Библия

Самая важная религиозная коллекция текстов в иудаизме, а также в христианстве называется Библия ( древнегреческий βιβλία biblia 'книги') или (The) Священное Писание . Верующие считают его богодухновенным или, по крайней мере, ориентиром, поэтому он неоднократно применялся в религиозной и культурной жизни. Еврейская и христианская Библии влияли друг на друга в ходе своего развития; они создавались параллельно друг другу, иногда в отличие друг от друга.

Библия иудаизма - это Танах , состоящий из трех частей , который состоит из Торы (наставления), Невиим (пророков) и Кетувим (писаний). Хотя Тора была дана Богом Моисею на Синае после ее самосвидетельства, и некоторые из ее текстов были также записаны самим Моисеем, это отличается с исторической точки зрения. Письменная культура развивалась в Израиле из предыдущей культуры устной традиции, и только в эллинистические и римские времена у большей части населения была возможность читать библейские тексты в частном порядке и таким образом приобретать их. Некоторая часть ранней еврейской литературы была включена в еврейский библейский канон, но другие священные писания - нет.

Пока этот процесс все еще продолжался, возникло христианство, которое с самого начала полагалось на Священные Писания Израиля. Иисус из Назарета истолковал свое служение в свете этих текстов, и первая христианская община увидела, что эти отрывки исполнились через воскресение Иисуса Христа . Таким образом, христианство присвоило священные писания Израиля и другую раннюю еврейскую литературу (например, Ветхий Завет ), но также создало свои собственные тексты, некоторые из которых стали обязательными и, наконец, были добавлены к Ветхому Завету как Новый Завет .

Христианская Библия является наиболее широко печатаемым, публикуемым и переводимым на большинство языков письменным произведением в мире.

Название книги

Библия

Слово «Библия» ( средневерхненемецкий Bibel , старше biblie ) происходит от латинской церкви Biblia, в заимствованном слове от греческого койне .

Стерилизуют βιβλίον BIBLION «книга» является уменьшительным βίβλος Библос «книги», названный в честь финикийского портового города Библос . В древние времена этот портовый город был крупным торговым центром луба , из которого делали свитки папируса. Множественное число βιβλίον biblíon - βιβλία biblía «свитки, книги». В Септуагинте , βιβλία Biblia был прежде всего имя почтительной для Торы ; Иоанн Златоуст первым использовал это множественное число для обозначения всех христианских священных писаний (Ветхого и Нового Завета).

Ездра перед шкафом с библейскими книгами ( Codex Amiatinus )

В церковной латыни термин biblia первоначально интерпретировался как средний род множественного числа biblia, -orum , но примерно с 1000 г. н.э. как женский род единственного числа biblia, -ae . В национальных языках принято единственное слово; на немецком языке это стало Библией . «Название говорит: Что находится в наших руках сегодня как единый объем , и то , что мы , естественно , понимаем , как единица: . Библия на самом деле является множественность» экспрессы, с другой стороны, внутреннее множество.

Даже после того, как кодекс заменил свиток как книжную форму, все библейские отрывки редко объединялись в одну книгу; Правило заключалось в том, что Библия существовала как собрание книг, состоящих из нескольких частей, в книжном шкафу, например, в скриптории монастыря, как показывает иллюстрация Амиатинского кодекса (начало 8 века, Нортумбрия ). Лишь после изобретения печатного станка стало обычным делом для одной книги содержать почти всю еврейскую или христианскую Библию.

священное Писание

Новый Завет часто обращается к святым писаниям Иудаизма с выражением аи γραφαί хаи graphaí «в [святых] Писаний» и , таким образом , следует иудейско-эллинистическое использованию. Когда-то Павел из Тарса также использовал форму γραφαί ἅγιαι graphaí hágiai «священные писания» ( Рим. 1,2  ЕС ). Единичное число γραφή graphḗ «Священные Писания» в Новом Завете часто обозначает отдельное предложение (в современном разговоре: отрывок из Библии), но также и еврейские Священные Писания как единое целое - это также имеет параллели в иудаизме, например Б. у Филона Александрийского и в летописных книгах . Такое использование языка продолжается и в ранней церкви; В этом случае все книги Ветхого и Нового Заветов именуются «священными писаниями».

Ветхий и Новый Завет

Тот факт, что две части христианской Библии называются Ветхим и Новым Заветом, восходит к Павлу из Тарса, который противопоставлял старый и новый « заветы ». Ветхий завет представлен Торой Моисея ( 2 Кор 3, 5–15  ЕС ). Павел видел себя слугой нового завета, посредником через Христа и присутствующим на Вечере Господней ( 1 Кор 11:25  ЕС ). В Послании к евреям анонимный христианский автор объясняет, как новый завет заменяет старый. Термин «завет» ( древнегреческий διαθήκη diathḗkē , латинское: testamentum ) всегда означает приказ, а не книгу или собрание сочинений.

Мелито фон Сардис ввел термин «книги Ветхого завета» для первой части христианской Библии около 180 г. н.э. и в то же время представил список значимых священных писаний. Он сообщил об этом в письме своему брату Онисиму, которое сохранилось в отрывке Евсевия Кесарийского :

«Так как я путешествовал по Востоку и прибыл на место проповедей и дел и подробно расспросил о книгах Ветхого Завета, я делюсь с вами этими книгами. Имена тех же: пять книг Моисея, а именно Бытие, Исход, Числа, Левит и Второзаконие, (далее) Иисус, сын Нава , судей, Руфь, четыре книги царств , две Паралипомены , Псалмы Давид, или Притчи Соломона Премудрости, Экклесиаст , Песнь Песней , Иов , пророки Исаия и Иеремия, Книга Двенадцати Пророков , Даниил, Иезекииль, Ездра ».

- Мелит Сардийский : (Евсевий: История Церкви , Книга IV, 26).

Примечательно, что Мелито не называет ни Книгу Эстер, ни второканонические писания , то есть еврейские писания, которые встречаются в Септуагинте, но не в Танахе: Книга Юдифь , Книга Товита , 1-я Маккавейская , 2-я Маккавейская , Варух , Мудрость Соломона и Иисуса Сираха . Признание этих книг священными писаниями в христианстве было довольно нерешительным: на латинском Западе около 400, на Востоке только в VII веке. Это было спорно - Джером возражал против этого - и мотивы не совсем ясны. Это могло сыграть роль в том, что Товит, Иисус Сирах и Книга мудрости были популярны как религиозная назидательная литература, а также могли использоваться для обучения новых христиан.

«Формулировку Мелито ... следует ... понимать так, что« ветхий завет »Бога с Израилем представлен упомянутыми Священными Писаниями, но не так, что сами эти Священные Писания называются« заветом »или« заветом ». "AD обычен, а затем может быть обнаружен у Климента Александрийского и Оригена .

В конце 20 века христианские богословы предложили отказаться от термина «Ветхий Завет», потому что он звучал унизительно, и вместо этого использовать «Первый Завет» ( Эрих Зенгер , Дж. А. Сандерс). Такое создание термина не могло в целом преобладать, тем более что в древнем мире старое ценилось выше, чем новое. Однако термины иврит или еврейская Библия или их еврейское название Танах стали общепринятыми .

Стиль цитирования

Библия цитируется не по номерам страниц, а по книгам, главам и стихам. Это имеет то преимущество, что можно сравнивать разные переводы Библии. Этот метод также позволяет читателю сравнить свой перевод с еврейским или греческим текстом Библии.

Особенности:

  • Книга Псалмов представляет собой сборник отдельных стихотворений. 150 глав этой книги называются псалмами : Псалмы 23, 2, следовательно, «Псалом 23, стих 2», а не «Псалмы, глава 23, стих 2».
  • Самые короткие книги в Библии ( Книга Авдия , Филимона , 2-го Иоанна , 3-го Иоанна , Иуды ) не имеют разделения на главы и цитируются только с указанием стиха.
  • В римско-католической NRSV книга Есфирь основана на смешанном греко-еврейском тексте, в то время как протестантские Библии содержат только перевод еврейского текста книги Есфирь. Излишки греческого текста не считаются отдельными стихами в стандартном переводе, а обозначаются строчными латинскими буквами. В Библии Лютера (2017 г.) эти излишки перечислены как части Книги Эстер в апокрифах (приложение к Ветхому Завету); отдельные разделы текста обозначены там от A до F и далее подразделяются в соответствии с номерами стихов. Следовательно, эти системы обозначений несовместимы друг с другом.
  • Апокрифическая книга « Иисус Сирах» имела другой номер в Библии Лютера по сравнению с другими изданиями Библии; однако, начиная с редакции 2017 года, Библия Лютера заимствовала количество глав и стихов, отсчитывая от стандартного перевода.

Переписчики еврейской Библии разработали систему разделов и стихов с целью защиты текста: каждый раздел начинался с новой строки. Если требовалось дальнейшее деление, внутри строки оставляли пробел. Это разделение также отмечалось еврейскими буквами פ и ס в тексте с позднего средневековья. При этом текст был разбит на стихи (отмечены Соф пасук ). Сам подсчет исходит из традиции Вульгаты . После того, как Стефан Лэнгтон произвел обычное разделение на главы в 13 веке , парижский печатник Роберт Этьен пронумеровал главы и стихи в своих изданиях Библии в 16 веке.

Еврейская Библия: Танах

Происхождение масоретского текста

Большой свиток Исайи , один из старейших и лучше всего сохранившихся рукописей Библии, ок. 180 г. до н. Э. Chr.
Кодекс Алеппо , Тора (Второзаконие)

Танах или Таны ( иврит תנ״ך), аббревиатура, состоящая из трех первых букв частей, была написана в основном на иврите , с небольшими отрывками также на арамейском . Этот так называемый масоретский текст (лучше: группа масоретских текстов ) прошел долгий процесс нормализации. Век нашей эры был завершен.

  • Танах - это отрывок из религиозной литературы древнего Израиля. Большая часть этого корпуса текстов возникла в Иерусалиме и там редактировалась. Это означает, что у них есть перспектива (мужского) высшего класса Иерусалима, и религиозные традиции сельского еврейского населения редко представлены в нем ( Книга Михея ), женщины и иждивенцы почти никогда не представлены.
  • Эмануэль Тов и другие рассматривают давнюю полемику относительно того, был ли один оригинальный текст, от которого зависят все рукописи (по мнению Поля де Лагарда ), или несколько оригинальных текстов (по мнению Пола Кале ) : Еврейские каноны достигли своей окончательной формы и использовались в религиозных службах и обучении в еврейских общинах, все еще были исправленные новые издания с нормативными требованиями. Но они преобладали не везде; в еврейской диаспоре или с изолированными группами ( Кумран ) использовались более старые версии текста, а в Александрии даже использовались как образец для перевода на греческий язык ( Септуагинта ). Эта модель может объяснить, почему в Септуагинте и среди Свитков Мертвого моря есть более старые, а иногда и значительно отличающиеся версии Книги Иисуса Навина , Книг Самуила , Книги Иеремии и Книги Иезекииля . Самаритянское Пятикнижие - особый случай , вероятно, около 100 г. до н.э. Издание Торы создано для использования в этой религиозной общине. С одной стороны, это имеет особенности, которые связаны со значением Сихем и Гаризим для самаритян , с другой - с текстовой версией некоторых кумранских рукописей. Самый важный пример - это 4QpaläoEx m , свиток, написанный древнееврейским письмом . Он показывает иной порядок культовых орудий в Мишкане из масоретского текста .
  • В 70 году римские войска разрушили Иерусалим и храм, а вместе с ним и центр иудейской религии. Мейнстрим сохранившегося иудаизма впоследствии признал еврейский согласный текст нормативным, представленный группой связанных рукописей. Это были исправленные издания упомянутых выше библейских книг. Эти рукописи копировались более тщательно и часто, чем другие, и писцы стремились стандартизировать текст. Поскольку этот чистый согласный текст, который восходит к временам Второго Храма, встречается в Средние века Масора : голосовые и акцентные знаки и элементы паратекста, чтобы облегчить понимание и исключить недопонимание. Первые полные рукописи Библии на иврите средневековья основаны на этой стандартизации текста . Кодекс Leningradensis от 1009 образует основу Biblia Hebraica Stuttgartensia . Библии Проект Еврейского университета , с другой стороны, использует Кодекс Алеппо (925), старейшие текстуальные свидетелей для всей еврейской Библии.

Значение свитков Мертвого моря

Текстовые находки из Мертвого моря позволяют «своими первыми и б / у исправлениями, их макетом, но также и их интертекстуальностью, захватывающее прямое понимание текста и литературной истории древних текстов» и, таким образом, обогащают знания о древнем иудаизме. Если взять Масоретский текст, Самаритянское Пятикнижие и Септуагинту в качестве трех стандартных средневековых текстов, то окажется, что еврейские предшественники каждого из этих текстов были захоронены в пещерах возле Кумрана. Но большая часть текстовых находок не связана ни с одним из этих трех типов текста («независимые тексты»). Текстовые находки из Naḥal ever и Wadi Murabbaat , которые датируются II веком нашей эры и в значительной степени идентичны масоретскому тексту, сильно различаются . Даниэль Штёкль Бен Эзра объясняет, что анализ найденного Кумранского текста означает, что масоретский текст рассматривается как одна из нескольких древних текстовых форм. «Кумранские манускрипты и преформы LXX [= Септуагинты] и SP [= Самаритянское Пятикнижие] следует обсуждать везде наравне с МТ [= Масоретским текстом]. Во многих местах МП явно второстепенна. Поиски в оригинальном тексте методологический невозможно «Как несколько потоков воды иногда работают бок о боке в широкой реке, иногда их воду перемешать , а затем часть пути снова для части. - это текстовая история еврейской Библии после Кумран.

Канонизация

Греческий термин «канон» означает «направляющая линия» или «стандартная мера». В христианском богословии с 4 века нашей эры происходило развитие смысла от религиозных правил к разграниченным собраниям религиозных книг. Для иудаизма до разрушения Иерусалимского Храма такая концепция анахронична, потому что в то время культ жертвоприношения был в центре религиозной жизни. В диаспоре синагогальные службы предлагали определенную замену редко возможным посещениям храма; эти службы состояли из молитв и чтения Торы и книг пророков. Флавий Иосиф объяснил, что в иудаизме существует 22 книги Священного Писания, соответствующие количеству букв в еврейском алфавите :

«У нас нет тысяч книг, которые не согласуются и противоречат друг другу, а, скорее, не более двадцати двух книг, которые содержат записи всего периода и которые заслужили доверие. И из них пять от Моисея, которые охватывают законы и традиции от происхождения человечества до его собственного конца; этот период составляет немногим менее трех тысяч лет. От смерти Моисея до правления Артаксеркса, царя персов согласно Ксерксу, пророки, последовавшие за Моисеем, записали события своего времени в тринадцати книгах; остальные четыре содержат гимны Богу и жизненные наставления для людей ».

- Иосиф Флавий: Contra Apionem 1.38–40.

Четвёртая книга Ездры насчитывает 24 книг, после удвоенного числа двенадцати колен Израиля или месяцев. Это были священные писания, которые считались богодухновенными и особенно авторитетными. Но имеет смысл проводить различие между статусом книги как Священного Писания и ее действительным значением для жизни религиозного сообщества, то есть между ядром очень важных писаний и серой зоной вокруг них. Свитки Мертвого моря дают представление о (возможно, нерепрезентативном) сегменте древнего иудаизма:

  • Тора имела первостепенное значение, особенно Второзаконие.
  • Среди пророческих писаний - сначала Исаия и Книга Двенадцати Пророков, затем Иеремия, Псалмы (считающиеся пророческими) и книга Даниила.
  • Небиблейские писания сегодня, такие как «Книга юбилеев» и «Книги Еноха», также пользовались большим уважением.
  • Напротив, летописные книги и Ездра / Неемия почти не засвидетельствованы, а книга Есфирь полностью отсутствует.

Классификация

Деление Библии на иврите в трех групп сигнатур Т Ora, Н eviim и К etuvim ( аббревиатура : T N Ch ) соответствует порядку их Kanonwerdung , а также подразумевает взвешивание. Но сначала некоторые вещи оставались неизменными, например, последовательность Тора, Кетувим, Невиим (аббревиатура: Т а К е Н ), и псалмы иногда можно было считать последней из книг пророков. Каждая из трех основных частей имеет программный закрывающий текст ( колофон ):

  • Второзаконие 34: 10–12  ЕС : Тора Моисея - это непревзойденное откровение, и исход из Египта как божественный акт спасения также имеет фундаментальное значение для Израиля.
  • Мал 3, 22–24  ЕС : Книги пророков напоминают о Мосеторе; Илия как прототип пророка является учеником Моисея, он может вернуться в будущем, чтобы сделать весь Израиль сообществом, изучающим Тору.
  • 2 Пар. 36,22-23  ЕС : Бог уже дал новое начало после катастрофы. Божий завет с Израилем вечен, и заключительные слова на иврите וְיָעַל eyāʿal "и он пойдет" перекликается с воспоминаниями об исходе из Египта.

Тора

Свиток Торы, бывшая синагога Глокенгассе в Кельне

Тора ( «инструкция» или «учение») образует первую часть Танаха. Свиток Торы на иврите без тимим и некуд читается в синагоге по частям . Цикл лекций начинается и заканчивается осенью Праздником Торы . 54 недельных периода называются Парасхот или Параскиджот פרשיות ( ивритское «разделение») или Сидрот סדרות ( арамейский «порядок»).

На иврите пять книг Торы названы от их первых значащих слов :

  • Берещит (בְּרֵאשִׁית, буквально «В начале»)
  • Шмот (שִׁמוֹת, буквально «имя»)
  • Ваджикра (ויקרא, буквально «И он позвал»)
  • Bəmidbar (במדבר, буквально «В пустыне»)
  • Деварим (דברים, буквально «слова»)

Это разделение было сделано в соответствии с определенными аспектами, связанными с содержанием: каждый отчет в книгах имеет четкое начало и четкую поворотную точку в конце, но, тем не менее, связан с другими. Эти пять книг также называются Чумаш или Пятикнижие (греч. «Пять свитков») в книжной форме .

Тора охватывает историю создания и израильтян со времен патриархов (из Быт. 12), исход Израиля из Египта (Исх. 1-15), получение Моисеем заповедей (Исх. 19 и след.) И путешествие в обещанное земля (Лев-Числ). Термин «Тора» относится не только к мицвот (заповедям Бога), этическому монотеизму и еврейской культуре , но и ко всему порядку творения . Это относится к древнейшему повествовательному материалу и традициям, которые предположительно возникли в ходе миграционных перемещений семитских народов в целом и евреев в частности из Месопотамии через Ханаан в Египет и обратно . Евреи родились не позднее 1200 г. до н.э. Поселился на возделанной земле Ханаана. Эти материалы и традиции изначально передавались устно на протяжении веков. Их написание и составление датировано не ранее 1000 г. до н.э. После того , как Tribes Двенадцать из Израиля выбрал в состояние с Саулом в качестве первого царя Израиля . Тора была написана после возвращения из вавилонского плена (539 г. до н.э.) не позднее 400 г. до н.э. Канонизированный.

Невиим

Невиие ( «Пророки») включают в себя:

Эти книги рассказывают историю Израиля в хронологическом и религиозном порядке от смерти Моисея, распределения земли между двенадцатью коленами Израиля и до разрушения первого Храма в Иерусалиме (586 г. до н.э.). Невиимы начинаются с подчинения Иисуса Навина , сына Нуна, авторитету Моисея ( Джос 1,5  ЕС ) и заканчиваются Малахией как последним пророком, имеющим обратную связь с Торой.

Аналогично трем патриархам, каждому из трех пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля назначена книга; другие пророки составляют Книгу Двенадцати Пророков по аналогии с двенадцатью сыновьями Иакова . Книги пророков были опубликованы не ранее 4 века до нашей эры. Канонизированный. В Шаббат и в праздничные дни, после чтения Торы в синагоге, в Хафтаре читается отрывок из Невиим .

Кетувим

Эстер-Ролль, Фес , Марокко, 13./14. Век нашей эры.

Ктувит ( «Писание») включает в себя:

В этих произведениях буквально говорится о людях, а не о Боге. Вероятно, все они были созданы после изгнания и позже, чем предыдущие пророки, преимущественно начиная с 200 г. до н.э. Некоторые из них могли возникнуть до или параллельно с двенадцатью второстепенными пророками. Тем не менее их важность подчинена этим. Вторая книга хроник заканчивается перспективой нового строительства 3- го Иерусалимского Храма и признанием ЯХВЕ Господом всей земли. Их канонизация, вероятно, была запоздалой. Что касается Книги Даниила, некоторые экзегеты не предполагали канонизацию до 135 г. н.э., вместе с заключением Танаха.

Пять из этих книг читаются как «фиксированные роли» ( мегиллот ) в синагогальной службе и закреплены за определенными праздниками:

  1. Руфь: Праздник недель
  2. Песнь песней: Песах
  3. Кохелет: праздник кущей
  4. Плач: День памяти разрушения храма
  5. Эстер: праздник Пурим

Переводы

Еврейская Библия была переведена на разные языки еврейскими переводчиками. Самый старый из этих переводов является Септуагинта ( латинское для семидесяти , древнегреческий ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα hé metaphrasis Ton hebdomēkonta = перевод семидесяти, сокращение LXX ). Примерно с 250 г. до н.э. Хр. Начал евреев-эллинистов сначала с перевода Торы на греческий койне . Этот перевод, который был дополнен и переработан в последующих книгах в последующие столетия, был основой как для еврейских философов, таких как Филон Александрийский, так и для авторов Нового Завета.

Самый известный перевод на немецкий язык - это четырехтомный перевод Мартина Бубера и Франца Розенцвейга : Die Schrift (с 1925 г.). Около ста лет назад команда Леопольда Зунца намеревалась перевести на немецкий язык Танах, так называемую раввинскую Библию . В 20 веке были выпущены и другие немецкие издания, например. Б. Нафтали Харт Тур-Синай .

Христианская Библия: Ветхий и Новый Заветы

Ветхий Завет

Моисей получает Тору, свиток, от Бога (мозаика, Сан-Витале в Равенне, VI век)

С 3 века до н.э. Евреи диаспоры в Александрии разработали перевод Торы на греческий lingua franca , койне . Это было необходимо, потому что, как показывают эпиграфические источники, евреи Империи Птолемеев сами говорили по-гречески. Кроме того, в интеллектуальных центрах, академии и библиотеке Александрии можно было представить свою религию совершенно по-другому. Перевод других книг Танаха последовал позже, во II и I веках до нашей эры. Последние отредактированные книги Hoheslied, Kohelet и Esra / Nehemiah продолжались до 2 века нашей эры. Этот перевод, названный Септуагинтой , был в основном доступен раннему христианству . Хотя объем греческого канона неизвестен, считается, что христиане сознательно отказались от трехчастного разделения еврейского канона. Очевидно, они создали структуру своих кодексов Септуагинты, состоящую из четырех основных частей: Пятикнижие - книги по истории - агиографы - пророки. Доведя пророков до конца, они установили существенную связь со Священными Писаниями Нового Завета. С этой целью была распущена третья иудейская часть канона (Кетувим). Пять книг из этой группы составили отдельный блок в виде житий, остальные были перераспределены:

Танах: Кетувим Септуагинта: книги по истории Септуагинта: агиограф Септуагинта: Книги Пророков
Псалмы Псалмы
Книга Иова Книга Иова
Пословицы Пословицы
Книга Руфи Приложение к Книге судей.
Песня песней Песня песней
Кохелет Кохелет
Плач Приложение к книге Иеремии.
Книга Есфирь В конце учебников истории.
Книга Даниэль В конце книг пророков, после Иезекииля.
Ездра / Неемия Книги летописей и Ездра / Неемия согласно книгам царей
Книги Хроники

Различные структуры Танаха и Ветхого Завета Септуагинты можно охарактеризовать как «перспективу Торы» и «перспективу пророка». Макроструктуру Септуагинты со всеми различиями в деталях можно найти также в Вульгате , Библии Лютера и в большинстве современных христианских переводов Библии (исключение: Библия на праведном языке ). Это историческая теологическая схема Прошлое - Настоящее - Будущее, узнаваемая: «Так пророчество последующего Нового Завета открывается в христианской Библии». Эрих Зенгер и христианское возмущение предлагают модификацию этой четырехчастной структуры до того, как это было в Ветхом Завете. и в Новом Завете повторяем:

Ветхий Завет Новый Завет
Тора (Постоянный) фундамент Евангелия
Книги истории мимо Деяния апостолов
Книги мудрости присутствие Письма апостолов
Книги пророчеств будущее Откровение Иоанна

Павел как читатель Септуагинты

Павел из Тарса развил свое самопонимание, понимание Израиля и своего послания о Христе, изучая книгу Исайи в греческой версии Септуагинты. Он, по-видимому, имел право изменять формулировку текста, чтобы сделать свое понимание текста более ясным. Ключевым отрывком является Рим 10 : 19-21  ЕС . Последовательность Интересен здесь: Во- первых Павел цитирует «Моисей» ( Втор. 32,21  ЕС в соответствии с Септуагинты) , а затем «Исайя» ( Ис 51.20-21  ЕС ), оба из которых представлены в виде говорящих людей. Исаия раскрывает содержание слов Моисея.

Новый Завет предполагает, что весь Танах является основой еврейского поклонения, например, на инаугурационной проповеди Иисуса в Назарете , которая, согласно Лк 4,14-21  ЕС, началась с чтения «Священного Писания». «Закон» часто используется в связи с толкованием Торы Иисусом, например, в начале Нагорной проповеди . Мт 5.18  ЕС подтверждает каноническую действительность Торы до Парусии :

«Истинно говорю вам: пока не исчезнут небо и земля, ни одна буква и глазурь на торте не исчезнут из закона, пока все не произойдет».

Часто «закон и пророки» являются сокращением всей библейской традиции заветной воли Бога. Трехчастная форма Танаха также связывается для христиан в устах Воскресшего ( Лк 24.44  ЕС ):

«Должно исполниться все, что написано обо мне в законе Моисеева, в пророках и в псалмах ».

Так называемые второканонические сочинения были включены в Вульгату , латинский перевод Септуагинты. Следовательно, Римско-католический Ветхий Завет содержит 46 книг. Православная Библия канон также включает в себя молитву Манассии , так называемой 1 - й  книге Ездры , так что иврит книги Ездры считается 2 - й книги Ездры, 3 - Маккавеев , Псалом 151 , 4 - й Маккавеев и в апокалипсис Эсра в славянском церкви (также известные как 4-я Ездра).

В протестантских церквах, с другой стороны, только признают Тан как канонические после Библии Лютера , но разделить ее на 39 книг (с NT , таким образом , 66) и расположить их по- разному. В этой форме еврейский канон остался в силе и в протестантизме . Мартин Лютер поместил другие отрывки из Септуагинты, которые он перевел как « Апокрифы », в конце Ветхого Завета и оценил их как «не идентичные Священным Писаниям, но полезные и легкие для чтения». В неконфессиональных или экуменических переводах Библии эти книги оптически разделены в конце Ветхого Завета.

Новый Завет

Судя по всему, христианство с самого начала предпочло Кодекс Свитку. Причины этого неизвестны; возможно, кодексы относительно небольшого формата высотой от 15 до 25 см подходили по практическим соображениям или были дешевле. Остатки кодексов папируса с греческими текстами Ветхого и Нового Завета датируются 2-м и 3-м веками: самый старый известный фрагмент Нового Завета - это папирус 52 из кодекса с текстом Евангелия от Иоанна , созданный около 125 г. Самые старые известные кодексы, которые содержат весь OT и NT являются Синайский Кодекс и Кодекс Vaticanus из четвертого и Александрийский Кодекс с пятого века. Такие большие и тщательно разработанные кодексы типичны для того времени и были созданы для текстов Гомера и Вергилия того времени.

На момент окончательного ограничения (около 400) Новый Завет включал 27 отдельных греческих писаний. В совокупности они достигают лишь четверти размера AT. Большинство из этих 27 книг были написаны между 70 и 100 годами нашей эры в раннем христианстве . Почти все они написаны на разговорном языке того времени - греческом койне . Они также содержат некоторые арамейские термины и цитаты. Арамейский был разговорным языком того времени в Палестине и родным языком Иисуса .

Новый Завет состоит из пяти повествовательных отрывков, а именно из четырех Евангелий.

так же хорошо как

и из писем к христианским общинам и отдельным лицам:

а также Откровение Иоанна , апокалипсис .

Евангелия провозглашают пересказ Иисуса из Назарета Мессией, обещанным в Ветхом Завете, и поэтому называют его Иисусом Христом, как и все другие Священные Писания Нового Завета (Христос означает «помазанник»). Деяния апостолов повествуют о распространении христианства от основания ранней церкви в Иерусалиме до Рима. При этом она постоянно ссылается на библейские традиции. В письмах даются ответы на вопросы о вере и дается практический совет для многих жизненных ситуаций, таких как конфликты внутри различных собраний.

Во время канонизации Нового Завета Старая Церковь также подтвердила книги Танаха как «Слово Божие». Почти все христианские конфессии признают 27 новозаветных отрывков каноническими. Некоторые из них сирийские православные церкви не признают. Откровение Иоанна не читается публично и в других православных церквях.

Связь NT с AT

Христианство назвало гораздо более древнее еврейское собрание Священных Писаний «Ветхим» по отношению к его «Новому». Латинский термин Testamentum переводит греческий термин diatheke , который , в свою очередь , переводит еврейский Берит ( завет , распоряжение). Это означает не двусторонние договорные отношения, как в древнем мире, а одностороннее безоговорочное заявление о намерениях. В Ветхом Завете это относится к деяниям и проявлениям Бога в истории человечества, особенно к Его завету со всем народом Израиля на горе Синай после откровения заповедей ( Исх 24  ЕС ). Ему предшествует завет творения Бога с Ноем ( БытЕС ), призвание Авраама быть «отцом многих народов» ( Быт 12  ЕС ) и завет с Моисеем об освобождении народа Израиля от рабства ( Исх.ЕС ). Вдобавок в пророчестве обещан «новый завет» ( Иер 31  ЕС ), в который войдут все народы ( ИоильЕС ).

Для первых христиан это обещание исполнилось в Иисусе Христе, когда слово Божье сделало смертным . В его смерти и воскресении им была открыта «последняя воля» Бога. Однако это не заменило Божий завет с еврейским народом, но исполнило и окончательно подтвердило его. Иисус Христос исполнил Тору своим даром жизни, так что его толкование стало авторитетным. Вот почему первые христиане утверждали, с одной стороны, действительность всех заповедей ( Мф 5 : 17-20  ЕС ), с другой стороны, свое ограничение Десятью заповедями в толковании Иисуса, то есть сосредоточение на любви к Богу и ближнему. . Поэтому они отменили или отменили многие другие заповеди Торы.

В еврейской христиан и язычники , христиане конгрегаций Павла интерпретировали Тору и ее роль в их собственной вере по- разному. «Старая церковь» сохранила весь Танах как последнее письменное откровение Бога, так что он остался «словом Божьим» в христианстве. Сопоставление «старого» и «нового» заветов особенно связано с исходом Израиля и распятием и воскресением Иисуса. Все вместе они понимаются как те стихийные бедствия, в которых он проявляет свое полное существо. Его «последняя воля» не противоречит его «первой воле», а скорее подтверждает и обновляет ее для всего мира.

Однако в церковной истории «старый» в основном интерпретировался как «устаревший», «устаревший» и, таким образом, как деградация и обесценивание иудаизма до 1945 года. Это считалось обманчивой, обреченной религией. В откровении на Синае говорится, что самопожертвование Иисуса Христа на кресте «заменило» избранный народ Израиля; Бог «лишил наследства» Израиль и передал обетования христианам, так что спасение теперь только в крещении (см. Теологию замещения ). Только после Холокоста началось фундаментальное переосмысление. С 1960-х годов многие теологи перевели «Ветхий» как «Первый» Завет или заменили этот термин на «иврит» или «еврейскую Библию», чтобы подчеркнуть первенство и непреходящую силу Божьего завета с Израилем / иудаизмом и обесценивание его религия и преодоление толкования Библии.

Сегодня почти все христианские конфессии согласны с тем, что обе части составляют христианскую Библию на равной основе и что их интерпретация взаимно зависит друг от друга. Христианская экзегеза изначально интерпретирует ветхозаветные тексты из их собственного контекста, чтобы избежать преждевременной интерпретации из Нового Завета. Ученый Ветхого Завета Вальтер Циммерли говорил о «избытке обещаний» Ветхого Завета, который не был удовлетворен даже Новым Заветом , что сам Иисус Христос подтвердил своим первоначальным исполнением.

Нормативное заявление как "Слово Божье"

Большинство школ христианства учат, что Бог направил и вдохновил библейскую традицию, что ее авторы были движимы Святым Духом и спасены от серьезных ошибок. Однако они понимают текст своей Библии не исключительно как прямой результат божественного вдохновения или божественного веления, а скорее как человеческое свидетельство, которое содержит, отражает и передает откровения Бога.

В католицизме и лютеранском православии долгое время существовала теория словесного вдохновения . Некоторые евангелисты приравнивают библейский текст непосредственно к Божьему откровению и поэтому приписывают его формулировке «свободу от ошибок» (безошибочность) . Эта точка зрения часто называют biblicism или библейского фундаментализма . Он реагирует на исторический, историко-критический метод, который со времен Просвещения воспринимался как нападение на веру .

Для всех христиан Иисус Христос, его личность и его работа является авторитетным центром Библии, освещающим все внешние слова. Его распятие и воскресение считаются поворотным моментом в истории спасения .

Анализ взаимосвязи между «Библией» и «Словом Божьим» основан на утверждениях Библии и показывает, что термин «Слово Божье» встречается в Библии тремя способами: для пророческих высказываний, для центрального послания спасение (т.е. «Евангелие»), а иногда и для Иисуса Христа.

Для католиков Библия приобрела свой авторитет как слово Божье только благодаря учительскому служению Папы , который также окончательно утвердил библейский канон. Для них преодоление первородного греха через заместительное искупление Иисуса, а затем взаимодействие человеческих усилий и Божьего предложения благодати ( синергизм ) является центральным содержанием Библии и стандартом ее толкования.

Для протестантов, вслед за Мартином Лютером, это дар благодати от Иисуса Христа, не делающего ничего от себя. Для либерального богословия человеческий пример исторического Иисуса подтверждает безграничную любовь Бога . Евангелические деноминации рассматривают всю Библию как единственный стандарт своей веры, как norma normans ; см. также sola scriptura . Теолог Дитрих Кесснер формулирует:

«Признание подчинено Библии, это норма, уже сформированная Писанием (norma normata)».

Соответственно, все выражения веры, вероисповедания и догмы должны сравниваться с Библией и, следовательно, не должны ей противоречить. В католической церкви папское учение является окончательным и окончательным авторитетом в толковании Священного Писания; более того, церковные традиции часто приравниваются к Библии. Протестантская церковь отвергает эту подчиненную должность и сильную позицию традиции, поскольку ни то, ни другое не имеет библейского обоснования. Фактически, здесь нет единого учения, поскольку толкование Священного Писания в соответствии с лютеранскими и реформатскими конфессиональными писаниями в конечном итоге остается делом Святого Духа . Это открывает истину слова Божьего индивидуальной совести верующего.

Переводы

Православные церкви используют Библию на местном языке примерно с 200 г. Латинская Вульгата оставалась авторитетной для католической церкви с 400 г. Иероним создал его, когда латынь еще была разговорным языком. В более поздних романских, германских и кельтских областях Западной Европы Библия продолжала распространяться почти исключительно на латыни. Стивен Лэнгтон , архиепископ Кентерберийский , ввел текст в Вульгату в 1205 году, который является общим для всех христианских изданий Библии и в значительной степени единообразен . Парижский печатник Роберт Эстьен впервые выполнил разделение Нового Завета на стихи в 1551 году на греческом и латинском издании Библии. Без семи второканонических книг Библия состоит из 66 книг, содержащих 1189 глав и более 31 150 стихов.

В 4 веке готский епископ Вульфила , последователь арианства , перевел Библию на готский язык , названный в его честь Вульфилабибел . В позднем средневековье были сделаны и другие переводы Библии, в том числе Петрус Вальдес , Джон Виклифф , Ян Хус и Уильям Тиндейл . Реформаторы, в частности, считали, что прямой доступ к Библии на национальном языке имеет важное значение для христианской веры. Переводы Мартина Лютера и Ульриха Цвингли (1522–1534) впервые стали доступны широкому кругу читателей в немецкоязычном регионе. Существенный вклад в это внесло изобретение печатного станка . Широко распространенная Библия Лютера положила начало развитию письменного немецкого языка и библейской критики эпохи Просвещения . Он был напечатан шрифтом Швабахера . Как реакция на местные переводы Библии реформаторами возникли католические исправительные Библии .

Качественно признанные сегодня переводы Библии на немецкий язык включают Библию Лютера , которая последний раз редактировалась в 2017 году , Библию Эльберфельда , Цюрихскую Библию и стандартизированный перевод . К наиболее распространенным и свободным переводам относятся Библия Шлахтера , « Библия хороших новостей », « Надежда для всех », « Библия новой жизни » и « Основная Библия ». В марте 2018 года были выполнены полные переводы на 674 языка и частичные переводы на 3324 языка. Это означает, что за предыдущие четыре года было добавлено 163 перевода.

Распространение и коллекции

Христианская Библия - самая печатная, самая переводимая и самая распространенная книга в мире. Только в 2014 году по всему миру было распространено почти 34 миллиона полных Библий. Для этого существуют библейские общества, такие как Немецкое библейское общество , Католическая библейская ассоциация и евангелическая организация Wycliff one. Иллюстрированные Библии, плохие Библии и детские Библии, а также в течение долгого времени графические изображения библейских историй также способствуют распространению библейских повествований . Помимо удобных Библий для личного пользования, существуют тщательно отредактированные учебные Библии с обширными комментариями и каталогами, а также алтарные Библии или части Библии ( лекционные книги ), украшенные для литургического использования . И Ветхий, и Новый Завет доступны в виде аудиокниг в формате mp3.

Большое количество онлайн-Библий теперь также доступно бесплатно.

Исторические Библий будут сохранены и собраны в библейских музеях , в том числе Британской библиотеки , Вюртемберг государственной библиотеки , в августе библиотеки Herzog в Wolfenbüttel и других.

Библия в исламе

Авраам, Моисей и Иисус в молитве под руководством Мухаммеда (средневековая персидская рукопись)

Ислам рассматривает Библию как откровение свидетельство Бога , что люди частично фальсифицированы. Коран был принят и варьировался ряд библейских и апокрифических историй и учений , которые были , вероятно , передавались в Магомет устно от содержания сирийской церкви. Он называет Тору ( Taurat ) , Псалмы ( Zabur ) и Евангелие ( Indschīl ) «Священными Писаниями», которые исходят от Бога, но позже были изменены людьми, а иногда даже фальсифицированы:

«Мы ожесточили сердца детей Израиля, так что они исказили слова Священного Писания, и они забыли часть того, что им напомнило ...
А из тех, кто сказал:« Мы - Насара »[ назарея ], мы приняли их обязательство . Но потом они забыли часть того, что им напоминало ».

- Сура 5:13 и далее

Таким образом, многие мусульмане знакомы с важным содержанием Библии, хотя и в коранической версии, которая часто укорачивает, изменяет, перефразирует и отделяет библейскую формулировку от ее собственного контекста. Это толкование является авторитетным для них в соответствии с утверждением Корана, который рассматривает себя как последнее откровение от Аллаха, которое принимает все предыдущие откровения и восстанавливает их истину.

Коран видит пришествие Мухаммеда и его призвание быть «печатью пророков» Бога, примером и пророчеством которого служат библейские истории, которые он пересказывает. Хусейн аль-Джисри истолковал 114 отрывков из Библии - прежде всего paraklētos («поддержка», «защитник») в Ин 14,26  ЕС ; 15.26-27 ЕС ; 16.7–13 EU  - как указание на пророчество Мухаммеда.

Параллели с предысторией еврейской Библии есть в Коране.

  • псалмовую хвалу Творцу, например Б. Сура 87 : 1-3;
  • назначение Адама и его жены (Ева никогда не упоминается) правителями на земле и их изгнание из Рая ( сура 2 : 30–36);
  • их принятие ( сура 20 : 122; Коран не упоминает первородный грех );
  • братоубийство ( Конечно , 5 : 27-32);
  • Потоп и спасение Ноя: Это первый посланник Бога после того, как Адам, называющий напрасно отвернуться от ложных богов ( сура 40 : 36f).

Коран называет 20 фигур в Библии, не все из них пророками, как предшественников Мухаммеда. В особенности Авраам , «друг Бога», является образцом истинного верующего для Корана. Как и в постбиблейской еврейской традиции, он признавал, что Бог могущественнее звезд ( сура 6 : 78f). Те, кто последовали за ним, но не стали евреями или христианами ( ханифе ) , приравниваются к мусульманам ( сура 21 : 51-70). В Коране ему также было обещано принести в жертву сына ( сура 37 : 99–113). Мусульмане указывают в этой истории не на Исаака , а на Измаила , старшего сына Авраама, рожденного служанкой Агарь , которая считается прародительницей арабов . Согласно суре 2 : 125, Авраам и Измаил основали Каабу как первое место поклонения в Мекке .

К Джозеф zweitjüngstem, сын Иакова, говорит сура 12 . Моисей упоминается в 36 сурах: Он также является в Коране пророком, который говорит напрямую с Богом ( сура 4 : 164), который освободил свой народ Израиль из Египта и передал им Тору. Эти Десять Заповедей являются основаны на Суре 17 : 22-39. Царь Давид принимает и передает псалмы как пророк; Великая мудрость Соломона восхваляет суру 21 : 78f.

В Коране особенно выделяются Марьям ( Мария - мать Иисуса ), Иоанн Креститель ( сура 3 : 38–41; 19 : 2–15; 21 : 89f) и Иса бин Марьям ( «Иисус, сын Марии» ). У последнего есть задача призвать народ Израиля снова к послушанию закону и нести Евангелие христианам как письменный документ откровения. Подобно Мухаммеду, он провозглашает грядущий окончательный суд Бога , но только как человек, который, с точки зрения Корана, не был распят ( сура 4 : 157). Поэтому на его воскресение только намекают. Девственное рождение засвидетельствовано в Коране, а также Иисус является обещанным Мессией, словом Божьим и человеком, свободным от греха .

Как посланники Бога, эти пророки являются моральными авторитетами в Коране, поэтому в нем ничего не говорится об их темных сторонах, описанных в Библии (например, о прелюбодеянии и убийстве Давида).

Библейская критика

В иудаизме библейская критика началась поздно. В христианстве с 1700 года неоднократно возникали дискуссии о том, в какой степени библейские повествования могут считаться историческими отчетами. Встречаются разные взгляды.

Раннее Обзор Библейская: Histoire критика дю Вье завещанием от Ричарда Саймона , новая редакция 1685

Источники

Одна из проблем библейских исследований заключается в отсутствии оригинальных рукописей библейских книг. Например, самые старые из сохранившихся или известных манускриптов Нового Завета датируются 2 веком и, таким образом, были созданы, по крайней мере, через сто лет после смерти Иисуса. Даже с этого периода сохранилось всего несколько страниц. Самые старые из сохранившихся полных Библий появились только в 4 веке ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ). Иногда проблемой становится то, что авторы Евангелий неизвестны, и что-то можно сделать лишь косвенно о них, их жизненном пространстве, их намерениях и их целевых группах. Поэтому надежность их отчетов может быть поставлена ​​под сомнение.

Критика формы

Историко-критический экзегеза разработан в наше время пытается понять соответствующую литературную форму текстов Библии в рамках литературной и форме критики . Соответственно, Библия рассказывает не историю, а историю спасения. Таким образом, историческое содержание библейских повествований оценивается по-разному в их различных частях; Части Библии приписывается высокий уровень исторической достоверности. По мнению исторически критиков, Евангелия считают себя « благой вестью ». Их цель - свидетельствовать о вере в «воскресшего Иисуса Христа». Хотя в Евангелиях можно найти исторически достоверный материал, более важно сделать евангельское послание веры понятным и ярким.

На основе библейских текстов , таких как начало Евангелия от Луки ( Лк 1,1-4  ЕС ) или в конце Евангелия от Иоанна ( Иоан 20,31  ЕС ) консервативные богословы считают библейские тексты как исторические отчеты. Отношение к Библии затем также записывается в символах веры, например, в основе Евангелического союза 1970 года: согласно этому, Библия как вдохновенное Священное Писание «абсолютно надежно» «во всех вопросах веры и образа жизни». Часть евангельского движения формулирует еще более резко и утверждает, что Библия «во всем, чему она учит, без ошибок и ошибок», а также включает «утверждения в области истории и науки » ( библейский фундаментализм ) .

Ученые-небогословы часто понимают Библию как литературное произведение, иногда как мировую литературу . С точки зрения жанровой истории тексты относятся к литературным категориям пролога , любовной песни , гимна , парадокса , монолога , диалога , загадки , эллипса , молитвы , притчи , притчи , стихотворения , письма и историографии . Тексты представляют собой ценную коллекцию источников для исследования времени их происхождения. Некоторые считают историчность самих повествований относительно низкой.

Менее распространено мнение, что Библия - это волшебная книга, с помощью которой можно предвидеть важные события в будущем. Некоторые люди потратили некоторое время своей жизни на расшифровку предполагаемого библейского кода , чтобы добраться до секретных сообщений. Пока существование такого кода не доказано.

Есть также споры о Библии , например, о моральных и этических взглядах, которые она содержит, и о насилии в Библии .

Смотри тоже

Портал: Библия  - Обзор содержания Википедии по теме Библии

литература

Обзор и справочные работы

Специализированная литература

Научно-популярная

  • Джеффри Геогеган: Библия для чайников. Wiley-VCH, 2006, ISBN 3-527-70253-9 .
  • Рассказ из библии. От глиняных табличек до Кумрана до наших дней. 4-е издание, распространение христианской литературы, Билефельд, 1998 г., ISBN 3-89397-267-6 ( онлайн )
  • Вернер Келлер : И Библия права . Исследователи доказывают истинность Ветхого Завета. (1955) Ульштейн, Берлин 2009, ISBN 978-3-548-37246-4 .
  • Нельсон Бичер Киз: От рая до Голгофы. История библейского мира словами и картинками с множеством карт. (Американское оригинальное издание: Story of the Bible Word. CS Hammond & Co., 1959 и 1962) Перевод Вернера Буре. Лучшее, Штутгарт / Цюрих / Вена 1964 года.
  • Йоханнес Мария Ленер: И Библия НЕ права. Поэзия и правда. Книга книг в свете науки, разума и морали. Historia, Ulm-Wiblingen 2005, ISBN 3-9808691-1-3 .
  • Фолькер Нойгауз : Библия. DuMont, Кельн 2005, ISBN 3-8321-7635-7 .

веб ссылки

Издания и переводы Библии

Информация

Литературный прием

Викисловарь: Библия  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Библейский  альбом с изображениями, видео и аудиофайлами.
Wikisource: библейские  источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священного Писания , Мюнхен, 2019, стр.12.
  2. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священных Писаний , Мюнхен 2019, стр. 14 и далее.
  3. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священных Писаний , Мюнхен, 2019, стр. 16 f.
  4. ^ Фридрих Клюге , Альфред Гетце : этимологический словарь немецкого языка . Издание 20-е, изд. от Walther Mitzka , De Gruyter, Берлин / Нью - Йорк 1967; Перепечатка («21-е издание без изменений») там же, 1975 г., ISBN 3-11-005709-3 , стр. 73.
  5. Карин Шёпфлин: Библия , 2006, стр. 1. Bauer / Aland: Греко-немецкий словарь по произведениям Нового Завета и раннехристианской литературе , 6-е полностью переработанное издание Берлин / Нью-Йорк 1988, Sp. 281 f.
  6. a b c d Рейнхольд Болен: Библия (вводная наука) I. Термин . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 362-363, здесь столбец 363 .
  7. а б Кристоф Левин : Ветхий Завет . 4-е издание Мюнхен 2010, стр.17.
  8. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священного Писания , Мюнхен, 2019, стр.21.
  9. Bauer / Aland: Греко-немецкий словарь по новозаветным произведениям и раннехристианской литературе , 6-е полностью переработанное издание Берлин / Нью-Йорк 1988 г., стр. 331 ф.
  10. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священного Писания , Мюнхен, 2019, стр. 32–34.
  11. Эрих Зенгер, Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан. В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 11–36, здесь: стр. 29.
  12. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов о Священных Писаниях , Мюнхен 2019, с. 36.
  13. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016, стр. 37-66, здесь стр. 44 f.
  14. Анжелика Берледжунг: Источники и методы . В: Ян-Кристиан Герц (Hrsg.): Основная информация Ветхий Завет. Введение в ветхозаветную литературу, религию и историю . 6-е, переработанное и расширенное издание Göttingen 2019, стр. 21–58, здесь стр. 26.
  15. a b Анжелика Берлежунг: Источники и методы . В: Ян-Кристиан Герц (Hrsg.): Основная информация Ветхий Завет. Введение в ветхозаветную литературу, религию и историю . 6-е, переработанное и расширенное издание Göttingen 2019, стр. 21–58, здесь стр. 27.
  16. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016, стр. 37-66, здесь стр. 57 и ж.
  17. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген, 2016, с. 207.
  18. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016, стр. 37–66, здесь стр. 42. Эмануэль Тов видит поворотный момент с разрушением храма в 70 г. как данность, в то время как другие начинают поворотный момент только в конце восстания Бар-Кохбы (136).
  19. Анжелика Берледжунг: Источники и методы . В: Ян-Кристиан Герц (Hrsg.): Основная информация Ветхий Завет. Введение в ветхозаветную литературу, религию и историю . 6-е, исправленное и расширенное издание Göttingen 2019, стр. 21–58, здесь стр. 27 f.
  20. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 37-66, здесь стр. 40 и далее.
  21. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген, 2016, с. 210.
  22. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген 2016, с. 210 ф.
  23. Хайнц-Йозеф Фабри : Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 37–66, здесь стр. 58.
  24. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген, 2016, с. 175.
  25. Цитата по: Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген 2016, стр. 181 е. Какие книги Иосиф Флавий отнесены к 13 книгам пророков и 4 книгам с гимнами и жизненными наставлениями, неизвестно.
  26. Эрих Зенгер / Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016, стр. 11–36, здесь: стр. 22. Получается 24 книги, если считать 1/2 Сэма, 1/2 Царств, 1/2 Хр, Эср / Не и Книгу Двенадцати Пророков за одну. бронируйте каждый. Чтобы достичь числа 22 книг, можно объединить книгу Риктера и книгу Руфи, а также книгу Иеремии и Плач Иеремии. (там же.)
  27. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм (= иудаика . Том 3). Тюбинген 2016, с. 187 f.
  28. Эрих Зенгер / Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 11–36, здесь: стр. 22–24.
  29. Эрих Зенгер / Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 11–36, здесь: стр. 25 f.
  30. см. Также Книги королей
  31. ^ Мартин Бубер, Франц Розенцвейг: Письмо. - Штутгарт 1992 - ISBN 3-438-01491-2 . Немецкий перевод Бубера-Розенцвейга используется во многих учебных заведениях и библейских кругах.
  32. Леопольд Зунц: Двадцать четыре книги Священного Писания, основанные на масоретском тексте. 1837. Новые издания: Виктор Гольдшмидт: Базель 1995, ISBN 3-85705-002-0 ; Sinai Verlag: Тель-Авив 1997, ISBN 3-929895-11-0 (иврит-немецкий). Используется многими иудаистами ; текст на иврите также печатается. Сам Цунц перевел только две хроники; до 17-го издания было правильно сказано: Под ред. Цунца в переводе А. Арнхейма, др. Юлиус Фюрст, д-р. М. Сакс.
  33. Нафтали Герц Тур-Синай: Священное Писание, переведенное на немецкий язык. 3-е издание, Нойхаузен-Штутгарт, 1997 г.
  34. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт 2016, стр. 37–66, здесь стр. 60. Очень дословные переводы (Пятикнижие, Псалмы) контрастируют с относительно свободными переводами, например, в Книге Исайи.
  35. ^ A b Альбер де Пюри: Канон Ветхого Завета . В: Thomas Römer et al. (Ред.): Введение в Ветхий Завет. Книги Библии на иврите и Священные Писания Ветхого Завета католической, протестантской и православной церквей . TVZ Theologischer Verlag, Цюрих 2013, стр. 3–24, здесь стр. 6.
  36. Хайнц-Йозеф Фабри: Текст и его история . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016, стр. 37-66, здесь стр. 60.
  37. Кристоф Левин: Ветхий Завет . 4-е издание, Мюнхен, 2010 г., стр. 19 и далее.
  38. Эрих Зенгер / Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 11–36, здесь: стр. 31–34.
  39. Эрих Зенгер / Кристиан Фревель: Священное Писание евреев и христиан . В: Кристиан Фревель (ред.): Введение в Ветхий Завет. 9-е, обновленное издание. Штутгарт, 2016 г., стр. 11–36, здесь: стр. 35.
  40. Вольфганг Краус: Септуагинта как мост между Ветхим и Новым Заветами? В: Хайнц-Йозеф Фабри, Ульрих Офферхаус (ред.): В фокусе: Септуагинта. Исследования происхождения и значения греческой Библии , том 3. Штутгарт, 2007 г., стр. 266–290, здесь стр. 267.
  41. Вольфганг Краус: Септуагинта как мост между Ветхим и Новым Заветами? В: Хайнц-Йозеф Фабри, Ульрих Офферхаус (ред.): В фокусе: Септуагинта. Исследования происхождения и значения греческой Библии , том 3. Штутгарт, 2007 г., стр. 266–290, здесь стр. 274 f.
  42. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священных Писаний , Мюнхен, 2019, стр. 24 и далее.
  43. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. Из первых текстов Священного Писания , Мюнхен, 2019, стр.25.
  44. Вальтер Циммерли: Очерк ветхозаветного богословия , Штутгарт, 1972 г., стр. 206 f.
  45. Франц Граф-Штульхофер : Слова Бога в Библии. Против недифференцированного уравнения Библии и Слова Божьего . В: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde 16 (2011), стр. 66–89.
  46. Дитрих Кесснер: Закон существует ради человека: дискуссия с Маркусом Б. Бюнингом «Исповедь и церковная конституция» . ( Памятка от 23 апреля 2016 г. в Интернет-архиве ) bs.cyty.com, 2002, по состоянию на 10 марта 2018 г. (RTF; 21 кБ).
  47. ^ Статистика в проекте копирования Библии
  48. Факты и цифры: Состояние переводов Библии в мире . die-bibel.de , март 2018 г., по состоянию на 10 марта 2018 г.
  49. Библия полностью переведена на 511 языков. Немецкий Библейское Общество , 15 июля 2014, в архиве с оригинала сентября 1, 2014 ; Доступ к 10 марта 2018 года .
  50. Распространение Библии, 2014 г .: Библейские общества распространили 428 миллионов Библий и отрывков из Библии . Идея евангелического информационного агентства , 20 октября 2015 г.
  51. Библия в картинках. Сокровищница живописи. (Оригинальное английское издание: Orbis Publishing, Лондон). Науман и Гёбель, Кёльн, 1987, ISBN 3-625-10510-1 .
  52. ^ Библия - вся Библия Лютера как аудиокнига , Aretinus Gesellschaft für Musikarchivierung, Берлин 2006/2007, ISBN 978-3-939107-51-4 и ISBN 978-3-939107-52-1 .
  53. ^ Каталог иллюминированных рукописей Британской библиотеки
  54. Библии. Herzog августа Bibliothek Wolfenbüttel, доступ к 21 июня 2013 года .
  55. Барт Д. Эрман: Новый Завет и другие раннехристианские сочинения: читатель . 2-е издание. Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 0-19-515463-0 . Барт Д. Эрман: Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . 5-е издание. Oxford University Press, Нью-Йорк 2012, ISBN 978-0-19-975753-4 .
  56. Например, Франц Граф-Штульхофер: В поисках исторического Иисуса О достоверности Евангелий и сомнениях скептиков . Леун 2013, стр. 23 f.
  57. Напечатано, например, Фрицем Лаубахом : Aufbruch der Evangelicals. Вупперталь, 1972, с. 101.
  58. Томас Ширмахер (Ред.): Наступательная верность Библии. Три Чикагские декларации о библейской непогрешимости [1978], герменевтике [1982] и применении [1986]. Бонн 1993, стр. 19 (итоговая декларация), стр. 22 (статья XII).