. Канонизация Марии Фаустины Ковальской - Проповедь Иоанна Павла II (О значении Воскресенья Милосердия) . Libreria Editrice Vaticana. 30 апреля 2000 г. Проверено 8 марта 2011 г.
  17. Вот как молиться Розарий Милосердия! - Иисус сестре Фаустине , просмотрено 9 апреля 2015 г.
  18. Божественное Милосердие - Святая сестра Фаустина - Дневник - Иисус, я верю в Тебя - Конгрегация. Проверено 27 мая 2019 года .
  19. Муханад Хорхид : Ислам - милосердие. Основные черты современной религии. Гердер, Фрайбург / Базель / Вена, ISBN 978-3-451-06764-8 , стр. 37