Cuius regio, eius Religio

Cuius регио, eius Религиозно , также Cuius регио, Иллиус Религиозно ( Latin на территории которого, чья религия , в словоупотреблении в то время часто WES князя, веры ), это латинское выражение , которое говориттомчто правитель страна имеет праводиктовать религию своим жителям. Это краткая форма мира Аугсбурга заложена правовой принципкоторыйзначительной степени до Вестфальского мира был (→ Assekurationsakte ) . Латинская фраза была придумана профессором права Грайфсвальда Иоахимом Стефани в 1612 году.

Отправная точка до Реформации

С момента возникновения государства в древности государственная власть понималась как божественная основа (→ божественное право ). С одной стороны, задачей государства было обеспечить защиту и распространение признанной (государственной) религии. С другой стороны, отклонение от соответствующей государственной религии поставило под сомнение легитимность государства . Таким образом, правители считали себя обязанными и вправе проводить в жизнь признанную государством религию. Примеры связи между государством и религией можно найти в древнем Египте (богоподобное положение короля), древней Греции ( Asebie ) или в императорском культе в Римской империи . Христианство было государственной религией в Римской империи с 380 года, а также служило основой для легитимации светского правления. В Священной Римской империи , католическое христианство было фактически государственная религия до начала раннего современного периода. Ересь , то есть религиозные отклонения в церкви, было замучена под имперским законом. Во время Реформации в 1517 году забота правительства и сохранение государственной религии были нормой, и любое другое положение дел было в принципе немыслимо. Исключение составляла более или менее терпимая иудейская религия .

Имперский кризис из-за Реформации

В ходе Реформации после 1517 года большие участки земли в Западной, Северной и Центральной Европе стали протестантскими . Это нарушило религиозное единство империи. Император Карл V , правивший в Священной Римской империи , некоторые князья и значительная часть княжеского духовенства не присоединились к Реформации. В Диеты между 1527 и 1545, в религиозные дискуссии между 1540 и 1546, то Schmalkaldic войны 1546/47 и Аугсбург Interim в 1548 году не удалось восстановить это. Это означало, что совместно связывающее право против ереси де-факто больше не имело исковой силы на имперском уровне. Это постановление (позднее названное Cuius regio, eius Religio ) было ответом на имперский конституционный кризис, согласно которому протестанты не могли быть исключены из правления империи, несмотря на религиозные отклонения.

Правовое предложение

В ходе Реформации принцип авторитарного определения религии под названием Ius Reformandi был переформулирован в Германии. С договором Пассау 1552 и Аугсбургского религиозного мира 1555, политического тупика в отношениях между императорами, лютеранские и католические правители в Священной Римской империи использовалась как возможность приостановить преследование за ересь против лютеран. Авторитетное определение религии и надзор за ней не были отменены, а перенесены на уровень территорий. В них все еще существовала официально навязанная религия. Первоначально в рамках Аугсбургского религиозного мира признавались только католики и лютеране (см. § 17). Затем Вестфальский мир включил реформатскую деноминацию в гарантию в 1648 году .

Этот ключевой аспект Ius Regioandi был популяризирован в 1610 году померанским канонистом Иоахимом Стефани с предложением « cuius regio, eius Religio ».

Ius emigrandi (право на эмиграцию) в § 24 Аугсбургских религиозном мире был тесно связан с юридическими предложениями Cuius регио, eius религиозен . В соответствии с этим подданные, которые не хотели следовать деноминации государя, могли эмигрировать в сопровождении своей семьи и забрать с собой свое имущество. Таким образом, подданные имели право избежать принудительной смены наименования. Однако по религиозным соображениям эта эмиграция могла быть осуществлена ​​только в том случае, если все суверенные обязательства были выполнены; например, в виде выкупа из крепостного права , что могло означать экономический крах.

Исключения

Духовенство

Важным исключением из «Принципа Cuius Regio» была форма «духовной резервации» reservatum ecclesiasticum . Он постановил, что римско-католический духовный правитель терял свои владения и суверенные права, если стал протестантом . Это произошло, например, когда архиепископ Кельна и курфюрст Гебхард Трухзесс фон Вальдбург изменил свою деноминацию, чтобы превратить Куркёльн в светское наследственное княжество , и началась Трухесская война . В таком случае капитул собора или монастырский монастырь должен был выбрать римско-католического преемника. Чтобы компенсировать невыгодное положение, которое было протестантам со стороны священников титула, король Фердинанд I. Так называемый declaratio ferdinandei отошел на правах землевладельцев протестантским рыцарям, и города были закреплены на церковных территориях.

На практике, однако, духовная заповедь не преобладала в Восточной Германии и восточной части Северной Германии. До Реформации здесь был ряд духовных территорий (таких как Бремен, Мейсен, Минден, Магдебург, Любек), все из которых подпадали под власть соседних светских территорий в 16 веке. Только Бремен и Любек формально сохраняли свой характер «духовной», но лютеранской территории до 17-18 веков. Век

Имперские города

После Реформации в имперских городах часто было несколько наименований. Именно здесь возникли первые «государственные» и социальные модели, которые могли обходиться без единой религии, определяемой властями и предписываемой государством. Были города, в которых официально существовало до четырех «религий», например Франкфурт-на-Майне : римско-католическая, лютеранская, реформатская и иудейская. На практике это часто включало конфессиональное пропорциональное представительство в муниципальных органах, а иногда и одновременные церкви, как в южно-германских имперских городах .

Клеве-Юлих-Берг

В герцогствах Клеве, Юлих и Берг , которые были объединены в личный союз , государь с самого начала воздерживался от предписания своим подданным их наименования. В результате протестантская вера преобладала в частях правления на правом берегу Рейна, а католическая вера - на левом берегу. Однако меньшинства другой конфессии остались с обеих сторон.

Оснабрюк

Ситуация в епископстве Оснабрюк была довольно сложной : в течение 16 века. здесь не было четко обозначенных деноминационных отношений. Во многих приходах смешались католические и лютеранские идеи. Только в 17 веке повсюду появилась четкая приверженность какой-либо деноминации. В Вестфальском мире каждому приходу была назначена деноминация, и признание пастора, действовавшего в приходе в 1624 году (→ нормальный год ) , было решающим. 27 приходов были признаны католическими, 19 - лютеранскими; семь приходов были определены как смешанные конфессии. В этих случаях поместные церкви были в основном одновременными церквями . Правила свободного исповедания религии двумя конфессиями, изложенные в «Вечной капитуляции» (Capitulatio Perpetua Osnabrugensis) 1650 года, оставались в силе до 1802 года. Таким образом, монастырь Оснабрюк был одной из немногих территорий в Старой Империи без единой конфессии. определение.

Силезия

Силезия была явно исключена из вышеуказанного правила Вестфальского мирного договора. В значительной степени индивидуальные подданные сами решали, к какой деноминации они хотят принадлежать. Тем не менее, правление Габсбургов с 1526 года пыталось распространить католицизм. Пока они правили, в стране было относительно мало протестантских церквей. В Gft. Glatz, который в то время еще принадлежал Богемии, они полностью навязывали католицизм. Только после прусского завоевания в 1740-х годах евангелисты стали равными, и теперь они даже быстро поднялись, чтобы стать ведущей деноминацией. В целом католицизм преобладал в Верхней Силезии, в то время как в Нижней Силезии (за исключением Gft. Glatz, который был присоединен к Силезии в 1740-х годах) большинство населения было и оставалось протестантами, в XIX и XX веках, вероятно, примерно 55. -60%. Преобладающей деноминацией евангелистов было лютеранство, хотя в 1817 году это было связано с крошечным кальвинистским меньшинством в Старопрусском церковном союзе. В 1815 году части Лузии, которые были чисто лютеранскими, были объединены с Силезией в провинции, включая единственные части этой провинции, которые до сих пор принадлежат Германии.

В 1945 году Силезия стала частью Польши, и в последующие годы почти все население Нижней Силезии было изгнано в Германию. Около половины населения осталась в Верхней Силезии. Вместо этого в страну хлынули поляки и украинцы. В результате христиане-протестанты, которые сегодня принадлежат к евангелической церкви Аугсбургского исповедания, теперь составляют лишь крошечное меньшинство во всей Силезии. Подавляющее большинство населения составляют польскоязычные католики.

юго-запад

Деноминационные условия 16./17. Века обычно сохранялись до 20 века. До тех пор районы, которые в то время были католиками, все еще были преимущественно католическими, в то время как протестантские районы были преимущественно протестантскими. Исключение из этого правила возникло на юго-западе: территории, которые были ненадолго аннексированы Францией во время Войны за Пфальцское наследство , тем не менее, испытали рекатолизацию. С того времени во всех этих областях было значительное католическое меньшинство, поскольку они ранее были протестантами.

Пфальц-Зульцбах

С 1656 г. в Пфальц-Зульцбахе также применялась деноминационная погрешность. Однако на большей части его территории преобладала католическая вера. Лишь девять приходов на границе с Центральной Франконией по-прежнему являются преимущественно протестантскими.

Оценка и влияние

Принцип Cuius Regio означает базовое юридическое признание того, что смена наименования - даже если первоначально только для суверенов и только для отдельных наименований - была возможна и законна. После распада деноминационного единства в ходе Реформации религиозный мир сначала был временно установлен, а в конце концов - Вестфальским миром. Вопрос об истине был приостановлен на имперском уровне и был обращен к процедурам, с помощью которых две деноминации могли иметь дело друг с другом, таким как itio in partes . В результате была достигнута первая секуляризация государственной власти на уровне империи и созданы предпосылки для зарождения современного либерального государства.

В дополнение к этому конституционному действию этот принцип также оказал влияние на сферу индивидуального права: ius emigrandi впервые предоставил человеку индивидуальную область свободы в религиозных вопросах , хотя осуществление было затруднено из-за большого количества материалов. обязательства. Он представляет собой предшественник сегодняшней свободы религии и совести. Век возможность терпимости нескольких деноминаций в одном государстве стала возможной благодаря политическим ограничениям и эпохе Просвещения, которые действовали в 18 веке . Это развитие в конечном итоге привело к индивидуальному праву на свободу вероисповедания в конституциях XIX века .

За пределами Священной Римской Империи

Во Франции сосуществование деноминаций было возможно только в течение некоторого времени в 16 веке. «Король-солнце» Людовик XIV положил конец религиозной терпимости в 1685 году своим эдиктом в Фонтенбло , верным формуле: «  un roi, une loi, une foi  » (нем. «Один король, один закон, одна вера»).

В Великобритании до сих пор остаются в силе конституционные пережитки принципа cuius regio, eius Religio . Конфессиональный суверен здесь - это монарх в связи с парламентом ( король в парламенте ). В рамках своего права определять наследование престола оно по-прежнему исключает лиц, которые принадлежат или принадлежали к католической церкви, из линии наследования посредством Билля о правах и Акта об урегулировании . Эти ограничения не распространяются автоматически на их потомков или если супруг (а) переходит в другую веру во время существующего брака. Свобода вероисповедания подданных не всегда гарантировалась католикам и радикальным протестантам ( инакомыслящим ), но предоставлялась с XVIII века.

Во многих других европейских королевствах назначение главы государства также предписано конституцией, например, в Нидерландах (кальвинистский), Швеции (лютеранский) и Испании (католический).

Индивидуальные доказательства

  1. Capitulatio Perpetua Osnabrugensis. Освобожден по приказу преподобного капитула кафедрального собора. Без места 1766 ( цифровая копия на плитке , далее цифровая копия впечатления в Privilegia Кесарии Osnabrugensis штата , с 1717 в ULB Мюнстере ).
  2. ^ Карл Мёрш : История Пфальца, с начала до 19-го века. 4-е издание. Издательство Palatinate, Ландау 1992, ISBN 978-3-87629-121-5 .
  3. см .: Эрнст-Вольфганг Бёкенферде : Возникновение государства как процесс секуляризации. В кн . : Секуляризация и утопия. Эбрахер изучает. Эрнст Форстхофф в день своего 65-летия. Кольхаммер, Штутгарт и др. 1967, стр. 75–94; Также в: Эрнст-Вольфганг Бёкенферде: Государство, Конституция, Демократия. Исследования по конституционной теории и конституционному праву (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 953). Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1991, ISBN 3-518-28553-X , стр. 92-114.
  4. Huguenots на calvin.de, доступ 7 мая 2018 г.