Кристофер
Христофор ( Latinized ) или греческий Кристофора ( древнегреческий Χριστόφορος «Христос носителем », от Χριστός Christόs и φέρειν phérein «износа») является поклонялись в римско - католической и старых католических церквей , в православные церкви и части англиканской общины как мучеников и святые . Христофор также упоминается в евангелическом календаре имен . Историческая личность за фигурой святого не осязаема.
В западной церковной иконографии Христофора часто изображают как великана с посохом, который несет на плечах младенца Иисуса через реку. Он - один из четырнадцати нуждающихся помощников и сегодня наиболее известен как покровитель путешественников. Восточная церковная традиция представляет Христофор в буквальном толковании легендарной традиции, которая там распространена как Кинокефален («собачья голова »).
историчность
Фигура Христофора уже вызывала споры в позднесредневековой церкви: несколько местных соборов запретили культ Христофора, а Папа Пий II выразил сомнения. Конгрегации Богослужения и Орден Таинств пришли к выводу , в 1969 году при пересмотре Calendarium Romanum Generale , мировой рамка для литургического календаря в соответствии с римским обрядом , что были «почти без исторических фактов» о Св.Христофора - резюмировал медиевист Хорст Фурманн . Поэтому он был удален из Calendarium Romanum Generale , но фестиваль не был включен в Martyrologium Romanum и некоторые из его собственных календарей. Соответственно, в книге часов Римско-католической церкви есть оценка жизни и смерти святого Христофора, что он был «более непонятным с исторической точки зрения », возможно, он принял мученическую смерть около 250 лет в Ликии , прибрежном районе сегодняшнего юго-запада. Турция.
Согласно опубликованной в 1877 году надписи, которая была найдена 22 сентября 452 года на руинах церкви возле Кадыкёя в Хайдар-паше в древнем городе Халкидон , на месте Собора 451 года , церковь под названием « Мартирион » Св. Христофора »( Τοῦ Ἁγίου Χριστοφόρου ) освятил:
«Богом основание мученической кончины святого Христофора было заложено в третьем показании мая в консульстве прославленных Протогена и Астурия при императоре Феодосии и епископе Халкидонском Евлалии. Но он был построен достопочтенным евнухом Евфемидом, и инаугурация состоялась в конце пятого показа в сентябре, 22 числа, под консульством прославленных Спорация и Геркулана ».
Он документирует почитание мученика по имени Христофор в середине V века. Вот почему средне- латынь, Йозеф Сёверфи, видел Христофора «исключенным из календаря святых из-за непонимания ситуации». Древний историк Дэвид Вудс даже считает , что за восточной версии легенды есть конкретное историческое лицо, служивший в качестве члена Cohors Tertia Валерия Marmaritarum упомянутых в dignitatum Notitia , который был обращен в христианство на Петрос I Александрийского и поэтому, вероятно, из-за этого он принял мученическую смерть при Максимине Дайе в Антиохии на Оронте в 308 году . По мнению церковного историка Марии-Барбары фон Стрицки , надпись доказывает историчность мученичества. С другой стороны, медиевист Петер Динзельбахер предполагает, что Христофор обязан своим существованием «вероятно, олицетворению почетного титула мученика, то есть« носителя Христа »». В лексиконе Евангелической церкви он упоминается как «легендарный».
Легендарная традиция
Вокруг Христофора с V века сложились различные легенды, которые разделились на восточную и западную ветви. Традиция восточных легенд находится в рукописи 8-го века и содержит следующие элементы: Огр Репробус с собачьей головой (киноцефальный) («болван, злой») получил человеческий язык и имя Христофор при крещении. Он проповедовал в Ликии , совершил, среди прочего, чудо озеленения и был обезглавлен после пыток королем Дагном, которого в западной традиции приравнивали к римскому императору Декию , правившему с 249 по 251 год . Считается, что его мощи обладают чудодейственной силой, а его прихожане защищены от бурь и демонов. Происхождение этих мотивов легенд неясно; Предлагается материал из гностических актов Варфоломея , отсылка к Геродоту или христианская адаптация египетского божества Анубиса .
Традиция Христофора пришла на Запад через Италию и Испанию в VI веке, и зверь с собачьей головой стал гигантом. В 10 веке Вальтер фон Шпейер интерпретировал род canineorum («от собачьего пола ») как Cananeus , что означает « ханаанское происхождение». Аигеа Legenda дал цифру Христофор черты идеального рыцаря: Христофор, первоначально названный Reprobus или Offerus, хочет служить самый мощный господин. Это связано с хорошо известным материалом о гиганте, который переносит младенца Христа через реку: Офферус не нашел правителя, чья власть каким-либо образом не была ограничена. После долгих и безуспешных поисков благочестивый отшельник посоветовал ему служить только Богу, потому что только сила Бога безгранична. Чтобы иметь возможность служить Богу, Офферус должен признать свою высокую фигуру как волю Бога и перевозить путешественников через реку в качестве паромщика . С тех пор Офферус выполнял эту услугу на глубоком броде . Однажды он взял ребенка на плечо, чтобы перенести его через реку. Сначала ребенок был очень легким, но чем глубже Оффер входил в брод, тем он становился тяжелее. Офферус боялся, что посреди ручья он утонет. На другом берегу он сказал ребенку: «Ты… так тяжело мне на плечи: если бы весь этот мир был на мне, не было бы труднее». Ребенок ответил: «Не удивляйся. , Кристофор; ты не только весь мир нес на своих плечах, но и тот, кто его создал. Потому что знай, что Я Христос, твой Царь, которому ты служишь этим делом ». Эта легенда берет свое начало в южных Альпах.
По мнению отдельных авторов, восточно-церковное изображение Христофора с головой собаки указывает на влияние древнеегипетского культа Анубиса . Другие авторы указывают, что описание циноцефала как собачьего, каннибала и того хуже гораздо больше соответствовало тому, как член Римской империи, написавший легенду, чувствовал североафриканский регион Мармарика , в котором проживало племя мармаритов. Христофору следовало послушать.
иконография
Согласно Фурманну, иконографический тип Христофора возник на западе в XII веке. Святой имеет форму великана, опирающегося на палку или ствол дерева. Он переносит Христа через реку. В XII веке Христа по-прежнему изображают взрослым, а с XIII века почти всегда можно встретить младенца Христа.
Поскольку заклинание святого предназначалось для защиты от внезапной смерти, изображения Христофора были прикреплены к многочисленным церквям, башням и воротам. Особенностью отеля являются романские Христофори на внешней стене, которые издалека видны на Вегкирхене. Самая старая из известных на сегодняшний день крупных изображений Христофора - это картина на внешней стене рядом с входом в часовню тирольского замка Хочеппан в долине Адидже, созданная между 1150 и 1180 годами.
Обожание
В Martyrologium Romanum память святого мученика Христофора приурочена к 25 июля.
По словам Фурманна, фигура Христофора была связана с «романной легендой», которая со временем «приобрела все более красочные черты». В XII веке Христофор взял на себя роль «хранителя от страшной смерти». Уже существовали апотропические практики, которые должны были предотвратить плохой конец - внезапный конец без подготовки к смерти и принятия последних таинств - и направить его к хорошему концу. Поскольку простой вид его картины должен защитить от внезапной смерти, во многих церквях огромные фигуры Христофора были нарисованы внутри или снаружи в легко видимых местах. «Культ имиджа в поисках помощи» (Фурман) распространился в 15 веке так далеко, что критика возникла как с теологической, так и с церковной стороны. Николаус фон Кус и тюбингенский богослов Габриэль Биль были здесь явно отрицательными. Наиболее энергичная атака на поклонение Христофору исходила от Эразма Роттердамского . В своем справочнике христианского воина он критиковал тот факт, что верующие не обращались только к Христу, а искали «своих собственных богов», и описывал Христофора как «первого из этих идолов». Ганс Гольбейн Старший J. предоставил копию книги Эразма « Похвала безумию» с рисунками на полях, включая карикатуру под названием «Суеверное поклонение изображениям». Там вы можете увидеть большое панно святого Кристофера, прикрепленное к разрушенной стене, к которому приближается дурак с колпаком и палкой.
Критика Эразма «бессмысленного обращения к святым» (Фурман) была подхвачена Реформацией . Реформатор Андреас Боденштейн считается одним из первых, кто призвал к нападению на все изображения святых и боролся с преданностью Христофору; В своей работе « Об уничтожении изображений» он назвал портреты Христофора « масляными идолами ». Хульдрих Цвингли объяснил причины своего отказа, в частности, почитание святого Христофора как нуждающегося помощника в 1525 году в ответе на брошюру Валентину Компару . Этот швейцарский земельный служащий (2-я половина 15 века - после 1532 г.) защищал католическую веру от Цвингли в обширной апологетической книге и причислял святого Христофора к нуждающимся помощникам, чье заступничество перед Богом что-то имело. В проповеди в Аугсбургском соборе реформатор Мартин Буцер защищал «мерзость» изображений святых и рекомендовал, чтобы та же процедура была проделана с двумя изображениями св.
Мартин Лютер неоднократно называл культ Христофора, как и другие культы святых, «суеверным»; он назвал легенды о Христофоре и других «ложью». В отличие от своего друга Боденштейна и цу Цвингли, Лютер пытался использовать легенду в своих реформаторских усилиях и в отдельных проповедях подробно рассказывал о фигуре святого, которого, по словам Иоганна Ансельма Штайгера, он был «почти прототипом». символ каждого христианина «Положи. Среди прочего, в проповеди о празднике святого он истолковал свою жизнь как нравственную аллегорию христианской жизни - толкование, которому позже последовал Билликан .
Фурманн пишет о почитании святого Христофора в настоящем: «Возрождение культа вокруг святого Христофора в нашем веке - это скорее модернистское отчуждение, чем связь с мольбами позднего средневековья». Сегодня святой в первую очередь считается покровителем транспортных средств, в то время как в прошлом он был святым против «зла», то есть внезапной смерти без благодати (mala mors) . Даже благочестивый взгляд на изображение святого Христофора (например, нарисованное Конрадом Гюмплейном в «Мариенкапелле» в Вюрцбурге в 1460 году ) должен спасти зрителя от внезапной смерти на этот день. В смысле официальной церкви такой поворот к Христофору является суеверием в настоящем; утешение Христофора, если понимать его таким образом, «не имеет благословения церкви».
Ссылаясь на легенду о том, что он перенес младенца Иисуса через реку, святой Христофор известен как покровитель путешественников, водителей транспортных средств и их транспортных средств, как по воде, так и по воздуху. В качестве экстренного помощника он прежде всего призван против внезапной, то есть случайной смерти, против чумы , для спасения от большой опасности и от засухи, штормов и ливней. В восточных церквях он призван противостоять болезням и поэтому также является покровителем врачей. Кроме того, он считается покровителем лучников, мореплавателей, плотников, переплетчиков, трибун, носильщиков, уличных стражей, а также, согласно легендарной традиции, кормил голодающих во время засухи, а также покровителем фруктов и овощей. трейдеры. Святой также является покровителем острова Раб (в Хорватии ), городов Брауншвейг , Хильдесхайм , Штутгарт , Верне и Вюрцбург (в Германии ) и Вильнюса ( Литва ).
Многочисленные церкви посвящены святому Христофору (см. Список церковных покровителей в Христофорускирхе ).
Другое использование имени :
- Евангельский Христос Перевозчик Brotherhood , то Христос Перевозчик Сестричество и Благотворительное Братство Святой Кристоф были названы в честь святого.
- В скорой медицинской помощи вертолетов в ÖAMTC в Австрии называются Христофор (см ассоциация Христофор Air Rescue ). Спасательные вертолеты в Германии носят позывной по радио BOS Christoph .
- Баварская медаль за спасение жизни 2-го класса называется «Медалью Христофора».
- Святой является покровителем клиник Христофор в Кесфельд-Дюльмене и Ноттульне.
День памяти
- Православный день памяти : 9 мая.
- Римско-католический день памяти : в Martyrologium Romanum святой упоминается 25 июля . До 1954 года в этот день поминали святого всеми мессами . В своей Motu proprio Mysterii paschalis о литургическом году и реорганизации общего римского календаря, изменения которого вступили в силу 1 января 1970 года, Папа Павел VI. среди прочего, удаление поминальных дней нескольких святых из общего римского календаря . Из-за большого и традиционного почитания святого Христофора, его день памяти был сохранен во многих собственных календарях, включая региональный календарь для немецкоязычных регионов , где он отмечается 24 июля .
- Протестантский поминальный день : 24 июля в протестантском календаре имен.
региональная таможня
Обычаи, связанные со святым, включают ношение медали, мемориальной доски или другого изображения Святого Христофора в транспортном средстве или ношение такой медали на ожерелье. Benedictional Римско - католическая церковь имеет литургическое благословение Christopher изображения или -badge. В католических и православных общинах автомобили также благословляют в преданном служении в день поминовения святого . В июле 1928 года в Австрии в городе Санкт-Кристофен в Венском лесу ( Нижняя Австрия ) состоялось первое освящение транспортных средств. С тех пор это место считается «местом паломничества австрийских водителей». Ежегодно в июле это место становится местом «паломничества участников дорожного движения» (также известного как «паломничество водителей»).
В шествиях средневековья и раннего Нового времени исполнители св. Христофор чушь с. Во франкоязычной Бельгии во Флобеке и на городском фестивале Ducasse d'Ath эта традиция была возрождена в 1976 году.
Художественный прием
Йозеф Габриэль Райнбергер написал ораторию под названием Christoforus (op.120), премьера которой состоялась в большом зале книжной биржи в Лейпциге в 1882 году .
В 1920 году традиция была представлена на сцене в постановке поэта Диценшмидта « Кристофер - большая и красивая легенда» в Кенигсберге .
В романе Мишеля Турнье 1970 года Der Erlkönig тема Христофора о гиганте, несущем ребенка, используется в центральной и неоднозначной манере.
Картинная галерея
Христофор в образе Кинокефала (икона из Череповца , 17 век)
Фигура Христофора в церкви Согн Пауль в Резюнсе
Статуя Святого Христофора в паломнической церкви Посещения (Эттенберг)
Фреска Христофора в правом проходе коллегиальной церкви Св. Ламбрехта , Штирия
Статуя Святого Христофора (автор Хуан Мартинес Монтаньес ) в церкви Спасителя в Севилье
Статуя Святого Христофора в соборе Святого Павла в Мюнстере
Христофор как икона с собачьей головой, 17 век, Кермира (Каппадокия), Византийский и христианский музей , Афины
Статуя Христофора работы Александра Фишера на Шайдплац в Мюнхене
Статуя Христофора ( Lielais Kristaps ) в Риге
Кристофер на гербе Вильнюса
литература
- Фридрих Вильгельм Бауц : Христофор. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е, без изменений, издание Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1012-1014.
- Ивонн Биттманн-Стейн: Расположение и функции фигур Христофора в средние века. Heidelberg 2003 ( магистерская диссертация в Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , онлайн PDF, 1,7 МБ).
- Люк Кампана: 14 святых помощников. Происхождение и восхищение - соревнование с медициной - жизнь и легенды - богатство и портреты. Терезия-Верлаг, Лауэрц 2009, ISBN 978-3-03767-035-4 .
- Хорст Фурманн : Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен 1997 ( PDF ).
- Вольфганг Менцель : Святой Кристоф . В кн . : Христианская символика. Регенсбург 1854 г.
- Майкл Шнайдер : Легенда Христофора на Востоке и Западе. Жизнь веры и ее графическое изображение в раннехристианской и западной традиции. Койнония-Ориенс, Кельн 2005, ISBN 3-936835-23-3 .
веб ссылки
- Литература Христофора и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Из Святилища Христофора, Legenda Aurea , от латинского Ричарда Бенца
Индивидуальные доказательства
- ↑ Питер Динзельбахер: Лжесвятые . В: Ханнес Эцлсторфер, Виллибальд Кацингер , Вольфганг Винклер: Эхт-Фальш: Мир хочет, чтобы его обманули? Кремайр и Шериау, Вена, 2003, стр. 273 f.
- ↑ См. Norme generali sull'anno liturgico e sul calendario. Комментарий к куре "Consilium". Opera della Regalità di NSGC, Милан, 1969, стр. 65. Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен, 1997, стр. 14, сообщает о работе собрания следующим образом: «Решающим моментом является вопрос историчности. Норма generali sull'anno liturgico e sul calendario. Комментарий к кура дель "Consilium". Милан 1969, 65 сделали «giudizio storico», основанное на «scienza agiografica», условием продолжения существования ряда святых в календаре: «Infatti i cristiani del nostro tempo vogliono, ed è giusto, che la loro devzione verso i Santi sia saldamente appoggiata alla verità storica ». Христофор, наряду с такими святыми, как Сусанна, Трифо, Вакх и Апулей, Катарина и Варвара, включен в число тех, кто «che Presentano gravi difficoltà storiche» и поэтому был исключен из календаря ».
- ↑ Calendarium Romanum ex decreeto sacrosancti oecumenici concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli, стр. VI promulgatum. Typis polyglottis Vaticanis, Рим, 1969, стр. 131 ( оцифрованная версия ).
- ^ 'Конференция, Берлин Архиерейской немецких епископов Конференция "Конференция швейцарских епископов австрийской Архиерейских конференции, Епископы Люксембурга, Бозен-Бриксен, Льеж, Metz и Страсбург ( под ред.): Книга часов. Совершение Часовой литургии. Том 3: Годовой цикл. Гердер, Фрайбург i. Br.1978, с. 835.
- ↑ На надписи: Louis Duchesne : Inscription chrétienne de Bithynie. В: Вестник адской корреспонденции . Том 2, 1878 г., стр. 289–299 ( оцифрованная версия ); Карл Мария Кауфманн : Справочник по раннехристианской эпиграфике. Гердер, Фрайбург i. Бр.1917, с. 391 ф. ( Оцифрованная версия ).
- ^ Перевод Карла Марии Кауфманна: Handbuch der Altchristlichen Epigraphik. Гердер, Фрайбург i. Br.1917, с. 392.
- ↑ Йозеф Сёверфи: Кристофер. В: Роберт-Анри Ботье и др. (Ред.): Лексикон средневековья . Том 2. Artemis - & - Winkler, Мюнхен, 1983, Sp. 1938–1940, здесь Sp. 1939.
- ↑ Дэвид Вудс: Св. Кристофер, епископ Атталии Петр и Cohors Marmaritarum: новое исследование. В: Vigiliae Christianae. Volume 48, 1994, pp. 170–186 (там на датировке pp. 176–178; стр. 177: «… последовательность событий, описанная Acta Христофора, могла иметь место только на четвертом году правления Максимина. ... "); то же: Происхождение культа Святого Георгия. В: Д. Винсент Туми, Марк Хамфрис (ред.): Великое преследование. Труды Пятой святоотеческой конференции, Мейнут, 2003. Four Courts Press, Дублин, 2009, стр. 141–158, особенно 146–147 ( онлайн ).
- ↑ а б в г д Мария-Барбара фон Стрицки: Христофор, гл. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 2 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, Sp. 1174-1176 .
- ↑ Лексикон Евангелической церкви. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1986, vol.4, col.114.
- ^ Фридерике Вернер: Христофор. В: Вольфганг Браунфельс (Ред.): Лексикон христианской иконографии . Том 5. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1973, столбцы 496-508, здесь столбец 497.
- ↑ Геродот 4,191.
- ↑ Цитаты из Ричарда Бенца : Золотая легенда Якоба де Воражина. Перевод с латыни Ричардом Бенцем. 4-е издание. Ламберт Шнайдер Верлаг, Гейдельберг, 1925, стр. 540.
- ↑ Pierre Saintyves: Saint Christophe: Successeur d'Anubis, d'Hermès et d'Heracle . Les Édition Émile Nourry, Paris 1936. На сайте gallica.bnf.fr, по состоянию на 6 августа 2013 г. (на французском языке).
- ↑ Марион Микаэла Стейнике: Апокалиптические сонмы и слуги Бога . Диссертация, Берлин 2010. В ней: III. Представление замечательных народов I. Легенда о Христофоре: образцовое обращение , стр. 53, 55. На сайте dis.fu-berlin.de, по состоянию на 6 августа 2013 г.
- ↑ Дэвид Вудс: Происхождение культа святого Кристофера , Коркский университет, 1999.
- ↑ Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен, 1997, с. 15.
- ↑ Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен 1997, стр.17.
- ↑ Мартиролог. Обновлен решением Второго Вселенского Ватиканского Собора и издан с санкции Папы Иоанна Павла II. Editio Altera (2-е издание), 2004 г.
- ↑ Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Бек, Мюнхен 1997, стр.14.
- ↑ Хорст Фурманн: Картинки для хорошей смерти (= Баварская академия наук - Философско-исторический класс, отчеты сессий, 1997. Выпуск 3). Beck, Мюнхен, 1997 г., стр. 15 и далее.
- ↑ Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 217.
- ↑ Парафраз по Хорсту Фурманну: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 218.
- ↑ Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 218.
- ↑ Андреас Боденштейн фон Карлштадт: From abtuhung the Bylder . Wittenberg 1522; см. также Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 220.
- ↑ Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 222.
- ↑ Мартин Лютер: Веймарское издание . Том 53. Böhlau, Weimar 1920, стр. 392, строка 4 ( оцифрованная версия ); об отношении Лютера к Христофору см. Иоганн Ансельм Штайгер : Христофор - «образ всех христиан». Небиблейская картина и ее значение для герменевтики сценариев и картинок. В: Торбьорн Йоханссон, Роберт Кольб , Иоганн Ансельм Штайгер (ред.): Hermeneutica Sacra: Исследования по толкованию Священного Писания в 16-17 веках (= Historia Hermeneutica. Series Studia 9). Де Грюйтер, Берлин и др., 2010, стр. 5–31.
- ↑ Иоганн Ансельм Штайгер: Христофор - «образ всех христиан». Небиблейская картина и ее значение для герменевтики сценариев и картинок. В: Торбьорн Йоханссон, Роберт Кольб, Иоганн Ансельм Штайгер (ред.): Hermeneutica Sacra: Исследования по толкованию Священного Писания в 16-17 веках (= Historia Hermeneutica. Series Studia 9). Де Грюйтер, Берлин и др. 2010, стр. 5–31, здесь стр. 8.
- ↑ Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 221.
- ^ Вольфганг Шнайдер: Народная культура и повседневная жизнь. В: Ульрих Вагнер (ред.): История города Вюрцбург. 4 тома, Том I-III / 2, Тайсс, Штутгарт 2001–2007 гг., Том 1 (2001): От истоков до начала Крестьянской войны. ISBN 3-8062-1465-4 , стр. 491-514 и 661-665, здесь: стр. 497 и 662.
- ↑ Хорст Фурманн: Средневековье повсюду. Из настоящего прошлого. Бек, Мюнхен, 1996, с. 224.
- ↑ Торговый журнал для дорожников и транспортников Германии: Христофор - покровитель дорожников , издатель: VDStra. - Профсоюз работников дорожно-транспортной системы государственного управления и частного сектора, выпуск 12 - декабрь 2011 г. - 106-й год, стр. 4; Святой Христофор - покровитель уличных стражей на www.strassenwaerter.de.
- ↑ www.christustraeger-schwestern.de ( Памятка от 5 ноября 2014 г. в Интернет-архиве ).
- ^ Martyrologium Romanum. Libreria Editrice Vaticana, 2001.
- ↑ w2.vatican.va ; Генрих Реннингс и Мартин Клёкнер (ред.): Документы для возобновления литургии. Том 1. Verlag Butzon & Bercker, 2-е издание, 2002 г., стр. 616.
- ↑ erzabtei-beuron.de ; Конференция епископов Германии, Конференция епископов Берлина, Конференция епископов Австрии, Конференция епископов Швейцарии, Епископы Люксембурга, Бозен-Бриксена, Льежа, Меца и Страсбурга (ред.): Книга часов. Совершение Часовой литургии. Том 3: Годовой цикл. Собственный календарь , стр.23.
- ↑ Благословение картины Христофора или мемориальной доски Христофора. В: Бенедиктионале. Издание для исследования католических епархий немецкоязычных регионов, Einsiedeln et al., 1979, стр. 213–215.
- ↑ Благословение техники. В: Бенедиктионале. Издание для исследования католических епархий немецкоязычных регионов, Einsiedeln et al., 1979, стр. 359–365.
- ↑ Харальд Вангер: Йозеф Габриэль Райнбергер - Биография Эйне , ван Эк Верлаг, Тризен 2007, ISBN 978-3-905501-89-6 , стр. 71
- ↑ Франсуа Бонди: Философско-эротическая баллада из Франции: Огер в Восточной Пруссии. В: Время . 10 ноября 1972 г. (обзор, zeit.de ).
личные данные | |
---|---|
ФАМИЛИЯ | Кристофер |
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА | Христофор; Χριστόφορος (греческий) |
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ | Святой |
ДАТА РОЖДЕНИЯ | неопределенный: 2 век или 3 век |
ДАТА СМЕРТИ | неопределенный: 3 век |
МЕСТО СМЕРТИ | неопределенный: Ликия |