Иисус Христос

Иисус Христос (от древнегреческого Ἰησοῦς Χριστός Iēsoûs Chrīstós [ iɛːˈsuːs kʰriːsˈtos ], нем. «Иисус Помазанник» ), согласно христианскому учению согласно Новому Завету (NT), является Мессией и Сыном Божьим, посланным Богом для искупления всех людей. . Ранние христиане уже выражали свою веру через его имя и связывали ветхозаветные обещания спасения с исторической личностью Иисусом из Назарета .

Раннехристианские источники

Новый Завет передает послание Иисуса Христа в разных литературных формах для разных целей:

• в 21 письме апостолов , прежде всего апостолов Павла, определенным христианским общинам или отдельным лицам с миссионерским , пастырским , практическим и дидактическим содержанием,
• в четырех Евангелиях , два из которых изображают рождение Иисуса, все четыре повествуют о его появлении, речи и действиях, но, прежде всего, о его страданиях, смерти и воскресении,
• в Деяниях апостолов , где показан ход раннехристианской миссии под руководством Святого Духа от явления Иисуса после его смерти до перемещения Павла из Тарса в Рим ,
• в Откровении Иоанна , в котором представлены видения последнего времени в традициях еврейского апокалипсиса .

Вероятно, никто из авторов Нового Завета не знал исторического Иисуса. В Павловых письма (написанные 50-60) являются старейшими ранним христианскими писаниями. Ваш автор представляет себя очевидцем воскресшего Иисуса, которого он раньше не знал. Письма Павла содержат некоторые слова об Иисусе и биографические данные, но не содержат сведений о его земном служении.

Четыре канонических Евангелия (написанных от 70 до 100) повествуют о работе и судьбе Иисуса по-разному, с учетом их адресатов. Три синоптических евангелия, в частности, предлагают общий материал, который объясняется в основном с помощью теории двух источников . Их порядок, выбор и представление различаются из-за разных редакционных концепций; Однако их верования в Иисуса в основном одинаковы и дополняют друг друга. Его самые старые компоненты исходят от последователей Иисуса из Галилеи , которые основали Иерусалимскую раннюю церковь и передали слова Иисуса сначала устно, а затем письменно.

Из ранних христианских апокрифов , которые не были включены в более поздний канон Нового Завета , Евангелие от Фомы, в частности, может содержать некоторые подлинные слова Иисуса. Они могут происходить из общей традиции с источником логии . В некоторых нехристианских писаниях Иисус упоминается мимоходом или косвенно.

Все Священные Писания Нового Завета провозглашают Иисуса Христа, его историю, его отношения с Богом и его значение разными, но по сути идентичными способами, как Евангелие (благая весть) для всего мира. Потому что их авторы верили в воскресение Иисуса Христа , что сделало невозможным передачу биографических данных без участия. Для них Иисус был Сыном Божьим, пришедшим в мир спасти всех людей от греха и смерти , Который принял на себя смертную казнь , был воскрешен Богом, теперь жил на все времена и продолжал напоминать о себе до тех пор, пока он осуществит свое послание в конце времен.

Эта вера побудила первых христиан создавать церкви, собирать и записывать слова Иисуса и передавать их, как и все остальные. Ваши произведения призывают всех людей поверить в воплощенного, убитого и воскресшего Сына Божьего от их имени. Таким образом, Новый Завет стал основой христианства , которое стало отдельной религией наряду с иудаизмом примерно за 100 лет.

Имя

Иисус Христос ( латинизации в греческой Ἰησοῦς Χριστός ) является признание веры в ранних христиан сосредоточено на имя . Иисус (греческий Ἰησοῦς Iesus ) является греческая форма на иврите - арамейского данного имени Jeschua или Jeschu , как краткие формы Иегошуа . Христос - это латинизированная форма греческого слова Χριστός Christós , которое является еврейским словом.משיח maschiach (греческий перевод Μεσσίας , помазанник , см. Мессия ) переведено. В качестве помазанников Танах Бога избрал назначенных царей или священников , особенно ожидаемого потомка царя Давида . В Новом Завете «помазанник» (греч. Ὅ ριστός ho Christós ) обозначает Иисуса из Назарета как воскресшего Мессию последних времен .

иврит	Греческая передача	Греческий перевод	Латинский перевод	Немецкий перевод
יהושוע Иегошуа (Иешуа, Иешу )	Ἰησοῦς Iēsous		Иисус, Иисус	Бог спасает
משיח Машиах	Μεσσίας Мессия	Χριστός Христос	Христос	Помазанник

Иисус Христос связывает имя и титул: опуская мужской артикль в заголовке, он становится дополнением имени вместо глагола и, таким образом, собственным именем носителя. Таким образом, Иисус Христос - это номинальное греческое предложение, которое гласит: «Иисус - помазанник». Его последователи отождествляли исторического Иисуса из Назарета с ожидаемым еврейским спасителем.

Имя Иисус Христос - это раннехристианская конфессиональная формула. Его можно найти во всех писаниях NT и , вероятно , происходит от миссии проповеди ( керигма ) и крещенского практика в ранней церкви в Иерусалиме , узнаваемый в Деяниях 2,38  ЕС и 5,42 ЕС . Филиппийцы гимн , один из самых старых гимнов на Христос в Новом Завете, провозглашает: Бог дал Иисусу это имя. Вот почему однажды «все языки на небе и на земле исповедуют Ему» ( Фил. 2: 9-11  ЕС ). Согласно Mk 1,11  EU , Бог признался Иисусу при крещении Иисуса и избрал его своим возлюбленным Сыном. По дороге в Иерусалим Иисус спросил своих учеников ( Mk 8.27–30  EU ): «Кто меня думают? Они сказали ему: Некоторые для Иоанна Крестителя ( иврит. יוחנן המטביל Йоханан ха-Матбил ), другие для Илии , третьи для еще одного пророка. Затем он спросил их: а вы что думаете обо мне? » Симон Петр первым ответил:« Вы - Христос! » Но он запретил им говорить о нем кому-либо.

В древнейших конфессиональных предложениях и проповедях ранних христиан титул Христа всегда относится к смерти и воскресению Иисуса, поэтому он предполагает их и обобщает их значение спасения. Оглядываясь назад с этой постпасхальной точки зрения, ранние христиане рассказывали историю до пасхального Иисуса. Mt 1,21  EU поэтому уже понимает свое имя как указание на его задачу: «Вы должны дать ему имя Иисус; ибо он спасет свой народ от их грехов ». В этом стихе упоминается значение еврейского мужского имени Иешуа , которое было распространено в иудаизме в то время. В свою очередь, он содержит приставку Je - краткую форму имени Бога YHWH и глагольную форму jaša («помочь», «спасти»). Поэтому он ссылается на действие Бога («Бог помогает», «Бог спасает»), например, в Sir 46.1  EU , или обращается к нему («Помоги Бог»).

Ранние христиане видели, как Божье спасение осуществилось через смерть и воскресение Иисуса Христа. Вот почему они верили в целительную силу его имени. Это исцеление было частью их следующего. Согласно Деяниям 3,6  ЕС, они также исцеляли неизлечимо больных «во имя Иисуса Христа». Симон Петр провозглашает в Деяниях 4:12  ЕС : «Ибо мы, люди, не получили другого имени под небом, которым мы должны быть спасены».

склонение

В немецком языке Иисус Христос отклонялся на латыни до начала 20 века : «Иисус Христос есть Господь» (именительный падеж) - «На кресте Иисуса Христа вы найдете спасение» (родительный падеж) - «Я посвящаю свою жизнь Иисусу Христу» (дательный) - «Это жизнь вечная, что они знают Иисуса Христа» (винительный падеж) - «О Иисус Христос, истинный свет» ( звательный падеж ). Сегодня, за исключением литературных цитат, используется только родительный падеж Иисус Христос .

Воскресение

Воскресение Иисуса из мертвых - это основное содержание раннехристианской вести о спасении, которая, по сути, заключалась в следующем: Иисус был распят и воскрес за нас ( 1 Кор. 15 : 3–5  ЕС ). Это утверждение веры было основано на определенных переживаниях с Иисусом после его смерти. Он объявляет своим ученикам перед распятием воскресения тройным на: Мф 16,21 до 23  ЕС , Мт 17.22 до 23  ЕС и Мт 20,17 до 19  ЕС .

В самом древнем Евангелии изначально не сообщалось о явлении Иисуса после Пасхи, а было объявлено только в Mk 16.5  EU . Буквы Нового Завета также не описывают внешний вид Иисуса после его воскресения. Лука, Иоанн и Деяния Апостолов описывают воскресение более подробно.

Первые очевидцы

Павел является первым писателем Нового Завета и заявляет, что он сам видел воскресшего. Он принял ранний символ веры ранней церкви в Иерусалиме около 36 г. н.э. , вместе со списком свидетелей ( 1 Кор. 15 : 3–8  ЕС ):

Здесь Павел цитирует веру всех ранних христиан и заявляет, что многие очевидцы все еще живы и могут быть подвергнуты сомнению. Затем он добавил свое видение Иисуса:

Пережив это видение Иисуса как призвание ( Гал. 1.15  EU ), он, как и пророк Иеремия, оправдал свой равный мандат на миссию народов . Он не описал свой опыт в Дамаске более подробно (ср. Деяния 9 : 1-9  ЕС ), но только подчеркнул: Он видел Иисуса в свете славы Божьей ( 2 Кор. 3.38  ЕС ).

То, что именно эти первые свидетели «увидели», было «воскресшим»: это выражение обозначает невидимое действие Бога над убитым Иисусом. Образ пробудившегося от сна означает преодоление смерти с другой стороны . В пассивном Divinum выражает уважение: благочестивые евреи не вызывать Бог по имени. Ее кредо , однако, указывает на мирской опыт: он указывает на физическую встречу с Иисусом и в то же время на его несравненный образ жизни, который больше не подвержен смертности.

«Воистину воскрес!» ( Лк 24.34  ЕС ): Это раннее исповедание относится к активному явлению воскресшего перед своими учениками. Оба выражения в Новом Завете, как и в еврейском апокалипсисе, обозначают исключительно действие Бога. «Видеть» там означает предвидеть будущее в «видении», открытом Богом ( Дан. 7.1  ЕС ). Следовательно, это было не обычное восприятие, а познание, о котором участники могли только сказать, что Бог (Ветхий Завет) или Иисус (Новый Завет) сам вызвал это.

Пустая могила

Самый старый Отчет о Страстях, который взял Марк, описывает ранний христианский символ веры и поэтому заканчивается открытием пустой гробницы Иисуса на «третий день» смерти Иисуса ( Мк 16: 1-8  ЕС ). Страсти Отчет содержит следующую иллюстрацию: Только женщины последователей Иисуса были там ( Мк 15.40f  ЕС ). Некоторые видели, где он был похоронен ( Mk 15.47  EU ). После субботы они хотели забальзамировать умерших по иудейскому обычаю и таким образом почтить их (Мк 16: 1). Они нашли его могилу пустой. Объяснение этому дал ангел в виде юноши в белом одеянии (ст. 6–7):

Имеется в виду ранний список свидетелей. Таким образом, ваше «видение» интерпретируется как знание: Бог воскресил этого ранее убитого галилеянина. Вот почему его могила была пуста. Все, кто его не видел, были отправлены на путь, на котором он открывал себя: это снова побуждало их следовать за ним . Подчеркнутая ссылка на «распятого» противопоставляет последнее творение Бога незаконному убийству людей и относится к ранней христианской проповеди в Иерусалиме ( Деяния 4,10  ЕС ): «Вы распяли его, но Бог воскресил его!

Только Маркус завершает отчет бегством женщин, которые, вопреки своему мандату, ничего не говорят ( Mk 16.8  EU ). Это напоминает побег мужчин, когда Иисус был арестован ( Mk 14.50  EU ), и дает понять, что женщины изначально не могли их найти. Он также косвенно ссылается на Иса 52.15  ЕС , в котором говорится о возвышении презренного слуги Божьего, убитого «за нас» ( Иса 53.4f  ЕС ).

Согласно этому, только собственное появление Иисуса может преодолеть ужас, страх и печаль, превратить их в радость ( Мф 28,8  ЕС ) и вызвать веру в Него ( Иоанна 20,20  ЕС ). Таким образом, текст предполагает, что видения Иисуса были уже известны и что они имели место в Галилее или по дороге в нее (Эммаус, Лк 24.13  ЕС ): через несколько дней после бегства учеников и смерти Иисуса.

Историческое содержание могильной традиции весьма противоречиво. Некоторые исследователи Нового Завета (например, Рудольф Бультманн , Ханс Грасс , Вилли Марксен , Герд Людеманн ) считают этот текст поздней извиняющейся легендой, которая должна была ретроспективно «доказать» воскресение Иисуса. Даже Георг Стрекер и Юджин Финеган видят в этом рассказе «особенности вторичного легендарного происхождения». Другие ( Ганс фон Кампенхаузен , Ульрих Вилькенс , Вольфхарт Панненберг , Петер Штульмахер , Дж. Спенсер Кеннард ) предполагают, что обнаружение пустой могилы «на 3-й день» было историческим и что это Маркус сообщил об этом с посланием ангела и Иисусом Ассоциация призраков.

Историчность подтверждается тем фактом, что в списке свидетелей не упоминаются имена женщин, в истории гробницы не упоминаются мужчины, а только женщины, которые были свидетелями погребения Иисуса. В патриархальном иудаизме в то время у них не было права свидетелей, так что их первоначальное молчание кажется правдоподобным. Согласно Лк 24.11  ЕС , люди считали известие о пустой могиле «слухом» ( Мартин Лютер перевел: «сказка») и не верили им, пока сам Иисус не убедил их. Это говорит о том, что явления Иисуса произошли независимо от открытия пустой гробницы, но своевременно. То, что об этом было известно в Иерусалиме, может быть показано в Мф 28,13  ЕС : «Скажите народу: Его ученики пришли ночью и украли его, пока мы спали». Такая полемика против первых христиан также передается Мишной .

В то время еврейские мученики были удостоены чести расширять свои могилы, чтобы подчеркнуть их право на будущее воскресение ( Эдуард Швейцер ). Первоначальным христианам это было запрещено: «Что вы ищете, живого среди мертвых?» ( Лк. 24,5  ЕС ). Вот почему гробница Иисуса отсутствует в первых проповедях Петра и в письмах Павла . Но если бы он не был достоверно пустым, то послание о его воскресении в Иерусалиме ( Деяния 2,32  ЕС ) вряд ли могло быть сохранено (например, Пауль Альтхаус , Карл Барт , Клаус Бергер , Мартин Каррер ).

Ученики Эммауса

Согласно Лк 24 : 13–35  ЕС, двое из его учеников встретили Иисуса на пути из Иерусалима в Эммаус . Они не узнают его, но рассказывают ему о своей неизмеримой печали и разочаровании: «Но мы надеялись, что он будет тем, кто искупит Израиль». После этого он интерпретирует для них Священные Писания: «Разве Мессия не должен был страдать. все это для того, чтобы войти в его славу? »Они просят его остаться. Он делает это, ест с ними и преломляет хлеб перед смертью, как в пасхальной трапезе. «Тогда их глаза открылись, и они узнали его; тогда они больше не видели его ». Затем они обмениваются своим опытом:« Разве наши сердца не горели в наших грудях, когда он говорил с нами по дороге и открыл нам значение Писания? »- они немедленно возвращаются в Иерусалим, встретите там собравшихся одиннадцать и услышите их подтверждение: «Господь действительно воскрес и явился Симону».

Текст представляет собой богословие Лукана: евангелист хотел показать, как можно стать христианином, не имея собственного видения. Толкование Библии, Евхаристии, обмен опытом с Иисусом и общее вероучение, вероятно, отражают ход раннехристианского богослужения . Имя « Клеофас » (ст. 18) для одного из учеников - второй остается безымянным - очевидно, было добавлено позже. Если бы свидетель был историческим, ранняя община добавила бы его имя в свой список. Кредо, на которое нацелен текст, историки Нового Завета считают очень старым и предопределенным историей. Это напоминание о том, что Петр первым увидел воскресшего, а затем сообщил об этом другим. Также Mk 16.7  EU называет его отдельно от других учеников. Это подтверждает начало списка свидетелей Иерусалима.

Видение 911

Все Евангелия рассказывают о явлении Иисуса кругу первых учеников. Синоптики прямо говорят об одиннадцати учениках, поскольку Иуда Искариот больше не числился в числе «двенадцати» (согласно Mt 27.5  EU, он повесился). Евангелие от Иоанна не дает числа, но и Иуда там больше не упоминается. Все Евангелия оправдывают назначение учеников на миссию народов с явлением Иисуса. Каждое Евангелие формулирует это по-разному и, таким образом, демонстрирует свой особый богословский взгляд.

• Мф 28: 1-20  ЕС вступил во владение и изменил историю могилы: женщины, которые все еще боялись Маркуса и ничего не говорили, счастливы и теперь спешат выполнить свое поручение. Они встречают самого Иисуса, который через них призывает учеников на гору в Галилее . Там он является им, раскрывает силу, данную ему Богом, обещает им присутствие духа и свое возвращение и поручает им предпринять миссию среди народов. Это включаетвсебя крещение во имя егои соблюдение всех его заповедей ( Нагорная проповедь , Мф 5–7  ЕС ).
• Lk 24,36–53  EU и Joh 20,19–23  EU разделяют общие и разные мотивы миссии учеников: Иисус явился вечером в субботний день после своей смерти, пришел к собравшимся (Joh: через закрытые двери) , предложили им приветствие мира, преодолели их страх и неверие (Лк: поедая, Йох: показывая раны), истолковали Писания (Лк) или даровали им Святой Дух (Йох), послали их в мир проповедовать прощение грехов и покаяния (Лк) или для освобождения от уплаты или хранения грехов (Joh).
• Mk 16.9–20  EU - это более позднее приложение к первоначальному концу Евангелия: оно уже предполагает встречи с Иисусом ( Иоанна 20  EU ) и учениками Эммауса ( Lk 24  EU ), о которых Марк еще не знал. Он приводит различные отчеты о внешнем виде по порядку, чтобы компенсировать противоречия. Тем не менее, поступая так, он противоречит списку свидетелей: здесь видение службы 911, касающееся всех новичков, находится в начале, здесь в конце. Универсальный миссионерский мандат христиан теперь также включает власть изгонять демонов , аналогично изгнанию нечистой силы Иисуса, переданному Марком.

Все Евангелия подчеркивают тождество воскресшего с распятым, нового со старым телом: этим они защищают от гностического тезиса о «кажущейся смерти» Спасителя. То, что воскресший накормил себя, будет означать, что он только воскрес, а не бессмертен. Но тексты также провозглашают, что он больше не подчинялся законам природы, но проходил сквозь стены ( Jn 20.19  EU ) и появлялся одновременно в разных местах ( Lk 24.33-36  EU ). - Согласно 1 Кор 15.50f  ЕС , старое тело не может «унаследовать» новое тело, но небесное тело полностью преображает земное тело. В этом отношении Павел, который, казалось, ничего не знал о пустой гробнице Иисуса, косвенно подтвердил рассказы Евангелия.

Где и где Иисус явился одиннадцати ученикам - в Галилее (Марка и Матф) или в Иерусалиме через два дня после смерти Иисуса (Лк и Иоанн), - больше не может быть определено. И то и другое было невозможно с учеником, сбежавшим тремя днями ранее. Вот почему каждый евангелист объясняет встречу учеников по-своему: в Евангелии от Матфея Иисус явился женщинам у могилы в дополнение к ангелам. С Лукасом опыт Эммауса заставляет одиннадцать немедленно вернуться. Вместе с Иоанном Петр остался в Иерусалиме и вошел в гробницу Иисуса, когда Мария увидела его первой. Таким образом, евангелисты связали историю гробницы противоречивым образом с явлениями, чтобы объяснить встречу учеников.

Тексты более поздних публикаций

• Mk 9.1–13 EU напоминает нам о преображении Иисуса на горе в Галилее изпостпасхального видения Иисуса (ст. 9) для Петра, Иакова и Иоанна. Гал. 2.9.  ЕС называет эти имена«столпами» ранней церкви: Следовательно, можно предположить, что они получили свое лидерское положение благодаря такому видению Иисуса. Марк интерпретирует это как предпасхальное откровение избранного Сына Божьего в присутствии Моисея и Илии , закона и пророков .

• Ин. 20 : 1–18.  Евросоюз превращает традиционную историю гробницы в самооткровение воскресшего. Текст явно противоречит синоптической традиции: Мария Магдалина , а не Петр, увидела Иисуса первой. В свою очередь, Петр первым вошел в пустую гробницу. Последние редакторы Иоанна снова опровергли это и добавили «ученика, которого любил Иисус»: они позволили ему состязаться с Петром и сперва войти в пустую гробницу, чтобы подкрепить его авторитет. Это подтверждает, что без собственного появления Иисуса пустая гробница могла вызывать только страх и ужас, но не верить в воскресение Иисуса. Это также подтверждает, что женщины - независимо от того, видели ли они его собственными глазами или просто нашли его могилу пустой - были первыми свидетелями Пасхи.
• В Иоанна 21 : 1-14  ЕС , Иисус появляется в семи из его первых учеников на берегу Галилейского моря , где он первоначально назвал их. Он помогает им поймать отличную рыбу. Ученик, которого любил Иисус, первым признает: «Это Господь!» Он приглашает их к общей трапезе, готовит ее и ест вместе с ними. Этот текст также был добавлен к более раннему концу Евангелия ( Ин. 20.31  ЕС ) и находится на последнем редактировании (ст. 24). Он предполагает эпизод чудесной рыбалки ( Mt 4,8-22  EU / Lk 5,1-11  EU ), напоминает о первых призывах Иисуса к ученичеству ( Mk 1,16-20  EU ), хочет ободрить адресатов. пойти на миссию и пригласить новокрещенных на Вечерю Господню. - Рыба стала секретным опознавательным знаком для преследуемых христиан в Риме: по-гречески Ихтис (Ιχθυ is) - это акростихон Иесус Христос Теу ´Иос Сотер (Ιήσους Χριστος Θεου Ύιος Σωτηρ, «Иисус Христос, Сын Божий, Искупитель»).

Попытки реконструировать ход пасхального события

Основные черты Евангелий совпадают друг с другом в основе того, что произошло после смерти Иисуса:

• В день своей смерти Иисус был помещен в свежую каменную гробницу до начала субботы . Некоторые женщины из числа его последователей видели, где он был похоронен.
• На следующий день после субботы они хотели забальзамировать мертвых. Они нашли его могилу пустой.
• Между тем ученики по отдельности вернулись в Галилею. Там или по дороге у некоторых из них было видение, которое они испытали и описали как чудо Божье: Иисус воскрес.
• Эти видения были похожи, но происходили независимо друг от друга, распространялись во времени и пространстве ( Лк 24.34  ЕС ).
• Затем ученики снова нашли контакт, обменялись опытом и вернулись в Иерусалим: согласно библейскому пророчеству, евреи ждали там конца света.
• В городе они встретили женщин, которые показали им пустую могилу. Ее рассказ об этом затем трансформировался в обещание «увидеть» Иисуса в Галилее.

Следовательно, возвращение учеников в Иерусалим, вероятно, произошло независимо от того, как женщины обнаружили могилу. Затем они не обязательно вернулись туда одновременно, а скорее на основании собственного опыта и посланий воскресшего Иисуса. Вот почему ряд толкователей Нового Завета (Ханс фон Кампенхаузен, Вольфхарт Панненберг, Мартин Каррер) полагают, что самые старые записи учеников, которым Иисус явился на пути в Галилею, отражают реальный опыт, поскольку открытие церквей в Иерусалиме после объяснять бегство учеников. Другие исследователи NT, с другой стороны, считают отчеты о внешнем виде субъективными прогнозами без внешнего стимула.

Какие женщины нашли пустую гробницу Иисуса, почему они посетили ее, какие ученики видели воскресшего Иисуса, когда, где и что они видели и слышали: это некоторые моменты, которые Евангелия передают по-разному и частично противоречат друг другу. Они лишь подтверждают первое видение Петра и некоторых других неназванных учеников из списка свидетелей ранней церкви, не описывая их более подробно. Они ничего не знают о явлениях Иисуса «500 братьям» и «всем апостолам», упомянутым в списке. « Успение » ( Деяния 1  ЕС ) было только штрафным кругом; массовое видение, возможно, означает массовое крещение, подобное тому, что после проповеди Пятидесятницы ( Деяния 2,41  ЕС ).

Богословские мотивы интерпретации пасхальных текстов

• Бог действовал

Все пасхальные тексты Нового Завета провозглашают: только Сам Бог мог воскресить Иисуса. Там никого не было. Только воскресший мог открыться ученикам. Самостоятельно его никто не узнал. Только некоторые из первых учеников и Павел видели воскресшего. Это можно было увидеть только в течение ограниченного времени ( Деяния 1, 2–5  ЕС ): Здесь совпадают список свидетелей, Евангелия и Деяния Апостолов.

Это подчеркивает особый характер того, что было объявлено реальным событием, которое, однако, стоит за пределами всех известных причинно-следственных связей ( чудес ). Его нельзя увидеть «со стороны», а раскрыли лишь узкому кругу свидетелей. Тот, кто хочет верить Новому Завету, может только верить вере этих первых свидетелей и доверять их свидетельству, или нет.

В этом причина такого диапазона интерпретаций: в то время как рационалистические богословы и религиозные критики «мошенничества» ( Герман Самуэль Реймарус ), «вымысла» и «субъективных видений» ( Давид Фридрих Штраус ), «проекции» ( Людвиг Фейербах , Зигмунд Фрейд ) , « Мифологическое самопонимание» ( Рудольф Бультманн ), «Апологетические легенды» ( Ганс Грасс ) и другие. говорить и объяснять это на основе «обработки чувства вины» ( Герд Людеманн ), евангелистские , консервативные и фундаментальные католические богословы (например, Вальтер Кюннет , Вольфхарт Панненберг ) пытаются идентифицировать воскресение Иисуса как « историческое событие ». Карл Барт занял среднюю позицию : он подчеркнул объективные события, лежащие в основе свидетельств веры, которые в принципе не могут быть исторически подтверждены.

• Воскресший дает примирение и таким образом преодолевает неверие

В пасхальных текстах подчеркивается тождество воскресшего с ранее распятым. Они напоминают ученикам Иисуса об их поражении перед лицом Его смерти: они предали, бросили и отвергли Его. Так что только он сам мог преодолеть их неверие. Он сделал это, примирившись с ними. Только это открыло ей глаза. Совместная еда дала им еще одну - и на этот раз безвозвратно - долю в спасении. Евангелия особо подчеркивают этот аспект: это значение мотивов трапезы в текстах их появления. Вот почему ранняя церковь праздновала Вечерю Господню на каждой службе.

• Распятый еврей из Галилеи - Сын Божий, превознесенный к Богу.

Одновременно с искуплением воскресший сотворил познание того, кем он является на самом деле: Христа, посланного Богом и превознесенного перед Богом . Итак, этот человек является окончательным открытием этого Бога и его уникального образа . Тогда первые христиане провозгласили его таковым, хотя перед его смертью они все еще, как и он, провозглашали Царство Божье ( Мф 10.7  ЕС ). Титул Сына Божьего уже включал аспекты вечного избрания ( предсуществование Христа ), присутствия, мирового господства и второго пришествия.

• Сын Божий - грядущий мировой судья

Все ранние христиане интерпретировали явление Иисуса как «воскресение». Учитывая их еврейские верования, это было немыслимо: мертвые должны быть «воскрешены» вместе, и только в конце света, когда Бог явится для суда. Распятый по иудейскому закону осужденный считался проклятым Богом. В иудейской вере он не был бы воскрешен или отвергнут на последнем суде.

После отчаянного бегства учеников тексты ясно показывают их радость от неожиданного поворота. Появление Иисуса было для них совершенно неожиданным и поначалу вызвало страх: с ним судья пришел, чтобы предвидеть свой последний приговор и привести его в исполнение. Павел, гонитель ранней церкви, особенно испытал это: восседающий на престоле Сын Человеческий явился ему в свете славы Божьей ( Деяния 9,3  ЕС ; 2 Кор 3,18  ЕС ). За этим могло последовать только тишина, слепота и преклонение колен. Таким образом, в его инаугурационном видении Mahlmotiv, широковещательный мотив и отсутствие библейских доказательств : это уже привело Стефана, чью миссионерскую проповедь ( Деяния 7  ЕС слышал) Павел хорошо. Согласно Деяниям 22,16 и далее ЕС , ему было поручено выполнить  миссию в народах только после его крещения .

• Приход Судьи полностью изменит мир

Иисус воскресение подтвердил для ранних христиан будущего ожидания еврейского пророчества ( Исы 25,8  ЕС ; 35,10 ЕС ; Иез 37,12 14  ЕС ) и апокалипсизм ( Dan 7,2 до 14  ЕСОВ ) от эсхатологической трансформации создания и преодоление смерти ( 1 Кор 15  ЕС ; Ред. 21 : 3-5  ЕС ). Вот почему они провозгласили его «первым из уснувших» ( 1 Кор. 15.20  ЕС ), с его воскресением они предвидели будущее всех мертвых и появление нового творения и ожидали его возвращения, пока они были еще живы ( 1 Кор. 15.51  EU) ; Mk 13.30  EU ).

Следовательно, пустая гробница не играла первостепенной роли в раннехристианском провозглашении. Это было лишь вторичным подтверждением фактического пасхального послания. Он подчеркивал реальность новой жизни Иисуса и обращал внимание тех, кто обращался к прошлому, к будущему: «Что вы ищете, живого среди мертвых?» ( Лк 24,5  ЕС )

• Присутствие разума воскресшего отправляет тех, кто верит в него, на миссию народов.

Дар Святого Духа в случае Пятидесятницы подтвердил, что первые христиане преодолели проклятие языковой неразберихи ( Быт. 11  ЕС ), и таким образом дал им надежду на международное понимание и мир ( Деяния 2.1–11  ЕС ). Поэтому даже первые проповеди Петр провозгласил воскресение Иисуса как добавление Зова народов и исполнение международного благословения Авраама ( Деяния 2,14ff  EU ; 3,12ff EU ; 4,8ff EU ). Это исполнение началось, как и при жизни Иисуса, с исцеления поврежденного существа ( Деяния 5,12 и далее  ЕС ).

Эти аспекты или измерения воскресения Иисуса неразделимы в Новом Завете, но не появляются повсюду одновременно. Затем она развернула дальнейшую христологию и сотериологию в зависимости от ситуации в собраниях.

Страдания и смерть на кресте

Смерть Иисуса Христа была такой же центральной темой веры для первых христиан, как и его воскресение. В ранних формулах веры обе даты всегда упоминаются вместе. Они интерпретируют смерть по-разному с лингвистической точки зрения, но с тем же содержанием, что и сдача Иисуса или Бога для его последователей, своего народа и всех людей. Ключом к этому были слова Вечери Господней ( Мк 14.22–25  ЕС , 1 Кор. 11.23–26  ЕС ).

Вскоре к этим конфессиональным приговорам развернулся повествовательный. Сообщения о страстях в Евангелиях основаны на общей базовой форме древней Иерусалимской общины. Каждый из них отвечает по-своему на вопрос учеников о значении страданий и смерти Иисуса с помощью Священного Писания ( Лк 24 : 14-17  ЕС ). В более поздних церковных письмах смерть Иисуса истолковывалась по-разному.

Отчет о страсти с Маркусом

Евангелие от Марка составлено как «Рассказ о страстях с подробным вступлением» ( Мартин Келер ). Маркус связал служение Иисуса в Галилее, используя Возглашения о страданиях ( Mk 8.31  EU 9.31 EU 10.33 EU ), тесно с его концом в Иерусалиме и представляет его как ожидание библейского апокалиптического обещанного конца времени . С помощью этого Он объясняет концепцию в Мессии секрет , что Иисус первым сохранил свою личность в тайне, только раскрыть себя как Мессию и Сына Человеческого , когда он умер.

Повествование начинается с прибытия Иисуса в Иерусалим, за которым следует последняя трапеза в рамках Пасхи , арест, суд, доставка, перенос креста , распятие и погребение. Суть этого твердо установленного процесса могла быть вызвана изначальным символом веры ( 1 Кор. 15 : 3–5  ЕС ). Здесь, накануне своей смерти, Иисус говорит собравшемуся кругу из двенадцати человек, которые стояли за весь Израиль, включая Иуду Искариота ( Мк 14.24  ЕС ): «Это Моя кровь завета, пролитая за многих». Выражение «Для многих» означает на арамейском «включающее множество», таким образом, «для всех», и цитируется из Ис. 52 : 13–53, 12 ЕС : Там страдающий « раб Божий » обещан от имени  всего народа и его лидеров. . Некоторые видят здесь, вслед за Иоахимом Иеремиасом, историческое напоминание о собственном толковании Иисуса в Mk 10.45  EU .

Распятие Иисуса предвосхищает окончательный суд над всей землей: на это указывает тьма при распятии Иисуса и расписание часов ( Mk 15.33  EU ), которые символически исполняют объявления суда в пророчестве Израиля (включая Am 5.18  EU ; Иоиль 2.2  ЕС ) и заявляют: Здесь Бог выполняет свой заранее определенный план. Здесь истекает срок, установленный для всей тирании ( Дан 7,12  ЕС ). Таким образом, текст провозглашает: «Последний суд над Израилем и миром народов уже состоялся. Сам Бог предал своего Сына, чтобы спасти Израиль и весь народ от этого суда.

Иисус молится на кресте за своих еврейских обвинителей и римских палачей словами 22-го псалма ( Мк. 15,34  ЕС ): «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» - рассказал Израиль. Евреи, ошибочно приговоренные к смертной казни, молились в Вавилонии , Риме , Освенциме , Берген-Бельзене и других местах. У оставленного Бога Иисуса есть исключительная и всеобъемлющая сторона. Как тот, кто судят за человечество, он терпит приговор за человечество: только он может это делать, только он это делает. Никто другой не может и не должен этого делать. Как тот, кто несправедливо страдает вместе со всеми и за всех, он взывает к Божьей праведности.

Обе стороны неотделимы от истории еврейского народа. Потому что молитва Псалма 22 обращается к Богу Исхода и помещает его страдания в историю Израиля в целом. Он молится и страдает вместе со своим народом и за него ( Клаус Вестерманн ).

Марк передает прощальную клятву Иисуса во время пасхальной трапезы ( Мк 14.25  ЕС ): «Я не буду больше пить плод виноградной лозы, пока не выпью его снова в Царстве Божьем». Соответственно, он отвергает обезболивающее питье на крест от своего палача ( Mk 15.23  EU ), но после судебного иска ( Mk 15.34  EU ) принимает винный уксус из рук евреев, которые надеялись, что пророк Илия спасет его.

Для Марка Божий суд неотделим от вхождения ( кенозиса ) Иисуса в историю страданий и надежд в Израиле. Надежда заключается именно в смерти Иисуса. Сам Бог присутствует в нем, страдают и умирают вместе со своим сыном. Царство Божье придет и победит всякую тиранию. Сам Иисус в конечном итоге подтвердил это обетование Бога для всех безнадежно порабощенных и мучимых, отдав свою жизнь в праздник освобождения Израиля для всех народов. Самая старая повествовательная интерпретация смерти Иисуса на кресте устанавливает безоговорочную солидарность между христианами и евреями и всеми теми, кого несправедливо преследуют.

Мотивы толкования в Новом Завете

Ранние христиане интерпретировали страдания и смерть Иисуса в основном с библейскими категориями и мотивами:

мотив	Вхождение
привязка	Mk, Paul, Heb
Сдаваться	Mt, Mk, Lk, Paul, Eph, Col, 1Petr
для многих ( Isa 53  EU )	Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
для человечества / друзей	Joh
проклинать	Гал
Схема контраста: умершие (людьми) воскресшие (Богом)	Акты
Страдание за	Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
Страдания праведников	1 Джо
Выкуп выкуп выкуп	Мф, Мк, Павел, Еф, Кол, пастырские послания, 1 Петра, Откровение
Удаление долгового свидетельства	Eph, col
Выполнение Священного Писания («должен»)	Mt, Mk, Lk, Joh
Паша (баранина)	Mt, Mk, Lk, Joh, Paulus, Откровение
Гонения на пророков	Mt, Mk, Lk, 1Thess
искупление	Mt, Mk, 1Joh, Paulus, Eph, Kol, Heb, 1Petr, Revb
примирение	Павел, Еф, полковник

Оригинальные христианские названия

Для учеников Иисуса и раннего христианства Танах был ключом к пониманию смерти и воскресения Иисуса как предопределенной воли Бога. Это объясняет многие титулы, предназначенные для Иисуса, такие как «Сын Давида», «Второй Адам» и аналогии, такие как «Адонай», «Кириос», «Машиах», «Христос» и т. Д. Многие исторически критически настроенные исследователи Нового Завета считают это вероятно, что сам Иисус не обозначал и не отождествлял себя с каким-либо суверенным титулом, предписываемым еврейской традицией.

Сын Давида

Эсхатологические ожидания в последние дни Ветхого Завета были направлены на «сына Давида», потомка царя Давида , который основал Великий Израиль, победил своих врагов и начал строительство храма. Давид получил обещание вечной преемственности престола ( 2 Цар. 7,13f  ЕС ) после того, как перенес ковчег старого союза 12 колен в Иерусалим. За этим последовало пророчество об изгнании после падения царства: Мессию надеялись как на более позднего «потомка» клана Давида ( Ис. 11.1  ЕС ).

В кумранской общине этот образ Мессии связан с справедливым правосудием для бедных и исцелением больных, на которое надеются люди. Там, где в Новом Завете Иисус назван Сыном Давида, такие ожидания находятся на переднем плане. Иисус не противоречил этому ( Мк 10.46–52  ЕС ).

Но новый Давид также должен освободить Израиль силой от рук его врагов: Иисус символически противоречил этому и вместо этого напомнил бессильного Мессию Захарию ( Мк 11: 1-10  ЕС ). Он также, как говорят, подчеркивал, что Мессия был не потомком, а предком Давида и превосходил его ( Mk 12,35f  EU ): это явно намекало на существовавшего ранее «Сына Человеческого», который произошел от Бога. царство ( Дан 7,13f  ЕС ).

Христос

Христос переводит с иврита Maschiach («помазанник») на греческий язык. Помазание головы драгоценным маслом пророком указывало на божественное призвание нового царя в Израиле ( 1 Цар. 10  ЕС ). Таким образом, суверенный титул обозначал претендентов на престол, которым было поручено защищать людей и помогать им. После падения королевства (586 г. до н.э.) титул перешел к первосвященнику. Только в постбиблейских текстах, таких как Кумранские свитки, он иногда также упоминал посредника спасения, ожидаемого в последние времена со времен Исайи .

Евангелия используют титул Иисуса в полном смысле этого слова, но лишь изредка и никогда в заявлениях самого Иисуса. Таким образом, ожидание Мессии было принесено Иисусу извне. В текстах подчеркивается, что он отделился от ложных ожиданий современников. Таким образом, исповедание Мессии Петра Иисуса следует за ссылкой на его необходимые искупительные страдания (первое объявление о страдании в Евангелии от Марка).

Поскольку библейская традиция описывает царей, священников и пророка Израиля как помазанных Богом, титул Христа в Новом Завете гласит, что Иисус выполнял и взял на себя все три функции для своего народа и народов. В контексте повествования мессианство Иисуса проиллюстрировано через его учение и принятие решений ( Нагорная проповедь ), исцеление и спасение ( чудо Иисуса ), но прежде всего через его косвенное признание вины. Эту роль в Танахе провозгласил не Мессия, а Слуга Божий (Ис. 53).

Сын Божий

В еврейской Библии «Сын Божий» означает, с одной стороны, каждого богобоязненного израильтянина, с другой стороны, весь народ ( Ос 11.1  ЕС ), но в основном царь Израиля ( 2 Сэм 7.14  ЕС ; Пс 2.7  ЕС ; 89.27f ЕС и другие). Тексты из Кумрана когда-то также использовали титул спасителя. В Новом Завете он представлен Иисусу в этой форме Kajaphas ( Mk 14.61  EU ), а затем используется в раннем христианстве, находящемся под влиянием эллинизма .

Письма Павла (например, Рим 1,3  EU ) и Евангелие от Марка (например, Mk 15,39  EU ) предпочитают использовать титул Сын Божий, чтобы подчеркнуть особенность этого Мессии по сравнению с иудаизмом. Заявление Бога об усыновлении в связи с крещением Иисуса «Ты сын мой возлюбленный» ( Mk 1,11  EU par.) Косвенно цитирует Пс. 2  EU ( «Ты мой сын »), который связан с ритуалом коронации для Израильские цари.

Евангелие от Иоанна ( Joh 5,19ff  EU ; 8,35f EU ) часто позволяет Иисусу говорить о себе как о «Сыне» или прямо как о «Сыне Божьем» ( Joh 5,25  EU ; 9,35–37 EU ; 10, 36 ЕС ).

Бог

Иисус никогда не называл себя «Богом», но Фома обращался к нему «Господь мой и Бог мой!» ( Иоанна 20.28  ЕС ). Иисус также прямо упоминается как Бог в нескольких письмах: «... в Его Сыне Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная »( 1 Иоанна 5:20  ЕС ); «Явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» ( Тит 2,13  ЕС ). Дальнейшие заявления, направленные в этом направлении, можно найти в Joh 1,1  EU ; Rom 9,5  EU ; Кол 2.2  ЕС ; Heb 1,8-10  EU ; 2 Петр 1.1  ЕС . Из этого можно сделать вывод, что Новый Завет называет Иисуса Богом.

Уравнение Иисуса с Богом выражается несколько раз также косвенно: такие утверждения, как «Я есмь Альфа и Омега», появляются как в устах Бога, так и в устах Иисуса ( Откр. 1,8  EU ; Откр. 22, стр. 13  ЕС ). См. Также: Троица .

Первосвященник

Согласно Посланию к евреям из главы 2 ЕС , левитское священство в Новом Завете истекает ( Евр 7,18-22  ЕС ), и Иисус считается новым «апостолом и первосвященником » со ссылкой на Псалом 110,4 ( Пс. 110,4  ЕС ) ( Евр. 3,1  ЕС ) «по приказу Мелхиседека » ( Евр. 5,6  ЕС ).

Сын Человеческий

Титул « Сын человеческий» в книге Даниила относится к посреднику спасения в последние времена. В видении о последнем суде он больше не появляется как потомок Давида и земного царя, но как небесное существо. Он воплотит и установит Царство Божье после того, как Сам Бог совершит окончательный суд над всей земной тиранией. Тогда все люди будут служить ему, и его царство будет вечным ( Дан 7,2-14  ЕС ).

В ситуации крайней угрозы существованию иудаизма еврейский апокалипсис, таким образом, сохранил прежние пророческие обещания, которые ожидали мира между народами от Мессии . Этого больше не ожидали как внутреннего исторического развития, а только от пришествия Бога до последнего суда, то есть одновременно с концом мировой истории.

За одним исключением ( Деяния 7.56 ЕС ) титул Сына  Человеческого появляется в Новом Завете только в буквальной речи Иисуса. В текстах, относящихся к гипотетическому источнику логики , он всегда говорит о грядущем Сыне Человеческом в третьем лице. Вопрос о том, имел ли он в виду себя или кого-то еще, является одним из самых важных вопросов в исследовании NT.

Вместе с Марком Иисус уже использовал власть Сына Человеческого в Галилее, чтобы прощать грехи ( Mk 2.10  EU ) и исцелять их в субботу ( Mk 2.28  EU ). Позже он объявил о выдаче Сына Человеческого своим врагам ( Mk 8.31  EU ). Согласно Мк 10: 35-45 ЕС , Сын  Человеческий пришел служить, а не править, и отдать свою жизнь «за многих»: это выражение ссылается на Иса 53  ЕС , таким образом связывая ожидание Сына Человеческого с обещание страдающего Раба Божьего.

Смерть Сына Человеческого не была предусмотрена в видении Даниила, потому что он появляется там только после того, как Бог победил врагов Израиля. Апокалиптическое изменение баланса сил после окончательного суда в Новом Завете ставится в зависимость от предыдущих заместительных страданий представителя Бога для Израиля. Вот почему ранние христиане смогли истолковать смерть Иисуса позже как отказ от власти Сына Божьего, служащего человечеству ( Фил. 2.7,  ЕС ) и взамен принятия последнего суда ( Мк 15.34  ЕС ).

В речах об окончательном приговоре ( Mk 13  EU , Mt 25  EU , Lk 21  EU , Joh 3  EU Joh 5,19–30 EU ) Мировым судьей выступает Сын Человеческий  . Таким образом, он представляет самого Бога в этой функции.

После Пасхи ранняя церковь в Иерусалиме заменила титул сына человеческого на титул Кириос, чтобы выразить возвышение Иисуса на стороне Бога. Только Стивен признался в возвышенном Сын Человеческого ( Деян 7,56  ЕС ) и был побит камнями до смерти в Синедрионе для этого .

Кириос

Кириос (по-гречески «Господь») переводит с иврита « Адонай» («джентльмены») на греческий. Этот адрес заменил божественное имя ЯХВЕ в иудаизме после изгнания; соответственно, Септуагинта постоянно использовала вместо него слово «Кириос». Ранние христиане передали этот титул Иисусу: он появляется почти во всех Священных Писаниях Нового Завета, за исключением писем Иоанна и Тита, и поэтому является вторым наиболее распространенным титулом Иисуса в Новом Завете.

Заголовок играет довольно второстепенную роль у Маркуса и Матфея, но часто используется Лукой ( Lk 1.43  EU , Lk 2.11  EU , Lk 24.34  EU , Lk 1.76  EU ).

Вильгельм Буссет видел использование этого титула среди первых эллинистических христиан под влиянием греческих мистических культов , последователи которых называли своих культовых богов «Кириосом». Ранняя церковь в Иерусалиме не использовала его. Оскар Куллманн , с другой стороны, сослался на религиозное использование этого титула в иудаизме: поэтому ранняя община также использовала его.

Еврейские адонай и арамейский мар использовались в светском и духовном контексте. В « Апокрифе Бытия» из Кумрана к людям и Богу обращаются как «Мар» без каких-либо языковых различий. Формула Маранафа («Господь наш, приди!», Например, в 1 Кор. 16,22  ЕС ) является одним из самых ранних верований ранней церкви рядом с Филом 2,11  ЕС («Иисус Христос - Господь!»).

В Новом Завете титул Кириоса относится к святости, изобилию силы и владычеству Иисуса Христа над миром. В частности, Пс. 110.1  ЕС был для передачи титула Бога, использованного в Иисусе (см. Мф. 22,44  ЕС ):

В еврейской традиции Мессия - это человек, избранный Богом, но смертный. Тот факт, что евреи, которые верили в Иисуса как в Мессию (см. Мессианские евреи ), призывали его, как Бога, как Кириоса, также указывает на то, что исторический Иисус использовал титул грядущего Сына Человеческого из Даниила 7  ЕС . Поскольку считалось, что Иисус называл себя так до Пасхи и теперь был вознесен к Богу, после Пасхи титул Сына Человеческого заменил титул Сын Человеческий.

Агнец Божий

Призыв Агнца Божьего ( Joh 1.29  EU ) (лат. Agnus Dei ) означает искупительную интерпретацию смерти Иисуса в контексте Пасхи, которая связана с пророчеством о «слуге Божьем» Ис. 53,7  ЕС . Мартин Гастишка, однако, сомневается в упоминании о пасхальном агнце , жертвоприношении Исаака или агнце еврейского апокалипсиса и считает этот титул широко распространенным символом бессилия и беззащитности.

Христос как заколотый пасхальный агнец имеет важное значение в Евангелии от Иоанна, а также в Страстях, где смерть Иисуса синхронизирована со временем заклания пасхальных агнцев в храме ( Иоанна 19 : 14, 31-36  ЕС). ). Кроме того, в 1 Кор 5,7  EU , 1 Petr 5,7  EU и Revelation ( Rev 5,6  EU ) используется изображение принесенного в жертву ягненка.

Логотипы

Заголовок Логос λόγος обозначает пролог Иоанна в Новом Завете ( Иоанна 1 : 1, 14  ЕС ). Автор - вероятно, евангелист - перевел, с одной стороны, еврейский дабар, означающий прямую действенную речь Бога в Танахе с центральной концепцией греческой философии , с другой стороны - и это уникально - он отождествил его с личностью посредника. спасения и связал его с его предсуществованием до творения.

Согласно Гансу Конзельманну , это уравнение также отличает термин от терминов образ или образ Бога εἰκών ( 2 Кор 4,4  ЕС ) и мудрость ( 1 Кор 1,30  ЕС ) для Иисуса в Павле.

Второй или последний Адам

Павел называет Иисуса «вторым» или «последним Адамом » и, таким образом, связывает его с первым лицом в библейской истории творения . Он не описывает его как своего потомка, а как исцеляющую противоположность: по сравнению с Адамом, который был сотворен из земли и своим грехом причинил смерть людям ( Рим. 5.12  ЕС ), Иисус пришел «с небес» ( 1 Кор 15.47  ЕС ) и победил смерть за людей ( Рим. 5,17f  ЕС ). В отличие от земного ( 1 Кор 15.45  ЕС ) Иисус воплощал пневматическую форму существования, которую он сам создает ( 1 Кор 15.47  ЕС ). Как Адам стал прародителем грешного человечества, так и небесное сообщество возникает из Иисуса как тела Христа ( 1 Кор 15.48  ЕС ; ср. Кол. 1.18  ЕС ).

Другие названия и атрибуты

Кроме того, в Новом Завете есть другие титулы и атрибуты Иисуса Христа:

• A и O (начало и конец: Rev 1,8  EU )
• Доктор ( Mt 9.12  EU )
• Жених ( Joh 3.29  EU )
• Хлеб (Жизни Joh 6,35  EU )
• Брат ( Евр. 2,11  ЕС )
• Образ Бога ( Кол. 1.15  ЕС )
• Угловой камень ( Eph 2.20  EU )
• Единородный сын ( Джох 1,14,18  Лут , 3,16,18 Лут и 4,9 Лут )
• Первенец (создание: Col 1.15  EU ; из мертвых: Rev 1.5  EU )
• Друг ( Joh 15.15  EU )
• Князь жизни ( Деяния 3,15  ЕС )
• Праведник ( 1 Петр 3,18  ЕС )
• Хаупт (церкви Eph 1.22  EU ; Eph 5.23  EU )
• Святой (God Joh 6,69  EU )
• Добрый пастырь ( Joh 10.11  EU )
• Иммануил («Бог с нами», гора 1,23  ЕС )
• Слуга ( Деяния Бога 3,13  ЕС )
• Король ( Joh 18.37  EU ; 19.3 EU ; Lk 19.38  EU )
• Живые / живые ( Joh 11.25  EU )
• Учитель, магистр ( Joh 13,13  EU )
• Свет мира ( Joh 8,12  EU )
• Посредник (между Богом и человеком: 1 Тим 2,5  ЕС )
• Утренняя звезда , сияющая ( Откровение 22:16  ЕС )
• Пророк ( Иоанн 6,14  ЕС )
• Раввин ( Joh 1,38  EU )
• Спаситель / спаситель (мира: Joh 4,42  EU )
• Приношение за грех ( 2 Кор 5:21  ЕС )
• Дверь ( Joh 10,7  EU )
• Предыдущая (к вечному святилищу: Евр. 6.20  ЕС )
• Правда ( Joh 14,6  EU )
• Путь (Богу: Joh 14,6  EU ). См. Также слова " я есть" .
• (True) лоза ( Joh 15,1  EU )
• Мудрость ( 1 Кор 1.30  ЕС )
• Свидетель ( Rev 1.5  EU )

Смотри тоже

• Христос Царь
• Иисус вне христианства
• Историческое исследование Иисуса
• Иса ибн Марьям (имя Иисуса в Коране)
• Образ Христа (изображение в искусстве)
• Экклезиология
• Кристограмма
• INRI

литература

• Джон Ортберг : Мировые двигатели . Иисус - кто этот человек? Герт, Асслар 2013, ISBN 978-3-86591-877-2 .
• Николас Томас Райт : Господи. Кем он был, чего хотел и почему он важен для нас. Francke, Marburg 2013, ISBN 978-3-86827-384-7 .
• Ханс Кюнг : Иисус. Пайпер, Мюнхен / Цюрих 2012, ISBN 978-3-492-30226-5 .
• Джозеф Ратцингер : Иисус из Назарета. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау
  • Часть первая: От крещения на Иордане до Преображения Господня. 3-е издание, 2007 г., ISBN 978-3-451-29861-5 .
  • Часть вторая: от входа в Иерусалим до воскресения. 2011, ISBN 978-3-451-32999-9 .
  • Третья часть: пролог. Рассказы из детства. 2012, ISBN 978-3-451-34999-7 .
• Филип Янси : Неизвестный Иисус. Открытия христианина (оригинальное название: Иисус, которого я никогда не знал ), SCM Brockhaus, Wuppertal 2010, ISBN 978-3-417-26319-0 .
• Ларри В. Уртадо: Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве. 2-е издание 2005 г., Уильям Б. Эрдман, ISBN 0-8028-3167-2 .
• Клаус Бергер : Господи. Паттлох, Мюнхен 2004 г., ISBN 3-629-00812-7 .
• Вальтер Симонис : Иисус Христос, истинный человек и наш Господь. Патмос, Дюссельдорф 2004, ISBN 3-491-70379-4 .
• Ульрих Вилькенс : Богословие Нового Завета , Том 1/2: История раннего христианского богословия: смерть и воскресение Иисуса, а также возникновение церкви из евреев и язычников Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-1895-1 .
• Жан Зумштейн, Андреас Диттвилер (ред.): Богословие Креста в Новом Завете. Мор Зибек, Тюбинген 2002, ISBN 3-16-147775-8 .
• Мартин Каррер : Иисус Христос в Новом Завете. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-51380-1 .
• Мартин Хенгель : Иисус, Мессия Израиля. В: Мессия и Христос. Исследования еврейского происхождения христианства. Mohr Siebeck, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145996-2 , стр. 155-176.
• Отто Бец : Иисус, Мессия Израиля. Mohr Siebeck, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145163-5 .
• Вальтер Каспер : Иисус Христос. Грюневальд, Майнц 1986, ISBN 3-7867-0464-3 .

веб ссылки

• bibleserver.com (более 40 переводов на немецкий и международный)
• Литература Иисуса Христа и об Иисусе в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Иисуса Христа и об Иисусе  в Немецкой цифровой библиотеке

Индивидуальные доказательства