Кристофер

Святой Кристофер. Правая часть крылатого алтаря Жемчужина Брабанта Мастер Жемчужины Брабанта , (1467–1468)

Христофор ( Latinized ) или греческий Кристофора ( древнегреческий Χριστόφορος «Христос носителем », от Χριστός Christόs и φέρειν phérein «износа») является поклонялись в римско - католической и старых католических церквей , в православные церкви и части англиканской общины как мучеников и святые . Христофор также упоминается в евангелическом календаре имен . Историческая личность за фигурой святого не осязаема.

В западной церковной иконографии Христофора часто изображают как великана с посохом, который несет на плечах младенца Иисуса через реку. Он - один из четырнадцати нуждающихся помощников и сегодня наиболее известен как покровитель путешественников. Восточная церковная традиция представляет Христофор в буквальном толковании легендарной традиции, которая там распространена как Кинокефален («собачья голова »).

историчность

Фигура Христофора уже вызывала споры в позднесредневековой церкви: несколько местных соборов запретили культ Христофора, а Папа Пий II выразил сомнения. Конгрегации Богослужения и Орден Таинств пришли к выводу , в 1969 году при пересмотре Calendarium Romanum Generale , мировой рамка для литургического календаря в соответствии с римским обрядом , что были «почти без исторических фактов» о Св.Христофора - резюмировал медиевист Хорст Фурманн . Поэтому он был удален из Calendarium Romanum Generale , но фестиваль не был включен в Martyrologium Romanum и некоторые из его собственных календарей. Соответственно, в книге часов Римско-католической церкви есть оценка жизни и смерти святого Христофора, что он был «более непонятным с исторической точки зрения », возможно, он принял мученическую смерть около 250 лет в Ликии , прибрежном районе сегодняшнего юго-запада. Турция.

Согласно опубликованной в 1877 году надписи, которая была найдена 22 сентября 452 года на руинах церкви возле Кадыкёя в Хайдар-паше в древнем городе Халкидон , на месте Собора 451 года , церковь под названием « Мартирион » Св. Христофора »( Τοῦ Ἁγίου Χριστοφόρου ) освятил:

«Богом основание мученической кончины святого Христофора было заложено в третьем показании мая в консульстве прославленных Протогена и Астурия при императоре Феодосии и епископе Халкидонском Евлалии. Но он был построен достопочтенным евнухом Евфемидом, и инаугурация состоялась в конце пятого показа в сентябре, 22 числа, под консульством прославленных Спорация и Геркулана ».

Он документирует почитание мученика по имени Христофор в середине V века. Вот почему средне- латынь, Йозеф Сёверфи, видел Христофора «исключенным из календаря святых из-за непонимания ситуации». Древний историк Дэвид Вудс даже считает , что за восточной версии легенды есть конкретное историческое лицо, служивший в качестве члена Cohors Tertia Валерия Marmaritarum упомянутых в dignitatum Notitia , который был обращен в христианство на Петрос I Александрийского и поэтому, вероятно, из-за этого он принял мученическую смерть при Максимине Дайе в Антиохии на Оронте в 308 году . По мнению церковного историка Марии-Барбары фон Стрицки , надпись доказывает историчность мученичества. С другой стороны, медиевист Петер Динзельбахер предполагает, что Христофор обязан своим существованием «вероятно, олицетворению почетного титула мученика, то есть« носителя Христа »». В лексиконе Евангелической церкви он упоминается как «легендарный».

Легендарная традиция

Христофор в образе собаки с головой (Christophorus cynocephalus). Русская икона 2-й половины 17 века, Музей Ростовского Кремля

Вокруг Христофора с V века сложились различные легенды, которые разделились на восточную и западную ветви. Традиция восточных легенд находится в рукописи 8-го века и содержит следующие элементы: Огр Репробус с собачьей головой (киноцефальный) («болван, злой») получил человеческий язык и имя Христофор при крещении. Он проповедовал в Ликии , совершил, среди прочего, чудо озеленения и был обезглавлен после пыток королем Дагном, которого в западной традиции приравнивали к римскому императору Декию , правившему с 249 по 251 год . Считается, что его мощи обладают чудодейственной силой, а его прихожане защищены от бурь и демонов. Происхождение этих мотивов легенд неясно; Предлагается материал из гностических актов Варфоломея , отсылка к Геродоту или христианская адаптация египетского божества Анубиса .

Традиция Христофора пришла на Запад через Италию и Испанию в VI веке, и зверь с собачьей головой стал гигантом. В 10 веке Вальтер фон Шпейер интерпретировал род canineorum («от собачьего пола ») как Cananeus , что означает « ханаанское происхождение». Аигеа Legenda дал цифру Христофор черты идеального рыцаря: Христофор, первоначально названный Reprobus или Offerus, хочет служить самый мощный господин. Это связано с хорошо известным материалом о гиганте, который переносит младенца Христа через реку: Офферус не нашел правителя, чья власть каким-либо образом не была ограничена. После долгих и безуспешных поисков благочестивый отшельник посоветовал ему служить только Богу, потому что только сила Бога безгранична. Чтобы иметь возможность служить Богу, Офферус должен признать свою высокую фигуру как волю Бога и перевозить путешественников через реку в качестве паромщика . С тех пор Офферус выполнял эту услугу на глубоком броде . Однажды он взял ребенка на плечо, чтобы перенести его через реку. Сначала ребенок был очень легким, но чем глубже Оффер входил в брод, тем он становился тяжелее. Офферус боялся, что посреди ручья он утонет. На другом берегу он сказал ребенку: «Ты… так тяжело мне на плечи: если бы весь этот мир был на мне, не было бы труднее». Ребенок ответил: «Не удивляйся. , Кристофор; ты не только весь мир нес на своих плечах, но и тот, кто его создал. Потому что знай, что Я Христос, твой Царь, которому ты служишь этим делом ». Эта легенда берет свое начало в южных Альпах.

По мнению отдельных авторов, восточно-церковное изображение Христофора с головой собаки указывает на влияние древнеегипетского культа Анубиса . Другие авторы указывают, что описание циноцефала как собачьего, каннибала и того хуже гораздо больше соответствовало тому, как член Римской империи, написавший легенду, чувствовал североафриканский регион Мармарика , в котором проживало племя мармаритов. Христофору следовало послушать.

иконография

Увеличенное изображение Христофора (1498 г.) Симона фон Тайстена на внешней стене церкви Св. Георгия, Тайстена.

Согласно Фурманну, иконографический тип Христофора возник на западе в XII веке. Святой имеет форму великана, опирающегося на палку или ствол дерева. Он переносит Христа через реку. В XII веке Христа по-прежнему изображают взрослым, а с XIII века почти всегда можно встретить младенца Христа.

Поскольку заклинание святого предназначалось для защиты от внезапной смерти, изображения Христофора были прикреплены к многочисленным церквям, башням и воротам. Особенностью отеля являются романские Христофори на внешней стене, которые издалека видны на Вегкирхене. Самая старая из известных на сегодняшний день крупных изображений Христофора - это картина на внешней стене рядом с входом в часовню тирольского замка Хочеппан в долине Адидже, созданная между 1150 и 1180 годами.

Обожание

Святой Христофор несет младенца Иисуса, алтарное панно работы Иеронима Босха , около 1496–1505 гг.

В Martyrologium Romanum память святого мученика Христофора приурочена к 25 июля.

По словам Фурманна, фигура Христофора была связана с «романной легендой», которая со временем «приобрела все более красочные черты». В XII веке Христофор взял на себя роль «хранителя от страшной смерти». Уже существовали апотропические практики, которые должны были предотвратить плохой конец - внезапный конец без подготовки к смерти и принятия последних таинств - и направить его к хорошему концу. Поскольку простой вид его картины должен защитить от внезапной смерти, во многих церквях огромные фигуры Христофора были нарисованы внутри или снаружи в легко видимых местах. «Культ имиджа в поисках помощи» (Фурман) распространился в 15 веке так далеко, что критика возникла как с теологической, так и с церковной стороны. Николаус фон Кус и тюбингенский богослов Габриэль Биль были здесь явно отрицательными. Наиболее энергичная атака на поклонение Христофору исходила от Эразма Роттердамского . В своем справочнике христианского воина он критиковал тот факт, что верующие не обращались только к Христу, а искали «своих собственных богов», и описывал Христофора как «первого из этих идолов». Ганс Гольбейн Старший J. предоставил копию книги Эразма « Похвала безумию» с рисунками на полях, включая карикатуру под названием «Суеверное поклонение изображениям». Там вы можете увидеть большое панно святого Кристофера, прикрепленное к разрушенной стене, к которому приближается дурак с колпаком и палкой.

Внизу слева: «Суеверное восхищение образами», рисунок на полях (1515 г.) Ганса Гольбейна Старшего. J. восхваляя безумие Эразма Роттердамского

Критика Эразма «бессмысленного обращения к святым» (Фурман) была подхвачена Реформацией . Реформатор Андреас Боденштейн считается одним из первых, кто призвал к нападению на все изображения святых и боролся с преданностью Христофору; В своей работе « Об уничтожении изображений» он назвал портреты Христофора « масляными идолами ». Хульдрих Цвингли объяснил причины своего отказа, в частности, почитание святого Христофора как нуждающегося помощника в 1525 году в ответе на брошюру Валентину Компару . Этот швейцарский земельный служащий (2-я половина 15 века - после 1532 г.) защищал католическую веру от Цвингли в обширной апологетической книге и причислял святого Христофора к нуждающимся помощникам, чье заступничество перед Богом что-то имело. В проповеди в Аугсбургском соборе реформатор Мартин Буцер защищал «мерзость» изображений святых и рекомендовал, чтобы та же процедура была проделана с двумя изображениями св.

Мартин Лютер неоднократно называл культ Христофора, как и другие культы святых, «суеверным»; он назвал легенды о Христофоре и других «ложью». В отличие от своего друга Боденштейна и цу Цвингли, Лютер пытался использовать легенду в своих реформаторских усилиях и в отдельных проповедях подробно рассказывал о фигуре святого, которого, по словам Иоганна Ансельма Штайгера, он был «почти прототипом». символ каждого христианина «Положи. Среди прочего, в проповеди о празднике святого он истолковал свою жизнь как нравственную аллегорию христианской жизни - толкование, которому позже последовал Билликан .

Фурманн пишет о почитании святого Христофора в настоящем: «Возрождение культа вокруг святого Христофора в нашем веке - это скорее модернистское отчуждение, чем связь с мольбами позднего средневековья». Сегодня святой в первую очередь считается покровителем транспортных средств, в то время как в прошлом он был святым против «зла», то есть внезапной смерти без благодати (mala mors) . Даже благочестивый взгляд на изображение святого Христофора (например, нарисованное Конрадом Гюмплейном в «Мариенкапелле» в Вюрцбурге в 1460 году ) должен спасти зрителя от внезапной смерти на этот день. В смысле официальной церкви такой поворот к Христофору является суеверием в настоящем; утешение Христофора, если понимать его таким образом, «не имеет благословения церкви».

Ссылаясь на легенду о том, что он перенес младенца Иисуса через реку, святой Христофор известен как покровитель путешественников, водителей транспортных средств и их транспортных средств, как по воде, так и по воздуху. В качестве экстренного помощника он прежде всего призван против внезапной, то есть случайной смерти, против чумы , для спасения от большой опасности и от засухи, штормов и ливней. В восточных церквях он призван противостоять болезням и поэтому также является покровителем врачей. Кроме того, он считается покровителем лучников, мореплавателей, плотников, переплетчиков, трибун, носильщиков, уличных стражей, а также, согласно легендарной традиции, кормил голодающих во время засухи, а также покровителем фруктов и овощей. трейдеры. Святой также является покровителем острова РабХорватии ), городов Брауншвейг , Хильдесхайм , Штутгарт , Верне и ВюрцбургГермании ) и Вильнюса ( Литва ).

Многочисленные церкви посвящены святому Христофору (см. Список церковных покровителей в Христофорускирхе ).

Другое использование имени :

День памяти

региональная таможня

Обычаи, связанные со святым, включают ношение медали, мемориальной доски или другого изображения Святого Христофора в транспортном средстве или ношение такой медали на ожерелье. Benedictional Римско - католическая церковь имеет литургическое благословение Christopher изображения или -badge. В католических и православных общинах автомобили также благословляют в преданном служении в день поминовения святого . В июле 1928 года в Австрии в городе Санкт-Кристофен в Венском лесу ( Нижняя Австрия ) состоялось первое освящение транспортных средств. С тех пор это место считается «местом паломничества австрийских водителей». Ежегодно в июле это место становится местом «паломничества участников дорожного движения» (также известного как «паломничество водителей»).

Изображение святого Кристофера ходулистом в Дюкасс д'Ат

В шествиях средневековья и раннего Нового времени исполнители св. Христофор чушь с. Во франкоязычной Бельгии во Флобеке и на городском фестивале Ducasse d'Ath эта традиция была возрождена в 1976 году.

Художественный прием

Йозеф Габриэль Райнбергер написал ораторию под названием Christoforus (op.120), премьера которой состоялась в большом зале книжной биржи в Лейпциге в 1882 году .

В 1920 году традиция была представлена ​​на сцене в постановке поэта Диценшмидта « Кристофер - большая и красивая легенда» в Кенигсберге .

В романе Мишеля Турнье 1970 года Der Erlkönig тема Христофора о гиганте, несущем ребенка, используется в центральной и неоднозначной манере.

Картинная галерея

литература

веб ссылки

Commons : Christophorus  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. Питер Динзельбахер: Лжесвятые . В: Ханнес Эцлсторфер, Виллибальд Кацингер , Вольфганг Винклер: Эхт-Фальш: Мир хочет, чтобы его обманули? Кремайр и Шериау, Вена, 2003, стр. 273 f.
  2. См. Norme generali sull'anno liturgico e sul calendario. Комментарий к куре "Consilium". Opera della Regalità di NSGC, Милан, 1969, стр. 65. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен, 1997, стр. 14, сообщает о работе собрания следующим образом: «Решающим моментом является вопрос историчности. Норма generali sull'anno liturgico e sul calendario. Комментарий к кура дель "Consilium". Милан 1969, 65 сделали «giudizio storico», основанное на «scienza agiografica», условием продолжения существования ряда святых в календаре: «Infatti i cristiani del nostro tempo vogliono, ed è giusto, che la loro devzione verso i Santi sia saldamente appoggiata alla verità storica ». Христофор, наряду с такими святыми, как Сусанна, Трифо, Вакх и Апулей, Катарина и Варвара, включен в число тех, кто «che Presentano gravi difficoltà storiche» и поэтому был исключен из календаря ».
  3. Calendarium Romanum ex decreeto sacrosancti oecumenici concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli, стр. VI promulgatum. Typis polyglottis Vaticanis, Рим, 1969, стр. 131 ( оцифрованная версия ).
  4. ^ 'Конференция, Берлин Архиерейской немецких епископов Конференция "Конференция швейцарских епископов австрийской Архиерейских конференции, Епископы Люксембурга, Бозен-Бриксен, Льеж, Metz и Страсбург ( под ред.): Книга часов. Совершение Часовой литургии. Том 3: Годовой цикл. Гердер, Фрайбург i. Br.1978, с. 835.
  5. На надписи: Louis Duchesne : Inscription chrétienne de Bithynie. В: Вестник адской корреспонденции . Том 2, 1878 г., стр. 289–299 ( оцифрованная версия ); Карл Мария Кауфманн : Справочник по раннехристианской эпиграфике. Гердер, Фрайбург i. Бр.1917, с. 391 ф. ( Оцифрованная версия ).
  6. ^ Перевод Карла Марии Кауфманна: Handbuch der Altchristlichen Epigraphik. Гердер, Фрайбург i. Br.1917, с. 392.
  7. Йозеф Сёверфи: Кристофер. В: Роберт-Анри Ботье и др. (Ред.): Лексикон средневековья . Том 2. Artemis - & - Winkler, Мюнхен, 1983, Sp. 1938–1940, здесь Sp. 1939.
  8. Дэвид Вудс: Св. Кристофер, епископ Атталии Петр и Cohors Marmaritarum: новое исследование. В: Vigiliae Christianae. Volume 48, 1994, pp. 170–186 (там на датировке pp. 176–178; стр. 177: «… последовательность событий, описанная Acta Христофора, могла иметь место только на четвертом году правления Максимина. ... "); то же: Происхождение культа Святого Георгия. В: Д. Винсент Туми, Марк Хамфрис (ред.): Великое преследование. Труды Пятой святоотеческой конференции, Мейнут, 2003. Four Courts Press, Дублин, 2009, стр. 141–158, особенно 146–147 ( онлайн ).
  9. а б в г д Мария-Барбара фон Стрицки: Христофор, гл. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 1174-1176 .
  10. Лексикон Евангелической церкви. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1986, vol.4, col.114.
  11. ^ Фридерике Вернер: Христофор. В: Вольфганг Браунфельс (Ред.): Лексикон христианской иконографии . Том 5. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1973, столбцы 496-508, здесь столбец 497.
  12. Геродот 4,191.
  13. Цитаты из Ричарда Бенца : Золотая легенда Якоба де Воражина. Перевод с латыни Ричардом Бенцем. 4-е издание. Ламберт Шнайдер Верлаг, Гейдельберг, 1925, стр. 540.
  14. Pierre Saintyves: Saint Christophe: Successeur d'Anubis, d'Hermès et d'Heracle . Les Édition Émile Nourry, Paris 1936. На сайте gallica.bnf.fr, по состоянию на 6 августа 2013 г. (на французском языке).
  15. Марион Микаэла Стейнике: Апокалиптические сонмы и слуги Бога . Диссертация, Берлин 2010. В ней: III. Представление замечательных народов I. Легенда о Христофоре: образцовое обращение , стр. 53, 55. На сайте dis.fu-berlin.de, по состоянию на 6 августа 2013 г.
  16. Дэвид Вудс: Происхождение культа святого Кристофера , Коркский университет, 1999.
  17. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен, 1997, с. 15.
  18. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен 1997, стр.17.
  19. Мартиролог. Обновлен решением Второго Вселенского Ватиканского Собора и издан с санкции Папы Иоанна Павла II. Editio Altera (2-е издание), 2004 г.
  20. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен 1997, стр.14.
  21. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Beck, Мюнхен, 1997 г., стр. 15 и далее.
  22. Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 217.
  23. Парафраз по Хорсту Фурманну: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 218.
  24. Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 218.
  25. Андреас Боденштейн фон Карлштадт: From abtuhung the Bylder . Wittenberg 1522; см. также Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 220.
  26. Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 222.
  27. Мартин Лютер: Веймарское издание . Том 53. Böhlau, Weimar 1920, стр. 392, строка 4 ( оцифрованная версия ); об отношении Лютера к Христофору см. Иоганн Ансельм Штайгер : Христофор - «образ всех христиан». Небиблейская картина и ее значение для герменевтики сценариев и картинок. В: Торбьорн Йоханссон, Роберт Кольб , Иоганн Ансельм Штайгер (ред.): Hermeneutica Sacra: Исследования по толкованию Священного Писания в 16-17 веках (= Historia Hermeneutica. Series Studia 9). Де Грюйтер, Берлин и др., 2010, стр. 5–31.
  28. Иоганн Ансельм Штайгер: Христофор - «образ всех христиан». Небиблейская картина и ее значение для герменевтики сценариев и картинок. В: Торбьорн Йоханссон, Роберт Кольб, Иоганн Ансельм Штайгер (ред.): Hermeneutica Sacra: Исследования по толкованию Священного Писания в 16-17 веках (= Historia Hermeneutica. Series Studia 9). Де Грюйтер, Берлин и др. 2010, стр. 5–31, здесь стр. 8.
  29. Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 221.
  30. ^ Вольфганг Шнайдер: Народная культура и повседневная жизнь. В: Ульрих Вагнер (ред.): История города Вюрцбург. 4 тома, Том I-III / 2, Тайсс, Штутгарт 2001–2007 гг., Том 1 (2001): От истоков до начала Крестьянской войны. ISBN 3-8062-1465-4 , стр. 491-514 и 661-665, здесь: стр. 497 и 662.
  31. Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 224.
  32. ↑ Торговый журнал для дорожников и транспортников Германии: Христофор - покровитель дорожников , издатель: VDStra. - Профсоюз работников дорожно-транспортной системы государственного управления и частного сектора, выпуск 12 - декабрь 2011 г. - 106-й год, стр. 4; Святой Христофор - покровитель уличных стражей на www.strassenwaerter.de.
  33. www.christustraeger-schwestern.de ( Памятка от 5 ноября 2014 г. в Интернет-архиве ).
  34. ^ Martyrologium Romanum. Libreria Editrice Vaticana, 2001.
  35. w2.vatican.va ; Генрих Реннингс и Мартин Клёкнер (ред.): Документы для возобновления литургии. Том 1. Verlag Butzon & Bercker, 2-е издание, 2002 г., стр. 616.
  36. erzabtei-beuron.de ; Конференция епископов Германии, Конференция епископов Берлина, Конференция епископов Австрии, Конференция епископов Швейцарии, Епископы Люксембурга, Бозен-Бриксена, Льежа, Меца и Страсбурга (ред.): Книга часов. Совершение Часовой литургии. Том 3: Годовой цикл. Собственный календарь , стр.23.
  37. Благословение картины Христофора или мемориальной доски Христофора. В: Бенедиктионале. Издание для исследования католических епархий немецкоязычных регионов, Einsiedeln et al., 1979, стр. 213–215.
  38. Благословение техники. В: Бенедиктионале. Издание для исследования католических епархий немецкоязычных регионов, Einsiedeln et al., 1979, стр. 359–365.
  39. Харальд Вангер: Йозеф Габриэль Райнбергер - Биография Эйне , ван Эк Верлаг, Тризен 2007, ISBN 978-3-905501-89-6 , стр. 71
  40. Франсуа Бонди: Философско-эротическая баллада из Франции: Огер в Восточной Пруссии. В: Время . 10 ноября 1972 г. (обзор, zeit.de ).