Даосизм

Даосизм ( китайский 道家, пиньинь Daojia  - «Проповедь путь»), в соответствии с другими транскрипций и даосизм китайская философия и вера , и будет служить Китая самостоятельно и подлинные религии рассматривается. Его исторически закрепленное происхождение восходит к 4 веку до нашей эры. До н.э., как Даодэцзин (в более старых транскрипциях Дао дэ царь, Дао дэ цзин и т. Д.) Лао-цзы(Лаоцэ, Лао-цзы) возникли. Иногда между философским и религиозным даосизмом есть существенные различия, но, в конечном счете, эти два понятия не могут быть четко отделены друг от друга.

В дополнение к конфуцианству и буддизму , даосизм является одним из трех учений (三 教, sānjiào ), благодаря которым Китай был в значительной степени сформирован. Три доктрины также оказали значительное влияние на религию и духовный мир людей за пределами Китая. В Китае даосизм повлиял на культуру в областях политики , экономики , философии , литературы , искусства , музыки , питания , медицины , химии , боевых искусств и географии .

Даосский адепт

Возникновение

Когда именно возникло даосское учение, остается неясным. Даосизм только сформировался в ходе длительного процесса развития с непрерывной интеграцией течений древности. Доктрина даосов включает в себя множество идей, которые были широко распространены в Китае во времена династии Чжоу (1040-256 до н.э.). К ним относятся космологические идеи неба и земли, пять фаз изменений , учение Ци (энергии), Инь и Ян и Ицзин (И Цзин), а также традиция совершенствования тела и разума с использованием контроля дыхания и других техник. как тайцзицюань и цигун , медитация , визуализация и воображение , алхимия и магические техники хотели достичь бессмертия . Поиск бессмертия , центральная тема даосизма, вероятно, восходит к очень старым верованиям, потому что в Чжуанцзы , классике даосизма 4 века до нашей эры. Xian , бессмертные, которых наиболее важными являются желтым императором Хуанди , и королева - мать на западе, Xiwangmu , которые уже упоминался . Это фигуры, которые могли появиться еще в период Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры. Существовали.

распределение

Из-за различных форм самовыражения, нечеткой демаркации от других религий и отсутствия статистических данных в Китайской Народной Республике точное количество даосов определить сложно. Около 8 миллионов даосов живут сегодня на Тайване , где многие последователи даосских школ искали убежища от преследований Культурной революции .

Ассоциация даосов в Народной Республике насчитывает около 60 миллионов верующих даосов в КНР. Даосизм также широко распространен среди зарубежных китайцев и в других азиатских странах, таких как Малайзия , Сингапур , Вьетнам , Япония и Корея .

Лаоцзы и Даодэцзин

Лао-цзы, каменная фигура из династии Сун , крупнее жизни, недалеко от Цюаньчжоу

Существовал ли на  самом деле мыслитель по имени Лао-цзы ( кит. 老子- «старый мастер») сегодня вызывает сомнение. Традиционно, Дао Дэ Цзин (классик Дао и Дэ ) приписывается ему. Биография его овеяна легендами и крайне противоречива. Считается, что он был во времена весенних и осенних анналов в VI веке до нашей эры. Жили, что ознаменовалось беспорядками и войнами. Это время расцвета китайской философии , поскольку многие ученые задавались вопросом, как можно снова достичь мира и стабильности. Поэтому говорят о времени сотни школ . Даодэцзин содержит такое учение, направленное на правителя и стремящееся к миру.

Дао Дэ Цзин также называют Laozi по имени его легендарного автора . В нынешнем виде он разделен на две книги с 81 главой. Первая часть посвящена Дао, вторая - Де. Однако книга не представляет собой логически структурированную конструкцию мировоззрения, а скорее представляет собой беспорядочный сборник мистических афоризмов , поощряющих индивидуальную, субъективную интерпретацию. Поэтому с течением времени было создано несколько сотен комментариев как интерпретаций текста и сотни переводов.

Чжуан

Напротив, в Наньхуа чжэнь цзин написана «Истинная книга южной цветущей страны» (на самом деле «Истинная книга из Наньхуа», города, из которого происходит Чжуанцзы, которого также называли «истинным человеком из Наньхуа»). совсем иначе . Он был основан в 4 веке до нашей эры. До н.э., вскоре после создания Дао Дэ Цзин , по Чжуан - цзы (Dschuang Dsi, Чжуан-цзы, около 369-286 до н.э.), после которого он также называется Чжуан (также Dschuang Dsi ). В ней, суть даосизма является объяснена в часто парадоксальных притчах и анекдотах , в которых ткут философские дискуссии. Чжуанцзы принимает одни идеи Даодэцзин, но отвергает другие - так что от политических целей Лаоцзы ничего не осталось. Потусторонний мудрец ( Женрен ) - идеальный образ здесь. Как и в случае с Даодэцзин , авторство здесь также вызывает споры. Хотя Чжуанцзы, безусловно, является исторической фигурой, книга, вероятно, в значительной степени была составлена ​​его учениками.

Liezi

Liezi (также Lieh-цзы или LIA Dsi ) или «Истинная Книга Припухлость первооснова» напоминает Чжуан в некоторых разделах . Мудрость, часто представляемая в юмористической манере, по мнению некоторых ученых, собиралась за период около шестисот лет (300 г. до н.э. - 300 г. н.э.). Другие видят в Лиези историческую личность, жившую до Чжуанцзы, или книга относится к философской школе. В книгу вошли учения философов Лиа Юй Коу и Ян Дшу , причем Ричард Вильгельм указывает на отсутствие исторических свидетельств в пользу первого. «Откровения невидимого мира», данные в первой книге, демонстрируют глубокое даосское обсуждение философских вопросов, когда, например, в четвертом разделе цитируется изречение Владыки Желтой Земли: «Дух входит в свои врата, тело возвращается домой к своему корню, как эго может там продержаться? », Или в седьмом и восьмом разделе приводятся две цитаты, приписываемые Конфуцию (в тексте: Dschung Ni) или« Мастеру Яну », в котором говорится: «Велика смерть: успокаивает хорошее, покоряет плохое».

Во времена Лаоцзы и Чжуанцзы нельзя было доказать ни философскую, ни религиозную организацию, которую можно было бы назвать даосизмом. Есть только несколько текстов, которые свидетельствуют о даосских идеях и которые позже были поняты как канонические писания, когда были основаны даосские организации . Однако бесспорно, что эти тексты были разработаны в связи с религиозными практиками и верованиями.

Даосизм между философией и религией

Различие между даосизмом как религией и даосизмом как философией , которое долгое время использовалось на основе синологии , концептуально нечеткое. Это больше похоже на западное китаеведение, и оно было введено, чтобы упростить описание различных аспектов долгой истории даосизма. Тем не менее, в китайском языке проводится различие между философским даосизмом (Daojia,道家, dào jiā ) и религиозным даосизмом (Daojiao,道教, dào jiào ). Однако даосизм так же многогранен, как и другие религии. За более чем двухтысячелетнюю историю возникли самые разнообразные доктрины и системы. Современные китаеведы рассматривают религиозный даосизм как практическую реализацию философского даосизма. Таким образом, разделение религиозного и философского даосизма является упрощением; Поэтому в исследованиях наблюдается тенденция больше не использовать это различие, потому что оно не отражает сложность предмета. В конце концов, использование этой пары терминов ограничено, поскольку она позволяет получить первую полезную структуру в описании даосизма. Однако факты гораздо более разнообразны, чем предполагает это упрощение.

Дао

Слово «даосизм» происходит от Дао (Дао), термина в китайской философии, который использовался до Даодэцзин , но получил только свое центральное положение и особое, универсальное значение в этом тексте. Дао изначально означало «путь», но в классическом китайском языке это уже означало «метод», «принцип», «правильный путь». У Лао-цзы концепция Дао приобретает значение всеобъемлющего принципа, лежащего в основе всего мира. Это высшая реальность и высшая тайна, изначальное единство, космический закон и абсолют. Из Дао возникают «десять тысяч вещей», то есть космос , и порядок вещей также возникает из него, подобно закону природы, но само Дао не является всемогущим существом, но является источником и объединением всего сущего. противоположности, с которыми в конечном итоге невозможно определить.

С философской точки зрения Дао можно понять как нечто стоящее за пределами всякой концептуальности, потому что это основа бытия, трансцендентная причина и, таким образом, содержит все, включая оппозицию между бытием и небытием. В этом смысле о Дао ничего нельзя сказать, потому что каждое определение содержит ограничение. Однако Дао - это одновременно безграничная трансцендентность и принцип, имманентный космосу, во вселенной .

«Дао, которое можно описать словами, не является истинным Дао».

- Лао-цзы: Даодэцзин

Благодаря работе Дао созидание осуществляется через двойственность, инь и ян , свет и тень, из изменений, движений и взаимодействий которых затем возникает мир.

Храм на Хэншане в провинции Хунань

Даосская этика

Этическое учение даосизма гласит, что люди должны ориентироваться на Дао, наблюдая за течением мира, в котором Дао выражается. Таким образом они могут узнать законы и проявления этого мирового принципа. Поскольку Дао проявляется в зиране , «самости-бытии», природе, оно символизирует естественность, спонтанность и многогранность. Мудрый человек достигает гармонии с Дао не столько через понимание, силу воли и сознательные действия, сколько мистически-интуитивным путем, приспосабливаясь к ходу вещей. Даосизм говорит, что в космосе нет ничего фиксированного: все подвержено изменениям (кит., ), и мудрый человек реализует Дао, приспосабливаясь к изменениям, развитию и росту, которые составляют феноменальный мир.

В изменениях явлений каждая вещь и существо спонтанно осознает свой собственный «путь», свое собственное Дао. Считается этически правильным позволить этой спонтанности идти своим чередом и не вмешиваться, поэтому Ву знает, что нужно практиковать «не вмешиваться», «не действовать» или «не принуждать». Вещи и их ход рассматриваются как самоупорядочивающиеся, развивающиеся и реализующиеся в своей природе. Мудрому кажется бессмысленным тратить свою энергию на постоянный волевой акт (вмешательство в естественную работу Дао). Скорее, действия должны быть уместными. Благодаря желанному чистому и неэгоистичному духу должно стать возможным действие, не ослепленное собственными желаниями и желаниями. Человек должен просто «позволить этому случиться».

Поэтому считается разумным как можно меньше вмешиваться в работу Дао или даже противодействовать ей. Цели достигаются лучше, чем большие усилия, если для них используются естественные, самодостаточные процессы, определяемые Дао. Этот принцип действия без применения силы и есть У Вэй. Следуя естественным процессам изменения, мудрый человек достигает внутренней пустоты. Он осознает принятие и объединение противоположностей, потому что Дао, производящее Инь и Ян, является причиной и объединением этих двух. Таким образом, в гармонии с естественными процессами мудрец осознает точку опоры фаз изменения между Инь и Ян, пустой центр противоположностей.

Даодэцзин обеспечивает мировоззрение, которое оставалось идеалом даосского мудреца: невозмутимость, уход от мирских дел и относительность ценностей, а также естественность, спонтанность и невмешательство.

Согласно даосской точке зрения, только соответствие Дао ведет к прочному и истинному счастью. С другой стороны, участие в мирских делах ведет к упадку истинной добродетели (Де). Таким образом, считается целесообразным обрести безразличие к таким благам, как богатство и комфорт, и остерегаться чрезмерных желаний.

Несмотря на эту подлинную даосскую этику, более поздний даосизм также принял этические учения конфуцианства и буддизма. Ге Хун относится к конфуцианским добродетелям, школа Линбао приняла универсальную цель спасения из буддизма, а цюаньчжэньский даосизм также заимствовал этические правила для монахов и монахинь из буддизма.

Даосизм как религия

Даосский священник Тай-Шаня

Разницу между философским и религиозным даосизмом, которую эта статья использует по прагматическим причинам (см. Выше), можно понять таким образом, что философский даосизм имеет идеал мудреца, который реализует Дао, принимая определенное отношение, в то время как религиозный даосизм стремится достичь просветления и реализовать Дао, используя различные методы, такие как медитация ( цигун , тайцзицюань ), концентрация , визуализация , воображение , дыхательные техники, алхимия , ритуалы и магия из разума и тела, микрокосмос , созданный образ макрокосма и таким образом становится единым со вселенной и ее имманентным Дао.

Первой подтвержденной датой даосизма как религии является 215 год нашей эры, когда Цао Цао признал Церковь Небесных Мастеров . Даосизм не имеет закрытой или единой системы, потому что он обращается ко многим разнородным источникам.

Многие школы даосизма стремились к бессмертию, вероятно, они возникли из шаманских техник и культов бессмертия (см. Также Фанши и Вуизм ), которые были связаны с философским направлением даосизма в период Хань . Высшая цель религиозного даосизма - это вечное счастье как Сиань (бессмертие), при этом бессмертие не обязательно физическое, но также должно пониматься метафизически и как бессмертие после смерти.

Во всех школах даосизма его последователи стремятся вернуться к истокам. Это выражается в терминах даосского мистицизма, например. Б. возвращение к единому, к жемчужине, возвращение к состоянию до того, как были небо и земля, или создание космического зародыша. Это возвращение происходит, когда даосский адепт использует классификационную систему, космологическими основами которой являются инь и ян , пять фаз изменения и другие нумерологические координаты, и перемещается в центр построенного им таким образом космоса и классифицирует, связывает, определяет и имена, чтобы достичь интеграции и сделать мир орудием духа .

В даосских богах , называемых также « бессмертные », часто не имеют историй, другие вернуться к историческим или легендарным людям , которые считаются важным для развития страны и народа. Но они, скорее, представляют собой воплощение функций индивидов или богов в западном понимании.Помимо богов, которыми освящается адепт, есть также боги, которыми он может командовать. Триада высших божеств представляет три чистых божества .

Даосский рай находится в горах Куньлунь на западе, но есть и другие царства блаженства, такие как острова Пэнлай , где растет чудо-растение бессмертия. Представления об аде в даосизме были заимствованы из буддизма.

Отношение к буддизму

Когда буддизм пришел в Китай во II веке, он изначально воспринимался как странно искаженный вариант даосизма, потому что первые переводчики буддийских концепций использовали термины из даосских учений. Кроме того, в даосской легенде говорится, что основатель Лаоцзы эмигрировал на запад. В Китае люди просто заявляли, что Лао-цзы приехал в Индию и как Будда обратил «варваров» в даосизм; но они не полностью понимали доктрину, и так возник буддизм. Взаимное влияние даосизма и буддизма также привело к появлению новых школ. Успешным примером такого синтеза является Чан буддизм ( китайский  / , пиньинь Chán , W.-G. чань ; японский: дзен ; корейский:  /  Seon; вьетнамский: Тиен ). Его влияние было определяющим для китайской эпохи Тан и Сун . Он сохраняется в Японии , Корее и Вьетнаме как дзен-буддизм по сей день и до сих пор широко распространен в Китае. Примером принятия буддийских идей является даосская школа Цюаньчжэнь .

Идея нирваны в буддизме связана с концепцией даосизма, особенно с философским даосизмом, согласно которому растворение эго должно происходить в течение жизни и происходит в смерти. Ричард Вильгельм описывает это различие следующим образом в своем комментарии к знаку № 52 первой книги И Цзин , в котором, по его мнению, «так много даосизма» ».

«В то время как буддизм стремится к спокойствию, погружаясь в нирвану всех движений, точка зрения Книги Перемен состоит в том, что спокойствие - это только полярное состояние, которое постоянно дополняется движением».

- Ричард Вильгельм : И Цзин
Ворота небесного главного храма

Мастера неба

Первая даосская организация, своего рода «церковь», возникла во 2 веке, когда Чжан Даолин (Чанг Тао Лин) основал Движение Небесных Мастеров (тяньши дао) в Сычуани в 142 году нашей эры . Чжан Даолин, вероятно, заимствовал из буддизма , возможно, также из монотеистического маздаизма . В группе, которая также известна как движение «пяти бушелей риса» ( Удоуми Дао ) после сбора, которую должны были платить его последователи , преобладали мессианские и революционные мысли: династия Хань должна быть свергнута, чтобы править Небесный Мастер Чжан Даолин и конец времен может начаться. В истории даосизма другие тайные общества, такие как Желтые повязки , секта красных бровей или секта тайпинов , которые часто также преследовали политические цели, создавались снова и снова .

Около 30 лет существовало даже Государство Небесных Владык, которое характеризовалось большим административным аппаратом. Бюрократия отражает идею неба, который в убеждении небесных мастеров также бюрократический структурированная. Просьбы и молитвы были записаны в формах и отправлены путем сжигания соответствующих богов.

В движении небесных господ возник отчетливый этический и даосский культ . В результате обязательных взносов общины превратились в экономически важные организации. При династии Северная Вэй (386-534) все больше и больше представителей аристократии присоединялись к Движению Небесных Владык, а один из императоров Вэй даже объявил даосизм государственной религией. В него входили также многие поэты и художники. Начиная со 2-го века, Лаоцзы больше не считали только старым мудрецом, а поклонялись ему как богу. Точно так же абстрактное понятие Дао стало личным божеством. Однако боги даосизма представляют собой воплощение функций, а не отдельных сущностей.Ритуальные боги обычно являются либо абстрактными примерами, либо воплощениями природных сил, например земли, рек, дождя, гор. Обожествленный Лаоцзы также представляет собой ипостась Дао и даосского святого, как его описал Чжуанцзы, в меньшей степени личного божества, поскольку это соответствует западной идее.

Развитие популярной религии

Даже даосские философы использовали иллюстрированные рассказы и старинные народные сказки для объяснения своих идей. В период Хань даосизм был связан с более древними космологическими, теологическими и антропологическими идеями, следы которых можно найти уже в период Шан . Эти старые идеи, вероятно, происходят из культов бессмертия и шаманской традиции (см. Фанши ). Все больше и больше популярных обычаев, обрядов и буддийских элементов находят свое отражение в даосских практиках. Даосская религия стала политеистической и определялась общей литургической традицией. Литургии были выполнены Daoshi , даосских священников. Были созданы богатые небеса богов, точная форма которых могла различаться от школы к школе, но в котором кристаллизовались три верховных божества, три чистых : Юаньши тяньцзунь, небесный почитаемый в начале, Даоцзюнь или Линбао тяньцзунь, Повелитель Дао как Небесный Досточтимый магического драгоценного камня, и Даодэ тяньцзунь или Тайшан Лаоцзюнь, Небесный Досточтимый Дао и Де или Верховный Господь Лао, который является обожествленным Лао-цзы.

Литургическая система формирует формальную основу для различных местных культов и даосский пантеон населен космическими божествами, боги природы, демоны , духи, бессмертных ( Сианьте ) и совершенные ( Zhenren ). Резиденция пантеона - священные горы и гроты, которые представляют собой микрокосмический образ макрокосма, а также храмы, алтари и тела.

Храм Чжинань, Тайбэй

Через Церковь Небесного Учителя Чжан Даолина произошло определенное объединение различных даосских сообществ. Эта сильная и всеобъемлющая организация стала настоящей популярной религией и религиозной силой во времена династий Суй и Тан . Династия Тан утверждала, что принадлежит Лаоцзы, и сделала ее поклонение официальным культом. Даосский император Сюаньцзун основал даосские храмы по всей стране и имел большое пристрастие к даосским ритуалам. Большинство даосских писаний также происходят из династий Мин и Тан. Это был период расцвета даосизма.

Во времена династии Сун (960–1279) даосизм был полностью интегрирован в массовую культуру, в том числе: путем слияния местных и региональных организаций через императора Чжэньцзуна в сеть официально спонсируемых храмов, которые также взяли на себя светские задачи, такие как организация рынков и сбор налогов на торговлю.

Когда в 1644 году была основана последняя династия Китая, Цин , даосизм подвергался ограничениям и запретам, потому что Цин были близки к православному конфуцианству, а маньчжуры боялись китайского национализма, поэтому они подавляли местные организации. Во время восстания тайпинов в 1849 году все храмы, как буддийские, так и даосские, были разрушены, и в течение 20 века тенденция к разрушению исконной китайской религии усиливалась.

Даосское божество в музее в Техасе

Даосские практики

На протяжении веков в Китае возникло большое количество даосских школ с разным содержанием и практикой обучения. Однако ключевой чертой религиозного даосизма во многих школах был поиск бессмертия . Многие практики берут свое начало в практиках древнего Фанши . Даосский канон ( Даоцзан ), последняя версия которого была составлена ​​в 1442 году, дает представление о различных практиках. Он содержит тысячи работ, и тексты касаются, помимо прочего. философии, литургии, ритуализма , магии, сексуальных практик , медицины, воображения и мифических миров, агиографии , Ицзин (И Цзин), алхимии, морали, техник медитации и гимнов .

Первыми текстами, которые давали подробное описание обращенной внутрь медитации, были тексты школы Шанцин , возникшей в 4 веке нашей эры , а именно Шанцинцзин (Книга Великой Чистоты). Медитации Шанцин содержат различные элементы: адепт ритуально и образно связывается с богами, декламирует священные тексты, визуализирует и проходит через сложные структурированные элементы и процессы космологии, мифологии и символики даосизма. В визуализаций этой школы представляют собой поездки в духовные миры, так как они , как говорят, были проведены с помощью шаманов Shang периода. Они ведут в царства земных раев , богов, звездных миров, движений Инь и Ян и различных форм ци (энергии). Цель сложных техник - вернуться к изначальному единству через гармонизацию разума и тела. Те, кто знаком с даосскими практиками, неоднократно заявляют, что эти путешествия - по крайней мере для некоторых адептов - являются внетелесными переживаниями .

В погоне за бессмертием даосы разработали множество алхимических техник, а позже и техник внутренней алхимии . Одним из самых важных представителей алхимии был Ге Хун . Примерно с 4 века нашей эры были предприняты попытки создать эликсиры или пилюли, продлевающие жизнь. Особую роль здесь играли киноварь (дан), ртуть (гонг) и золото (цзинь). Из-за свойств, которые они проявляют в химических реакциях, они считались элементами, воплощающими неизменность во внешних изменениях (центральная характеристика Дао). Многие, кто ожидал долголетия от таблеток, умерли от отравления ртутью, что, вероятно, было одной из причин, почему алхимия становилась все более непопулярной до конца периода Тан, и произошел сдвиг в сторону внутренней алхимии . Однако другие области были удобрены алхимическими исследованиями, например, были открыты порох и галлюциногенные препараты, а также медицина.

Медитации Шанцин уже показывают переход от внешней алхимии к внутренней, которая была полностью развита в IX веке. Вместо того чтобы смешивать вещества в лаборатории, собственное тело и разум понимались как «внутренняя лаборатория». Теперь это был вопрос структурирования первичного хаоса с помощью медитативных техник и осознания пустоты и единства посредством культивирования жизненной силы (цзин), энергии (ци) и бодрящего духа (шэнь).

Предпосылкой для этих практик является идея о существовании аналогий между всеми уровнями, то есть о том, что космос, земля и человек устроены аналогично и соответствуют во всех деталях.

Школой, которая все больше обращалась к литургическим ритуалам под влиянием буддизма, была Линбао Пай . Одной из основных практик современного даосизма являются даосские ритуалы .

Другой производной от даосизма является фен-шуй , который изначально был геомантией , но позже упоминался как упорядочивание окружения людей в соответствии с определенными принципами для создания счастья, успеха и гармонии.

Даосизм в Китайской Народной Республике

Даосизм ХХ века характеризуется тем, что нет единого учения, но существует множество теорий и практик, включая сектантские разработки и неортодоксальные движения.

При социалистической диктатуре религии Китая подавлялись и преследовались, во время Культурной революции многие монастыри и храмы были разрушены, письменности уничтожены, а монахи и монахини перевоспитали или убили. Однако в подполье даосские учения в Китае присутствовали всегда. Тем временем люди в Народной Республике также размышляют о религиозном наследии и даосских знаниях о том, как действовать в отношении искусства исцеления. Многие монастыри и храмы были перестроены, были созданы учебные центры для монахов и монахинь, и даже были созданы некоторые университетские исследовательские центры по даосизму. На рубеже тысячелетий в КНР насчитывалось около 3000 даосских святынь, в которых проживало около 25000 монахинь и монахов. Даосские храмы частично экономически независимы, поскольку они управляют отелями, ресторанами, чайными или сувенирными магазинами и школами боевых искусств, а даосские организации участвуют в общественных сферах, таких как защита окружающей среды, образование или помощь при стихийных бедствиях.

Государство ввело в действие официальную версию даосизма в Народной Республике, которая подчеркивает доброжелательность, патриотизм и общественную службу. Образование даоса в Народной Республике включает в себя даосскую доктрину , ритуалы , музыку, каллиграфию , философию, боевые искусства и английский язык . « Даосская ассоциация Китая » была основана в 1956 году, зарегистрирована в 1957 году и расположена в Байюнь Гуань (Храм Белых Облаков) в Пекине. Согласно своим целям, ассоциация возглавляется Народным правительством Китая и имеет задачу объединить всех даосов в стране, любить страну и даосизм, соблюдать конституцию, законы, правила и политику страны, уважать наследие даосизма культивировать и заниматься духовными делами. Однако многие даосские священники не зарегистрированы и не принадлежат к государственным организациям, поэтому статистика противоречива. Восстановленные храмы хорошо посещаются, и десятки тысяч паломников иногда приезжают, например, на Фестиваль фонарей , из которого можно сделать вывод, что даосизм по-прежнему играет важную роль в Народной Республике.

Исключены из этой религиозной свободы, которая подвергается серьезным ограничениям, даосские сообщества, которые не разрешены государством и поэтому не могут контролироваться. Они считаются сектами и еретическими культами и подвергаются преследованиям со стороны государства. Особенно преследуются И Гуань Дао (путь всепроникающего принципа) или Хуантьянь Дао (путь желтого неба). В то время как большинство христиан отбывали длительные тюремные сроки в 1950-х годах, сторонников Игуань Дао в основном казнили после ареста. Верующие Игуань Дао были арестованы еще в 1990-х годах. Причина более жестокого преследования историческая, поскольку Игуань Дао несколько раз участвовал в революционных движениях.

Многие даосы бежали на Тайвань или в Юго-Восточную Азию, где даосский культ все еще процветает. В сегодняшнем Китае все еще существуют две основные линии религиозной даосской традиции: даосизм Цюаньчжэнь (школа полной истины), также известный как нэйдан , внутренняя алхимия, и даосизм Чжэнъи (школа ортодоксального единства), который напрямую относится к традиции Неба. Мастер возвращается.

Даосы Цюаньчжэнь живут в монашестве и целомудрии и возлагают основную практику на медитацию, в то время как даосам Чжэнъи разрешается вступать в брак, а также выполнять священнические и магические функции, например, в качестве ритуальных священников в храмах, семьях и отдельных лицах, т.е. ЧАС. также занимаются похоронными и свадебными обрядами или изгнанием нечистой силы и исцелениями. В отличие от Цюаньчжэня, на который сильно повлиял буддизм, даосизм Чжэнъи имеет отличительные ритуалы и магические практики. Ритуалы в значительной степени восходят к школе Линбао Пай . Местным богам в основном поклоняются в храмах, куда приглашаются жрецы Чжэнъи. Многие народные элементы, а также некоторые шаманские элементы были включены в сегодняшний даосизм Чжэнъи.

Ритуалы проводятся во многих случаях: в день рождения местного бога, для восстановления храма или открытия новой статуи бога. Ритуал может длиться до девяти дней и часто связан с театральными представлениями, процессиями и жертвоприношениями. Многие ритуалы явно литургические. Главный ритуал - это космическое обновление и воссоединение.

Монашеская школа Цюаньчжэнь отличается от Чжэнъи замкнутой жизнью адептов в медитации и внутренней алхимии, не предлагая широкой общественной работе в виде практикуемого ритуального служения. Внутренняя алхимия не стремится к производству субстанции или физического бессмертия, но является техникой просветления, методом упорядочивания себя и мира. Это оперативная дисциплина, которая должна привести к рождению нового человека посредством творческого акта и направлена ​​на возвышение духа над миром. Поскольку многие элементы буддизма были заимствованы в школе Цюаньчжэнь, она носит сильно спекулятивный характер, и тексты этой школы характеризуются определенными особенностями: умственная и физическая подготовка, практика различных техник, таких как дыхательные упражнения, визуализации и внутренняя алхимия. , принятие определенных спекуляций буддизма, например Б. Об У (пустоте) и Ю (существовании) и методе Гунъань (яп. Коан ), принятии конфуцианских ценностей и систематическом использовании Ицзин и алхимических техник в метафорической, духовной форме.

Техники школы Шанцин до сих пор практикуют Чжэнъи и Цюаньчжэнь.

Даосизм как философия

Философский даосизм является поиском происхождения жизни и презумпции Dao основы. Однако, в отличие от религиозного даосизма, литургические практики и вера в богов и демонов в значительной степени отвергаются. Однако и в религиозном даосизме разделяются различные основные философские взгляды. Вне современной синологии более атеистический или пантеистический , интеллектуальный взгляд на философский даосизм утвердился в западном мире, особенно после Ричарда Вильгельма , который, таким образом, рассматривается отдельно от религиозного даосизма. Вопрос о том, является ли недоказуемость Дао общей характеристикой веры в религии, оценивается по-разному от человека к человеку. Логическое мышление и понимание реальности очень важны в философском даосизме, в котором также можно распознать агностические черты. В конечном счете, однако, именно интуитивный взгляд может служить путем к Дао. Авторы трех основных работ даосского канона, Лаоцзы , Чжуанцзы и Лиези , считаются либо историческими личностями, либо группой философов или школ. В своем комментарии, опубликованном в 1925 году, Ричард Вильгельм излагает предпочитаемый им философский взгляд на даосизм, показывая поразительное сходство с современными концепциями в физике, особенно с принципом неопределенности Гейзенберга (включая последнее предложение цитаты):

«Китайская философия теперь начинается в Лао-цзы с радикального устранения антропоморфизма в религии . […] Тем не менее, Лао-цзы далек от того, чтобы считать естественное течение природы чем-то случайным и беспорядочным. Таким образом, он свободен от всякого скептицизма и пессимизма. Он не просто борец с популярной религией, но он приносит на ее место нечто, что может заменить ее, потому что это выше и ведет дальше. [...] Конфуцианство остановилось на небесах. […] Для Лао-цзы небо все еще не было окончательным и окончательным. Высшее и высшее также было возвышено над личностью, даже над любым каким-то образом воспринимаемым и определяемым существом. Это не было чем-то рядом или выше других вещей. Но это тоже не было ничем, это было нечто такое, что просто ускользало от человеческого мышления ".

- Ричард Вильгельм : Учение Лаотсе

Путем логического вывода даосская философия пришла к выводу, что тела, такие как Б. Растения, животные, люди, небесные тела (или даже, возможно, существующие боги, рай и т. Д.) Нуждаются в пространстве (и времени) для своего существования. Снова и снова возникал вопрос: «Если оно существует, то где оно существует?». Это пространство вообще можно назвать «безграничным» или «пустотой». В одиннадцатом разделе Даодэцзин Лаоцзы указывает на ничто, пустоту, которая делает работу возможной. В шестом разделе говорится: «Дух долины не умирает ...» Ричард Вильгельм объясняет в своих объяснениях, что суть смысла - это пустое пространство между двумя горными стенами, а не то, что мы обычно понимаем под этим термином » Долина". Это означает ту же пустоту, которая позволяет Вселенной неограниченно расширяться.

В 16-м разделе Лао-цзы излагает центральную точку своего учения с заявлением: «Сотворите пустоту до самого высокого уровня!». Союз с этой пустотой, которая существует и включает в себя все, но не осязаема, но тем не менее делает возможным все живое, - это цель, к которой можно стремиться в даосизме в медитации. Дальнейшие концепции, такие как «небытие» или «небытие» и «непространственное»), зарезервированы для индивидуального опыта, поскольку они связаны с желаемым (и, возможно, достигнутым) растворением эго (ср. Liä Dsi, Книга I, разделы 4, 7. и 8; Дшуанг Дси, Книга XVII, Раздел 3; Лаотсе, Раздел 56) не должны передаваться другим словами (см. Дшуанг Дси, Книга XXII, Раздел 4). Знание реальности безграничности пространства и времени может позволить расширение духа во всех направлениях вплоть до растворения эго (которое должно казаться неадекватным ввиду этого непостижимого) и связи с Дао в субъективном опыте. . Бесконечность или безграничность пространства и времени позволяет сделать логический вывод, что все в нем может быть посередине в любом месте и в любое время, и, таким образом, можно почувствовать связь с Дао. В своей книге «Учение Дао» редактор Ева Вонг цитирует руководство по медитации из «Священных Писаний Святого Духа Таинственного грота о сосредоточенном созерцании (Дун-сюань лин-пао тин-куан цзин)»:

«Безмолвное созерцание начинается в уме. Когда возникает мысль, вам нужно немедленно ее остановить, чтобы вы могли сохранять спокойствие. Затем избавьтесь от всех иллюзий, желаний и блуждающих мыслей ... Сконцентрируйтесь на пустом уме ... Когда вы достигнете тишины в медитации, вы должны практиковать себя в этом состоянии ума в повседневной деятельности, такой как ходьба, стояние, сидение. и спит. Будьте расслабленными и безмятежными посреди событий и волнений. Произойдет что-то или нет, ваш ум должен быть пуст ".

- Ева Вонг : Учение Дао

Конец Раздела 10 Книги II в Чжуанцзы также можно интерпретировать в этом смысле:

«Забудьте о времени! Забудьте о мнениях! Поднимитесь к безграничному! И жить в безграничном! "

- Ричард Вильгельм : Дшуанг Дси, Настоящая книга из цветущей южной страны

Отсылка к выдающимся философам и мыслителям западного мира, таким как Эпикур , Кант , Геббель , Спиноза , Гераклит , Бруно , Шеллинг , Шопенгауэр , Шлейермахер , Кьеркегор , Руссо , Гете , Толстой и другие. Ричард Вильгельм впервые в адекватной форме развил идеи философского даосизма в своих переводах и комментариях. В следующей цитате из его объяснений по LIA DSi ( Liezi ), Книга V, Разделы 1 и 2 (разговор с четырьмя основными вопросами от «Тан Инь» до «Gi ОВЗ»), Ричард Вильгельм описывает очевидную синхронность в антиномии чистый разум от Иммануила Канта (информация в квадратных скобках идет из текста книги V, раздел 1 и вставляется для простоты):

«Первый вопрос [« Вначале не было мира? »] Касается первой половины первой антиномии чистого разума, в соответствии с которой точка зрения сильно склоняется на сторону кантианской антитезы. Второй вопрос [«Есть ли в пространстве внешний предел и конечные простые части?»] Одновременно касается второй половины первой антиномии - границ пространства - и второй антиномии - существования или несуществования последних простых частей. Здесь тоже обращает на себя внимание склонность к кантианской антитезе.

Третий вопрос [«Как это проходит через четыре моря?»] Касается проблемы непрерывности причинности. Хотя формулировки несколько различаются, объяснения, особенно те, которые дает ответ G-sharp, могут быть объединены с третьей антиномией Канта. Здесь, в утверждении, что мир принадлежит природе, акцент на противоположности проявляется даже более явно, чем раньше, хотя здесь также сохраняется научная осторожность с добавлением: «С другой стороны, это также превосходит знание» ... Четвертое Спрашивающее Тан относится к тому, существует ли в мире абсолютный стандарт или все только относительно. Его можно составить по своей сути с выдвинутой Кантом четвертой антиномией - абсолютно необходимой сущностью. И здесь ответ показывает направление к противоположности ».

- Ричард Вильгельм : Лия Дси

Даосизм на западе

История принятия даосизма в западном мире насчитывает около 200 лет, и в основном даодэцзин оказал влияние на все остальные. Искусство, литература, психология и философия.

Первый перевод Даодэцзин на латынь иезуитом датируется 1788 годом. С 1860-х до начала 20-го века появилось большое количество переводов Лаоцзы, которые в основном были сделаны миссионерами, поэтому неудивительно, что большинство из них переводы смещены в сторону христианства. Даже самый известный перевод Ричарда Вильгельма в немецкоязычном мире не отрицает своего христианского происхождения, сформированного западным образованием.

В 19 веке на восприятие даосизма на Западе сильно повлияло Теософское общество , которое пропагандировало смесь индийского мистицизма и западного оккультизма .

После Первой мировой войны интерес к восточной философии и религии возрос, и пацифисты, в частности, обратились к У вэй, к бездействию. Например, в 1919 году немецкий поэт Клабунд в своем произведении «Hör es Deutschland» призвал людей жить в соответствии со святым духом Дао, а в Германии это нарушило переводы Zhuangzi и Laozi Рихардом Вильгельмом и Мартином. У Бубера настоящая даосская эйфория, распространившаяся среди писателей и художников. В частности, эти переводы оказали влияние на Германа Гессе , Альфреда Дёблина и Бертольда Брехта .

Роман Альфреда Дёблина « Три прыжка Ван-луня » и « Жемчужина Лао-Цзы » Чарльза Вальдемара показывают, например, сильное принятие даосских идей, особенно Ву Вэй, а вся работа Германа Гессе пронизана восточной философией. Самым ярким свидетельством интенсивного исследования даосизма Бертольдом Брехтом с 1920 года («... это так со мной согласуется») является его стихотворение 1938 года « Легенда о происхождении книги« Даотэкинг »на пути Лао-цзы в эмиграцию» .

Восприятие даосизма глубинной психологией также падает во время Второй мировой войны. Карл Густав Юнг нашел в переводах даосских произведений « Тайна золотого цветка » и более раннего « И Цзин » Ричарда Вильгельма сильные предложения по развитию его собственных психологических теорий, и он написал предисловие к обоим.

В 1920-х годах идеи даосизма были приняты и распространены тогдашним популярным философом Германом Графом Кейзерлингом , который нашел самые глубокие изречения о мудрости в классических даосских произведениях.

Философ Мартин Хайдеггер также был вдохновлен переводами даосских текстов Ричарда Вильгельма и Мартина Бубера , но дзен- буддизм также повлиял на его работу. Негилистическое изображение Хайдеггером ничего как «изобилия», кажется, восходит непосредственно к даосизму.

Карл Ясперс , другой экзистенциальный философ 20-го века, написал работу Лао-цзы / Нагарджуна  - Два азиатских мистика , в которой он пытался понять даосизм, и Эрнст Блох также имел дело с даосизмом.

После Второй мировой войны даосизм также распространился в западном мире китайскими изгнанниками. Б. остался в США. Видным представителем был Зя-Фу Фэн , который с 1947 года постоянно проживал в США и начал там проповедовать даосизм. В частности, он сильно повлиял на битников, таких как Джек Керуак или Алан Уоттс : «Gia-Fu was The Real Thing». Он также нашел многочисленных последователей в Европе. Даосизм проник в западную культуру через дзен-буддизм. Изображение даосизма как истока дзэн, например Б. в работе Алана Уоттса « Путь дзен ». Позже эти идеи нашли отражение в движении хиппи . В 1970-х и 1980-х годах Дао считалось лекарством от болезненной западной культуры в Европе. Даосизм был банальным и в основном был связан с более древними учениями инь и ян и в этой форме распространился в движении Нью Эйдж .

После Das Tao der Physik («Дао физики») Фритьофа Капры 1976 года появилось большее количество популярных даосских и тривиализованных работ, таких как «Поваренная книга Дао» или « Легкое дао» , в результате чего подход Капры инициировал все более поверхностную популяризацию Дао. Соответственно, в своей книге « Евротаризм» Питер Слотердейк насмешливо отреагировал на эту «восточную философию быстрого питания».

Между тем, благодаря эзотерической волне даосизм стал неотъемлемой частью западной культуры, и четверть эзотерической книжной торговли отрицается работами по даосизму.

Различные транскрипции

китайский язык упрощать Пиньинь Уэйд-Джайлз Лессинг-Отмер распространен в немецкоязычной области
Дао Дао Дау Дао
道教 道教 Dàojiào Дао-цзяо Дауизм Даосизм / даосизм
Даоджиа Тао-цзя
老子 老子 Lozǐ Лао-цзы Лао-Цзы Лаоце
道德 經 道德 经 Dàodéjīng Дао-дэ-цзин Даудедшинг Дао-дэ-царь
莊子 庄子 Чжуангзо Чжуан-цзы Дшуанг Дси
太極 太极 Тайджи Тай-чи Тай-чи

литература

  • Ричард Вильгельм (перевод и комментарий): Лаоце. Дао те царь, Книга Пути Жизни. Eugen Diederichs Verlag, Мюнхен 1978 и далее, ISBN 3-424-00579-7 . Первое издание 1910 г .; Новое издание: Bastei Lübbe Verlag, Cologne 1999, ISBN 3-404-70141-0 ( онлайн на Zeno.org ).
  • Райнальд Саймон (ред.): Лао-цзы: Даодэцзин. Книга пути и ее эффект. Новый перевод. Reclam, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-15-010718-8 .
  • Нань хуа чжэнь цзин. (Истинная книга страны Южного цветения):
    • Виктор Х. Майр (пер.): Чжуанцзы. Классическая книга даосской мудрости. Крюгер, Франкфурт-на-Майне 1998, ISBN 3-8105-1259-1 .
    • Ричард Вильгельм (перевод и комментарии): Dschuang Dsi. Настоящая книга из цветущей южной страны. (Дидерикс, желтый ряд, 172). Мюнхен 1969, ISBN 3-89631-421-1 . (Ориг. 1912 г.) (на сайте Zeno.org)
  • Ричард Вильгельм (перевод и комментарии): Liä Dsi. Настоящая книга хорошо текущей первозданной земли. Eugen Diederichs Verlag, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-424-35004-3 . (онлайн на Zeno.org)

Дополнительная литература

  • Вольфганг Бауэр : История китайской философии: конфуцианство, даосизм, буддизм. Мюнхен 2001, ISBN 3-406-47157-9 .
  • Томас Клири (Ред.): Так говорил Лао-цзы . Продолжение Царя Дао Дэ, записанное его учеником Вэнь-Цзы. Барт, Берн, 1995, ISBN 3-502-65109-4 .
  • Вернер Эйххорн : Религии Китая (= Религии человечества . Том 21). Кольхаммер, Штутгарт, 1973.
  • Ханс ван Эсс: Даосизм. От Лаоцзы до сегодняшнего дня. (= Бек серии 2721). CH Beck, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-406-61218-3 .
  • Макс Кальтенмарк: Лао-цзы и даосизм. (Оригинальное издание: Lao Tseu et le taoisme 1965). (Издание Suhrkamp 1055). Франкфурт-на-Майне 1981, ISBN 3-518-11055-1 .
  • Ливия Кон (Ред.): Справочник по даосизму. Лейден 2000, ISBN 90-04-11208-1 .
  • Ливия Кон: Даосские методы медитации и долголетия. Univ. Мичиган, Анн-Арбор 1989, ISBN 0-89264-085-5 .
  • Ханс Георг Мёллер: В центре круга. Даосское мышление. Франкфурт-на-Майне 2001, ISBN 3-458-34459-4 .
  • Флориан К. Райтер : Даосизм как введение. 3-е дополненное издание. Юниус, Гамбург 2011, ISBN 978-3-88506-386-5 .
  • Изабель Робине : История человечества: истоки XIV века . Éditions du Cerf, Париж, 1991, ISBN 2-204-04251-X .
    • Немецкий перевод: История даосизма. Diederichs, Мюнхен, 1995, ISBN 3-424-01298-X .
  • Изабель Робине: Таоистская медитация. Альбин Мишель, 1995, ISBN 2-226-07971-8 ,
  • Изабель Робине: Comprendre le Tao. Альбин Мишель, сборник "Spiritualités Vivantes", 2002, ISBN 2-226-13369-0 .
  • Хуберт Шлейхерт : Классическая китайская философия. Введение. Франкфурт-на-Майне, 1990 г. (Клостерманн, особенно, глава III, даосизм, стр. 119–199)
  • Йозеф Тезинг, Томас Трепет (ред.): Дао в Китае и на Западе. Бонн 1999, ISBN 3-416-02864-3 .
  • Алан Уоттс , Чунглианг Аль Хуанг: Курс воды. Мудрость даосизма. Франкфурт-на-Майне 2003, ISBN 3-458-34639-2 .
  • Гюнтер Вольфарт: философский даосизм. (PDF; 1,3 МБ) Издание Chora Verlag, Кельн 2001, ISBN 3-934977-05-7 .
  • Кнут Вальф : Библиография западного даосизма. Голубая сова, Эссен 2003, ISBN 3-89924-020-0 .
  • Ева Вонг (ред.): Учение Дао. Ullstein, Berlin 1998, ISBN 3-548-35778-4 .
  • Дэвид С. Ю: История китайского даосизма. University Press of America, Lanham 2000, ISBN 0-7618-1868-5 .

веб ссылки

Портал: Даосизм  - Обзор содержания Википедии о даосизме
Викисловарь: Даосизм  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Daoism  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Пусть жизнь идет своим чередом. Проверено 11 ноября 2020 года .
  2. «Для Лао-цзы бездействие является высшим действием, поскольку природа правителя приходит в гармонию с космическими влияниями и, таким образом, полностью тайно работает с необходимостью силы природы. Только исключительно крупный и щедрый человек - тот, кто любил мир в себе - мог практиковать такое правление бездействием, согласно Лаоце ». Ричард Вильгельм: Комментарий. Учения Лаоце , в: Лаоцэ: Дао дэ царь. Книга образа жизни . Второе издание, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003, ISBN 3-404-70141-0 , стр.186 .
  3. Ева Вонг: Учение Дао . Ullstein Verlag, Берлин 1998.
  4. ^ Ричард Вильгельм : Лиа Дси . Ойген Дидерихс Верлаг, Дюссельдорф и Кельн, 1967.
  5. Лао-Цзы: Дао-дэ-царь . Недавно переведен на немецкий язык Гансом Кноспе и Одеттой Брандли. Диоген, Цюрих 1996, с. 5.
  6. «Если у вещей есть только причина для существования в СМЫСЛЕ и сила существовать в ЖИЗНИ, тогда через свою собственную сущность они создают соответствующую внешнюю форму в окончательной форме без необходимости какого-либо специального вмешательства. Этот естественный ход - причина того, почему воздерживаться от всякого «создания» правителя - это высшая мудрость ». Лаоцзе: Дао дэ царь. Книга образа жизни , отредактированная и переведенная Ричардом Вильгельмом. Второе издание, пояснения к разделу 51, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  7. «Первый раздел показывает в стихийности Небес силу, благодаря которой стало возможным привести мир в порядок, когда власть имущие практикуют бездействие. Поскольку эта сила вступает в силу, если только ей не препятствовать, порядок, который достигается посредством бездействия, является чем-то положительным, а не просто случайным результатом конфликтующих индивидуальных сил, и в этом отношении принципиально отличается от теории невмешательства. faire, laissezaller «.» Dschuang Dsi: Истинная книга страны Южного цветения , книга XII, пояснения к разделу 1, перевод Ричарда Вильгельма. Diederichs, Дюссельдорф 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  8. См. Лаоцзы , Даодэцзин , раздел 7; Лиези , Истинная книга набухающего Urgrund I, 4.
  9. Введение. В: Ричард Вильгельм: Дао те король. Ойген Дидерихс Верлаг, Мюнхен, 1978.
  10. О первом историческом упоминании пороха в алхимическом даосском трактате Чжэнь юань мяо дао яо луэ (真 元 妙 道 要略, 9 или 10 век нашей эры) Чжэн Сиюаня (鄭思遠) ср. Ван Лин: Наука и цивилизация в Китае. Vol. 5, Pt. 7: Военные технологии: пороховая эпопея . Cambridge Univ. Press, Cambridge et al. 1986, с. 112.
  11. «Кроме того, нельзя игнорировать фундаментальное различие между безлично-пантеистической концепцией Лаотсе и резко очерченной исторической личностью израильского Бога». Пояснения к разделу 14 в: Лаотсе: Дао дэ царь. Книга образа жизни , отредактированная и переведенная Ричардом Вильгельмом. Второе издание. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  12. Китайская мысль различает «цзя» (= философия) и «цзяо» (= религия), но подчеркивает их единство. Маркус Хаттштейн, Ли Деман и др. , «Мировые религии», Религии Китая, конфуцианство, с. 47, Könemann, Tandem Verlag, 2005, ISBN 3-8331-1406-1
  13. Хотя некоторые религии имеют сходство, например Б. концепции любви к ближнему или прощения грехов воспринимаются как заповеди или доброта бога; в философском даосизме к этим выводам приводит знание, полученное посредством логического мышления. Благотворительная организация z. Б. возникает из признания универсальных отношений, потому что собственная личность является, так сказать, «дитем» бесконечной вселенной, а значит, и другие люди (а на самом деле все имеют значение) - не имеет значения, есть ли у других то же знание или нет. Иначе и быть не может, чтобы у человека не было связи даже с самыми далекими, невыразимо огромными областями Вселенной. Лаоцзы называет бесконечность в разделе 25 «матерью мира», а в разделе 49 он приводит пример своей благотворительности: «И названный принимает их всех как своих детей». Конечно, в бесконечной вселенной мелочи земной жизни также становятся все менее и менее важными. Даже хорошее и плохое, красивое и уродливое (Даодэцзин, раздел 2) - всего лишь относительные явления, которые теряют свое значение в свете необъятной реальности. В разделе 62 Даодэцзин он узнает, наполовину спрашивая: «Кто просит, получает, у кого есть грехи, прощены ли им?»
  14. «Вся метафизика Даотэкинга основана на фундаментальной интуиции, недоступной для строгой концептуальной фиксации, и Лао-цзы, чтобы иметь имя,« импровизированное »со словом ДАО (произносится: дао) (ср. 25 ) ». Введение в Лаоцэ: Дао дэ царь. Книга образа жизни , отредактированная и переведенная Ричардом Вильгельмом. Второе издание. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  15. «То, к чему стремится Лао-цзы, - это не« знание », а« видение », внутреннее» просветление «. Что этот взгляд не имеет ничего общего с аскетическими видениями, что Лао-цзы больше озабочен «телом» и «костями», т.е. ЧАС. телесность в своем необходимом существовании полностью утверждает, возникает из целого ряда отрывков (ср. 12, 3). Это внутреннее просветление само по себе ведет к простоте (ср. 28), самая прекрасная притча которой - о ребенке, которого еще не сбили с толку путаница желаний ». Введение в Лао-цзы . Дао дэ царь. Книга образа жизни , 2-е издание. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  16. См. Дшуанг Дси: Истинная книга страны южного цветения , книга XVII, раздел 12, «Радость рыбы», перевод Ричарда Вильгельма. Diederichs, Дюссельдорф 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  17. ^ "Учение Лаоцэ", в: Лаоцэ: Дао дэ царь. Книга образа жизни , отредактированная и переведенная Ричардом Вильгельмом. Второе издание. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  18. «В чем значение соотношения неопределенностей?» Из телесериала «Альфа Центавра» (ок. 15 минут). Первый эфир 9 июня 2002 г. ( онлайн ).
  19. См: учения LAOTSE ( Memento от 24 декабря 2013 года в интернете - архиве )
  20. См. Даодэцзин , раздел 4.
  21. См. Лиези , Книга V, 1.
  22. Дшуанг Дси: Истинная книга страны Южного цветения , книга XXV, раздел 4, «Сражающиеся миры», перевод Ричарда Вильгельма. Diederichs, Дюссельдорф 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  23. См. Даодэцзин , разделы 1, 2 и 40.
  24. См. Ричард Вильгельм, пояснения к разделу 43, в: Лаотсе, Дао дэ царь .
  25. Ричард Вильгельм: Dschuang Dsi, Настоящая книга из цветущей южной страны. Книга II, Раздел 1. Anaconda Verlag GmbH, Кельн, 2011; Оригинальное издание Евгения Дидериха Верлага, Йена, 1912 г.
  26. «Середина - великий корень всех существ на земле ...» Учение Конфуция, Дшунг Юнг - Мера и Середина, Часть I, A. Основы, китайский и немецкий, переведенные и объясненные Ричардом Вильгельмом, Два тысяча и одна 2009 г., стр.587, ISBN 978-3-86150-873-1
  27. Согласно правилам Шу-цзин, истинный принц должен быть мягким и серьезным, снисходительным и твердым, искренним и вежливым, строгим и в то же время справедливым, и в то же время, сохраняя меру и середину между всеми односторонними преувеличениями. с той или иной стороны, отражают гармонию мироустройства в гармонии своей природы . Хельмут фон Глазенап : Пять мировых религий, Китайский универсизм, 3. Практическая реализация универсальной гармонии, с. 154, Желтая серия Diederichs, специальное издание 2001 г., Heinrich Hugendubel Verlag, Кройцлинген / Мюнхен, ISBN 3-89631-415-7 .
  28. Учение Дао. Ullstein, Berlin 1998, ISBN 3-548-35778-4 .
  29. a b c d e f g h i j Ричард Вильгельм: Dschuang Dsï: Настоящая книга из цветущей южной страны. Eugen Diederichs Verlag, Дюссельдорф / Кельн, 1972.
  30. ^ Ричард Вильгельм: Dschuang Dsi. Предварительные замечания к книге XXV, 10, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  31. Содержание «Дао дэ царь». В: Ричард Вильгельм: Дао те король. Ойген Дидерихс Верлаг, Мюнхен, 1978.
  32. Введение. В: Ричард Вильгельм: Лия Дси. Eugen Diederichs Verlag, 1985, ISBN 3-424-00461-8 .
  33. а б Кант: Критика чистого разума. изд. Kehrbach, стр. 354, 355.
  34. Кант: Критика чистого разума. изд. Кербах, стр. 360, 361.
  35. Кант: Критика чистого разума. под ред. Кербаха, с. 374.
Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 25 сентября 2005 года .