Бенедикт Нурсийский
Бенедикт Нурсийский ( итал. Бенедетто ди Норча ; * около 480 г. в Нурсии, сегодня Норча около Сполето в провинции Перуджа в Умбрийских Апеннинах ; † 21 марта 547 г. на Монте-Кассино примерно в 140 км к югу от Рима ) был отшельником , настоятелем и основатель ордена . Он жил в период перехода от поздней античности к раннему средневековью . Он основал аббатство Монтекассино недалеко от Неаполя в храме Аполлона около 529 года , который до сих пор считается родительским монастырем бенедиктинского ордена (лат. Ordo Sancti Benedicti , OSB). Бенедиктинское монашество, названное его именем, восходит к Бенедикту , чье правило - Regula Benedicti - было написано им как регулярное монастырское устройство после 529 г. (около 540 г.). В Православной, Армянской и Католической церквях его почитают как святого, а в евангелической и англиканской церквях его считают важным свидетелем веры. Из-за проблемных источников меньшинство исследователей сомневается в том, что Бенедикт был реальной исторической фигурой.
Источники
Есть два свидетельства времен до создания Диалогов Григория Великого, в которых задокументировано имя Бенедикта. С одной стороны, это небольшой поэтический гимн хвалы Бенедикту и его основателю Монтекассино в 66 стихах, написанный некоей Поэтой Маркус, а с другой стороны, вступительное стихотворение к Правилу бенедиктинцев, которое преемник Бенедикта аббат Симплициус из Монтекассино писал в 550/560-х гг. Важным для восприятия Бенедикта было то, что он был написан в агиографическом стиле биографии (лат. Vita ), которую Папа Григорий Великий написал в VI веке в последнее десятилетие, и в его сочинении Dialogi the («Диалоги») einbaute, в котором он был полностью второй. заполняет четыре книги. В « Диалогах» Григорий рассказывает о жизни святых в Италии; Он хочет показать своему собеседнику, диакону Петру, что в Италии есть не только добрые христиане, но и святые, в чем Петр сомневался. Что касается биографии Бенедикта, Грегор опирается на сообщения четырех очевидцев, которых он знал лично и которые были учениками Бенедикта: Константина, который был непосредственным преемником Бенедикта на посту аббата Монтекассино; Преемник Константина Симплиций; Валентиниан, настоятель монастыря Св. Панкрас в Латеране , куда ушли монахи Монтекассино после разрушения их монастыря лангобардами около 580 г .; Гонорат, который возглавлял монастырь Субиако, основанный Бенедиктом во времена Григория .
В 1987 году теолог Фрэнсис Кларк представил двухтомное исследование « Диалогов», в котором высказал предположение о том, что это произведение было фальшивым. Автор - не Папа Григорий, умерший в 604 году, а фальсификатор, живший в конце VII века. Некоторые соображения Кларка встретили осторожное одобрение историка Йоханнеса Фрида , который заявил в 2004 году: «Кларк не достиг своей цели»; Диалоги возникла во время жизни Грегора или вскоре после этого в его окружении; это были «литературные диалоги, которые на самом деле вел Грегор». Предположительно, однако, Бенедикт - всего лишь фантом, «продукт назидательной истории». Гипотеза Кларка, которую он защищал в ходе дальнейшего исследования в 2003 году, была почти единодушно отвергнута в исследованиях; в большинстве случаев это считается несостоятельным, поскольку выяснилось, что его работа имеет серьезные методологические недостатки. Позиция Фрида о том, что работа восходит к Грегору, а Бенедикт - выдуманная фигура, еще не возобладала.
Исходя из текущего состояния исследований, можно предположить подлинность Dialogi . Историчность Бенедикта остается спорной, но, по крайней мере, по сути, считается вероятной.
Жизнь
Бенедикт родился в Нурсии (итальянская Норча ) около 480 года в семье богатого землевладельца. Его сестрой-близнецом была Схоластика , которую позже также почитали как святую .
После школы в Нурсии родители Бенедикта отправили сына учиться в Рим . Разочаровавшись в безнравственности, он отправился через короткое время в горах в Энфиде (сегодня Аффиле ) и жил с группой аскетов, живущих отшельниками, прежде чем он три года в пещере на востоке Субиако покинул Рим. Монастырь Сан-Бенедетто , также известный как Sacro Speco (итал. «Святая пещера»), был основан над этой пещерой в XII веке .
За это время все больше и больше людей узнавали о Бенедикте, и вскоре его попросили возглавить близлежащий монастырь в Виковаро . Бенедикт согласился и попытался наладить жизнь в монастыре. Он встретил большое сопротивление со стороны монашеской общины, которая даже пыталась убить неудобного аббата отравленным вином.
Бенедикт вернулся в долину Субиако и основал монастырь Сан-Клементе и двенадцать других небольших монастырей в здании на вилле Неро , включая монастырь Санта-Сколастика, который является единственным, который существует сегодня. Согласно легенде, козни завистливого жреца Флоренция из Субиако должны были снова изгнать его оттуда. Но за этим, вероятно, стоит конфликт с епископом Тиволи , который был занозой на боку растущего влияния Бенедикта в его епархии.
В 529 году Бенедикт переехал с небольшой группой преданных последователей в Монте-Кассино, в 80 км к юго-востоку, и основал там монастырь, который считается материнским монастырем бенедиктинцев. Он сам возглавил там общину; для нее он также написал свою знаменитую « Регулу Бенедикти» .
Бенедикт пользовался большой популярностью у местного населения. Он поддерживал людей в трудные времена. Легенды также рассказывают об исцелениях, даже о воскрешении мертвых. Бенедикт считается основоположником организованной монашеской опеки.
В Монте-Кассино Бенедикт умер в Великий четверг , 21 марта 547 года, когда он молился у алтаря монастырской церкви - по традиции, опираясь на своих монахов. По словам Григория Великого, его собратья сообщали, что видели ангелов, которые несли его на небо по покрытым коврами, залитым светом улицам.
Эффект и правление Бенедикта
Бенедикт, известный благодаря правлению бенедиктинцев , которое применяется в бенедиктинских , бенедиктинских и более поздних реформаторских монастырях (например, цистерцианцах ), был вдохновлен поздними древними монахами и отшельниками Восточной Римской империи, в частности общинами пахомиев в Египте. , монашеское правление Василия Кесарийского с четвертого века, которое все еще действует в Православной церкви сегодня , отцы- монахи, такие как Иоанн Кассиан, а также Регула Августини , принятая в трех разных традициях, и передала части этих идей через его правление на западе. Основным источником его правления было анонимное Regula Magistri («правило мастера») начала VI века, из которого он взял некоторые вещи, особенно в прологе и первых семи главах, которые он сокращал и редактировал, особенно с отношение к реальному сообществу не только аббата, но и братьев, ответственных друг за друга в любви к Богу и ближнему, - безусловно, основа большого успеха правления в смутные времена поздней античности и раннего средневековья, а также этот день. Монастырское правило, которое Бенедикт впервые написал для своего собственного монастыря, стало особенно важным в IX веке. После того , как Людвиг Благочестивый в 816 году сделал Бенедикта фон Аниана имперским аббатом Франконской империи , он ввел правление Бенедикта во всех подчиненных ему монастырях.
Для Бенедикта стойкость и сидячий образ жизни монахов имели большое значение - и это в то время, когда происходили миграции . Отказ от собственности, молчание, смирение, целомудрие и послушание - все еще самые важные правила Бенедикта сегодня. Бенедикт рассматривает отношения аббата к монахам как патриархальные , но с антиавторитарными, демократическими нотками, которые вовлекают ответственных и компетентных монахов в процессы принятия решений. Однако от монахов требуется абсолютное подчинение решениям настоятеля.
Бенедикт основал несколько монастырей. Для монахов он разработал концепцию дисциплины и меры:
- целомудренная жизнь,
- простая диета (избегать мяса четвероногих животных, максимум один приготовленный основной прием пищи в день, ограничение употребления вина)
- фиксированное время для молитвы, чтения Священных Писаний , работы и сна.
Образцом монашеской жизни для Бенедикта была семья, в которой настоятель был отцом, а монахи - братьями.
Хотя он принадлежал к социальной элите, он посвятил себя физическому труду и передал его своим преемникам. Бенедиктинский принцип Ora et labra («молись и работай») , который часто ошибочно приписывали ему самому, возник только в позднем средневековье. Сегодня под ним понимается баланс, который обычно берется за основу, между осмысленной работой (как компенсация безделья, которое считается врагом души) и молитвой. Сам Бенедикт обычно совмещает работу с чтением (РБ 48) и дает четкую структуру дня. Это базовое отношение было воспринято и в более широкой среде этих религиозных орденов. Сегодня его правило порядка также пропагандируется как критерий разумного управления (см., Например , книгу Ансельма Билгри « Найди правильную меру» или книгу Бальдура Киршнера « Бенедикт для менеджеров» ).
Бенедикт также всегда воспринимался как миротворец. Многие положения его правления также направлены на этот мир в отношениях между начальниками и собратьями или между поколениями, представленными в сообществе. Поэтому современные бенедиктинцы используют pax или pacis («мир») в качестве второго девиза и слова герба .
Бенедикт и бенедиктинцы
Бенедикт написал уважаемое правило. Гораздо более позднее название «бенедиктинский орден» возникло в результате попыток Ватикана обращаться с бенедиктинцами как с орденом в соответствии с каноническим правом . В ответ на это различные бенедиктинские монастыри постепенно основывали общенациональные или в равной степени заинтересованные конгрегации (например, Кассинская конгрегация , сублинцы , англичане, камальдолцы , оливетцы , валломброзы ; в немецкоязычных странах: швейцарская конгрегация , австрийская община). K. , баварский K. , Beuroner K. , миссионерская конгрегация Санкт-Оттильена ), все они теперь представлены в «Конфедерации бенедиктинцев». Однако у бенедиктинских аббатств нет системы материнских домов, как у других религиозных орденов, но они полностью автономны. В результате Конфедерация бенедиктинцев не является генералом, а ее примат-настоятель не является генеральным лидером. Указание на автономию каждого отдельного монастыря можно найти в тексте печати аббатства: Religio Sancti .... [далее следует имя покровителя монастыря] .
Обожание
Бенедикт Нурсийский почитается как святой в Православной, Армянской и Католической церквях . Он также является памятным свидетелем веры в протестантской и англиканской церквях. Его важность для христианского Запада всегда подчеркивалась. Его также чтят как покровителя школьников и учителей, шахтеров и исследователей пещер, медников и умирающих, и его призывают против лихорадки, воспалений, камней в почках и желчном пузыре, отравлений и колдовства. С 1964 года он считается одним из покровителей Европы .
Начиная с XI века, праздник св. Бенедикта отмечался в день его смерти, 21 марта. В годы, когда этот день приходился на Страстную неделю, его переносили на самый ранний из возможных дней после Пасхи. С повышением праздника св. Бенедикта в литургическом календаре Церкви в целом день поминовения был перенесен на 11 июля 1970 года. Эта дата также является его днем памяти в Евангелическо Имени Календаря в Евангелической церкви в Германии , в календаре лютеранской церкви в Америке и в календаре англиканской церкви. (О поминании евангелическо-лютеранских святых см. Confessio Augustana , статья 21.)
Бенедиктинские монастыри, особенно Монте-Кассино, остались прежними. Вероятно, это связано главным образом с тем, что 11 июля традиционно отмечалось во Флери как праздник переноса (передачи) мощей святого Бенедикта (иногда также как его день рождения natale sancti Benedicti abbatis ). Почитание там привело, среди прочего, к смене покровительства от Святого Петра на Бенедикта в 8 веке . Спор по поводу реликвий между Флери и Монте-Кассино в конце 11 века привел к тому, что Лео Марсикан в своей Истории монастыря Монте-Кассино подробно опроверг французское представление. Таким образом, 11 июля было «запрещенным праздником» для аббатов Монте-Кассино, особенно когда он отмечался под названием «Translatio» (см. Общий римский календарь ).
презентация
Поздняя античность и раннесредневековые изображения святого неизвестны; есть, однако, отдельные высокие средневековые портреты. На картинах и скульптурах итальянского раннего Возрождения Бенедикт изображен аббатом, реже отшельником.
Реликвии
Мощи Бенедикта можно найти в:
- Монастырь Монтекассино
- Флери . По традиции, св. Айгульфа около 673 мощей св. Бенедикт из Монте-Кассино, опустошенного лангобардами, во Флери.
- Монастырь Бенедиктбойерн . Согласно монастырской традиции, сам Карл Великий принес великую реликвию из правой руки Бенедикта третьему аббату Элиланту, что привело к аббатству, которое раньше называлось Бурон, а затем переименовали в Бенедиктбойерн , как и близлежащую гору в Бенедиктенванде .
- Монастырь Айнзидельн
- Меттен монастырь
- Монастырь Вышши Брод
- Вексельбургское аббатство
- Санкт-Ульрих, Вена
- Ортизеи в Валь-Гардене
- Сен-Блез, Бальв
- Монастырь Дисентис
Фермерские правила
Правила погоды, действующие 21 марта (первоначальный день памяти святого Бенедикта) : «Святой Бенедикт украшает сад» и «Святой Бенедикт делает лук жирным», также в форме «Если вы хотите жирный ячмень, горох, лук, сеять на святого Бенедикта ".
зыбь
- Бенедикт Нурсийский: Правило Святого Бенедикта. Beuroner Kunstverlag, Beuron 1990, ISBN 3-87071-060-8 .
- Григорий Великий : Святой Бенедикт: Книга II диалогов. EOS-Verlag, St. Ottilien 1995, ISBN 3-88096-730-X (латинский и немецкий).
литература
- Фридрих Вильгельм Бауц : Бенедикт Нурсийский. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е, без изменений, издание Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 494-496.
- Симоне Фриньяни: Путь Бенедикта - от Нурсии через Субиако до Монтекассино. Tyrolia-Verlag, Инсбрук 2014, ISBN 978-3-7022-3340-2 .
- Ильдефонс Хервеген , Эммануэль фон Северус: Святой Бенедикт. 5-е издание, Патмос-Верлаг, Дюссельдорф 1980, ISBN 3-491-77347-4 .
- Тино Лихт: старейшее свидетельство бенедиктинского и бенедиктинского монашества. В кн . : Наследие и миссия . 89-й том (2013), стр. 434-441.
- Рафаэль Молитор (ред.): Vir Dei Benedictus. Празднование 1400-летия со дня смерти св. Бенедикта. Мюнстер 1947, DNB 450352889 .
- Микаэла Пузича OSB: Бенедикт Нурсийский. Посредник основ духовной жизни. В кн . : Наследие и миссия. 94 т. (2018), стр. 64–75.
- Вейт Рисак: Бенедикт - лидер людей и искатель Бога. Böhlau-Verlag, Вена и др., 1991, ISBN 3-205-05422-9 .
- Гертруда Сартори , Томас Сартори: Бенедикт Нурсийский - мудрость меры. Гердер, Фрайбург i. Br.1981 г.
- Бернардин Шелленбергер : Бенедикт Нурсийский. Карьера духовного учителя. Echter, Würzburg 2015, ISBN 978-3-429-03812-0 .
- Адальберт де Вогуэ : Бенедикт Нурсийский. В кн . : Реальная богословская энциклопедия . Том 5, 1980, стр. 538-549.
- Адальберт де Вогуэ, Бенедикт Нурсийский. Картина жизни. Verlag Neue Stadt, Мюнхен и другие 2006 г., ISBN 3-87996-681-8 .
- Альфрид Вечорек, Герфрид Ситар (ред.): Бенедикт и мир ранних монастырей. Каталог выставки. Шнелл и Штайнер, Регенсбург, 2012 г., ISBN 978-3-7954-2581-4 , особенно стр. 17-29.
- Клаус Зельцер: Бенедикт Нурсийский. В: Винзент М. (Ред.): Христианский мыслитель Metzler Lexikon. Метцлер, Штутгарт / Веймар 2000, стр. 85-87.
веб ссылки
- Бенедикт Нурсийский в экуменическом лексиконе святых
- Литература Бенедикта фон Нурсиа и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Работы Бенедикта фон Нурсиа и о нем в Немецкой цифровой библиотеке
- Бенедиктинцы в немецкоязычном регионе
- Миниатюра святого Бенедикта и правила Бенедикта в книге правил Нидермюнстера из фондов Государственной библиотеки Бамберга
- Правило святого Бенедикта онлайн
- Биография Папы Григория I.
Замечания
- ^ A b Гюнтер Штембергер: 2000 лет христианства. Зальцбург 1980, ISBN 3-85012-092-9 .
- ↑ Тино Лихт: Древнейшее свидетельство бенедиктинского и бенедиктинского монашества. В кн . : Наследие и миссия. 89 (2013), стр. 434-441.
- ↑ Григорий Великий: Диалоги. 2.1.2.
- ↑ Йоханнес Фрид: Покров памяти. Мюнхен 2004, стр. 345-349.
- ↑ Йоханнес Фрид: Покров памяти. Мюнхен 2004, с. 356.
- ^ Фрэнсис Кларк: «Григорианские» диалоги и истоки бенедиктинского монашества. Лейден 2003.
- ↑ Сомнения почти исключительно выражают историки. Подавляющее большинство богословов исходят из историчности Бенедикта; см. Иоахим Воллаш: Бенедикт фон Нурсия. Персонаж из рассказа или вымышленная идеальная фигура? В: Исследования и сообщения по истории бенедиктинского ордена и его ответвлений. Том 118, 2007, стр. 7-30; Пол Мейварт: Загадка диалогов Григория Великого. В: Журнал церковной истории. 39, 1988, стр. 335-381; Адальбер де Вогуэ: Грегуар ле Гран и се «Диалоги» из первых рук . В: Revue d'histoire ecclésiastique. 83, 1988, pp. 281-348; Адальбер де Вогуэ: Grégoire le Grand est-il l'auteur des Dialogues? В: Revue d'histoire ecclésiastique. 99, 2004, pp. 158–161 (с информацией о соответствующей спорной литературе). Однако Йоханнес Фрид продолжает придерживаться вымышленной природы Бенедикта: Кристиана Стааса: Heiliger oder Legende? Бенедикта не существовало. Интервью с Йоханнесом Фридом в Die Zeit . 16/2010, 15 апреля 2010 г.
- ↑ Мультимедийная премия Брокгауза. 2007, статья: Монашество на Западе: молитесь и трудитесь.
личные данные | |
---|---|
ФАМИЛИЯ | Бенедикт Нурсийский |
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА | Сан-Бенедетто-ди-Норча |
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ | Основоположник католического монашества |
ДАТА РОЖДЕНИЯ | в 480 |
МЕСТО РОЖДЕНИЯ | Нурсия |
ДАТА СМЕРТИ | 21 марта 547 г. |
МЕСТО СМЕРТИ | Монте-Кассино возле Кассино |