Сесилия Римская

Кецилия Римская почитается как святая , дева и мученица в нескольких христианских конфессиях . Ее праздник 22 ноября . Она считается покровительницей церковной музыки , поэтому орган - один из ее атрибутов. Их историчность спорна.

историчность

Цецилия (в центре), мозаика в Сант-Аполлинаре-Нуово

Исторически пригодная информация о жизни Цецилии отсутствует, поэтому ее историчность ставится под сомнение. Согласно церковной традиции, основанной на passio sanctae Caeciliae («Страсти святой Цецилии») V века, она жила в Риме в III веке , где была крещена папой Урбаном I. Но связь с Урбаном, вероятно, следует рассматривать как научное изобретение автора Passio, а греческие Menaia называют время гонений на христиан при Диоклетиане за мученичество . Это не упоминается в старейшей реестре мучеников Рима, Depositio Martyrium из в хронографа от 354 . Он задокументирован в V веке, и пресвитеры церкви Санта-Чечилия-ин-Трастевере , которая была посвящена ему, подписали синодальные акты в 499 году. Во втором издании Liber Pontificalis , созданном около 640 г., до нас дошли самые старые упоминания о титульном празднике вашей церкви. В соответствии с этим, папа Вигилий отмечал праздник 22 ноября 545 года, когда он был заключен в церковь послами императора Юстиниана I. Martyrologium Hieronymianum , вероятно, составленный в начале VII века, называет различные праздники, в которые поминали мученицу Сесилию, в том числе 22 ноября.

На основании деяний мучеников Римских мучеников, которые обычно были поздними, в основном легендарными и следовали определенным топосам , были предприняты различные попытки определить время мученической кончины святой Цецилии. Историк церкви Иоганн Петер Кирш и Пол Стигер объединили различные подходы для определения времени мученической смерти Кецилии; соответствующая информация колеблется между 177 и 362 годами, поскольку гонителями христиан были Марк Аврелий и Коммод , Северус Александр , Септимий Север , Максимин Фракс , Деций , Диоклетиан и Юлиан . Если предположить историчность святой Цецилии, то сейчас год ее мученической кончины всего 230, то есть правление Северуса Александра.

Легенда о святых

Традиции и редакции

Passio Санкт Cäcilia циркулировала в многочисленных рукописях в средние века. В Bibliotheca Hagiographica Latina списки 168 свидетельств , которые Сесиль Lané удались добавить еще 62 в 2010 году.

Самые старые рукописи датируются 8 веком. Симеон Метафраст перевел Страсти на греческий язык в 10 веке . Первая печатная версия как инкунабулум была опубликована в 1474 году Бонином Момбрициусом в первом томе его Sanctuarium seu Vitae sanctorum в Милане. Он все еще используется и цитируется сегодня. В 1551 году версия Метафрастов для Луиджи Липпомано была переведена обратно на латынь и опубликована в 1575 году Лаврентием Суриусом в шестом томе его De Probatis Sanctorum Historiis в Кельне.

В 1600 году Антонио Бозио написал первую кодифицированную версию Пассии для кардинала Паоло Эмилио Сфондрати , которая оставалась обязательной на протяжении столетий. В 1889 году Джозеф Мор представил первые подходы к критическому обзору рукописей, которые еще не были сделаны, но ограничился итальянским, в основном римским материалом. В 1936 году Ипполит Делехай опубликовал новое издание пассии , основанное на двух старейших рукописях IX и X веков , которые в основном использовались с тех пор.

Датировка оригинала и авторство пассии являются предметом обсуждения. В 2009 году, после всестороннего анализа, Сесиль Ланери пришла к выводу, что Арнобий Младший написал пассию около 450 года . Майкл Лапидж, который в 2018 году представил аннотированный перевод пассии на английский язык на основе текста Делехай , безоговорочно согласился .

Passio (резюме)

Согласно легенде, дева Кецилия обещала Иисуса Христа . Однако ее родители обручились и выдавали ее замуж за молодого язычника по имени Валериан (Глава 3). В первую брачную ночь она объяснила своему молодому мужу, что ангел охраняет ее девственность (Глава 4). Когда Валериан попросил показать ему ангела, Кесилия объяснила ему, что для этого он должен сначала креститься у святого старца по имени Урбан, жившего на Аппиевой дороге (глава 5). После крещения (главы 6-7) он вернулся в Сесилию. Он обнаружил, что она молится, и теперь он тоже увидел ангела. Оба согласились вести свой брак в целомудрии, то есть как брак Иосифа .

Валериан теперь хотел обратить своего брата Тибуртия в христианство (глава 8). Во время визита Тибуртия Цецилия и Валериан подробно объяснили ему, что такое кощунственное идолопоклонство и какие радости ожидает вечная жизнь (главы 9-10). Убедившись в этих заявлениях, Тибуртий захотел креститься. Когда он узнал, что для этого ему нужно встретиться с Папой Урбаном , он ответил, что в настоящее время скрывается, потому что его приговорили к смертной казни. Затем Кецилия объяснила Тибуртию, что смерти не следует бояться и что радости этого мира - всего лишь иллюзия (глава 11). После подробного изложения христианского учения Цецилией Тибуртий пошел к Папе Урбану и крестился (главы 12-16).

Тем временем префект Турций Альмахий казнил несколько христиан. Валериан, как и Тибуртий, принимали участие в их запрещенных захоронениях, их, в свою очередь, вели к префекту и поочередно обсуждали с ним о христианской вере, сначала Тибуртия (глава 17), затем Валериана (главы 18-21). В конце концов префект приказал вывести их за город в святилище Юпитера и казнить, если они откажутся принести жертву Юпитеру. Их сопровождал легионер в ранге Корникулярия по имени Максим, который вступил в разговор с Тибуртием о его вере (глава 22). Желая узнать больше, он взял своих пленников с собой домой, где ночью к ним присоединялись Сесилия и священники. В ту ночь Максим и его домочадцы также крестились (Глава 23). Когда на следующий день Валериан и Тибуртий отказались принести жертву Юпитеру, оба были казнены. Об обращении Максима, который видел души казненных восходящих к Богу, было доложено Турцию Альмахию, после чего он убил Максима. Цецилия похоронила его рядом с Валерианом и Тибуртием (глава 24).

Альмахий поместил Сесилию под домашний арест и послал своих приспешников, чтобы оценить их имущество, но они обнаружили, что она раздала все свое имущество бедным. После того, как приспешники Альмахия были обращены Кецилией (главы 25–26), они крестились вместе с 400 другими во время массового крещения в доме Кецилии Урбанского (глава 27). Теперь к префекту привели саму Сесилию. В долгой дискуссии она поставила под сомнение его авторитет и высмеяла языческие верования (главы 28-30). В конце концов, разгневанный префект приговорил Сесилию к смерти, задохнувшись от горячего пара своей ванны. Однако, когда пары не могли причинить ей вреда целый день и ночь, палач попытался обезглавить ее, что ему не удалось даже после третьего удара. В результате казнь была отменена. Тяжело раненая в шею, Сесилия прожила еще три дня - передышку, о которой она просила самого Бога - и раздавала свое богатство бедным. На смертном одре она убедила Урбана освятить ее дом как церковь (Глава 31). Урбан похоронил Сесилию между епископами Рима (inter collegas suos episcopos) , то есть в так называемой папской гробнице катакомб Каликста , и освятил дом Сесилии как церковь (Глава 32).

Обожание

Представительство Св. Цецилия на флаге 1929 г. (с розами в качестве атрибута)

День памяти святой Сесилии в католической церкви , православных церквях , англиканской общине и евангелической церкви отмечается 22 ноября, самое позднее с VI века. Самое раннее известное изображение Святой Сесилии находится в процессии девственниц в Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне . Ее могила на Аппиевой дороге почитается с VII века . В 821 или 822 году Папой был Пасхал I , согласно его Vita в Liber Pontificalis, мощи св. «Найдя» ее могилу в катакомбах Претекстата, перенесите Цецилию вместе с мощами других мучеников в церковь Санта-Сесилия в Трастевере , которая была посвящена ей . Противоречие между в Passio традиционных похорон St. Цецилия в катакомбах Каликста и ее находка в катакомбах Претекстат Пасхалисом до сих пор не могла быть решена, несмотря на многочисленные предположения.

Голова Кецилии у Пасхалиса была спрятана в собственном реликварии - в Liber Pontificalis изначально называлось arcella , «ящик» для хранения, который позже Пасхалис заменил серебряным сосудом. Папа Лев IV позже перенес эту главную реликвию в склеп церкви Санти Кватро Коронати , которую он коренным образом переделал . При наличии других мощей св. Кецилия - кости, пальцы, руки, зубы - попала по крайней мере в восемь разных мест между 830 и 1204 годами, в том числе Храбан Маврус принес кость в монастырь Фульда . Но в Хальберштадте , аббатстве Св. Петра в Генте, Св. Андрея в Кельне, Св. Паулина в Трире и аббатстве Эрстейн также были мощи святых.

Св. Церковь Санта-Сесилия в Трастевере, освященная в честь Цецилии и обновленная Пасхалом в ранге малой базилики , которая предположительно была построена на традиционном месте ее дома, является станционной церковью в среду второй недели поста . В последующие века, в том числе в XIII веке, он был украшен фресками Пьетро Каваллини и - после открытия гроба 20 октября 1599 года, в котором был обнаружен якобы нетронутый труп - скульптурой Св. Cäcilia от Стефано Мадерно . Открытие гробницы в церкви , как говорят, было предшествовать видению Terziarin из в доминиканском ордене , Caterina Paluzzi, в котором она видела точное положение тела Святого Сесилия в церкви. По случаю открытия Антонио Бозио написал свою версию passio sanctae Caeciliae в 1600 году .

Поскольку Святой Сесилии в первую очередь считается покровителем из церковной музыки , ее атрибуты были музыкальные инструменты (цитра, виолончель или скрипка) с 13 - го века, и особенно портативный орган, тем разборный , начиная с 15 - го века, которые она считающиеся изобрели. Кроме того, меч отмечает ее мученическую смерть, а розы - девственность как атрибуты .

Связь с церковной музыкой

Вознесение святой Цецилии по Рафаэлю (ки. 1515) показывает , Сесилие с портативными и другими инструментами у ее ног, в сопровождении других святых

Связь св. Кесилия о церковной музыке, особенно об органе , который играет важную роль в ее христианской иконографии , берет свое начало в фразе из passio sanctae Caeciliae V века:

Venit умирает in quo thalamus collocatus est et cantantibus organis illa in corde suo soli Domino decantabat dicens: Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar.
«Настал день свадьбы, и пока играли инструменты, она пела в своем сердце только Господу, говоря:« Да будут мои сердце и тело непорочными, чтобы я не погиб ».

С 8 - го века, короткая версия этого текста была спета в качестве одного из антифоны из вечерни в Литургии часов на их день памяти :

Cantantibus organis Caecilia Domino decantabat dicens: Fiat cor meum immaculatum, ut non confundar.
«Играя на инструментах, Сесилия пела Господу слова: Да будет сердце мое непорочно, чтобы я не погиб».

Важные в corde suo («в ее сердце») и soli («[только Господу]») Страстей были опущены. Контраст между шумом свадебной музыки и внутренним обращением Сесилии к Богу утерян в этой версии, и была подготовлена ​​новая акцентность. В результате, в наступающем средневековье, ablativus absolutus cantantibus organis ( « в то время как инструменты играли») все чаще понимаются как ablativus instrumentalis в смысле «играть на орган» и реализуются соответственно живописцами. В. предпочтительно на орган. Таким образом она получила покровительство церковной музыки.

Празднование Сесилии отмечали в 17-18 веках большими специально созданными композициями - Узлами Сесилии . Среди композиторов, представивших свои произведения, были Генри Перселл , Джон Блоу , Иеремия Кларк , Морис Грин , Дэниел Перселл и Джордж Фридрих Гендель ( «Праздник Александра или Сила музыки . Ода, написанная в честь святой Сесилии» и Ода ко Дню святой Сесилии , тексты Джона Драйдена ). В немецкоязычных странах, например, было создано произведение композитора Георга Валентина Рёдера « Cäcilia» или «Праздник музыки» (1780–1848). Даже Бенджамин Бриттен последовал за ним с Гимном Святой Сесилии (текст этой традиции WH Auden ). В Италии Алессандро Скарлатти создал ораторию Il martirio di Santa Cecilia в 1708 году . Шарль Гуно написал Mass solennelle en l'honneur de Sainte-Cécile в 1855 году , которую на немецком языке обычно для краткости называют мессой Сесилии.

Cecilianism влиятельная католическая церковная музыка Restoration движение 19 - го века. Название фестиваля церковной музыки Cecyliada в полиции Польши происходит от названия Saint Cecilia .

Смотри тоже

литература

Представления, монографии

Адаптации

веб ссылки

Commons : Cecilia of Rome  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Ипполит Делеэ : этюд - сюр - ле légendier Ромен. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Том 23). Société des Bollandistes, Брюссель, 1936, стр. 88; Роланд Гётц: Цецилия. В: Ганс Дитер Бец , Дон С. Браунинг, Бернд Яновски , Эберхард Юнгель (ред.): Религия в прошлом и настоящем . Краткий словарь богословия и религиоведения. 4-е издание. Том 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f .; Майкл Лапидж: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, p. 139; Мария-Барбара фон Стрицки: Цецилия, св. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 873-874 .
  2. Майкл Лапидж: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, p. 142.
  3. См., Например, Синаксарион из Константинополя 22 ноября: Ипполит Делехай: Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Société des Bollandistes, Брюссель 1902, стр. 243–245 ( оцифрованная версия ); ср. Иоганн Петер Кирш : Святая Цецилия. В: Католическая энциклопедия. Том 3. Компания Роберта Эпплтона, Нью-Йорк 1908, стр. 471-473, здесь стр. 472 ( оцифрованная версия ).
  4. ^ Джованни Баттиста де Росси : Христианские надписи Urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Том 1. Рим 1861 г., стр. 359, ф. № 816 ( оцифрованная версия ).
  5. Jörg Rüpke , Anne Glock: Fasti sacerdotum. Просопография городских римских духовенства римского, греческого, восточного и иудео-христианского культов до 499 года нашей эры. Том 2. Франц Штайнер, Штутгарт 2005, стр. 825 sv Bonifatius (2); P. 1135 sv Marcianus (3).
  6. Луи Дюшен : Le Liber pontificalis. Тексты, введение и комментарии. Том 1. Thorin, Paris 1886, p. 297. 300 Примечание 12, в котором указывается, что, согласно Прокопу , Gothenkrieg 3,15, Вигилий был свободным человеком на Сицилии в начале 546 года, а оттуда в Византию подарил ( оцифрованный ); о датировке 2-го издания, которое, среди прочего, основано на слабом представлении Vita des Vigilius, см. Раймонд Дэвис: Книга Понтификов (Liber Pontificalis). Древние биографии первых девяноста римских епископов до 715 года нашей эры (= переведенные тексты для историков . Том 6). Переработанное, второе издание. Liverpool University Press, Liverpool 2000, ISBN 0-85323-545-7 , стр. XLVII - XLVIII, английский перевод Vita des Vigilius там же, стр. 57–61.
  7. Актуальный характер деяний мучеников, создаваемых с V века, см. В Стефане Хайде : Крещение в Риме согласно ранним римским легендам о мучениках. В: Rivista di archeologia cristiana. Том 89, 2013, стр. 217-252 ( PDF ).
  8. ^ Иоганн Петер Кирш: Св. Сесилия. В: Католическая энциклопедия. Том 3. Компания Роберта Эпплтона, Нью-Йорк, 1908, стр. 471-473, здесь стр. 472.
  9. Пол Стигер: Папский склеп и Кесилиагруфт в Каллисткатакомбе на Аппиевой дороге: новые археологические попытки решения агиографических проблем. В: Журнал католической теологии . Том 56, номер 1, 1932 г., стр. 67-81, здесь стр. 75 ф.
  10. ^ Джованни Баттиста де Росси : La Roma Sotterranea Cristiana. Том 2. Рим 1867, стр. 150-152 ( оцифрованный вариант ), который сослался на записку в мартиролог из Ado фон Вьен . Там 22 ноября написано: "passa est autem beata virgo Marci Aurelii et Commodi imperatorum temporibus"; см. Ado von Vienne, Martyrologium zum 22 ноября (издание Доменико Григори: стр. 588).
  11. Иоганн Петер Кирш: Вероятный возраст св. Сесилия. В кн . : Богословский ежеквартальный. Volume 85, 1903, pp. 47-69, особенно pp. 67-69 ( PDF ).
  12. Карл Эрбес : h. Cäcilia в связи с папским склепом и самой старой церковью в Риме. В: Журнал церковной истории. Том 9, 1888 г., стр. 1-60, здесь стр. 42 ( оцифрованная версия ).
  13. Джозеф Ланген : История Римской церкви до Льва I. 1881 г., стр. 268–270 ( оцифрованная версия ).
  14. ^ Бенджамин Обе: Les chrétiens dans l'empire romain. De la fin des Antonins au milieu du IIIe siècle. Дидье, Париж, 1881 г., стр. 411-417 ( оцифрованная версия ).
  15. Анри Квентин: Сесиль (Сент). В: Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie . Том 2, часть 2. Париж, 1910, полковник 2712-2738, особенно полковник 2727-2729.
  16. Карл Адам Генрих Келлнер : Истинный возраст Святой Сесилии. В кн . : Богословский ежеквартальный. Volume 84, 1902, pp. 237-259, особенно 254 f. ( PDF )
  17. BHL 1495, 1495a и 1496 ( оцифрованная версия ); BHL 1495 в рукописи X века в Баварской государственной библиотеке, инв. Класс 11321.
  18. ^ Перечень базы данных рукописи Bibliotheca Hagiographica Latina после Майкла Лапиджа: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, p. 144.
  19. Сесиль Ланери: Les Passions latines composées en Italie. В: Гай Филиппарт (ред.): Жития. Международная история жития латинской и местной литературы на Западе, начиная с 1550 г. Том 5. Brepols, Turnhout 2010, стр. 15–369, здесь стр. 84 f.
  20. ^ Издание греческого текста Джакомо Ладерки: S. Caeciliae virg. et martyris acta et transtyberina basilica seculorum singulorum foundationis asserta. Том 1. Laurentius et al., Rome 1723, pp. 229–260 ( полный просмотр в Google Книгах ).
  21. Boninus Mombritius: Sanctuarium seu Vitae sanctorum. Том 1. Милан [1474] л. 188–193; Новое издание без исправлений, отредактированное двумя монахами аббатства Сен-Пьер де Солесмес (Альбин Брюне и Анри Квентин): Sanctuarium seu Vitae sanctorum. Альберт Фонтемоинг, Париж, 1910, стр. 332–341 ( оцифрованная версия ).
  22. О Стефане Хейде: Крещение в Риме согласно ранним римским легендам о мучениках. В: Rivista di archeologia cristiana. Том 89, 2013, стр. 217-252.
  23. Лоуренс Суриус: De probatis Sanctorum Historiis. Том 6. Cologne 1575, pp. 505-514 ( полный просмотр в Google Книгах ); Издание текста Суриуса в Patrologia Graeca . Том 116. Гарнье, Париж, 1891, полковник 163–180 ( оцифровано ).
  24. ^ Антонио Босио: Historia passionis б. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Стефан Паулин, Рим 1600 г. ( оцифрованная версия ).
  25. Джозеф Мор: Вклад в критическую трактовку деяний мучеников святой Цецилии. В: Римский квартал по христианской древности и истории церкви . Том 3, 1889 г., стр. 1–14 ( оцифрованная версия )
  26. ^ Ипполит Делеэ: этюд - сюр - ле légendier Ромен. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Том 23). Société des Bollandistes, Брюссель, 1936, стр. 194–220; см. также Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d'hagiographie arnobienne: la passion de Cécile. В: Моник Гулле (ред.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-Ancient et médiévale предлагает François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, стр. 533-559; Майкл Лапидж: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, p. 144.
  27. Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d'Arno hagiographie bienne: la passion de Cécile. В: Моник Гулле (ред.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-Ancient et médiévale предлагает François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, стр. 533-559.
  28. Майкл Лапидж: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, p. 143; английский перевод там же, стр. 144–164.
  29. Описание легенды следует за английским резюме Майкла Лапиджа: Римские мученики. Введение, переводы и комментарии. Oxford University Press, Oxford 2018, pp. 139 f .; разделение глав, также используемое Майклом Лапиджем, соответствует разделению Ипполита Делехэ: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Том 23). Société des Bollandistes, Брюссель, 1936, стр. 194–220.
  30. ↑ В большинстве рукописей говорится, что Кецилия сама посвятила свой дом церкви; на месте см. Шерри Л. Римз: Недавнее открытие источников "Второй сказки монахини" Чосера. В кн . : Современная филология. Volume 87, No. 4, 1990, pp. 337-361, здесь pp. 343-345.
  31. ^ Ипполит Делеэ: этюд - сюр - ле légendier Ромен. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Том 23). Société des Bollandistes, Брюссель, 1936, стр. 220.
  32. См. Gritije Hartmann: Paschalis I and St.Cäcilia. Отчет о переводе в Liber Ponitficalis. В: Источники и исследования из итальянских архивов и библиотек . Том 87, 2007 г., стр. 36–70, здесь стр. 51 ( онлайн ); о катакомбах Каликста см. Lucrezia Spera: Cal (l) isti coemeterium (через Аппиа). В: Адриано Ла Регина (Ред.): Lexicon topographicum urbis Romae: Suburbium . Том 2. Рим, 2004 г., стр. 32-44.
  33. Мария Варвара Стрицкая: Цецилия, гл. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 873 .
  34. По источникам см. Роберто Валентини, Джузеппе Цуккетти (ред.): Codice topografico della citta di Roma. Том 2 (= Fonti per la storia d'Italia. Volume 88). Tipografia del Senato, Rome 1942, стр. 40, f. 87, f. 110, 149 ( оцифрованная версия ).
  35. Чтобы определить год, см. Gritije Hartmann: Paschalis I and the Holy Cäcilia. Отчет о переводе в Liber Ponitficalis. В: Источники и исследования из итальянских архивов и библиотек. Том 87, 2007, стр. 36 е. С примечанием 2.
  36. О соответствующем отрывке см. Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Тексты, введение и комментарии. Том 2. Торин, Париж, 1892, стр. 56 и сл. ( Оцифрованная версия ).
  37. Обширная презентация Грития Хартманна: Пасхалис I и Св. Цецилия. Отчет о переводе в Liber Ponitficalis. В: Источники и исследования из итальянских архивов и библиотек. Том 87, 2007, стр. 36-70.
  38. Луи Дюшен: Le Liber pontificalis. Тексты, введение и комментарии. Том 2. Торин, Париж, 1892, стр. 58 (arcella) . 60 (conca ex argento) . 66 примечание 25.
  39. Луи Дюшен: Le Liber pontificalis. Тексты, введение и комментарии. Том 2. Торин, Париж, 1892 г., стр. 116.
  40. Общие сведения о распространении реликвий Сесилии во Франконскую империю см. В Gritije Hartmann: Paschalis I and St.Cäcilia. Отчет о переводе в Liber Ponitficalis. В: Источники и исследования из итальянских архивов и библиотек. Том 87, 2007, стр. 62–64; Кэролайн Дж. Гудсон: Рим Папы Паскаля I. Папская власть, городской ремонт, восстановление церкви и перевод реликвий, 817-824. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2010 г., стр. 274-276.
  41. Бенедиктинцы из архаббатства Бейрон (ред.): Полный римский миссал на латинском и немецком языках, с общими и специальными вступлениями после миссала Ансельма Шотта OSB Гердера, Фрайбург i. Br.1952, с. 992.
  42. Луи Дюшен уже обращается к противоречию с раздельным хранением головы: Le Liber pontificalis. Тексты, введение и комментарии. Том 2. Торин, Париж, 1892 г., 66, примечание 25.
  43. Алессия Лирози: Il corpo di santa Cecilia (Roma, III-XVII secolo). В: Mélanges de l'École française de Rome. Том 122, 2010, стр. 5-51 ( онлайн ); то же: Custodi del sacro. Римские монаши и культы реликвий Рома делла Контроиформа. В: Ривиста делла Сториа делла Кьеза в Италии. Том 66, 2012 г., стр. 467-494, особенно стр. 471-473. 485 ф.
  44. ^ Антонио Босио: Historia passionis б. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Стефан Паулин, Рим, 1600 г .; подробные сведения об обстоятельствах открытия и создания статуи см. в «Тобиас Кампф»: « Археология раскрывает: римский культовый образ Кесилиена с точки зрения эпохи». Брилл, Лейден / Бостен, 2015.
  45. Metzler-Sachlexikon Musik. Метцлер, Штутгарт / Веймар 1998, стр.113.
  46. Об иконографии и атрибутах св. Цецилия см. Friederike Werner: Caecilia von Rom. В кн . : Лексикон христианской иконографии . Том 5. Гердер, Фрайбург и др., 1973, кол. 455-463.
  47. ^ Ипполит Делеэ: этюд - сюр - ле légendier Ромен. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Том 23). Société des Bollandistes, Брюссель, 1936, стр. 196, гл. 3.
  48. Мария Варвара Стрицкая: Цецилия, гл. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 873-874 .
  49. Liber Usualis missae et officii pro dominicis et festis cum cantu Gregoriano ex editione Vaticana adamussim excerpto a Solesmensibus Monachis. Desclée, Париж / Турне, 1954, стр. 1756.
  50. Dom René-Jean Hesbert (Ed.): Corpus antiphonalium officii (CAO). Том 3. Гердер, Рим, 1968, стр. 92 № 1761 ( онлайн ).
  51. Анри Квентин: Сесиль (Сент). В: Dictionnaire d'archéologique chrétienne et de liturgie. Том 2, часть 2. Париж 1910 г., столбец 2712-2738, здесь столбец 2721 ф.
  52. Ганс Майер : Цецилия среди немцев. В: Ежегодник Клейста. 1994, с. 67-82, здесь с. 68-70.
  53. ^ Фридерика Вернер: Цецилия Рима. В кн . : Лексикон христианской иконографии . Том 5. Гердер, Фрайбург и др., 1973, кол. 455-463.
  54. ^ Роланд Гётц: Цецилия. В: Ганс Дитер Бец, Дон С. Браунинг, Бернд Яновски, Эберхард Юнгель (ред.): Религия в прошлом и настоящем. Краткий словарь богословия и религиоведения. 4-е издание. Том 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f.
  55. Франц Кёрндле: Распространение органов и органной музыки в 15 веке. Предыстория малоизученного явления. В кн . : Новый музыковедческий ежегодник. Том 11, 2002/2003, стр. 11-30, здесь стр. 24-28.