Христианизация

Христианизация (от церковной латыни : christianizare ) описывает распространение христианства как преобладающей религии в регионах или странах, которые ранее были в основном нехристианскими.

Об использовании языка

В отличие от индивидуального обращения отдельного человека, христианизация описывает процесс, протекающий в историческом измерении, в котором целые народы или культурные группы в большинстве своем принимают христианскую веру. Это можно сделать по собственному желанию, но можно и принудительно.

Миссия и христианизация - родственные термины, где миссия относится к теологическому аспекту, а христианизация - к долгосрочному культурному и историческому аспекту. Христианизация - это миссия целых народов, рассматриваемая в историческом горизонте.

Христианизация и вера

Свантевичтайн в Альтенкирхене, Рюген
Fraubillenkreuz

Многие из первых церквей были построены на или в бывших языческих ( языческих ) местах поклонения, таких как видные холмы или рощи , поскольку эти места уже считались священными, и те, кто проповедовал евангелизацию, продолжали собираться там. Это доказано, среди прочего. местонахождение некоторых старых часовен и церквей сохранилось до наших дней. Папа Григорий Великий, например, отмечал: Б. в 601 году его английский аббат Августин пощадил языческие святилища, не разрушил их, а посвятил их христианским местам поклонения, воздвигнув алтари.

Другим языческим местам, таким как скалы и многие мегалитические гробницы в северной Германии , давали жуткие имена, чтобы удержать их ( камни дьявола , дьявольская печь и т. Д.), Некоторые из которых они все еще носят сегодня. Это развитие в очень меньшей степени можно найти в Скандинавии.

Иногда боги были священными камнями или целыми памятниками в церквях, построенными, преобразованными в церкви или преобразованными христианскими символами . Примерами являются христианизированные мегалитические памятники в церкви старых церквей, построенных в Свантевиштайне, и менгира , построенного миссис Билл Кросс на плато Фершвайлер в Эйфеле . Языческие религиозные обычаи сохранились после христианизации, зачастую вплоть до обычаев .

После первых столетий миссионерской работы монахов и проповедников христианизация позже часто становилась вопросом власти; например, группы и племена раннего средневековья , потерпевшие поражение в битвах, крестились в знак подчинения или крестились насильно ( но отклонено каноническим правом) . Светская и божественная власть шли рука об руку , как у Карла Великого . Во многих случаях элементы или части языческой религиозной культуры также были приняты во время христианизации.

Однако есть также примеры того, как христианство было переведено в местный культурный контекст и выражено средствами этой культуры. К ним относятся саксонский Гелианд, а также Навидад Нуэстра в Южной Америке, масаи из Восточной Африки и особенно африканские церкви .

В некоторых случаях не только новые формы христианства развивались в контексте местной культуры, но и эти народы получили возможность развить культурную идентичность через христианизацию (например, славянская христианизация Кирилла и Метода ).

С другой стороны, нетронутые культуры позже были уничтожены ( Малайский архипелаг , Океания ). Часто (с начала Нового времени) христианская миссия и колонизация шли рука об руку, в то время как в других местах между миссионерами и колонизаторами возникали резкие контрасты.

Христианизация в наше время часто идет рука об руку с помощью в целях развития . Здесь преподаются христианские ценности и строятся инфраструктуры , такие как школы , дома престарелых или больницы. В то же время строятся церкви, монастыри и миссионерские станции . Возникают новые центры культурной силы , которые впоследствии доминируют над целыми регионами. В Латинской Америке, например, религия коренных народов изображалась как суеверие , их образ жизни - как примитивный , и они были приведены в соответствие с европейскими нормами, такими как оседлый образ жизни , сельское хозяйство и одежда , что Александр фон Гумбольдт сделал критические замечания в своей книге. отчеты о поездках 1800 сл.

Режимы появления

Христианизация произошла по-разному, и в большинстве случаев несколько факторов играли вместе.

Религиозные факторы:

  • В первые века после Рождества Христова христианизация языческих областей происходила почти исключительно через христианские форпосты (отшельники, монастыри, миссионерские станции) через миссии или диаконию , которая продвигала христианство среди населения. Примерами являются миссии отдельных странствующих миссионеров ( Паулюс в Римской империи, Бонифаций в Германии, Патрик в Ирландии, Кирилл и Метод среди славян) или миссионеров ( Нино в Грузии ), которые впоследствии привели к основанию церквей (конечно, там всегда были неудачи в этом процессе выращивания «снизу»).
  • Добровольные или принудительные изменения местоположения христианами (разрушение Иерусалима, работорговля и римская армия в древности, эмигранты и поселенцы), которые продолжают культивировать свою веру в новом месте и привлекать для этого местных жителей, также оказали большое влияние.

Факторы в политическом поле:

Привлечение соответствующего правителя к христианству было в одних случаях существенным фактором христианизации, в других - только после свершившегося факта или вообще не играло никакой роли (например, в Северной Америке). В культурах с сильным чувством общности обращение местного лидера могло почти естественным образом привести к обращению его последователей, поскольку община была важнее для всех, чем индивидуальные решения относительно религиозной принадлежности.

В некоторых случаях христианизация приводила к интеграции в католическую церковь, в других случаях образовывались независимые поместные церкви ( кельтское христианство в Ирландии или в России, Северной Америке, африканские церкви). В некоторых местах христианство было объявлено государственной религией , в других в значительной степени христианизированные страны в принципе отвергают влияние государства на религию.

История христианизации

Церковные условия в Европе в средние века (карта 1872 г.)

Фаза ранней христианизации

Первой христианизированной империей было Армянское царство . Согласно легенде, около 301 года это произошло в результате обращения царя Трдата III. о провозглашении христианства государственной религией , но на самом деле это событие, вероятно, не имело места до 314/315 года, так как диоклетианское преследование христиан имело место около 301 года . В Египте христианство существует уже в 1 веке через Деяния 18:24 и во 2 веке благодаря Папирусу 52 (со строками из Евангелия от Иоанна), а также патриарху Димитрию (188 / 89-231 н.э.) и первой школе. катехизаторов христианства в Александрии. На протяжении нескольких столетий христианские и нехристианские верования и их культы существовали параллельно.

Христианизация Imperium Romanum длилась веками со времен Константина и завершилась только в конце поздней античности , хотя все нехристианские религии были запрещены уже в 380 году. В V веке последователи языческих культов уже составляли меньшинство, и представители высшего класса также все чаще обращались к христианству. С конца 4-го века все чаще принимались законы против актов языческих культов, но поначалу они, по-видимому, почти никогда серьезно не применялись. В V веке на римской государственной службе все еще терпели языческих чиновников. Принудительной христианизации не произошло, скорее языческие культы потеряли свою привлекательность, а перед христианами открылись новые возможности для продвижения. Однако в конце поздней античности были предприняты более решительные действия против остатков языческих культов, например, во времена Юстиниана .

Христианизация в средние века

Иро - шотландские монахи и влияние Рима сыграли выдающуюся роль в раннесредневековом прозелитизме Центральной Европы примерно в 6 веке . Ирландия была обращена в христианство Патриком Ирландским с 5 века . Здесь развивалась независимая ирландская церковь и полностью независимое кельтское христианство , которым руководили не епископы, а монастыри. В этих аббатствах жизнь была организована по разным правилам, и развивалась высокая культура книжного искусства с богато украшенными Библиями и другими книгами. Поскольку Ирландия находилась в глуши, большая часть древних знаний была сохранена здесь, а также была сохранена монастырями. Поскольку централизованного единства не было, ирландским монахам приходилось иметь дело с местными правителями, которые враждебно относились к церкви и, подобно викингам, грабили монастыри. Это продолжалось в основном до Средневековья. Лишь в XII веке ирландская церковь была перестроена на основе римской модели после решения Синода Кашела , когда Рим снова быстро потерял влияние из-за англо-норманнской оккупации, среди прочего. Монахи ирландской церкви неоднократно удалялись в отшельники и на одинокие острова или покидали остров и принимали активное участие в миссионерской работе.

В странствующие монахи сыграли важную роль здесь. В VI веке не только началась миссионерская деятельность Шотландии и северной Англии под руководством Колумба Ионы , но ирландские монахи также отправились в Галлию , южную Германию и Швейцарию ( Колумбан де Люксей ), где они основали монастыри. Во Франконской империи, когда Хлодвиг крестился в 499 году, высший класс франконских язычников также стал католиком. В результате миссионерских поездок Колумбана на материк ирландская шотландская миссия была настолько успешной, что в VII веке здесь было основано около 300 монастырей. До этого христианами становилось почти исключительно городское население, но теперь эффективная христианизация достигнута и в сельской местности.

В 7 веке Англия была обращена в веру иро-шотландскими и римско-католическими миссионерами одновременно, что привело к конфликтам из-за разного понимания церкви. Синод Уитби в 664 принял решение в пользу римского обряда. Многочисленные миссионеры также путешествовали из Англии на континент, посвящая себя, в частности, германским народам, связанным с англосаксами. Выдающейся фигурой в этом был Бонифаций , который в Гессене и Тюрингии встретил слои населения, которые уже были христианизированы ирландско-шотландской миссией, реорганизовал их по римской модели и основал многочисленные монастыри, в частности, в Гессене и Франконии .

Бонифаций считал кельтское христианство неадекватным и требовал его подчинения Риму. Кельтское духовенство, не подчинявшееся Папе, он называл лжепророков, идолопоклонников и прелюбодеев (поскольку они были женаты как духовенство). Правление Бенедикта порядка , которое было принято как обязательное на Галльском Совете Отена , было распространено им и предназначалось для замены ирландско-шотландского правления Колумбана. В частности, в Баварии он встретил сильное сопротивление со стороны ирландско-шотландских христиан.

В саксы были привлечены к христианству Шарлеманя в 8 - м и 9 - м веках, иногда силой. Карл победил саксов в северной Германии около 800 г. и издал постановления в Capitulatio de partibus Saxoniae, такие как Б .:

  • 8. Тот, кто хочет остаться язычником и прячется среди саксов, должен умереть, чтобы не креститься или не побрезговать креститься.
  • 21. Тот, кто дает обеты в соответствии с языческими обычаями у источников, деревьев или рощ или приносит жертвы в соответствии с языческими обычаями и организует совместную трапезу в честь идолов, платит 60 как благородный, 30 как праздничный, 30 как поздно . у него нет денег, если он отработает их на служении церкви.

Затем оттонцы стали сильной опорой западноевропейского христианства в 10 веке. Северо-Восточная Германия не пришла к христианству до 10 века. Христианизация Скандинавии , начавшаяся около 820 года, завершилась около 1030 года. Важную роль в этом сыграл миссионер епископ Ансгар .

Богемия была евангелизирована в основном из Германии. В 10 веке Вацлав Богемский был христианским правителем , убитым своим братом-язычником Болеславом I. Однако его сын Болеслав II снова активно продвигал христианство, основал монастыри и построил церкви, а также завершил номинальную христианизацию Богемии.

Чтобы избежать возможного насильственного преобразования Польши в Священную Римскую империю, польский князь Мешко I решил в 966 году своим браком с Дубравкой , дочерью Пршемысловичей Болеслава I , принять христианство от богемы (чехов). .

Христианизация Венгрии произошла в конце 10 - начале 11 веков и была достигнута в основном королевской семьей, в частности Стефаном I.

Народы государств Балтии , в пруссы , латыши и другие племена Прибалтики , а также эстонцы и поворотным были в 10 - м в 13 - м веке на волне немецкого Ostsiedlung вынуждены стать христианами , то Великое княжество Литовское не может быть завоевана и до тех пор , конец 14 века, принявшие христианство в 20 веке.

Когда христианизация региона или группы была завершена и когда дохристианские культы продолжали существовать только в обычаях и суевериях, обычно трудно определить точно.

Православная миссия

Европейское христианство с 1054 г.
  • католическая церковь
  • Православная Церковь

    • Христианизация Восточной Европы в основном произошла из Константинополя .

    Сербы обращались в свою веру с седьмого по девятый века . В девятом веке братья из Салоников Кирилл и Метод фон Салоники перевели части Нового Завета и литургию на славянский язык и записали их глаголическим письмом, разработанным Кириллом . Они выполняли миссионерскую работу от имени Фотия I в Богемии и Моравии , где оказались вовлеченными в споры между Западной и Восточной Церковью. Моравия исповедовала христианство, но после венгерского вторжения большинство снова стало язычником.

    Переводы Кирилла и Метода сыграли существенную роль в распространении христианства в Болгарии, а после 950 г. - и в России. В 864 г. был крещен болгарский каган Борис, что вскоре привело к массовому обращению в христианство. Болгария была первой страной, которая официально ввела славянскую литургию. И страна была полностью христианизирована для сына Бориса Симеона . В 917 г. Болгарская Церковь объявила себя автокефальной и стала собственным патриархатом. Церковь была ортодоксальной по обучению, но независимой в управлении - первая из нескольких славянских церквей, ставших независимыми в соответствии с этой моделью.

    Фотий I также отправил первых миссионеров в Россию в девятом веке. В середине X века в столице Киева находился христианский храм и крестилась великая княгиня Киевская Ольга . Только при ее внуке Владимире I (960-1015) произошло массовое обращение Киева и его окрестностей (см. Христианизация Руси ). В 991 году крестилось население Новгорода . Когда Владимир умер в 1015 году, на Руси было три епархии. В XII веке христианство распространилось по Верхней Волге . Миссию в основном выполняли монахи, и были основаны многочисленные монастыри.

    Христианизация в ходе колониализма

    Колониальные режимы европейских держав с 15 века требовали оправдания и совместимости, прежде всего с христианской религией, которая связала колонизирующих завоевателей с их европейскими метрополиями. С папской буллой Inter caetera в 1493 году, например, испанцам были предоставлены права на новые земли в Америке, в которые они должны были принести католическую веру. Европейский колониализм в эпоху империализма также не одобрял ни культурного, ни религиозного синтеза ( синкретизма ). Даже самые ранние испанские и английские колониальные теоретики стилизовали завоевания как языческие - прозелитизм как часть божественного плана спасения или «цивилизации» « варваров ». Поздний американский и японский колониализм также использовал такую трансляционную идеологическую риторику .

    критика

    В средние века принудительная христианизация часто отвергалась церковью, поскольку преобладала точка зрения, согласно которой вера, навязанная силой, не может быть постоянной. Во времена Карла Великого, например, Алкуин критиковал королевскую процедуру: человека можно было привести к крещению, но не поверить. Принудительное крещение также было запрещено каноническим правом; никого нельзя заставлять верить силой. Христианизация северной и значительной части Восточной Европы прошла в основном мирным путем и не в рамках военной экспансии (как с каролингами и некоторыми последующими королями Восточной Франконии ), а через миссионерскую работу. Тем не менее, в результате крестовых походов на нехристиан неоднократно происходили жестокие нападения.

    Сегодня широкомасштабная насильственная христианизация средневековья и колониальных времен рассматривается дифференцированно и по большей части критически.

    Смотри тоже

    литература

    • Питер Браун : Подъем западного христианского мира. триумф и разнообразие, 200–1000 гг. нашей эры: 2-е издание. Блэквелл, Кембридж, Массачусетс и др., 2003 г., ISBN 0-631-22138-7 .
    • Рамзи Макмаллен : христианизация Римской империи. (100-400 гг. Н.э.). Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут и др. 1984, ISBN 0-300-03216-1 .
    • Лутц Э. фон Падберг : Христианизация Европы в средние века (= Универсальная библиотека Рекламса . № 17015). Reclam Philipp Jun., Штутгарт 1998, ISBN 3-15-017015-X .
    • Мишель Рене Зальцман: Создание христианской аристократии. Социальные и религиозные изменения в Западной Римской империи. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс и др., 2002, ISBN 0-674-00641-0 .
    • Кристоф Штигеманн, Мартин Крокер, Вольфганг Вальтер (ред.): Кредо. Христианизация Европы в средние века. Два тома. Майкл Имхоф, Петерсберг 2013, ISBN 978-3-86568-827-9 .

    веб ссылки

    Викисловарь: Христианизация  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

    Замечания

    1. ^ Зигфрид Г. Рихтер : Коптский Египет. Сокровища в тени фараонов. (с фотографиями Джо Бишофа). Общество научной книги, Дармштадт, 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , стр. 32–39.
    2. ↑ См. В целом Алан Камерон : Последние язычники Рима. Oxford University Press, Oxford et al.2011, ISBN 978-0-19-974727-6 .
    3. ↑ Мишель Рене Зальцман: Создание христианской аристократии. Социальные и религиозные изменения в Западной Римской империи . Кембридж, Массачусетс, 2002.
    4. ↑ Остерхаммел 1995: с. 20.
    5. ↑ Алкуин, Эп. 110.
    6. ^ Резолюции 4-го Совета Толедо 633, c. 57
    7. ↑ Кристоф Штигеманн и др. (Ред.): Кредо. Христианизация Европы в средние века. 2 тома. Петерсберг 2013.
    8. ↑ См. Bernd Moeller, Geschichte des Christianentums in Grundzügen , 8-е издание. Гёттинген 2001, стр. 147 и далее.