Дени Дидро

Дени Дидро, картина Луи-Мишеля ван Лоо , 1767 г. (подпись Дидро ниже).
подпись
Дени Дидро, бюст Мари-Анн Колло (коллекция М. Жака Дусе )

Дени Дидро [ dəni didʁo ] (родился  5 октября 1713 года в Лангре ; †  31 июля 1784 года в Париже ) был французским аббатом , писателем , переводчиком , философом , просветителем , теоретиком литературы и искусства , художественным агентом русской царицы Екатерины II и один из главных организаторов и авторов Энциклопедии .

Наряду с Жаном ле Рондом д'Аламбером был Дидро, выдающийся универсал, по словам Вольтера, обладавший «пантофильными» Знаниями, издатель великой французской энциклопедии, которую он сам называет энциклопедистом, написал около 6000 из 72000 статей. Как автор сценических произведений и театрально-эстетических произведений он сыграл большую роль в развитии буржуазной драмы . Его романы и рассказы  - в основном, как «Религия» , « Жак ле фаталист» или «Невё де Рамо» , опубликованные посмертно, - различными способами внесли свой вклад в основные темы периода европейского Просвещения , т. по вопросам человеческого самоопределения , проблеме разума и тела и противостоянию детерминизма и свободы воли, а также критике религии .

В его работах прослеживается явный переход от теистического к деистическому и атеистическому подходу. Но есть также признаки того, что его материалистические и атеистические идеи уже существовали в его ранних работах, например Б. в философских Pensées (1746). Философские мысли Дидро, которые почти всегда связаны с переживанием индивидуальных чувственных впечатлений или восприятий , можно отнести к категории сенсуализма .

В своих более поздних работах Дидро выступал за популяризацию Просвещения, атеизма и против того, что он считал слишком широко распространенными явлениями суеверий и фанатизма . Дидро и его соратники, философы , больше не оставляли религиозным учреждениям и различным учреждениям единоличную власть интерпретировать мир и науки в своих трудах . Таким образом, было меньше места для веры в сверхъестественные и иррациональные силы в Европе, которая находилась под влиянием Просвещения, а в Северной и Южной Америке - под его влиянием.

В центре мышления Дидро было напряжение между разумом и чувствительностью ( sens et sensibilité ) , типичное для его времени . Для Дидро разум характеризовался поиском научно обоснованного знания и проверяемостью эмпирически наблюдаемых и доказанных фактов , не оставаясь захваченным чисто количественной записью реальности в математических утверждениях. В период с 1754 по 1765 год он также разработал учение об универсальной чувствительности ( sensibilité universelle ).

Согласно Дидро, естественные науки характеризовались тем, что они не спрашивают почему , а ищут ответ на вопрос, как . Он занимался многими областями знаний, включая химию, физику, математику, но прежде всего естествознание, а также анатомию и медицину. В качестве философской позиции он развил - как видно из его более поздних работ - (недогматический) материалистический образ мышления. Хотя Дидро не был философом, который занимался проблемами «теории обоснования» или систематизацией, аналитическими размышлениями , он является одним из самых разнообразных и новаторских философских авторов 18 века.

Дидро и его спутники оказались неоднократно сталкивались с господствующих идей в дореволюционной Франции через их просветительных соображений и публикаций , и , следовательно , были подвержены многочисленным репрессиям . Его заключение в 1749 году привлекло Дидра внимание к дальнейшему контролю и наблюдению различных агентств , хотя он и энциклопедисты видели человек из  числа влиятельных и правителей - в том числе М меня Помпадур , в любовницу Людовик XV. , а также некоторые министры, и особенно главный цензор Кретьен-Гийом де Ламуаньон де Малешерб,  тайно стояли на их стороне. Тем не менее современники Дидро, знавшие его только по публикациям , имели в своем распоряжении лишь ограниченный выбор эссе , романов и драм , но все его статьи в Энциклопедии были доступны .

Дидро и его эпоха

Личная интеллектуальная и литературная эмансипация Дидро произошла на фоне общих изменений в экономике и обществе Ancien Régime после Великого Сикля : еще в 1700 году французская экономическая система почти полностью зависела от прожиточного минимума . Таким образом, почти все производство служило для непосредственного покрытия собственных потребностей, и лишь относительно небольшая часть общего выпуска производилась в качестве излишка для рынка . Самым важным сектором по-прежнему было сельское хозяйство , которое давало сравнительно низкие урожаи из-за традиционных, малоинформативных методов ведения сельского хозяйства в основном на мелких фермах и сильно зависело от циклических производственных кризисов.

Ремесло было в конце старого режима без существенных количественных или качественных изменений. Мануфактуры во Франции 18 века развивались неуверенно. По крайней мере, в начале 1770 года гильдейские барьеры были ослаблены. Но Энн Робер Жак Тюрго , который в качестве генерального контролера финансов между 1774 и 1776 годами стремился полностью упразднить гильдии ( корпорации ), чтобы реформировать кустарное производство в смысле меркантилистского экономического развития, не смогла реализовать свой план. В то же время французская буржуазия , особенно в таких мегаполисах , как Париж, Бордо или Марсель , получила сильный импульс от увеличения неевропейской внешней торговли . Акцент сместился со Средиземноморья на атлантическую торговлю. Таким образом, колониальные районы были интегрированы в европейскую экономическую систему. Предпосылкой для развития этих торговых отношений на дальние расстояния и особенно морской торговли было быстрое получение капитала за счет несложных процедур оплаты с банковскими ссудами . Бенефициарами этого развития были купцы и торговые компании ( Французская Ост-Индская компания или Французская Вест-Индская компания ) в торговых мегаполисах на побережье.

Влияние аристократической придворной культуры и ее институтов на формирование общественного мнения уменьшалось по мере формирования этой буржуазии. Большое количество изданий ( газет , разведки ) с одновременным повышением навыков чтения , а также салоны и кафе в большей степени определили интеллектуальную жизнь. В этих местах дворянство и буржуазия встретились в дискурсивном процессе. Дискуссии прояснили собственные позиции, помогли изменить ценности и мотивы , установки и взгляды идеологически-религиозного, а также научно-технического характера и сделать эти изменения достоянием общественности.

Возникновение буржуазии и сложные изменения экономической и социальной ситуации для значительной части французского общества все чаще ставили под сомнение существующую политическую систему ancien régime. Еще в 1751 году в своей статье энциклопедии о политической власти ( Autorité politique ) Дидро отверг божественное право, а также естественное происхождение монархической власти по закону .

Что касается своих политических идей , то даже после своего возвращения из России в 1774 году Дидро все еще возлагал определенные надежды на просвещенный абсолютизм , то есть на идею монархии, в которой интеллектуальные элиты будут способствовать внедрению идей просвещения «сверху». в низ », так сказать. По сути, он отказался от этих надежд в 1770-1774 годах.

Территориальная организация Европы 1714 г . ; делится на монархии , республики и церковные земли.
  • Монархии
  • Республики
  • Главные епархии , церковное имущество
  • Королевская Республика Польской Короны и Великого княжества Литовского
  • Жизнь

    Молодежь в Лангре (1713-1729)

    Дидро был вторым по старшинству ребенком у богатых янсенистов столовых приборов - мейстеров Дидье Дидро в Лангре (тогдашний главный город епархии Лангр , сегодня Верхняя Марна ) и его жены Анжелик Виньерон (12 октября 1677 - 1 октября 1748), тринадцатого. дочь кожевника . Его дед Дени Дидро (1654-1726) женился 20 июня 1679 года на Николь Белинь (1655-1692), дочери мастера-ножовщика Франсуа Белиньи (1625-1697) и его жены Катрин Грассо. Всего у пары было девять детей, включая отца Дени Дидро, мастера ( maître de guilde ) Дидье Дидро.

    Дени Дидро родился в четверг, 5 октября 1713 года, и в следующий день paroissiale Église Сен-Пьер-Сен-Поль в Langres по римскому католическому обряду крестились . У Дидро было пятеро младших братьев и сестер, но двое из них умерли в детстве. У него были очень хорошие отношения со своей сестрой Дениз Дидро (1715–1797) на протяжении всей его жизни, он называл ее Sœurette . Его отношения с младшим братом Дидье-Пьером Дидро (1722–1787), более поздним священником и каноником Лангре, были чреваты конфликтом. Другая сестра, Анжелика Дидро (1720–1749), присоединилась к Ордену урсулинок .

    Дени Дидро родился в доме в центре Лангра, № 9 на площади в центре Виль-де-Лангр . Площадь носит его имя сегодня.

    Его родители готовили его к священству с двенадцати лет. 22 августа 1726 года он получил в постриг и , таким образом, небольшие заказы от епископа Langres , Пьер де Pardaillan де Гондрен (от 1724 до 1733) . Теперь он имел право называть себя аббатом и носить духовную одежду. В ближайшем будущем он должен был принять каноническое бенефициарство своего дяди по материнской линии, каноника Шарля Виньерона в соборе Сен-Маммес де Лангр . В Лангре, важном центре янсенизма XVIII века , в то время проживало около 8000 жителей.

    В Langres, Дидро посещал иезуитскую школу , Коллеж де Jesuites .

    Парижские истоки (1729-1743 гг.)

    В 16 лет Дидро планировал поехать в Париж самостоятельно. Но его отец сорвал этот план и лично привез сына в Париж, где он получил место в университете. В Париже Дидро сначала приняли в лицей Луи-ле-Гран , затем перевели в ориентированный на янсенистов колледж д'Аркур . 2 сентября 1732 года он закончил подготовительный курс колледжа со степенью Magister Artium ( maître-des-arts de l'Université ). Он не смог присоединиться к запланированному изучению богословия , но завершил учебу в Сорбонне 6 августа 1735 года в качестве бакалавра .

    С 1736 года Дидро работал помощником юриста у юриста Луи Николя Клемана де Риса , тоже из Лангре , avocat au Parlement de Paris . Когда он оставил эту должность в 1737 году, его отец прекратил регулярные денежные пожертвования. Дидро прожил четыре года за счет написания заказов, поэтому он писал проповеди для духовенства и работал наставником у богатого финансиста, одновременно изучая английский язык. В каком-то смысле молодой Дидро вел жизнь богемы . Это было время хронических финансовых трудностей. Иногда ему помогали кармелитка отец Ангелус или его мать, которые даже отправляли свою горничную Элен Брюле пешком в Париж, чтобы поддержать его материально. Говорят, что мсье Фуку из Лангра, друг его отца, который вначале тоже был ножовщиком, работал художником и дантистом в Париже, часто помогал Дидро деньгами. Позже Фуку помог создать энциклопедическую статью о « стали ».

    Дидро увлекался театром, но также очень интересовался математикой . Так он познакомился с математиком и философом Пьером Ле Гэ де Премонваль и посетил его лекции в 1738 году , а также лекции Луи-Жака Гусье . Другими знакомыми этого периода были писатель Луи-Шарль Фужере де Монброн , впоследствии кардинал Франсуа-Жоашим де Пьер де Берни и префект полиции Парижа Антуан де Сартин .

    С 1740 года Дидро писал статьи для Mercure de France и Observations sur les écrits modern . В это время он также посещал лекции по анатомии и медицине у Сезара Вердье .

    В 1740 году Дидро впервые поселился в доме на улице Обсерванс (сегодня улица Антуан-Дюбуа ) в 6-м округе Парижа , недалеко от Медицинской школы , на этаж ниже немецкого гравера Иоганна Георга Вилле . Вилле описал его как «очень общительного молодого человека», который «хотел быть хорошим писателем и, если возможно, еще лучшим философом». В том же году он несколько раз переезжал, например, на улицу Вье-Коломбье , также в 6-м, и на улицу Де-Де-Пон в том, что сейчас является 4-м округом .

    Позже Дидро занялся переводческой деятельностью с английского на французский . Он выучил английский по латино- английскому словарю . В 1742 году он перевел Греческую историю («Историю Греции») Темпла Станяна . Роберт Джеймс написал трехтомный английский лексикон «Медицинский словарь», включающий физику, хирургию, анатомию, химию и ботанику (1743-1745) в начале 1740-х годов . Французский врач Жюльен Бюссон переработал и расширил его до шеститомного труда Dictionnaire universel de médicine , который был переведен на французский язык Дидро, Франсуа-Винсентом Туссеном и Марком-Антуаном Эйдусом между 1746 и 1748 годами и вычитан Бюссоном .

    Дидро также перевел « Исследование добродетели» Шефтсбери в 1745 году ( Essai sur le mérite et la vertu , немецкое исследование добродетели ). Идеи Шефтсбери оказали сильное влияние на французское Просвещение. Для Дидро особенно важны отвращение к догматическому мышлению, терпимость и мораль, основанная на гуманистических идеалах. С большим интересом прочитал Дидро также очерки о Мишель де Монтень .

    В эти годы Дидро подружился с другими молодыми интеллектуалами, такими как Даламбер , аббат Этьен Бонно де Кондильяк и Мельхиор Гримм . Он часто бывал в Café de la Régence и Café Maugis , которые также посетил Жан-Жак Руссо ; Дидро встретил его в июле 1742 года. Руссо, Кондильяк и Дидро иногда встречались один раз в неделю в ресторане рядом с Королевским дворцом , в Hotel Du Panier Флери .

    Брак и семья с 1743 г.

    Анн-Антуанетта Чемпион , известная как Нанетт, жила со своей матерью в 1741 году на улице Бутебри , где обе женщины занимались шитьем и плетением кружева . В то время Дидро жил в маленькой комнате в том же доме. Когда в 1743 году он хотел жениться на Нанетте, католичке, у которой не было имущества и шкантов , и, как обычно, попросил разрешения у отца, он по отцовской власти запер его в монастыре кармелитов недалеко от Труа . Антипатия Дидро к церкви и монастырским учреждениям, вероятно, также коренится в этом опыте - антипатия, которая усилилась позже, когда его младшая сестра добровольно ушла в монастырь и там заболела психическим заболеванием. Дидро смог бежать через несколько недель, он вернулся в Париж и 6 ноября 1743 года тайно женился на Анн-Антуанетте Чемпион. один.

    Изначально семья жила на улице Сен-Виктор в том, что сейчас является 5-м округом , в 1746 году они переехали на улицу Траверсьер , а в апреле того же года - на улицу № 6 Муффетар , также в 5-м округе. Рядом жил полицейский Франсуа-Жак Гийот , который стал другом Дидро. С 1747 года семья Дидро жила по адресу № 3 rue de l'Estrapade , с 1754 по 1784 год, затем на четвертом и пятом этажах дома на улице Taranne , теперь в 7-м и 6-м округах .

    Rue Taranne в районе предместья Сен-Жермен в 1866 году (фото от Charles Марвиль ). Снесенный позже дом, в котором семья жила с 1754 по 1784 год, находился на углу справа, напротив слияния с улицей Сен-Бенуа .

    В своем эссе « Сожаления о вьей одежде», «Авис à ceux qui ont plus de got que de fortune» ( 1772 г. ) Дидро описал свой кабинет на четвертом этаже. Стул из плетеной соломы, простой деревянный стол и книжные полки из еловой древесины , на стенах простые итальянские цветные обои , дополнительные гравюры на меди без рамки , несколько алебастровых бюстов Горация, Вергилия и Гомера. Стол был завален листами и бумагами. Он устроил редакцию « Энциклопедии» на пятом этаже под чердаком . Дидро снял дополнительную квартиру с другом, ювелиром Этьеном-Бенджамином Беллем, в Севре , n ° 26 Rue Troyon , примерно в октябре или ноябре 1767 года. Он регулярно уходил на пенсию там, чтобы работать незадолго до своей смерти. Его последнее место жительства, в котором он также провел последние дни своей жизни, находилось на улице Рю де Ришелье № 39 в том, что сейчас является 2-м округом Парижа.

    У пары было четверо детей, трое из которых умерли очень рано: Анжелик (1744–1744), Жак Франсуа Дени (1746–1750), Дени-Лоран (1750–1750) и Мари-Анжелик (2 сентября 1753 - 5 декабря). 1824 г.). Мари-Анжелик вышла замуж за промышленника Абеля Франсуа Николя Каройона де Ванделя 9 сентября 1772 года . Он был сыном возлюбленной Дидро в детстве Симоны ла Салетт (1713–1788) и ее мужа Николя Каройона (1708–1766).

    У Дидро было двое внуков: Мария Анна (1773–1784), которая умерла рано, и Дени-Симон Каройон де Вандель (1775–1850), который стал политиком. Трое правнуков Дидро, Абель Франсуа Каройон де Вандел (1812–1870), Мария Анна Вильгельмин Каройон де Вандуль (1813–1900) и Луи Альфред Каройон де Вандоль (1814–1900), происходят от его брака с Эжени Кардон .

    Интересен тот факт, что его брат Дидье-Пьер Дидро тоже жил в Париже с 1743 по 1744 год, чтобы учиться . Он посещал католическую семинарию ( Seminaire diocésain ), а также изучал право . В пятницу 9 декабря 1746 года он закончил учебу и вернулся в Лангр. Отношения Дидро с братом всегда были непростыми. На приглашение на свадьбу Мари-Анжелик ответили грубо и так и не пришли. 14 ноября 1772 года между братьями произошел окончательный разрыв.

    Другие частные отношения

    Его жена, мать его детей, была душой его дома, и Дидро также терпел их строгую религиозность . Во время брака у него были дальнейшие интимные отношения : с 1745 года он состоял в отношениях с Мадлен де Пюизье , «авантюристкой» («авантюристкой»), как называли эмансипированных и незамужних женщин (в основном лучшего происхождения и образования). В 1755 году Дидро познакомился с Софи Волланд , которая стала ему на всю жизнь спутницей, душой и близким другом, и оба вели живую «деликатную» переписку. Это был год Лиссабонского землетрясения . поднял обсуждение теодицеи . С весны 1769 по 1771 год у Дидро были еще близкие отношения с Жанной-Катрин Кино , которую он знал с 1760 года. В августе 1770 года он встретил ее и ее дочь в Бурбон-ле-Бен и лечился с ними в термальных ваннах . Вскоре после этого он написал Les Deux Amis de Bourbonne («Два друга из Бурбона»).

    Париж - время упрочения Просвещения

    Дидро продолжал общаться с парижскими интеллектуалами в Café Procope , а также в Café Landelle . Так он познакомился с Алексисом Пироном . Через этот круг он вошел в контакт с Салонником и писательницей Луизой д'Эпине, а также с Полем Анри Тири д'Ольбахом . Он стал частью так называемого кружка холбачиков .

    В Café de la Régence на площади Пале-Рояль Дидро регулярно играл в шахматы . Он дружил с Франсуа-Андре Даниканом Филидором , лучшим игроком того времени; обе семьи встречались регулярно. Позже Дидро установил литературный памятник в Le Neveu de Rameau учителю Филидора по шахматам, Франсуа Антуану де Легалю , постоянному посетителю кафе .

    Философские взгляды Дидро были теперь далеки от взглядов христианского дома его родителей. Его сомнения в отношении перехода к рациональному теизму были обнародованы в 1746 году в эссе « Pensées Философские науки», вероятно, написанном к Пасхе . Это сделало его известным более широким кругам читателей, хотя и появилось анонимно. Работа, которая была критической религии , был осужден Парижским парламентом и публично сожжен . Дальнейшее развитие его позиций по направлению к более ясному материализму отмечено La promenade du skeptique (1747) и буквой на слепых для использования зрячими ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749), а затем Pensées сюр l'ТОЛКОВАНИЕ де ла природы (1753).

    С 1747 г. работа над Энциклопедией была на переднем плане. Однако в 1749 году он был прерван.

    Заключение (24 июля - 3 ноября 1749 г.)

    22 июля 1749 года французский военный министр Марк-Пьер д'Аржансон попросил генерал-лейтенанта полиции Николя Рене Берье выдать королевский ордер на арест ( lettre de cachet ) Дидро. 24 июля 1749 года в половине восьмого утра Дидро был арестован Жозефом д'Эмери , комиссаром и инспектором королевской цензуры. Его допросили и доставили в Венсенскую крепость , замок Венсен .

    Дидро был обвинен в публикации философских статей Pensées и письма о слепых для использования зрячими , в котором он изложил свою материалистическую позицию, а также в работе над другими сочинениями, направленными против религии. Двумя годами ранее он был назван «безбожным и очень опасным человеком» пастором его прихода в Сен-Медар Пьер Харди де Леваре (1696–1778). Тот факт , что влиятельная женщина, M мне Дюпре де Сен-Мор, жена Николя-Франсуа Дюпре де Сен-Мор , хотел взять реванш за пренебрежительные замечания по Дидро также сказал, что играет определенную роль .

    Руссо регулярно навещал его в тюрьме. Книготорговцы, стремившиеся быстро закончить « Энциклопедию» , жаловались на арест. Сам Дидро обратился с письмом к Рене Луи д'Арженсону и Николя Рене Берье. Освободился 3 ноября 1749 года. Ему пришлось письменно обязаться не публиковать больше кощунственных произведений. Поэтому, чтобы не поставить под угрозу прогресс Энциклопедии , он оставил много неопубликованных в последующие годы.

    Опыт его заключения произвел на Дидро глубокое впечатление и заставил его действовать в будущем с большей осторожностью. Намного позже, 10 октября 1766 года, Дидро признался в письме к Вольтеру, ссылаясь на свою работу над Encyclopédie , что его душа полна страха перед возможным преследованием, но что он не будет бежать, потому что внутренний голос приказал ему нести отчасти по привычке, отчасти из надежды, что на следующий день все может выглядеть иначе.

    Выписка об аресте Дидро ( Национальный архив ). Единственной книгой, которая была у него конфискована, было письмо о слепых для использования зрячими (здесь читается как French Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient )

    Энциклопедия и основной труд (1747–1773 гг.)

    Истоки Энциклопедии лежат в переводе двухтомной Cyclopædia, или Универсального словаря искусств и наук, опубликованного Эфраимом Чемберсом в 1728 году , который англичанин Джон Миллс издавал вместе с немецким ученым Готфридом Селлиусом с 1743 года . Чтобы напечатать свою работу, переводчики обратились к издателю и королевскому придворному печатнику ( imprimeur ordinaire du Roy ) Андре-Франсуа Ле Бретону , который подал заявку на королевскую привилегию печати, которая была предоставлена ​​25 февраля 1745 года. В мае 1745 года Ле Бретон опубликовал проспект, в котором объявил о появлении к концу 1748 года пятитомного труда.

    После того, как Ле Бретон поссорился с Миллсом - чья пригодность в качестве переводчика остается сомнительной - и присвоил права на проект, Жан-Поль де Гуа де Мальвес был возложен на управление организацией. Он сразу предложил коренную переработку, но вскоре отказался от управления проектом, устав от споров. В 1747 году Дидро взял на себя руководство работой над Энциклопедией в качестве редактора, первоначально вместе с Д'Аламбером , с 1760 года с Луи де Жокуром . Составить общий план, нанять авторов и организовать их сотрудничество, бороться с привилегией печатать и против цензуры, а также самому написать более 3000 статей - этого хватило на долгие годы. Там, где это было необходимо, Дидро для этого расширял круг своих знаний. С 1754 по 1757 год он регулярно посещал лекции по химии Гийома-Франсуа Руэля . В неизбежных битвах Дидро также поддерживал масоны ; Однако не было доказано, что он сам был масоном.

    В это время Дидро также писал романы и рассказы, пьесы для театра, занимался теорией театра и эпистемологией. Многие из них изначально не публиковались, но некоторые из них уже были обнародованы в виде копий . Важным соавтором был Жак-Андре Найджон , который также работал секретарем д'Ольбаха, редактировал и редактировал тексты, а также писал для Энциклопедии. Позже, в 1798 году, он опубликовал первое, хотя и неполное, издание произведения.

    Несмотря на всю эту работу, Дидро принимал участие в оживленной общественной жизни философов - критически настроенных парижских интеллектуалов, таких как Кондильяк, Тюрго , Гельвеций и д'Гольбах, - а также посещал дворянские салоны. С зимы 1752/53 года он также вел переписку с мадам де Помпадур , которая , согласно дневнику Марка-Пьера д'Аржансона , связалась с энциклопедистами в 1752 году . Позже она принимала некоторых из них, в том числе Дидро, для неформальных обедов и бесед.

    Лето Дидро часто проводил в загородном поместье свекрови д'Ольбаха, в Шато дю Гран Валь, что в нынешнем парижском пригороде Суси-ан-Бри . Он жил на первом этаже правого крыла. Здание было разрушено в 1949 году (открытка 1907 года).

    Однако было напряжение. В 1757 году Дидро пожаловался Гримму на приглашение д'Гольбаха в замок Гран-Валь : он сомневается, следует ли ему следовать за ней, поскольку барон был «деспотичным и капризным человеком». Позже, однако, он останавливался там несколько раз, в том числе в замке Шеврет в Деу-ла-Барре , принадлежащем Луизе д'Эпине . В письмах к Софи Волланд Дидро описывал свой распорядок дня в Гран-Вале: «Помимо чтения, мышления и письма, прогулки и разговора с д'Гольбахом, общего разговора и еды, его частью также были Трик Трак и Пике .

    В июле 1765 года Дидро закончил работу над « Энциклопедией» . Он и его семья почти 20 лет жили на выплаты издателей и книготорговцев и не имели права на гонорары . Таким образом, теперь только доход поступал от отцовского наследования от Лангреса. Положение спасли Дмитрий Алексеевич Голицын и Гримм. Они посредничали при продаже библиотеки Дидро Екатерине II России  - она ​​была отправлена ​​в Санкт-Петербург после его смерти (с транспортными расходами в 16 000 ливров). Екатерина II платила ему 1000 ливров в год в качестве библиотекаря в его собственной библиотеке и снабжала его деньгами для новых поступлений. В 1773 году Дидро на несколько месяцев отправился ко двору Петербурга .

    Деньги позволили его дочери Мари-Анжелик брать уроки игры на клавесине с 1765 года , сначала у пианистки Мари-Эммануэль Байон Луи до 1769 года , а затем у теоретика музыки и композитора Антона Беметцридера . В 1771 году он сделал ее одним из главных героев своего музыкального учебника Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie .

    Библиотека Дидро (как и Вольтеров) вошла в состав Российской национальной библиотеки, основанной в 1795 году . Однако, как и остальные его владения, позже он был рассредоточен, и сопроводительный список был утерян. Восстановить его удалось лишь частично, используя реестры издателей, снабжавших Дидро книгами.

    Путешествие ко двору Екатерины II в Санкт-Петербург (1773–1774)

    Путешествие Дени Дидро 1773–1774.
    В линии синий показывает внешнее путешествие (11 июня - 8 октября, 1773), то красная линия на обратном пути (5 марта - 21 октября 1774). Расстояние около 3500 км.

    Царица Екатерина II пригласила Дени Дидро в Россию еще в 1762 году, где он должен был завершить энциклопедию. Дидро отменил, но оставался в контакте с генералом и школьным реформатором Иваном Ивановичем Безкой , чтобы, возможно, позже издать второе отредактированное издание энциклопедии в России. Когда Дидро отправился в Россию в 1773 году, энциклопедия была закончена, его дочь вышла замуж, и он был в долгу перед своим покровителем.

    11 июня 1773 года Дидро покинул Париж в свое единственное долгое путешествие в Санкт-Петербург . Путешествие - со множеством встреч - сначала проходило через Гаагу в герцогство Клеве , где он встретил своего будущего попутчика Алексея Васильевича Нарышкина . В Гааге он жил до 20 августа 1773 года с российским послом Дмитрием Алексеевичем принцем фон Галлициным (1738–1803) и его женой Амалией фон Галлицыной (см. Также Münsterscher Kreis ). После перерыва, вызванного болезнью, Дидро поехал в Саксонский электорат . Виа Лейпциг , по которой он достиг 2 сентября 1773 г., в том числе в. Чтобы встретиться с богословом и поэтом гимнов Георгом Иоахимом Цолликофером и Дрезденом , где он познакомился с теоретиком искусства Кристианом Людвигом фон Хагедорном , он отправился  в Кенигсберг , Мемель , Митау , Ригу и Нарву, избегая прусских резиденций в Потсдаме и Берлине . 8 октября 1773 года Дидро достиг царской резиденции на Невской губе .

    В Санкт-Петербурге Дидро, ослабленный болезнью, первоначально поселился с Нарышкиным и его старшим братом Семжоном (1731–1807). Сначала он все еще был в постели. С 15 октября 1773 года Дидро принимала царица - иногда три раза в неделю - для обычных аудиенций . Как представитель просвещенного абсолютизма она надеялась, что это будет стимулировать ее политику реформ. Она уже переписывалась с Вольтером и проявила склонность к французскому просвещению, так как в 1767 году она опубликовала свою обширную инструкцию по юридическим принципам для российской законодательной комиссии, Наказ ( русский Наказ , `` инструкция ''), в которой она, в частности, упоминала Священным Писаниям Монтескье был очень сильно приоткрыт . Задача вновь образованной комиссии заключалась в создании системы единой юрисдикции для всей Российской Империи.

    Во время своего пребывания у Дидро практически не было возможности познакомиться с условиями царской империи точно и напрямую, поэтому его рекомендации, как правило, должны были оставаться абстрактными. Он записал содержание своих бесед с царицей в Entretiens avec Екатерины II . Например, он поддерживал усилия по достижению единой юрисдикции, но категорически критиковал автократическую абсолютную монархию .

    Разговоры и переживания в Санкт-Петербурге заставили Дидро позже, особенно в его противостоянии с Наказом царицы под названием « Наблюдения за инструктажем императриса России» , явно отойти от «чистой монархии», закрепленной в законах, как это было раньше. Катарина II. Он пропагандировал счастье и свободу как цели всех обществ и как задачу, которую правители должны были открыть путь. Он призвал к полной отмене крепостного права и прекращению политического влияния церкви . Впоследствии Дидро, основываясь на модели народного суверенитета , ожидал, что императрица явно ограничит свою абсолютную власть.

    Об этом царица узнала только после смерти Дидро. Перед его отъездом она поручила ему разработать план реформирования российской образовательной системы с целью распространения идей французского Просвещения в царской империи. Дидро написал План единого университета для государственного образования в России и во всех науках («План всей школьной системы для российского правительства или государственного образования по всем наукам», 1775). В нем он, например, требовал, чтобы академическая подготовка не основывалась исключительно на непосредственном использовании короны или raison d ' être. Гримм привез трактат в Россию.

    Царица сказала Луи-Филиппу де Сегюру , французскому послу в Санкт-Петербурге с 1783 по 1789 год, что, если бы она воплотила все идеи и идеи Дидро в политические действия, вся царская империя перевернулась бы с ног на голову. И она сказала Дидро в конце его пребывания в России, что выслушивает его блестящие замечания с огромным удовольствием, но что, в отличие от него, она работает не с бумагой, а с людьми.

    1 ноября 1773 года по указу царицы Дидро и Гримм были приняты в Российскую академию наук в качестве членов чужих . Присутствующие ученые проявили "очень сдержанный энтузиазм" по этому поводу. Дидро подарил академии каталог из 24 вопросов по естественной истории Сибири . Ответить на них было поручено Эрику Густавовичу Лаксманну . Во время пребывания в Санкт-Петербурге Дидро пытался выучить русский язык . Часто его приглашали во дворцы русских аристократов .

    5 марта 1774 года дилижанс начал обратный путь . Через Гамбург и Оснабрюк он вернулся в Гаагу , куда прибыл 5 апреля, а затем пробыл там некоторое время. Он не вернулся в Париж до 21 октября 1774 года. В своем трактате Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778 года Дидро защищал царицу от обвинений в ее сходстве с Юлией Агриппиной , у которой был муж, римский император. Клавдий , убитый, супруга убийцы Петра III. был из России .

    Время после поездки в Россию до самой смерти

    Дени Дидро, как и его друг Поль Анри Тири д'Ольбах,  нашел свое последнее пристанище в церкви Сен-Рош в Париже.

    Здоровье Дидро заметно ухудшилось после его возвращения из России. У него были проблемы с сердцем и кровообращением , он страдал от опухших ног и одышки . В 1774 году он написал Софи Волланд, что ожидает своей смерти через десять лет. Чаще, чем раньше, его тянуло к альтернативному месту жительства в Севре или в поместье Шато-де-Гран-Валь его друга д'Ольбаха.

    В последний раз Дидро едва избежал повторного заключения . В 1782 году в тогдашнем независимом княжестве Бульон вышло второе издание его эссе о Сенеке и его времени под упрощенным названием Essai sur les règnes de Claude et de Néron . Лейтенант парижской полиции Жан-Шарль-Пьер Ленуар разрешил Дидро приобрести несколько экземпляров для собственного использования у гильдии парижских книготорговцев . Дидро получил теперь шестьсот экземпляров. Парижские книготорговцы заметили, что их доходы уменьшились, и сообщили о Дидро. Печать хранитель Armand Томас Hue Миромениль (1723-1796) также был вовлечен в этот процесс. По словам Ленуара, король Людовик XVI. Наказание Дидро . Вызвали Дидро , но он смог опровергнуть обвинения, тем более что администрация выказала ему определенную степень сочувствия. Он риторически преклонил колени и успокоил своего « обвинителя » своим отзывом . В последующий период Дидро регулярно встречался с лейтенантом полиции Ленуаром для обмена идеями, поскольку он был либеральным духом и членом ложи .

    В феврале 1784 года, зимой, отмеченной сильными холодами, в возрасте 67 лет умерла давняя подруга Дидро Софи Волланд. В апреле за ней последовала его десяти-летняя внучка Мари-Анн Каройон де Вандёль, «Минетт» (* 1773). 19 февраля 1784 года у Дидро случился внезапный коллапс, возможно, сердечный приступ , сопровождавшийся (острой или обостренной ) сердечной недостаточностью . Он умер за обедом в субботу 31 июля 1784 года. Аутопсии на следующий день обнаружили увеличенную печень , в увеличенном сердце и левосторонний плеврит , а также выраженный отек. В результате вскрытия хирург Франсуа Доминик Leśne , результаты являются частью Fonds Vandeul . Анна-Антуанетта Дидро, жена и зять Абель Франсуа Николя Каройон де Вандель (1746–1813) организовали похороны в приходской церкви Сен-Рош в Париже. Для этой цели священнику была выделена сумма в 1800  ливров в качестве пожертвования. Сообщается, что на церемонии присутствовали 50 священников. Дени Дидро был склепом под главным погребенным алтарем . Во время Французской революции 4 февраля 1796 года склеп, могила Дидро и его останки были снесены солдатами, находившимися там.

    Представление некоторых личных отношений Дидро с его современниками.

    У Дидро было множество более или менее интенсивных отношений с самыми разными личностями своего времени. Эти отношения характеризовались высокой степенью индивидуальной специфичности и динамизма по сравнению с его партнером, но также различной продолжительности и конфликтности в их прямых личных или почтовых формах.

    Энциклопедия сделала возможным только сотрудничество многих, что потребовало тесных отношений Дидро с другими мыслителями. Они - особенно работы о Руссо и Вольтере, Гримме и д'Гольбахе - также стимулировали остальную его работу. Стиль речи и дискуссии Дидро, по оценке других, характеризовался часто быстрой манерой говорить ; его высказывания были исключительно живыми и подвижными с тенденцией к блужданию . По Мармонтелю зажигательного ему это красноречие показало , что прояснилось все умы, а другой энциклопедист Морелле сертифицированного ему , что он был переполнен идеями и собеседникам дать свое остроумие.

    Le Rond d'Alembert

    Среди троих, которые регулярно встречались за ужином в Hôtel du Panier Fleuri недалеко от Королевского дворца, наряду с Руссо и де Кондильяком, был и Жан-Батист ле Ронд д'Аламбер . Как соредактор и автор многих, особенно научных и математических статей в Энциклопедии, он написал - в ноябре 1757 года в седьмом томе труда - лемму о «Женеве». В мае 1741 года Ле Ронд д'Аламбер был принят в члены Французской академии. Ле Ронд д'Аламбер поддерживал постоянный контакт с Вольтером по почте, который побуждал его написать вышеупомянутую лемму о «Женеве». Последний не может быть полностью свободен от интриг. С точки зрения содержания, le Rond d'Alembert испытывал соблазн нанести удар по культуре города, что вызвало небольшой шум и побудило Вольтера из Женевы к плотной переписке с множеством вовлеченных людей. Вследствие этого 7 января 1758 года Ле Ронд д'Аламбер отказался от энциклопедического проекта. У двух мужчин были далекие и вежливые отношения. После того, как Дидро написал Le rêve de D'Alembert в 1769 году , главный герой произведения рассердился и потребовал, по словам Жака-Андре Найджона, сжечь страницы рукописи в его личном присутствии. Дидро попробовал новую версию трилогии и воздержался от публикации диалогов, хотя копии оригинального оригинального текста циркулировали, но он мог быть опубликован позже.

    Между двумя философами было заметно еще одно различие . В то время как Дидро и русская царица вступили в контакт после своего возведения на престол в 1762 году, Даламбер с 1746 года все активнее общался с прусским королем Фридрихом II . Для обоих философов эти монархи оставались, если не без противоречия, «эталонными личностями». Оба поддерживают философов финансово. С 1751 года Даламбер получал от Фридриха II пенсию в размере 1200 ливров .

    Руссо

    Когда Жан-Жак Руссо приехал в Париж летом 1742 года, он встретил будущего банкира Даниэля Рогена и вскоре через него Дидро, оба из которых стали близкими друзьями. Дидро, в свою очередь, познакомился с Этьеном Бонно де Кондильяком через Руссо, который уже знал его. Эти трое теперь встречались регулярно. Они согласились издать литературно-критический журнал Le Persifleur . Руссо редактировал первое издание, второе уже не выходило.

    Во время заключения в Венсен Дидро поддерживал Руссо. В письменной петиции к господину де Помпадур он просил освободить Дидро. Около 1750 года Руссо познакомился с Мельхиором Гриммом , он также познакомил его с Дидро.

    Однако в середине 1750-х годов Руссо прекратил тесные отношения с Дидро. Причинами были его непростой характер и параноидальные идеи, которые, однако, не были полностью необоснованными. Однако Дидро оставался к нему дружелюбным на протяжении всей жизни. Отношения между Русса и Гриммом также сломали между 1756 и 1757 из - за заграждения и соперничество за М меня Луиз д'Эпине .

    Жан Хубер : Un dîner de philosophes , 1772 ( Фонд Вольтера , Оксфорд). На нем изображена воображаемая закусочная в Ферне, которой никогда не было, Вольтер посередине с поднятой рукой, Дидро справа.

    Вольтер

    Дидро издавна был поклонником Вольтера , поэтому высоко оценил его поведение в деле Жана Каласа . Позже отношения стали более отдаленными. В феврале 1778 года Вольтер останавливался в Париже на премьере своей пьесы « Ирен» . Неизвестно, встречался ли он также с Дидро в процессе. Вольтер также выбрал Фридриха II своим «эталонным монархом».

    Мельхиор Гримм

    Дружба с Гриммом также была очень насыщенной. На празднике тайных дипломатов и главного хофмейстера барона Ульриха фон Туна (1707-1788) летом, в августе 1749 года, на вилле в Фонтене-су-Буа узнал Гримм , владелец Фридриха Людвига фон Заксен-Гота-Альтенбург был Жан-Ноу Жак Руссо. Именно через последнего он познакомился с Дидро. В начале их встречи она испытывала необычайную симпатию друг к другу и двоим к Луизе д'Эпине. Гримм и Дидро работали над совместными проектами, такими как « Correspondance littéraire», «Философия и критика» или « Энциклопедия» . Позже Гримм организовал продажу библиотеки Дидро русской царице, что позволило ему избавиться от финансовых затруднений. Дружба закончилась позже, однако: Гримм отверг колониальном критический анализ истории как в Индии , по Рейнали , который Дидро сотрудничал с в 1772-1781 . 25 марта 1781 года Дидро написал ему письмо « Апологетическое письмо Аббе Рейналя месье Гримма» , которое Гримм так и не достиг. Дидро был разочарован его подчиненным и эгоистичным подходом, его все более монархистской и абсолютистской позицией.

    Д'Гольбах

    Как познакомились Дидро и д'Гольбах, неизвестно. Большая часть вашей переписки утеряна. Предположительно изначально их связывало увлечение музыкой. Оба с большим интересом изучали темы естествознания, такие как химия. Дидро редактировал важнейшее произведение Д'Гольбаха - « Систему природы» . Их дружба длилась всю жизнь. Д'Хольбах держался в стороне от обязательств перед европейскими монархами.

    Просмотры и работа

    Энциклопедия (1747-1766)

    Определенным образом «Энциклопедия» преследовала цель повседневного фактического контекста - «то есть способность как таковую, не имея возможности сказать как» - своего времени, чтобы быть лингвистически захваченной и объясненной с подробными иллюстрациями и дополнениями к текст в разрешении «как»; сравнимо с различием между неявным и явным знанием как выражение вербального процесса объяснения неявного.

    Пример: малыш изучает грамматику родного языка неявно, т.е. ЧАС. о распознавании образов. Ребенок в школе учится i. A. Грамматика языка явно, то есть с помощью правил.

    Фаза появления

    Парижский издатель и суд принтер Андре Ль Бретон планируются в 1745 году опубликовать французское издание оригинальной двухтомного английской работы Cyclopaedia , или Универсальный словарь искусств и наук по Ефрему палатам с 1728, в котором содержится исторические, биографические и географические тексты.

    Сначала Ле Бретон объединился с английским автором сельскохозяйственных учебников Джоном Миллсом и данцигским юристом и натуралистом Готфридом Селлиусом . Хотя он хотел сделать финансирование возможным, они оба должны перевести двухтомник Чемберса на французский язык. Контракт между Ле Бретоном, Селлиусом и Миллсом был подписан 5 марта 1745 года и разорван в августе того же года.

    Ле Бретон, недовольный ходом перевода, обвинил Джона Миллса в том, что он недостаточно хорошо владеет французским языком и не придерживается согласованных сроков. 7 августа 1745 года между ними произошел открытый, ощутимый спор. Миллс подал на Ле Бретона в суд за нападение и нападение, но оправдал его.

    Ле Бретон первоначально поручил руководство проектом энциклопедии в качестве редактора священнослужителю и математику Жану Полю де Гуа де Мальвес . Это планировало переработать циклопедию Чемберса и хотело адаптировать ее к текущим условиям . Поскольку Ле Бретон не мог собрать необходимые финансовые средства для проекта в одиночку, он объединился с тремя другими издателями: Антуан-Клод Бриассон , Мишель-Антуан Давид , Лоран Дюран . Однако в 1747 году де Мальв отказался от участия в этом проекте.

    Дидро теперь руководитель проекта, уже перевела историю древних греков, медицинского словаря, и Шефтсбери философского трактата с английского языка.

    Encyclopédie был задуман с самого начала , как исключительно общественным проект, в этом он отличался частично от других словарей и энциклопедий . Еще одним нововведением стало введение перекрестных ссылок .

    Французская ранняя разведка Байль в своем « Историческом и критическом словаре» (1697) превратил тщательно продуманный набор зеркал в виде набора из одной и двух колонок в сочетании со сносками, а Marginalien - воспроизведенным справа. Этот «метод Байля» нашел свое отражение в Энциклопедии Дидро, хотя и в модифицированном виде (см. Также Энциклопедию ).

    Некоторые из авторов заимствовали тексты или отрывки из других энциклопедий, например, « Великий полный универсальный лексикон всех наук и искусств» Иоганна Генриха Зедлера (1732–1754) стал источником многих философских статей Жана Анри Самуэля Форми . Со своей стороны, работа Зедлера частично заимствована из « Философского лексикона» Иоганна Георга Вальха (1726 г.) .

    Под эгидой Дени Дидро

    Но прошло почти три месяца, прежде чем Дидро и Жан-Батист ле Ронд д'Аламбер были назначены редакторами Энциклопедии 16 октября 1747 года . Дидро, который теперь руководит проектом, изменил первоначальный план простого перевода и адаптации текста на французский язык и решил значительно расширить двухтомный труд, чтобы сделать его суммой всех знаний его времени. С этой целью он сначала привлек к сотрудничеству своего друга Даламбера, математика и ученого, а затем и других авторов, так называемых энциклопедистов, некоторые из которых в остальном были малоизвестными специалистами, но другие также были известными личностями. Б. Монтескье или Вольтер . 30 апреля 1748 года была предоставлена ​​королевская привилегия типографии Approbation et Privilège du Roy .

    Из-за его заключения в крепости Винсеннес с июля по ноябрь 1749 года он был вынужден на несколько месяцев приостановить свою работу над Энциклопедией и был освобожден по письменному обязательству не публиковать больше кощунственных произведений. Поэтому в будущем он был более осторожен и, чтобы не поставить под угрозу прогресс Энциклопедии , оставил многие другие сочинения неопубликованными.

    В октябре 1750 года Дидро объявил в своем проспекте, что выйдет издание Энциклопедии с восемью томами и шестьюстами листами. Хотя Дени Дидро и Д'Аламбер видели, как человеческое знание вплетено в систему, они выбрали алфавитный порядок для представления своих почти 61 000 статей, как в первой окончательной версии Энциклопедии . Впервые они увидели обзор знаний своего времени в Энциклопедии .

    Сам Дидро написал ряд статей, в том числе по истории философии, а также по эстетике , грамматике , риторике , даже по педагогике и политике. Именно с последним он оказался в опасной ситуации. Важный вклад - более тысячи работ, внесенных им по механическому искусству ( ремеслу ). Кроме того, были дополнительные статьи из самых разных областей, которые стали необходимыми по разным причинам, поэтому статьи о сельском хозяйстве и лемме животных были обработаны Дидро.

    Важный вклад в завершение Энциклопедии внес Луи де Жокур , который присоединился к проекту примерно в 1751 году после ухода Даламбера на пенсию. Хотя отношения между Дидро и де Жокуром можно охарактеризовать как прохладные, последний ценил его литературное творчество и его трудолюбие, которое также давало ему время для написания других произведений.

    Цели содержания

    Важны три области: науки, за которыми следуют гуманитарные науки и механические искусства . Для этого необходимо было четко соотнести слова и понятия с предметом или фактическим контекстом. Например, в области механического искусства, то есть навыков и техник ремесленников и мастеров , было проведено много обсуждений с вовлеченными в процесс, чтобы привести факты в порядок. Но для энциклопедистов не было шикарных занятий, контрастирующих с повседневностью.

    Для Дидро и его сотрудников было также чрезвычайно важно не только передать функциональность технологий своего времени на языке, но и проиллюстрировать читателя или зрителя , дополнив текст подробными иллюстрациями с гравюрами : В разделе о сельском хозяйстве соответственно, рядом с одной пасторальной пейзажной сценой с холмами и людьми, работающими в этих областях, изображены машины и инструменты, которые использовались для работы.

    Эта алфавитная структура также позволяла Дидро временами обходить цензуру. Зная, что представители власти уделяли особое внимание терминам и статьям, имеющим политическую и религиозную взрывоопасность, он часто переносил свои просветительские идеи и критику в «неактуальные» темы.

    Главные действующие лица технических наук XIX века имплицитно ориентировались на эту нормативную программу Энциклопедии в смысле отмены энциклопедии в форме системы классических технических наук.

    В 1750 году он написал проспект, который разослали по всей Европе, в котором он призвал всех желающих подписаться на Энциклопедию . В ноябре 1750 года были опубликованы первые восемь тысяч экземпляров Проспекта , предварительного уведомления Энциклопедии , на которое покупателям было предложено подписаться. Первоначально планировалось восемь томов текста и два тома гравюр на меди. В более позднем издании 1755 года Дидро говорит в статье о термине энциклопедия в томе V из двенадцати запланированных томов.

    В 1751 году вышли первые два тома Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers .

    Книжный успех книги был огромен, но иезуиты и влиятельные представители Сорбонны диагностировали антихристианскую тенденцию и добились запрета королевского тайного совета Conseil du roi de France . Но так как М меня Помпадур, некоторые министры, многие влиятельные масоны и главный цензор Кретьен-Гийом де Lamoignon де Malesherbes были на стороне энциклопедистов , еще четыре тома может появиться от 1753 до 1756 года, несмотря на запрет. В конце концов, Малешерб, как главный цензор, Censure royale , предоставил Энциклопедии привилегию королевского печатания в 1751 году . Малешербес сочувствовал разведчикам двояко. Он выполнял различные функции - при Людовике XV. и Людовик XVI. - Слуга французской монархии. Но в 1752 году он сохранил издание энциклопедии и предотвратил повторный арест Дидро. Хотя первые два тома издания были запрещены, Малешербам удалось добиться того, чтобы королевский указ не отменял явным образом привилегию печатать.

    Произошло это на следующем фоне: первый том Энциклопедии вышел в январе 1752 г., дата июня 1751 г. напечатана на титульном листе неверна. Энциклопедия впервые подверглась репрессиям со стороны государственных учреждений в 1752 году. Поводом для этого послужила теологическая диссертация Жана-Мартена де Прад . Обзор ирландского профессора преподобного Люка Джозефа Гука (1716–1796), который в конце концов потерял свою должность и достоинство. 18 ноября 1751 года де Прад защищал свои работы в Сорбонне . Но вскоре после этого его докторская диссертация богословия стала сомнительной верностью догме - т. Е. ЧАС. близко к Энциклопедии - подозревается, так что академические власти подвергли его работу тщательной проверке.

    В своей диссертации де Прад выдвинул ряд тезисов, которые привели к резкому спору с представителями теологического факультета Парижского университета. Среди прочего, де Прад выразил сомнения относительно хронологической последовательности событий Пятикнижия и сравнил чудеса исцеления Иисуса с чудесами исцеления греческого бога исцеления Асклепия . Не называя своих образцов для подражания, де Прад широко использовал предисловие Даламбера к « Энциклопедии» , « Предварительные рассуждения» и « Философские мысли» Дидро. Де Прад также поддерживал личные контакты с Дидро и несколько раз встречался с ним для переговоров.

    15 декабря комиссия Парижского богословского факультета, занимавшаяся этим делом, определила, что тезисы, изложенные в диссертации, должны быть отклонены, а сам текст подпадал под действие цензуры. Для второго тома « Энциклопедии» , опубликованного в январе 1752 года, де Прад написал статью на пятнадцати страницах под заголовком « Уверенность» . Статья Де Прад была обрамлена введением и заключительным словом похвалы Дидро. На фоне спора по поводу его диссертации богословы выразили возмущение и обвинили де Прад в ереси . Был выдан ордер на арест де Прад, он бежал в Голландию и, наконец, в Берлин. Два первых тома Энциклопедии , которые уже были опубликованы , были запрещены 7 февраля 1752 года, как и остальные тома. Кретьен-Гийом де Ламуаньон де Малешерб , главный цензор Королевской цензуры , вмешался защитно.

    Малешерб перенаправил кризис таким образом, что 2 февраля 1752 года постановление совета arrêts du Conseil идентифицировало только те места в первых двух томах, которые «оказали разрушительное воздействие на королевскую власть и укрепили дух независимости и восстания и сделал это двусмысленным. Концептуализировал основы заблуждения, морального разложения, безбожия и неверия ». Однако это не повлияло на распространение Энциклопедии , поскольку первые два тома уже были доставлены покупателям или подписчикам. Прежде всего, не была отозвана привилегия печати. Malesherbes также получил поддержку в этом вопросе от госпожи де Помпадур.

    Однако после этого давление со стороны соперников усилилось. В 1758 г. запрет был возобновлен, в 1759 г. - Папа Климент XIII. работа над индексом . Тем временем, несмотря на Семилетнюю войну (1756–1763) , правительство начало ценить валютный доход, который поступал со всей Европы через продажу Энциклопедии , и Дидро тайно поощряли продолжать.

    Соредактор Жан-Батист ле Ронд д'Аламбер отказался от проекта в 1759 году. С 1760 года его сменил очень преданный Луи де Жокур .

    12 ноября 1764 года Дидро случайно обнаружил, что его издатель Андре Ле Бретон внес изменения в последние тома текста, не посоветовавшись с ним, опустив целые отрывки из текста и внося серьезные изменения в текст. Хотя Дидро изначально хотел отказаться от дальнейшего сотрудничества с ним, он не позволил ему зайти так далеко. В письме к Андре Ле Бретону он писал:

    «Ты изменял мне как трус два года. Вы разрушили работу двадцати праведников или позволили им быть уничтоженными глупым скотом, работой людей, которые отдавали вам свое время, свои таланты, свои бдения напрасно из любви к добру и истине и в единственном надеюсь, какое-то заслуженное уважение к нему, которого ваша несправедливость и неблагодарность украли их ".

    - Дени Дидро : письмо А. Ле Бретону от 12 ноября 1764 г.

    В начале 1766 года объем текста семнадцатом вышел в издании Encyclopédie от 1772 проект был окончательно завершен с одиннадцатого тома.

    Дидро посвятил этому проекту 20 лет своей жизни. Он написал более 3000 статей, прежде чем завершить проект в июле 1765 года, полный горечи из-за отсутствия признания. Дидро отозвал и оставил редактирование последних томов иллюстраций своим преемникам, которые, как и первый, внесли большой вклад в славу компании. По контракту с издателями он получал 25 000 ливров за заполненную энциклопедию. Вольтер жаловался в письме от 14 апреля 1760 года Жан-Батисту ле Ронду д'Аламберу на эту небольшую сумму за двадцатилетнюю или предполагаемую двенадцатилетнюю работу.

    В méthodique Encyclopédie - опубликовано в 166 томах, с 1782 и 1832 издателем Чарльз Джозефа Панкак и M меня Терезы-Шарлотта Agasse (1775-1838) - в Encyclopédie Ou Словник raisonné дез науки, искусства и ремесла де наконец нашло его Собственные Исправленные, расширенные и перераспределенные в различные специализированные словари.

    Издательские и экономические аспекты

    Андре Франсуа Ле Бретон и три его деловых партнера Антуан-Клод Бриассон, Мишель-Антуан Давид и Лоран Дюран подписали соглашение о партнерстве traité de société в понедельник 18 октября 1745 года с начальным капиталом в 20 000 ливров и распределением акций в соответствии с взносами. Ле Бретон владел 50% акций, остальные - по шестой.

    Многие книги, изданные в 18 веке, имели средний тираж от 500 до 1000 экземпляров. Проспект Энциклопедии , изданной в ноябре 1750 года, планировался тиражом 8000 экземпляров. Покупателей следует попросить подписаться . Объявлено восемь томов текста и 2 тома гравюр на меди . По плану они должны появляться каждые полгода. Таким образом, Том II должен был появиться в декабре 1775 года, а Том III - в июне 1776 года, и так далее, пока наконец том VIII не стал доступен публике в декабре 1779 года. Подписка предусматривала предоплату в размере 60 ливров и, после получения тома I, еще 36 ливров, для томов со II по VIII - 24 ливра и для последних двух томов с гравюрами - 40 ливров. Общая стоимость составит 280 ливров, если предположить, что приблизительный курс обмена в 1 лив составляет от 10 до 12 евро, общая цена составит от 3000 до 3400 евро. Затем том I фактически появился в июне 1751 г., том II, январь 1752 г., том III, ноябрь 1753 г., том IV, октябрь 1754 г., том V, ноябрь 1755 г., том VI, октябрь 1756 г., том VII, ноябрь 1757 г., том VIII-XVII, с 1765 по январь 1766 г. и в 1772 г. - последний том с пластинами и гравюрами на меди. В первой версии работа насчитывала 60 660 статей.

    Когда Дидро присоединился к первоначальному проекту перевода английского издания Cyclopaedia, или Универсального словаря искусств и наук Эфраима Чемберса в 1746/47 году, под эгидой Ле Бретона, он получил 60 ливров, 45 ливров в марте, 90 ливров. в апреле и 120 ливров в июне. В октябре 1747 года - первоначальный проект чистого перевода тем временем стал самостоятельной работой Энциклопедии - Дидро и Даламбер заключили новый контракт с издательским сообществом, в котором участвовали Андре Франсуа Ле Бретон, Антуан-Клод Бриассон, Мишель-Антуан Давид и Лоран. Дюранд конец. Это предусматривало, что Дидро должен получить 7200 ливров, 1200 ливров после публикации тома I и еще 6000 ливров из расчета 144 ливра в последующие месяцы. В пересчете это будет от 78 000 до 90 000 евро, см. Выше.

    Когда Дидро навещал свою семью и друзей в своем родном городе Лангр в ноябре 1754 года, местный нотариус Дюбуа посоветовал ему пересмотреть свой контракт с издателями. Новые условия предусматривали, что Дидро должен получить 2500 ливров за каждый законченный том и еще 20 000 ливров по окончании проекта Encyclopédie . Дидро, вероятно, получил около 80 000 ливров за свои 25 лет работы над Энциклопедией , что соответствует в среднем от 32 000 до 38 000 евро в год. Парижское издательское сообщество под руководством Ле Бретона получило прибыль в 2,5 миллиона ливров, что стало издательством века. К 1789 году по всему миру было продано около 25000 экземпляров Энциклопедии в различных изданиях.

    Когда проект Encyclopédie был на пике, в нем прямо или косвенно участвовало большое количество мастеров и представителей других профессий: граверы , рисовальщики , наборщики , принтеры и переплетчики и многие другие. Encyclopédie составили 17 томов со статьями от 1751 до 1765 и одиннадцати томов с иллюстрациями с 1762 до 1772, 18000 страниц текста, 75000 записей, из которых 44000 были основные статьи и 28000 мелких статей в общей сложности 20 миллионов слов.

    Целевая группа для дорогого и обширного Encyclopédie , вероятно , были богаты и , вероятно , также образованные люди из класса буржуазии , дворянства и духовенства. Также можно предположить, что количество читателей было больше, чем у владельцев.

    Ранние философские работы

    Помимо Энциклопедии , у Дидро всегда были другие работы в работе. Перевод « Запроса Шефтсбери» был чем-то большим, чем перевод на французский язык. Уже в его обширном названии Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S *** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) показал комментаторский характер этой работы, которая была снабжена обширными сопроводительными текстами, которые проясняли позицию самого Дидро. Уже в 1746 году, после перевода Шефтсбери, он опубликовал свои Pensées philosophiques ( «Философские размышления»), в котором он развил материалистические и атеистические идеи в радикальном просветителе впервые . В 1748 году он также опубликовал эротический роман Les bijoux indiscrets («Болтливые драгоценности»), имевший скандальный успех.

    В Pensées sur l'interprétation de la nature («Мысли об истолковании природы», 1754 г. ) Дидро работал как ученый- теоретик . Текст был призывом к принципу эксперимента и против рациональных объяснений природы Картезиенов , мыслителей- рационалистов вслед за Рене Декартом . Дидро рассматривает познавательный процесс как взаимодействие между наблюдением , совместным размышлением и экспериментом. Мир кажется ему в основе своей узнаваемым, он отвергает агностицистские позиции, а также познание природы, основанное исключительно на математике или ее чрезмерном акценте, последнее противоречит Д'Аламберу и его Essai sur les éléments de Philésphie ( 1759 ). Но также и критическая оценка философских позиций Пьера-Луи Моро де Мопертюи , представленная в его Système de la nature ou Essai sur les corps organisés  - первоначально на латыни в 1751 году как Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate и под псевдонимом Dr . Бауман из Эрлангена », в котором он рассматривал теорию монад Лейбница и их значение для натурфилософии, перетекал в« Пенсы для интерпретации природы » Дидро .

    Этот текст, разделенный на короткие статьи в афористической манере , основывает знания на трех инструментах: наблюдении за природой , размышлении и научном эксперименте. В этом подходе он был связан с философией Джона Локка и Исаака Ньютона (см. Статью XV ).

    «Одно из направлений методологии, разработанной Дидро в« Пенсионерах по предпринимательской деятельности », - это создание предварительных гипотез, основанных на наблюдении за эмпирической реальностью , которые должны быть отправной точкой для новых научных вопросов и объектов исследования, но всегда в явном виде. как приблизительный , чтобы снова установить в результате исследования. То же относительное притязание на обоснованность относится и к философским теориям Дидро, которые, как предполагается, предлагают общий проект как синтез результатов исследований естественных наук, но опять же, в соответствии с всегда открытым прогрессом наук, могут быть только остановки мысли, никогда не конечные точки. [...] Существенная особенность метода, предложенного Дидро для естественных исследований, состоит в ценности гипотез, общих теорий, даже предположений по сравнению с постулатом Ньютона « Hypotheses non fingo » [означает: в экспериментальной философии есть не являются предположениями] реабилитировать модель мышления его современников, поместить гипотезы в методический контекст с наблюдениями и экспериментами ».

    - Урсула Винтер : научная методология и мораль. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или двойственность Просвещения, стр. 157-184.

    В Статье XXIV «Краткое изложение экспериментальной физики» Дидро описал их объем и задачи («(...) экспериментальная физика обычно занимается существованием, свойствами и использованием»), а затем определяет эти и другие термины, производные от них. В статье XXIII он различает типы философии: «Мы выделили два типа философии: экспериментальная и рациональная философия». В следующих статьях был сделан синтетический вывод из обоих афоризмов. В статье XXXI сформулированы примеры и вытекающие из них предположения .

    В целом влияние мысли Джона Локка на Дени Дидро было немаловажным; Его самый важный труд для эпистемологического сенсуализма, «Эссе о гуманном понимании» , уже был переведен на французский язык Пьером Костом в 1690 году под названием « Essai sur l'entendement humain» . Как и английские сенсуалисты, Дидро также исходит из чувственной основы познания, а значит, и от приоритета опыта над разумом в процессе познания.

    В 1749 г. в «Дидро» вышел уже упомянутый философский текст Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient («Письмо о слепых для использования зрячими»), основанный на тезисе о том, что кто-то родился слепым (см. также визуальное восприятие ) не имеют возможности представить себе существование Бога , существование которого вызывает сомнения. В этой монографии Дидро рассматривает философские соображения слепого кембриджского математика Николаса Сондерсона , мысли которого находились под сильным влиянием атеистических соображений. Но именно Уильям Молинье первым обратился к этой так называемой проблеме Молинье в 1688 году . Дидро берет на себя «перспективу» слепых и требует, чтобы зрячие думали в его воображении. В « Lettre sur les aveugles » стало ясно, что взгляд Дидро изменился. Деистическо-пантеистические взгляды, представленные в философских исследованиях Pensées, были заменены более материалистически-атеистическими идеями.

    В 1751 году он внес свой вклад в создание философской эстетики, выпустив « Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent» («Письмо о глухих и немых для слуха и речи»). Кроме того, Дидро обращается к феномену языка и его связи с чувственной средой. В своего рода метафизической анатомии ( espèce d'anatomie métaphysique ) он вводит чувственное рассмотрение того, как человек воспринял бы свое окружение, если бы отдельные органы чувств были выключены, и спрашивает, как он может воспринимать окружающую среду только одним органом чувств, таким как он сам. следовательно, представлял мир во всех смыслах . В Lettre sur les sourds et muets Дидро создает сценарий, состоящий из группы из пяти человек, каждый из которых имеет только одно значение и каждый, как полагают, видит мир во всей его полноте. Он заключает, что благодаря своему сознанию, памяти и способности к абстрагированию эти люди смогут генерировать числовую концепцию из своего различного восприятия и обмениваться информацией. Аналогичный опыт различных органов чувств может привести к абстрактному понятию чисел и, таким образом, к содержательному диалогу. С другой стороны, общающиеся люди должны будут считать друг друга сумасшедшими; потому что каждая судит обо всем по своим сенсорным характеристикам.

    В том же году Дидро был принят в Королевскую академию наук Фридриха II вместе с Даламбером .

    В частности, в своих философских трудах Дидро с искренним энтузиазмом относился к идее развития, идее, охватившей всю вселенную. Вся жизнь возникает из материальной основы. Таким образом, материя также может быть живой материей, которая способна развивать живые существа и чувствительность ( sensibilité ) без необходимости предполагать окончательную причинность в этом развитии или производстве . Абсолютная недоступность этой окончательности показывает неспособность человека понять природу в соответствии со своими собственными стандартами в предположении, что в этой неадекватности заключается запрет подчинять природу разуму и воле бога . Таким образом, Бог мыслился как человек, выросший до бесконечности. Природа - это целое, круг, в котором все живое возникает одно из другого. У этого целого есть временная последовательность, развитие, так что существа входят в течение времени. Он видел в материи сущность становления, но представлял ее менее конкретно, чем, например, его друг Поль Анри Тири д'Ольбах. Если его толкование природы должно было быть научно обосновано, с одной стороны, это было в то же время черновик, наполненный чувством и воображением, которого Гете позже потребовал аналогичным образом .

    Автор романов и диалогов.

    Роман - это художественный литературный жанр, который только в 18 веке начал освобождаться от предрассудков , согласно которым, по мнению некоторых современных зрителей, он был легкомысленным, поверхностным и морально испорченным.

    Дидро работал над романами и рассказами, которые в ретроспективе кажутся удивительно современными и в большинстве своем появились только посмертно. В 1760 и 1761 годах он написал критический для церкви , чувствительный роман La Religieuse («Монахиня»), который описывает испытание невольной монахини и является сегодня его самым читаемым (также снятым) произведением (напечатано в 1796 году). Дидро был поклонником произведений Сэмюэля Ричардсона , и большая часть его романов « Памела, или Добродетель, вознагражденная» ( 1740 ) и « Кларисса», или «История молодой леди» ( 1748 ) нашла свое отражение в «Религиозной жизни» . Во время работы над своим романом «Неве-де-Рамо» Ричардсон умер 4 июля 1761 года. В своей книге «Éloge de Richardson» (1760) он похвалил его за то, что он поднял жанр романа на серьезный уровень. В этом он отличался от Вольтера, но также и от Руссо, который выступал против новатора английского романа. Поэтому их тоже причисляли к anciens, а не к современным , как у Дидро . В страсти к Ричардсону Дидро даже упрекал свою доверенную подругу Софи Волланд в отрицательном отношении к роману « Памела» .

    Вообще влияние английской литературы на Дидро было значительным. Хотя его первые публикации были переводы английских текстов на французский язык, а затем Ла religieuse , который находился под влиянием Ричардсон , есть параллели в Жак ле fataliste и др сын мэтра (1776) к Laurence Sternes Тристрам Шенди ( 1759 - 1767 ). Стерн, который несколько раз останавливался в Париже между 1762 и 1765 годами во время своих путешествий по Франции и Италии, а также познакомился там с бароном д'Гольбахом, Дидро и другими, считается важным источником вдохновения для Жака ле фаталиста . Известно, что Стерн поручил своему издателю в Лондоне прислать ему некоторые из уже завершенных томов его издания Тристрама Шенди , чтобы передать их Дидро. Позже Дидро писал Софи Волланд, что он прочитал «самую глупую, мудрую, самую счастливую из всех книг» вместе с Тристрамом Шенди .

    С 1760 по 1774 год Дидро написал экспериментальный роман Le Neveu de Rameau («Неффе Рамо», впервые напечатанный в немецком переводе Гете в 1805 году, во французском обратном переводе в 1821 году, в окончательно переоткрытом оригинальном тексте только в 1891 году).

    Роман Jacques le fataliste et son maître , начатый в 1773 году и законченный в 1775 году, был опубликован в рукописном журнале Correspondance littéraire с 1778 по 1780 год (впервые напечатан в 1796 году). В качестве основы Дидро выбрал девятидневную поездку слуги Жака со своим хозяином к кормилице, чтобы погасить возложенные на него долги по уходу за ребенком. Поездка дает возможность переплести больше историй. Отношения между Жаком, слугой , который убежден в детерминированности всех событий , но способный жить и активным, и его вялыми и пассивными мастерами, который верит в свободной воле , вдохновленных Гегель к развивать свою диалектику от господства и подчинения в феноменологии дух , как и его амбивалентный главный герой Невё де Рамо, различал «бытие в себе» и «бытие для себя».

    В неопубликованных работах Дидро с сатирической направленностью есть явные сомнения в том оптимистическом, просветляющем мировоззрении, которое он публично представлял в Энциклопедии . Его бывший друг, а затем и противник Руссо обвинил Дидро в том, что он отговорил его от оптимизма.

    Для Дидро очень важно писать в форме диалога как в пьесах, так и в эссе. Он развивал свои мысли в обмен на виртуальную копию. Этих воображаемых собеседников иногда называли слушателем ( auditeur ), иногда читателем ( lecteur ) или собеседником. Со временем и здесь произошли изменения: в то время как партнеры по диалогу в Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) как часть трилогии Le Rêve de D'Alembert и в Le Neveu de Rameau (1769) все еще были конкретными люди, которых она в рассказе Ceci n'est pas un context (1773) как абстрактный собеседник ( собеседник ), с которым у партнера было только несколько личных черт, чтобы наконец обратиться к конкретной личности в Supplément au voyage de Bougainville (1772) как разговор между А. и еще дальше отменить Б.

    Языковые соображения

    Дидро очень широко использовал термин « язык » - жесты и мимика были его частью, невербальное общение в целом, особенно мелодико-ритмическое голосовое руководство и просодия в более общем плане . Для Дидро артикулированный язык, устный или письменный, был лишь одной из форм человеческого выражения. Здесь он согласен с Этьеном Бонно де Кондильяком . Дидро можно охарактеризовать как сенсуалиста, который также находился под влиянием энциклопедиста Шарля де Бросса .

    Он изложил свои мысли о развитии языка в Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751 г.). Здесь он также отвечает на труды Шарля Баттё Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) и Lettres sur la française compare avec la latine (1748). Еще одним важным участником дискуссии был сотрудник Encyclopédie и основатель языко- типологического подхода Николя Бозе .

    Дидро рассматривал развитие языка как процесс, в котором знаки все чаще заменяются словами. Однако, когда дело доходило до передачи эмоций, необычных ощущений или экстремальных психических состояний, он отдавал жестам и жестам приоритет над устным и вербальным языком. Для него язык больше основан на эмоциях и аффектах и, следовательно, на поэзии и музыке, чем на рациональном мышлении и логике.

    В своей Lettre sur les sourds et muets Дидро пытается провести различие между естественным порядком языка и искусственным языком. Основываясь на различении природных объектов восприятия, он отводит прилагательным особую роль. В естественных языках это ведет к существительным , в некоторой степени от свойств к объектам. Язык знаков также следует этому принципу. В своих размышлениях о том, что естественный язык требует искусственного языка, Дидро проясняет основные проблемы теорий языкообразования. Ибо как вы можете различать объекты восприятия без каких-либо знаков? И как разработать критерии, которые на основе прилагательных (или свойств) приводят к образованию существительных из выражения идей?

    Он также имел дело с соображениями общего синтаксиса мыслительного органа. Вплоть до Просвещения считалось, что язык также содержит основные категории логики . Другими словами, они были убеждены, что слово также воспроизводит вещь, то есть что оно напрямую связано с ней или переведено на современную терминологию, что существует существенное единство между означающим , лингвистической формой и означаемым , языковым содержанием.

    Дидро имел дело с концепцией инверсии , которая была центральным аспектом грамматики Порт-Рояля в 18 веке. Он также затронул соображения Сезара Шено дю Марсэ и де Кондильяка по этому поводу .

    Для Дидро существовал изначально естественный порядок слов, ориентированный на свойства, а позднее - на вещи . Он также увидел в инверсии, которая должна быть общей для всех языков высокого уровня , обращение к изначально естественному порядку слов. В черновике своей теории Дидро занимает позицию номиналиста : он отрицает любую изначальную связь между словом и объектом .

    Батте, Дю Марсе и де Кондильяк предполагали, что первые имена образовались путем имитации звуков, звукоподражания . Дидро, с другой стороны, думает, что отношение речевого высказывания к предмету, которое должно быть им обозначено, изначально было установлено посредством жестов - нет отношения между произнесенным высказыванием и вещью, которая непосредственно понятна контрагенту. Кроме того, он предполагает развитие податливых звуков: начиная с легко произносимых звуков, органы артикуляции постепенно становятся способными формироваться, что становится труднее сформировать с помощью практики. Он называет эту первоначальную стадию использования языком языка . Это состояние сопоставления звуков и жестов.

    Этот этап постепенно заменяется этапом langue naissante . Словарь, необходимый для взаимопонимания, по сути, был создан в процессе. Сначала что-то воспринимаемое обозначалось только одним смыслом, то есть свойствами объекта, поэтому первые слова были преимущественно прилагательными. Затем, начиная с предметов, которые можно уловить несколькими органами чувств, были образованы существительные. За счет абстрагирования от чувственно воспринимаемых свойств, наконец, были созданы более общие термины. Статьи , существительные , прилагательные и глаголы являются , таким образом , присутствует, склонение и спряжение все еще отсутствуют . На этом уровне жесты и мимика по-прежнему необходимы для понимания лингвистических высказываний.

    Наконец, формируется форма langue formée . Все части лингвистического высказывания теперь синтаксически связаны, жесты больше не нужны для понимания.

    Для Дидро решающее значение имели временные структуры в разных языках. Он описал переход от langue naissante к langue formée термином "гармонии", под которым он понимал качество звука , ритм в связи гласных и согласных, а также в синтаксисе , то есть в расположении слов. Одновременность обеих гармоний создает поэзию .

    Для Дидро язык и слова всегда связаны с переживаниями , коннотациями или ассоциациями и, таким образом, формируют человеческое мышление.

    Его предположения о теории восприятия и прекрасного

    В письме от 7 июля 1688 года на Джон Локк , Уильям Молиний поднял следующую проблему, проблема Молиньей :

    "Дублин, 7 июля 1688 г.
    Задача, поставленная автором" Essai Philosophique Concerant l'Entendement humain ".

    Предположим: взрослый слепой от рождения человек, который научился различать своим осязанием кубик и шар, сделанные из одного металла и почти одинакового размера, и который может определить, когда он коснулся того или другого, какой из них куб и какой из них мяч. Предположим, что кости и шар помещены на стол, и человек стал зрячим. Вопрос в том, может ли он с помощью своего зрения, прежде чем коснуться этих объектов, различить их и сказать, что это шар, а какой куб?
    Если ученый и изобретательный автор вышеупомянутого трактата считает, что эта проблема заслуживает внимания и ответа, может ли он в любое время порекомендовать ответ тому, кто его очень ценит и является

    Его самым покорным слугой. Ворота
    Уильяма Молинье
    High Ormonds в Дублине, Ирландия "

    При условии, согласно Дидро, что после успешной операции на глазах слепой сможет видеть достаточно ясно, чтобы различать отдельные вещи друг от друга, тогда он сразу же сможет дать то же самое имя вещам, которые он чувствовал, теперь увиденным ? Что может сказать тот, кто не привык «размышлять и размышлять о себе»?

    Ранее слепой человек очень хорошо может отличить геометрическое тело, например, сферу, от куба. По мнению Дидро, человеку, который ранее родился слепым, не нужно осязание, а нужно больше времени, чтобы его зрение могло приспособиться к его задаче. Поэтому Дидро ни в коем случае не предполагал, что осязание необходимо для решения проблемы Молинье.

    Он предполагал, что образованным людям, обученным философии, физике или, в случае геометрических тел, математике, будет легче привести свои ощущения в соответствие «с идеями, которые он приобрел благодаря чувству чувств», и убедитесь в «истинности их суждений». Он предположил, что этот процесс намного быстрее у людей, обученных абстрактному мышлению, чем у людей, которые плохо образованы и не имеют практики рефлексии.

    В своем письме о слепых для использования зрячими , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , Дидро 1749 г. приходит к предположению, что качество восприятия не зависит от количества органов чувств . Это подкрепляется эмпирической позицией из-за чувств, которые приходят к восприятию в сенсориуме commune , общем сенсориуме . Он рисует метафору этой сенсорной коммуны в Реве де Д'Аламбер (1769) ; «паук» задуман как мозг, в котором сходятся все впечатления и содержание восприятия, и «паутина», потому что все волокна чувств перетекают в паука, и прикосновение к паутине вызывает соответствующие реакции. Однако, если восприятие не зависит от количества органов чувств, возникает вопрос о безопасности и надежности процесса восприятия. Поскольку в результате содержание восприятия было бы - независимо от природы сенсорного органа - абстрактным, мы предоставили бы содержание не истинное отражение реальности, а только реальности в абстрактных знаках, которые мы, благодаря опыту ( опыт может интерпретировать).

    К ощущение опосредованное (общая) реальность от действительности не является абсолютным для Дидро, но имеют только характер относительной важности. Для каждого смысла konstituiere своя (под) реальность, которая только в сочетании с презентацией позволяет людям стать реальностью. Таким образом, отсутствие сенсорных устройств неизбежно привело к изменению (общей) реальности, что, следовательно, привело бы к изменению духовной и этической чувствительности человека, точка зрения, которую он развил в своем письме о слепых в в частности .

    В этом он противоречит Шарлю Батте , который писал в своих Les beaux arts réduits à un même principe (1773), что искусства - это имитации, опосредованные человеческими чувствами. Имитированная таким образом природа проявляется не в своей сущности , а во внешнем виде. Батте рассматривает эту теорию подражания как основу всех искусств; иными словами, к поэзии применимы те же эстетические законы, что и к живописи и музыке. Дидро выступает против такой объединяющей теории искусств в своей « Lettre sur les sourds et muets» (1751).

    В статье о прекрасном ( Бо ) Дидро подробно излагает свои взгляды на прекрасное; он появился во втором томе Энциклопедии в 1751 году. Эта статья была опубликована отдельно в виде препринта еще в 1750 году и указывает, что это казалось достаточно значительный для него, чтобы сделать его доступным для общественности независимо. Он содержит все важные аспекты эстетики Дидро .

    Прекрасное проявляется в восприятии зрителя , Дидро был убежден, что красивый объект может сам произвести этот эффект. Дидро отвергает идею объективной красоты; своим методическим подходом к объяснению своих мыслей он дал понять, что упор делается на восприятие отношений ( раппортов ). Для Дидро красота была напрямую связана с абстрактным понятием искусства.

    Если вы в качестве объекта для формирующих и исполнительских искусств 18 века, в частности, подражания природе видели - они искали связанные темы в реальности и передавали нормативные правила реализации дизайна - тогда шкала оценки была самой природой, и в этом Это возможная совершенная иллюстрация, то есть создание художественной реальности, которая, таким образом, содержит величайшее содержание красоты и, следовательно, истины.

    Дидро различал формы вещей и формы нашего воображения. Наш интеллект не помещает отношения формы в вещи; он только замечает отношения между двумя формами. Прекрасно все, что может пробудить идею отношений ( rapports éloignés ) внутри многообразия, понимаемого как единство, именно как выражение абстрактной концепции искусства. Множественность, скрытая в реальности, организованная сетью связей. Красота не абсолютная ценность; В зависимости от того, следует ли оценивать рассматриваемый объект сам по себе или с другими объектами такого рода, существуют разные качества красоты.

    Дидро проводил различие между настоящей красивой ( beau réel ), также «красивой вне меня» ( beau hors de moi ), и воспринимаемой прекрасной ( beau relatif ), также «красивой по отношению ко мне» ( beau par rapport à moi ). Красота как beau réel состоит в гармоничных пропорциях всех его частей к целому, beau relatif объекта, с другой стороны, основывается на большем количестве раппортов и, таким образом, представляет собой более высокую степень красоты. Дидро указывает, что красота не абсолютная ценность, может быть; Оценочное суждение о красивом , поэтому возможно только при условии , что существуют человеческие зрители , которые, из - за сходства их физической и психологической конституции, могут сделать такое оценочное суждение.

    Для него акт художественного присвоения был связан с научным знанием. Итак, как для чувственных процессов, так и для отношений с объектом истина является целью. Это достигается за счет соответствия суждения или красоты изображения, например, материи. Степень красоты объекта увеличивается, когда можно распознать более одного отношения ( раппорта ). Но это увеличение ограничено тем фактом, что количество взаимосвязей произвольное или запутанное.

    Для Дидро восприятие отношений - основа красоты, а повседневная природа - в известной мере первая модель искусства. По своей природе Дидро понимал всю действительность, в том числе повседневное человеческое существование, он обращал внимание на все межличностные грани.

    Искусствовед

    В 1665 году Королевская академия искусства и скульптуры инициировала художественную выставку, которая затем стала доступной для широкой публики с 1667 года и проводилась более или менее регулярно. Эти выставки проходили с 1699 года в Большой галерее Лувра, также на улице Кур Карре , сокращенно они назывались Le Salon . Этот салон также занимался продажей произведений искусства совместно с парижскими галеристами.

    С 1759 года Дидро посещал эти салоны, часто вместе с Софи Волланд, до 1781 года и описывал свои впечатления и размышления в девяти салонах . Более того, в последующие годы он занимался историей искусства и техникой живописи и стал одним из первых профессиональных искусствоведов , написав девять статей о парижских салонах между 1759 и 1781 годами для рукописного журнала Correspondance littéraire, Философия. и критика своего друга Мельхиора Гримма .

    В 1759 году Дидро написал свой первый салон всего на восьми страницах. В том, что написано в 1761 году, уже было 50 страниц, а в 1763-1767 годах он не только стал более обширным, но и ясно показал его развитие или индивидуализацию как искусствоведа. Дидро не только приобрел опыт, но и насчитал в кругу друзей несколько художников. В салонах Дидро 1769, 1775 и 1781 годов заметна стагнация в его оценке изящных искусств . В основе своих размышлений он описал афоризм в монографии « Pensées détachées sur la peinture, la скульптура, архитектура и поэзия» (1772).

    Он стал знатоком живописи , мог обсуждать технические детали, дизайн и расположение изображений, а также эффекты, которые производили картины . Именно художественные произведения Франсуа Буше , Жана Оноре Фрагонара , Луи-Мишеля ван Лоо , Шарля Андре ван Лоо , Жана Симеона Шардена или Клода Жозефа Верне стимулировали его эстетические размышления, например, под термином le beau в его Энциклопедии .

    Взвешивание отдельных художественных жанров показало параллели с теорией театра. В жанровой живописи , то есть изображении повседневных сцен действия, он видел только «простого подражателя, copiste d'une nature commune», а в классической исторической живописи «créateur d'une nature idéale et poétique», но в своих pensées détachées sur la peinture, la скульптура, архитектура и поэзия ( 1772 ) он выполнил следующее:

    «Мне кажется, что разделение живописи на жанровую и историческую имеет смысл, но я хочу, чтобы при ее разделении чуть больше учитывалась природа вещей. Термин «жанровая живопись» применяется без каких-либо различий как к тем художникам, которые имеют дело с цветами, фруктами, животными, рощами, лесами и горами, так и к тем, кто берет свои сцены из повседневной домашней жизни; Тенирса , Ваувермана , Грёза , Шардена, Лютербурга и даже Верне называют жанровыми художниками. С другой стороны, уверяю, отец, который читает свою семью, «неблагодарный сын» и «помолвка» Грёза и, пейзажи, «Верне», все виды осложнений [ присутствующие инциденты ] и сцены для меня в картинах «История» одинаковы. как «Семь таинств» от Пуссена , «семьи Дария» по Лебрен или «Сусанна» Ван Лоо ".

    - Дени Дидро : Détachées Pensées sur la peinture, la скульптура, архитектура и поэзия (1772)

    Из цитаты можно сделать вывод, что в конечном итоге определенные формы жанровой живописи могут больше понравиться настроениям зрителя. Поскольку они не являются исключительными, они могут более ясно показать человека в целом.

    Для Дидро красота выражается в изящных искусствах ( les beaux-arts ) через следующие условия:

    Для Дидро важно добиться оценки путем беспристрастного методичного изучения произведений искусства. Он не основывал свои наблюдения на каких-либо универсальных и вневременных стандартах, но предпочитал представление оригинального и повседневного идеализированному и преувеличенному. Чувственный эффект изображения, настроение зрителя для него важнее, чем оценка степени технического совершенства .

    Дидро резюмировал свое понимание искусства, свою теорию искусства в различных письмах и очерках в литературных журналах или в описаниях салонов. Следовательно, у него нет целостной теории искусства (см. Также эстетику ). Скорее, он писал об искусстве в форме размышлений о своих субъективных чувствах и идеях. Это создавало непосредственность, большую близость к наблюдаемому арт-объекту , что проявляется в его пояснительных описаниях и его влиянии на зрителя. Дидро упоминает , среди прочего, работы Анны Доротеи Тербуш . его портрет и его создание в его корреспондентском письме 1767 года.

    Его работа в качестве арт-агента русской царицы.

    После того, как Фридрих Мельхиор Гримм и Дмитрий Алексеевич Голизин в марте 1765 года продали библиотеку Дидро русской царице Екатерине II, почтовые контакты Дидро с царицей стали более тесными. В дополнении к его занятости в качестве библиотекаря в своей собственной библиотеке, он был назначен Imperial Art Agent и в 1767 году был назначен членом Российской Императорской Академии художеств ( русская Императорская Академия Художеств ).

    Например, Дени Дидро выступал посредником вместе с Дмитрием Алексеевичем Голызиным, бароном Гриммом и другими. коллекция Crozat. Первоначально она была создана усилиями Пьера Кроза и была продана Санкт-Петербургу в 1772 году при поддержке Дени Дидро, так что сейчас коллекция Кроза находится в основном в Эрмитаже. Это уникальное собрание - в него вошли работы Питера Пауля Рубенса , Рембрандта ван Рейна , Рафаэля да Урбино, Тициана и других. - сначала перешла к племяннику Кроза Луи Франсуа Кроза (1691–1750), а после его смерти Луи-Антуан Кроза , барон де Тьер (1699–1770) получил коллекцию произведений искусства , которая объединила ее с его собственной коллекцией, в которую входили в основном французские и голландские художники. . Позже он унаследовал коллекцию картин своего младшего бездетного брата Жозефа-Антуана барона де Туни (1696–1751) и объединил коллекции. Луи-Антуан Кроза также продолжил собирать и снова обогатил коллекцию. Перед покупкой царица посоветовалась с Этьеном-Морисом Фальконе, и в конце концов в октябре 1771 года коллекция или более 400 картин Екатерины II были приобретены за 460 000 ливров . В качестве благодарности за посредничество Дидро получил прекрасную соболью шкуру, из которой сшил зимнее пальто.

    В 1772 году Дидро приобрел для царицы две картины из коллекции мадам Мари Терезы Роде Жоффрен . M мне Geoffrin заказал его от Карла Андре ван Лоо в 1754 году . Коллекция Франсуа Троншена (1704–1798) также была создана при посредничестве Дидро, в том числе почти сотня картин. от Philips Воувермана , Николас Питерс. Берхем и Габриэль Метсу .

    Дидро и театр

    Вместе с Пьером-Огюстэном Кароном де Бомарше Дени Дидро был одним из изобретателей буржуазной трагедии . Он был в дружеских отношениях с французским драматургом Мишелем-Жаном Седэном , и оба взгляда на драму совпадали.

    Он восхищался романами Сэмюэля Ричардсона « Памела, или Добродетель, вознаграждаемая» (1740) и « Кларисса, или История молодой леди» (1748) - как в его сочинении « Éloge de Richardson» ( 1760 ) - потому что в них удалось сделать моральные проблемы яркими и захватывающими в повседневной жизни. событиях и окружающих. Его романы заставили читателя забыть, что это выдумка . Дидро развил свою теорию реалистичных деталей ( roman réaliste ) на произведениях Ричардсона . Именно детали, встроенные в действие, способствуют подлинности целого. В конце концов, искусство в поэта или художника либо через деталь для читателя или зрителя в реальности рядом с собой.

    Дидро часто выбирал форму диалога как средство выражения своих мыслей; он также обладал - и не только как один из самых важных обозревателей искусства своего времени - в значительной степени чувством живописности и жестов. Он написал несколько драм , которые сегодня почти не разыгрываются из-за низкого сюжета, мало интересуются вероятностью, но были успешными в свое время благодаря запоминающемуся изображению противоречивых чувств и внутренних конфликтов, а также выраженной близости к реальности. буржуазными подданными.

    Самыми известными были «Буржуазные драмы» Дидро « Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu» («Естественный сын», 1757), премьера которой состоялась в год публикации в поместье герцога д'Айена в Сен-Жермене. En-Laye, и Le Père de famille («Отец семьи», 1758), который сначала был исполнен в 1760 году в Марселе, затем 18 февраля 1761 года в Париже французскими комедиями . Обе драмы отмечены гражданскими семейными конфликтами: в Le Fils naturel молодой человек добродетельно пытается бросить своего парня с женщиной, в которую он влюбился против своей воли, и которая, в свою очередь, чувствует магическое влечение к нему, но в конечном итоге раскрывает его сводная сестра. В Le Père de famille отец, который на самом деле стремится только к подходящему обычному браку для своих двоих детей, позволяет им после долгих внутренних конфликтов вступать в любовные браки, которые они желают, которые впоследствии оказываются социально приемлемыми. Еще более важными, чем пьесы, были теоретические драматические эссе, которые Дидро добавил к своим двум драмам, таким как Entretiens sur le fils naturel как эпилог драмы, упомянутой в названии, и De la poésie dramatique как дополнение к père de famille . Они установили новый жанр теоретически и вне традиционных жанров трагедии и комедии, находящейся где-то в драме буржуазной («буржуазной трагедии»), которая должна быть лучше, чем представляющие реальность эпохи, и, конечно, использовать любые стихи, кроме прозы.

    Консервативно-роялистский публицист Эли Катрин Фреон была одним из современников, которые пытались атаковать Дидро, порой нечестными методами. Например, он обвинил его в плагиате некоторых своих пьес и создал или, что еще лучше, сконструировал «доказательства» этого.

    Театральная теория Дидро

    Дидро стал важным для развития театра ( парижский ярмарочный театр , Comédie-Française ) не столько благодаря постановке самих драм, которые почти не имели успеха во Франции, а скорее благодаря своей теоретической работе, в которой он пытался обновить современную драму.

    Во французской драме 18 века доминировали придворные темы и постановки. Дидро, с другой стороны, хотел писать для освободившейся буржуазии и поэтому стремился сделать буржуазную трагедию новым театральным жанром , который он также называл жанром sérieux . Театр должен заниматься темами, которые возникают в повседневной жизни, и исходить из обычных, как бы «личных» чувств людей, чтобы добиться обновления драматического искусства. Таким образом, драма sérieux привела к разрушению жестких жанровых границ между комедией и трагедией. Однако Дидро не прибегал к суммированию крайностей, чтобы преодолеть разделение жанров на трагедию и комедию : в его произведениях отсутствовали как ярко выраженные комические элементы, так и декламационный пафос трагедии. Роли слуг также были опущены как напоминание о классовой разнице, которая обязательно разделяла два жанра во время Ancien Régime ( пункт о классе ). Предложенную им драматическую форму он помещает между классической драмой ( comédie classique ) и комедией, которую он, в свою очередь, разделяет на серьезную ( comédie sérieuse ) и смешную комедию ( comédie gaie ).

    Дидро требует, чтобы поэт не повышал свой голос ни в драме, ни в диалогах романов , а должен был дать персонажам язык и выражение, соответствующие их характеру и ситуации. Движущийся театр, согласно Дидро, живет не столько устным словом, сколько мимикой; это должно быть в прозе, поскольку в повседневной жизни никто не говорит стихами . В то же время социальная роль и функции персонажей, в том числе их буржуазная профессиональная жизнь, должны быть более тесно интегрированы в сценическую работу. Дидро был более привержен творчеству английского драматурга Джорджа Лилло (1691–1739), чем театру Шекспира .

    Центральной темой французской теории актерского мастерства 18 века был вопрос о сенсибилите : до какой степени актер должен сочувствовать чувствам персонажа, который будет изображаться, то есть следовать принципу «эмоциональной игры»? Здесь актерское мастерство сравнивалось с необходимой чувствительностью. Дидро тоже изначально придерживался этого взгляда на действия в своих ранних работах.

    В 1764 году английский актер и друг д'Гольбаха Давид Гаррик был в Париже в качестве гостя. В период с 1769 по 1770 год Фабио Антонио Стикотти (1676–1741) опубликовал свою книгу « Garrick, ou les acteurs anglois» . Рецензия Дидро на французское издание «Наблюдения над маленькой книжкой по имени Гаррик или английские актеры» (« Наблюдения за брошюрой intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais» , 1770) показывает изменившееся мнение. Он уже объяснил это в письме Мельхиору Гримму от 14 ноября 1769 года: «Есть прекрасный парадокс - это чувствительность ( sensibilité ), которая производит посредственного актера, но еще более высокая чувствительность, которая порождает ограниченного актера, и просто холодный ум и голова, из которых получается отличный пантомим. Дидро стал сторонником теории о том, что актер должен сознательно держаться на расстоянии от персонажа, который будет изображаться, то есть он должен следовать принципу «рефлексивной игры».

    В диалоге Paradoxe sur le comédien («Актерский парадокс»), который он писал с 1770 по 1773 год, он полностью дистанцировался от эмоциональности. Он выступал за рационального, хладнокровного и наблюдательного актера; не страстный душевный актер, а внутренний трезвый человек двигает умы. Таким образом, идеальный актер воплощает в себе следующие парадоксы.

    1. Парадокс естественности: впечатление спонтанности и подлинности, следовательно, возникает только в результате спланированной и контролируемой имитации действия .
    2. Парадокс эмоции : актер должен внешне воспроизводить естественные признаки эмоционального движения , избегая при этом внутренней личной эмоциональной вовлеченности. Потому что только когда актер не двигается, он может двигаться.
    3. Парадокс эффекта: в конечном итоге актеру удается вызвать настоящую эмоцию только в том случае, если он не намеревается достичь определенного эффекта.

    Для Дидро успешная драма не возникает, когда актер, играющий на сцене, идентифицирует себя со своей ролью и выражает свое «настоящее чувство». Потому что тогда, во-первых, он может играть только самого себя или, по крайней мере, очень ограниченный круг ролей и ситуаций, а во-вторых, это даже неэффективно на сцене. Скорее, актер должен решить и выполнить с хладнокровной дистанцией, какой образ действий всегда кажется ему наиболее подходящим. Например, Дидро выступил против так называемого « стороннего выступления» , а актер не должен выпадать из роли и пробивать четвертую стену , например, отвечая на выражения одобрения или неодобрения со стороны аудитории.

    Это также обеспечивает воспроизводимость игры, чего нельзя сказать о душевной, идентифицирующей драме. Дидро выделяет три типа актеров:

    • плохой актер, но мало чувствительности ,
    • посредственный актер, который очень чувствителен, и
    • возвышенный актер, который не проявляет чувствительности.

    Хороший актер должен иметь здравый смысл , хладнокровный наблюдатель, быть одаренным глубоким пониманием, без чувствительности и способным к подражанию. По Дидро, актер должен отрабатывать свою роль посредством воображения и суждений, как он это называл, создавая образцовый идеал, который при репетиции можно воспроизвести в любой момент. Современная интерпретация психофизического воображения, модели, к которой актер приспособился и которую он может воспроизвести по памяти с помощью физических усилий. Дидро предупреждает актера о сильных эмоциональных колебаниях, которые мешают актеру достичь умственной и физической концентрации, которая ему абсолютно необходима для единообразной структуры его ролевой игры.

    Критика Дидро была направлена ​​против практики исполнения классической французской трагедии ( tragédie classique française ), потому что вместо стилизованных декораций на маленькой сцене он хотел большую сцену , которая позволяла бы показывать одновременные сцены. Вместо локального единообразия всего спектакля следует искать смену места, что должно быть четко обозначено в изменении сценического оформления .

    Влияние Дидро на теорию театра распространяется на Бертольда Брехта и его теорию отчуждения , которая, по сути, служила для того, чтобы установить дистанцию ​​между тем, что представлено, и тем, что представлено (см. Также теорию драмы ).

    Журналистская деятельность

    В течение своей литературной жизни Дидро работал над различными журналистскими проектами. Во Франции пресса появилась еще в 17 веке, поэтому с 1631 года издаются новостная газета La Gazette и еженедельная газета Nouvelles ordinaires de divers endroits . Термин «журналы» изначально означает журналы в целом, поэтому журналы 18 века изначально были только литературными периодическими изданиями, то есть публикациями обзорного характера.

    В 1740 году Дидро писал статьи для Mercure de France и Observations sur les écrits modern , в 1747 году он планировал, среди прочего. вместе с Руссо в издании Le Persifleur , в Correspondance littéraire, Философии и критике Гримма, он написал свою первую рецензию 15 января 1755 года с примечанием Cet article est de M. Diderot, типичным для него . В 1775 году давний секретарь Гримма Жак-Анри Майстер взял на себя редактирование этого издания. Это также облегчило Дидро, который в пятидесятые и шестидесятые годы делал от четырех до пяти пожертвований в год - в основном меньшие или большие заказанные произведения литературного и художественно-критического содержания. Поразительно частое участие Дидро в отсутствии Гримма.

    Гильдия парижских книготорговцев, представленная издателем Андре Ле Бретоном , попросила Дидро дать текст на тему свободы прессы . В 1763 году он написал Mémoire sur la liberté de la pressse , адресованный Антуану де Сартину , преемнику Malesherbes в качестве директора библиотеки .

    Размышления о музыке или его позиции в споре о буффонизме

    1 августа 1752 года итальянская оперная группа под руководством Евстахио Бандини и др. Опера Джованни Баттиста Перголези La serva padrona в Королевской академии музыки в Париже. Гримм вызвал спор, который, как спор буффонистов , сформировал общественную дискуссию.

    Эта эскалация имела многолетнюю традицию и выразилась в соревновании между французскими и итальянскими оперными театрами. В ходе полемики, которая длилась почти два года, на эту тему был опубликован ряд работ, в основном ведущих теоретиков музыки и философов. В 17 - м века, различие между эскизом , рисунки или мелодия , в отличии от колорита , цвета, или аккордов важных в музыке. В 18 веке эта пара терминов, dessin и couleur, использовалась в основном Жан-Жаком Руссо для музыкальной эстетики. Это было время, когда имитация природы , а не художественная идея определяла статус и ценность произведения искусства. И в этих аккордах или гармониях Руссо видел старое, традиционное, которое могло радовать слух, но было лишено жизни и души. По словам Руссо, они основывались исключительно на условностях, для точного понимания которых действительно нужен словарь или точная композиционная спецификация Рамо. Итальянскую музыку следует рассматривать через ее мелодию, которая объединяет пение и достигает человеческих чувств, в отличие от математической дифференциации композиций Рамо, для которой гармонические структуры более важны и обращаются к уму, а не к чувствам.

    На первый взгляд вопрос, какому жанру оперы отдать предпочтение, итальянской опере-буффа или традиционной французской трагедии лирике . Самым ярким представителем французской оперы был Жан-Филипп Рамо , композитор и теоретик музыки, который выступал против музыки и композиторской практики покойного Жана-Батиста Люлли около 1722 года . Рамо составил Traité de l'Harmonie (1722) в соответствии с гармоническими законами , которые были основаны на порядке математики. Однако в середине 18 века, после первоначальной поддержки некоторых энциклопедистов, он все больше ассоциировался с музыкальной чувствительностью Ancien Régime. Эти энциклопедисты первоначально защищали Рамо от Люлли, но в 1752 году выступили против Рамо и Люлли. Композиционный фон Рамо в 17 веке также оставался привязанным к картезианскому мышлению, в результате чего его эстетика была основана на принципе подражания природе.

    Главными героями Querelle des Bouffons были Гримм с его Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) и Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). Они заняли позицию для итальянской версии оперы, потому что здесь музыка стоит на первом месте и вместе с эмоциональным языком придает опере максимум выразительности. Дидро встал на сторону своих друзей и отстоял позиции, которые они яростно защищали, а также оперу Руссо « Девен дю деревня» . С другой стороны, защитники французской оперы видели в ней невозможность иллюстрировать с помощью музыки действия повседневной жизни. В конце концов, пение как средство драматического дизайна работает только на более высоком уровне идеализации, то есть с возвышенными предметами, такими как мифология или история.

    И все же Дидро меньше критиковал французскую оперу, чем ее догматические сторонники. Так что Дидро занимает в этом споре лишь среднюю позицию, и некоторые его взгляды на этот счет не были своевременно опубликованы. Возможно, теперь он имел в виду свой проект энциклопедии и хотел, чтобы Рамо поработал с ним, возможно, указания были слишком острыми для него, соображения, например, декорации опер менее помпезными и повседневные. Ассимиляция жизни нашла его безоговорочное одобрение. В целом спор о буффонизме играл для него лишь второстепенную роль. В конце концов, Дидро отстаивал новые темы в музыке, которые должны дать возможность пробудить настоящие страсти.

    Дидро очень интересовался музыкой; В 1769 году он познакомился с теоретиком музыки и писателем Антоном Бемецридером через уроки игры на клавесине для своей дочери .

    Ум Дидро

    Если посмотреть на работу Дидро в целом, он никогда не упорядочивает свои мысли в единую и всеобъемлющую систему («последовательно систематизирующую философскую систему»), но можно найти фиксированную систему отсчета или ее можно реконструировать . Но размышления, пронизывающие все его творчество, создают впечатление чего-то неровного или даже противоречивого, парадоксального в его предположениях. В этом проявляется особенность Дидро в разнообразии появлений, частом решении в форме диалога. Мышление и размышления Дидро направлены на один аспект, который он теперь не прорабатывает систематически по отношению к своему творчеству в целом, а проникает в текущий аспект, не рассматривая философское целое. Дидро также редко дает ссылки на источники, и его ссылки больше не доступны для недавнего читателя, так что его гуманитарные корни могут быть обнаружены только косвенно. Анализ философских исторических фактов его творчества затрудняется его неполной перепиской и столь же фрагментарными свидетельствами его библиотеки, которая была экспортирована в Россию и распространена там; сопутствующий каталог также был утерян.

    Это может быть связано с тем, что Дидро отвергал догматическое мышление в любой форме. Такое последовательное отрицание системного духа может быть основано на его взгляде на то, что все метафизические системы, какими бы сложными они ни были, не позволяли постичь абсолютную истину или суть вещей. Для Дидро догматизм - это выражение интеллектуальной ограниченности и рефлексивной односторонности, поскольку такие установки абсолютизируют изобилие сложности реальности и допускают лишь ограниченную форму реконструируемой реальности . Это показывает его эпистемологический и метафизический скептицизм .

    Отсутствие напрямую связной и систематической философской системы не означает, что Дидро не мог решать проблемы в своих трудах с помощью единой, систематической и логической структуры. В качестве примеров такого эксклюзивного подхода приводятся следующие работы: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de Physiologie (1773–1774) или статья Beau из Encyclopédie . Утверждение о том, что творчеству Дидро присуща принципиальная неспособность к методическому мышлению, никоим образом не подтверждается. Скорее, он решал сложные философские вопросы в разных литературных жанрах.

    В человеческих знаниях он предполагал, что материальные вещи воздействуют на чувства и тем самым вызывают восприятие в человеческом разуме. С помощью этих представлений ума обеспокоен, entendement , чтобы иметь дело с Mémoire , Raison и фантазией в соответствии с главной способностью человеческого ума . Но они также определили базовую структуру наук и искусств в человеческих знаниях; Например, история включает в себя память, Memoire , в качестве своей основы, философии, которая опирается на разум, Raison и поэзии, которая возникает из - за воображения, фантазии .

    Согласно Дидро, « методы познания » привели к человеческому знанию как к важным процедурам. Собранные переживания (наблюдения), то есть материальные вещи, влияющие на чувства, преобразуются в гипотезы (размышления), значимость которых подтверждается или опровергается проверкой в ​​эксперименте (эксперименте) путем выборочной компиляции или новой комбинации. Таким образом, человек приходит к истине только тогда, когда содержание восприятия приходит от чувств к отражению и через отражение и эксперимент снова к чувствам.

    Дидро придерживался материалистической концепции, основанной на « Pensées sur l'interprétation de la nature» («Размышления об интерпретации природы», 1754 г.), «Le Rêve de d'Alembert» (1769 г.) («Мечта Д'Аламбера», 1769) и , наконец, ЭЛЕМЕНТЫ де Physiologie ( «Элементы физиологии», 1774) высказали монистическую позицию.

    Дидро развивал свой мир мысли в различных литературных формах и жанрах, которые он предпочитал, таких как набросок , эссе , диалог , мечта, парадокс , буква и, наконец, контекст .

    Значение термина sensibilité universelle в размышлениях Дени Дидро

    Дидро был сформирован дискурсом отказа от картезианского мышления и обращения к эмпиризму в английском стиле, который становился все более очевидным с XVIII века . В то же время понятие человеческой чувствительности приобрело важное значение как объяснение межличностных процессов, поэтому говорили о чувственной чувствительности , sensibilité de l'âme , с одной стороны, и, с другой стороны, об интернализованной моральной чувствительности, которая был связан с преобладающими ценностями. Это понимание чувствительности было включено в медицинский дискурс на протяжении столетия и интерпретировалось как свойство раздражительной нервной системы. Но и виталистические идеи, такие как Доктрина медицинской школы Монпелье, повлияли на Дидро так же, как и его интеллектуальная близость к Шефтсбери . Именно Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) привели Дидро к его первой научной работе. В этой монографии он критически оценил философские позиции Пьера-Луи Моро де Мопертюи. Тот Мопертюи, который в своей Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - первоначально на латыни в 1751 году как Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate и под псевдонимом Dr. Бауманн опубликовал - имел дело с теорией монад Лейбница и их значением для натурфилософии. Мопертюи также придал молекулам материи определенную чувствительность , чтобы объяснить движение и развитие как органическую жизнь.

    Еще в 1759 году Дидро написал Софи Волланд письмо, в котором сообщил, что обсуждает это в Шато дю Гран Валь с д'Гольбахом и шотландским «отцом Хоопом», ле пер Хооп , выпускником медицинского факультета. Статьи о животных, животных и рождении, naître , также вращались вокруг этого комплекса тем. Эту идею «деликатной материи», или универсальной чувствительности, sensibilité universelle , он разработал между 1754 и 1765 годами, точнее, в следующем письме, на этот раз Шарлю Пино Дюкло от 10 октября 1765 года. Именно это sensibilité générale de la matière или sensibilité universelle превратило неорганическое в органическое и было основной гипотезой понимания природы Дидро. Жизнь возникает из последовательного сочетания чувствительных «молекул» материи, похожих на пчелиный рой. В натурфилософии Дидро Вселенная состоит из чувствительных и энергичных «молекул», которые могут рекомбинировать и, так сказать, снова растворяться благодаря присущим им силам. Результат - постоянное изменение.

    Схема изображения эмергетического монизма Дени Дидро.

    В 1769 году Дидро написал Le rêve de D'Alembert и рассмотрел вопрос о переходе от неодушевленной неорганической материи к одушевленной органической материи с концепцией sensibilité . В разделе Entretien entre d'Alembert et Diderot из Le rêve de D'Alembert (1769) он впервые размышляет о концепции «движения». Это не следует понимать как (физическое) движение в более узком смысле, то есть перемещение тела из одного места в другое, но это свойство самого тела. Затем, в дальнейшем диалоге, он приходит к единству материи и чувственности, sensibilité générale de la matière или также sensibilité universelle , и пытается использовать аналогию из физики. Поэтому он сравнивает живую силу, force vive , с мертвой силой, force morte . Живая сила будет иметь современный физический смысл работы или кинетической энергии , в то время как концепция мертвой силы будет приписана потенциальной энергии . Это на фоне того, что различие между механической силой и энергией еще не было четко концептуализировано в 18 веке. Эти две силы соответствуют, как бы аналогично, sensibilité inerte и sensibilité active . В неорганическом мире чувствительность потенциально содержится только как sensibilité inerte , но она несет в себе возможность своего развития. Таким образом, возникновение живого мира обусловлено высвобождением потенциальных сил, содержащихся в самой материи, активной sensibilité .

    Его «материю» иногда также называют «атомами» в «молекулах» Дидро, которые, однако, имманентно обладают непременным свойством, а именно «чувствительностью», sensibilité. Оба являются гарантами развития или динамики развития. При этом «чувствительность» возникает только на определенном уровне организации. Таким образом, некоторые из этих дидеротианских «молекул» обладают свойствами, в которых уже есть свои предшественники и которые они как бы получают от них; кроме того, возникают «результирующие» свойства или новые свойства, которых еще не было на предварительных стадиях и которые возникают только в результате взаимодействия элементов, так что концепция «материи» Дидро или его концепция материализма также могут быть названы «эмергетическим монизмом». ».

    Взгляды Дидро на биологический мир мысли

    Дени Дидро очень интересовался биологическими проблемами. Эти вопросы вращались вокруг тем происхождения материи и ее перехода от неорганического мира к органическим, живым формам, происхождения видов во времени, вопросов спонтанного зарождения и ранее существовавших зародышей и т. Д., Как в Le rêve де Даламбера (1769 г.), « Интерпретация природы» (1754 г.) и « Элементы физиологии» (1773–1774 гг.). Дидро читал, встречался или имел интеллектуальный обмен мнениями с Полем Анри Тири д'Ольбахом , Жоржем-Луи Леклерком де Бюффоном , Теофилем де Бордо , Пьером-Луи Моро де Мопертюи , Альбрехтом фон Галлером , Абрахамом Трембли , Джоном Тербервиллем Нидхэмом , Мари Маргерит Биерон и другие современники .

    В своем биологическом мышлении Дидро был привержен идее трансформации. Идеи « Scala Naturae », «стремянки природы» ( франц. L'échelle de la nature ) также сформировали мышление Дидро. Согласно их предположениям, в природе не было разрывов, все природные объекты находятся в тесной непрерывной взаимосвязи друг с другом. Его принятие sensibilité générale de la matière дало ему возможность объяснить происхождение жизни через высвобождение сил, потенциально содержащихся в материи, force morte и force vive . В письме о слепых для использования зрячими (1749 г.) он заявил, что, хотя природа могла формировать себя из присущих ей сил, остаются только те формы, которые были жизнеспособны и чья структура не противоречила окружающей среде. Эти мысли напоминают о Чарльзе Дарвине теории о эволюции . Но идея естественного отбора все еще отсутствует . Он кажется ближе к Жан-Батисту де Ламарку , который должен был представить первую научную теорию эволюции около 1800 года .

    «Бордо: Он прав. Органы создают потребности, и наоборот: органы создают потребности ».

    - Дени Дидро : Сон Даламбера (1769). В кн . : Философские сочинения. Том I. С. 537.

    В концепции материи Дидро содержится, так сказать, единство материи и чувственности. Он пытается объяснить аналогию из физики. В Le rêve de D'Alembert, например, он сравнивает живую силу с мертвой силой ( force vive и force morte ), при этом живая сила примерно соответствует современной физической концепции работы или кинетической энергии , а мертвая сила соответствует к потенциальной энергии .

    Этой «материи» приписывается возможность развития и продвижения к самостоятельным образованиям с одинаковой имманентностью. Согласно Дидро, предпосылкой для этого является предположение о «чувствительности»; Он различает неактивную и активную чувствительность. «Материя» - это целое, состоящее из отдельных «молекул», Дидро иногда также говорил об «атомах», которые затем объединялись в бесконечное множество, образуя тела или компоненты, включая живые организмы. Эти строительные блоки объединяются, образуя единое целое, которое может стать живыми организмами и развить сознание. Таким образом, бытие объясняется как комбинация «чувствительных молекул». Таким образом, переход от неорганического к органическому и, в конечном итоге, к живому становится континуумом.

    Для Дидро живое, а следовательно, и человеческое существо является частью причинно обусловленной вселенной, и в ней очень сложная, структурированная связь «молекул», которая больше не определяется разумом, постулируемыми врожденными идеями ( idea innatae согласно картезианскому пониманию). иннатизм ), или отличить нематериальную душу от остального живого существа . Жизнь постепенно меняется по своей «молекулярной» сложности. Идея, на которую , по мнению Кур де Шими де Руэль , больше повлияла его участие в лекциях Гийома-Франсуа Руэля , чем идея де Бюффона, который до сих пор приписывает исключительный статус людям в chaîne des êtres .

    Дидро приписывает неорганическому миру возможность имманентного развития в направлении органически живого. Однако это не следует неправильно понимать как спонтанное зарождение или generatio spontanea . Скорее, дидеротианские «молекулы» проявляют свои характерные свойства через способность чувствовать, sensibilité , а также sensibilité универсальные , а именно свойства постоянного перехода и перманентного преобразования. Он объясняет переход от matière inerte к matière active действию внутреннего агента, который он называет энергией . Более того, «материя» в терминологии Дидро была наделена sensibilité . Однако отождествление sensibilité с немецким полем терминов «чувство» или «ощущение» не соответствует соображениям Дидро. Например, во сне Даламбера он сравнивает живую силу, force vive , с мертвой силой, force morte . Разница между механической силой и энергией еще не была четко изучена. Эти две силы соответствуют, как бы аналогично, sensibilité inerte и sensibilité active .

    В самом письме Софи Волланд, которое Дидро написал из Гран-Валь 15 октября 1759 года, он ясно заявил, что существо никогда не может перейти из состояния неодушевленности в состояние жизни. Переход от неорганических «молекул» к органической жизни был немыслим для «материи», которая задумывалась только физически и химически. Согласно Дидро, никакая комбинация неорганических «молекул», какой бы сложной она ни была, не могла бы дать такую ​​интерпретацию «материи». Но через включение, посредством добавления чисто физико-химической концепции материи постулатом sensibilité universal (собственное понятие материи Дидро), неорганическое, мертвое, может развиться в живую и сознательную жизнь.

    Монизм Дидро и знания из опыта

    Эффект внутреннего агента, энергии, напоминает Готфрида Вильгельма Лейбница , работы которого он ценил, но для Лейбница этот агент был совершенно несущественным. Хотя некоторые из них напоминают виталистическую позицию, такую ​​как жизненная сила ( vis vitalis ), его отношение ближе к школе Монпелье, Доктрине медикаль де л'Эколь де Монпелье , которая называется «виталистическим материализмом».

    С Жоржем-Луи Леклерком де Бюффоном , который был близок к энциклопедии, было сходство во взглядах на теорию природы. Он тоже, директор нынешнего Сада растений с 1739 года , выступал против чисто картезианской и математической концепции науки. Дидро пропагандировал идею лестницы из материи или типов, на которых живая и неодушевленная природа могла бы быть поэтапно организована в соответствии с совершенством. Идея, которую де Бюффон тоже взял за основу. Он должен сначала написать статью под въездной природой для Энциклопедии . Дидро так и не получил эту статью, но оба автора остались в дружеских отношениях.

    Для Дидро отдельные виды, здесь на примере четвероногих , произошли от первобытного животного , архетипа всех животных, природа не сделала ничего, кроме удлинения, укорачивания, изменения конструкции, размножения или исключения определенных органов одного и того же животного - так в Pensées sur l'interprétation de la nature (1754 г.). Эти идеи, кажется, заменены идеями де Мопертюи и его Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751), а также идеями де Бюффона и Луи Жан-Мари Добентона в четвертом томе Histoire naturelle, générale et al. партикульер , (1752) возникла или, по крайней мере, испытала на себе влияние.

    Развитие понималось Дидро как череда метаморфоз, изменяющих форму первичного животного в смысле изложенного выше. Между этими «переходами видов» четкие разделения или границы, которые отличали один вид от другого, не были предметом его размышлений, скорее, переход от одного вида к другому считался чем-то незаметным и постепенным. Ему казалось, что целые виды могут возникать и умирать один за другим, как особи каждого отдельного вида. Идея создания отрицательна, он не сохранил веру, но наблюдение природы или эксперимент за значительную поддержку предположения о том, что виды неизменны , поскольку вымышленным создание.

    Но точку зрения Дидро нельзя приравнивать к идее эволюции в более узком смысле. Хотя идея незаметного и постепенного перехода от одного вида к другому представляла собой первый важный шаг к более поздней идее классификации отдельных видов.

    Экономические и политические соображения

    Дидро в своей жизни был свидетелем трех крупных войн, таких как Война за польское наследство с 1733 по 1738 год, Война за австрийское наследство с 1740 по 1748 год и Семилетняя война как первое важное событие с 1756 по 1763 год. В 1751 году Дидро написал для энциклопедии статью « Политическая власть» («Autorité politique»). Здесь он решительно поставил под сомнение божественное право королей и правителей, а также естественное право происхождения их власти. Он видел решение не в разделении властей Монтескье , а скорее в монархии, поддерживаемой согласием подданных, где регент действовал как исполнитель воли народа. Однако один-единственный просвещенный монарх - не гарантия от деспотических устремлений.

    Дидро не разработал никаких четко определенных политических идей, которые должны были заменить систему, подобную системе Ancien Régime. Но в целом он заявил, что ни одному человеку не разрешается управлять другим человеком без ограничений. Скорее, подданные должны были бы защищать себя от правителя, и наоборот, посредством общественного договора, согласия .

    Благодаря своим контактам с Франсуа Кенэ , Пьером Самуэлем дю Пон де Немур и другими членами школы физиократов он изначально был близок к их позициям. В декрете о торговле зерном от 19 июля 1764 г. возобладали идеи Франсуа Кенэ. В соответствии с этим должен быть возможен неограниченный экспорт зерна и должны быть устранены все препятствия колбертовских правил, чтобы сделать рынок естественным инструментом регулирования экономической системы. Вдохновленный Фердинандо Галиани , чьи « Диалоги о коммерции де блеска» редактировал Дидро, он передумал. Мнение аббата Галиани противоречило мнению правительства Сезара Габриэля де Шуазель-Праслена и его (физиократически ориентированного) главного финансового контролера Этьена Мейнона д'Инво , а также Жака Неккера . Из-за этой взрывоопасности Дидро опубликовал «Диалог аббата Галиани» только в декабре 1769 года, после того как д'Инво был отстранен от должности и заменен Жозефом Мари Террей , который был открыт для мыслей аббата Галиани.

    Для физиократов, а также для Тюрго , на маркиза де Кондорсе и Д'Аламбера , экономический либерализм был неотделим от идеи политического либерализма . С другой стороны, для аббата Галиани и Дени Дидро эти соображения упускали из виду реальность: саморегулирующийся «естественный порядок в экономической системе» превратился бы в состояние имущих, в котором интересы отдельных лиц или групп противоречат интересам общества. озабоченность широкой публики и населения превалирует. Поэтому Дидро изменил не только свои экономические, но и политические концепции. Он окончательно порвал с физиократизмом после своих путешествий в Бурбон-ле-Бен и Лангр, где он столкнулся с нищетой крестьян. В своей Apologie de l'abbé Galiani (( 1770 ), опубликованной в 1773 году) он защищал свой отказ от свободной торговли зерном.

    Его важные политические тексты включают Voyage де Холланд (1773), то Наблюдения сюр Hemsterhuis , опровержением d'Гельвеций (1774), в ESSAI сюр ле règnes де Claude и де Neron (1778), Диалоги сюр - ле - дез торговли BLES (1770) и Histoire де де Indes . Некоторые тексты представляли собой письма или ответы, такие как Première lettre d'un citoyen zélé (1748 г.), адресованные MDM, впоследствии идентифицированные как Sauveur François Morand , письмо Lettre sur le commerce des livres (1763 г.) к Антуану де Сартину , Observations sur le Nakaz (1774 г.) и План университета (1775 г.), оба - Екатерине II России. Практически все упомянутые произведения относятся к 1870-м годам.

    Дидро между монархией и тиранией

    Основные политические и экономические сочинения Дидро были написаны между 1770 и 1774 годами. В них он также описал свои разочарования в « просвещенных монархах », таких как царица Екатерина II из России, и даже больше в Фридрихе II из Пруссии .

    Тирания для Дидро присвоение мощности номинальной совершенству, это не приведет к миру настоящего счастья, Бонер присутствует , но verwandele мира в место страданий. Его последствия, таким образом, сравнимы с последствиями учения теологов, которые все связывают с грядущим счастьем, bonheur à venir, которые тем самым дезориентируют людей духовно и ведут их к взаимному убийству. Дидро осветил последствия тиранического правления в своих « Lettre sur l'examen de l'Essai sur les prejugés, ou Pages contre un tyran» (1771 г.) и в « Принципах политики советов» (1774 г.). В образе прусского монарха Фридриха II Дидро имел в виду преимущественно макиавеллистского и деспотического тирана. По словам Дидро, для такого человека нет ничего священного, sacré , потому что тиран отказался бы от всего в пользу своих притязаний на власть, даже от счастья своих подданных. Более того, государство Фредерикса было для него военным государством, политика и монархическая власть которого были направлены только на усиление последнего, но не на благо его подданных.

    Дидро и Фридрих II Прусский

    В 1770 году друг Дидро, д'Ольбах, анонимно опубликовал в Лондоне под инициалами г-на Д. М. «Essai sur les prejugés ou de l'influence des views sur les mœurs et sur le bonheur des hommes». В этом эссе о предрассудках он призвал к общей государственной школьной системе, а также к объединению первого и третьего классов под эгидой философии. Это был Фридрих II Прусский , который противоречил эту работу с его собственным эссе, Экзамен де l'Essai сюр - ле - préjugés номинальной ле - де - философ Сан-Суси (1772). Этот ответ, опубликованный Фоссом в Берлине, был представлен королем Вольтеру 24 мая и Даламберу 17 мая 1772 года. Фридрих отверг утверждение, которое было больше связано с французскими условиями, что, например, короли были опорой церкви и суеверий.

    Фридрих II писал Даламберу, Вольтеру и другим. следующие строки:

    «Вы удивлены, что в Европе идет война, о которой я не знаю. Вы знаете, что философы с их постоянными декламациями против тех, кого они обычно называют грабителями, сделали меня миролюбивым. Императрица России может вести войну сколько угодно; она получила разрешение от Дидро на приличную сумму денег, позволяющую русским и туркам бить друг друга. Я, который боится философской цензуры, энциклопедического отлучения от церкви и не хочу совершать никаких преступлений Laesiophilusphiae, молчу. А поскольку книги против субсидий еще не опубликовано, я считаю, что гражданское и естественное право позволяет мне платить моему союзнику причитающийся ему взнос; и я в полном порядке с теми учителями человеческого рода, которые берут на себя право бичевать князей, королей и императоров, не подчиняющихся их правилам. - Я пришел в себя после работы «Эксперимент над предубеждениями» и посылаю вам несколько замечаний, которые мой друг сделал по этому поводу в моем одиночестве. Я думаю, что взгляды этого отшельника очень часто совпадают с вашим образом мышления, а также с умеренностью, которую вы наблюдаете во всех своих произведениях ».

    - Фридрих II .: Избранные труды Фридриха Великого по военным исследованиям. Перевод Генриха Меркенса (1836–1902), Германа Костенобля, Йена 1876, II, стр. VII - VIII.

    Реакция прусского философа короля не осталось без ответа, Дидро писал о Леттр де М. Дени Дидро сюр l'де l'Экзамен Essai - сюр - ле préjugés в 1774 году . Дидро иначе оценил Фридриха II. В 1765 г. в « Энциклопедии» в статье Прусс он положительно оценил литературные достижения монарха. Однако между Дидро и прусским королем существовала антипатия , не в последнюю очередь со стороны Дидро из-за Силезских войн ( Первая Силезская война (1740–1742 гг.) И Вторая Силезская война (1744–1745 гг.)) И более длительных Семилетий. «Война (с прусской точки зрения, тоже называемая Третьей Силезской войной ). Хотя его прежнее отношение к прусскому монарху - Дидро был принят в качестве иностранного члена Прусской королевской академии наук в 1751 году - было еще более позитивным. Таким образом, по словам Дидро, прусский король оказал выдающиеся услуги обновлению наук, а также искусств и их защите.

    Когда Дидро начал свое путешествие к русской царице в Санкт-Петербурге с 1773 по 1774 год , он постоянно избегал близости к прусским резиденциям в Потсдаме и Берлине, хотя прусский король приглашал его несколько раз. Для Дидро Фридрих II был разрушителем мира, он питал глубокую неприязнь к прусскому монарху и рассматривал фридриховское государство как военное государство с Фридрихом II в центре как своим тираническим, макиавеллистским деспотом.

    Дидро и колониализм

    В 1770 году Гийом Томас Франсуа Рейналь , обычно аббат Рейналь, для краткости , опубликовал первое издание «Истории обеих Индии» («Философская история и политическая жизнь европейских столиц»), то есть Индии или Азии. ( Восточная Индия ) и Карибский бассейн и Латинская Америка ( Вест-Индия ). Он описывает, как европейские страны обращаются со своими колониями, и называет последствия глобальной и межкультурной торговли. Дидро усиленно работал над этой работой.

    Впервые опубликованный в 1770 году - в шести томах - в Нидерландах , в Амстердаме, затем в 1774 году - в семи томах - в Гааге и в 1780 году - в десяти томах - в Женеве, постоянно расширяющийся труд становился все более и более последовательным. Он был запрещен еще в 1772 году, и духовенство сразу добавило в указатель версию 1774 года . В конце концов, это было 21 мая 1781 года после того, как постановление Парижской Parlement кола к.

    Рейналу угрожали арестом. Он сбежал, покинул Францию ​​и отправился в Швейцарию и Пруссию. Дидро без колебаний и последовательно защищал аббата Рейналя от нападок духовенства и администрации. В этой ситуации произошел перерыв с Фридрихом Мельхиором Гриммом , который сыграл загадочную и интригующую игру между аббатом Рейналем, Дени Дидро и его связями при французском дворе. Дидро написал письмо Гримму 25 марта 1781 года, в котором разочарованно расстался со своим бывшим близким другом; Однако до адресата письмо не дошло.

    «История обеих Индии» была брошюрой против рабства , колониализма, политической опеки и деспотизма , что соответствовало взглядам Дидро. Работа была бестселлером , имела большие тиражи, а также была повторно импортирована во Францию ​​из соседних стран через пиратские принты .

    Политическая философия Дидро, как и другие его размышления и подходы, была менее системной. Первоначальное человеческое состояние ( состояние природы ) понималось им как борьба за выживание против суровостей природы, для которой люди должны были объединиться в смысле сообщества, sociabilité . Для него справедливость была универсальной концепцией, которая была столь же актуальна для естественного состояния, как и для развитого сообщества. В его статье энциклопедии « Естественный закон» , droit naturel , погоня за собственностью и прибылью была признана общечеловеческим качеством и, таким образом, понималась как общая воля. Эти стремления можно развивать индивидуально в соответствии со способностями, заложенными в отдельном человеке. Дидро не создает утопических условий для человеческого сосуществования. Он считал человеческое сообщество успешным, когда религиозные и правовые нормы не противоречат друг другу и не противоречат естественным потребностям людей. Естественные потребности зависели от географии, климата, развития цивилизации и других факторов. м. с.

    В дополнении к путешествию Бугенвиля («Supplément au voyage de Bougainville», как предварительная работа в 1772 году в « Correspondance littéraire» ) Дидро ссылается на путешествие Луи Антуана де Бугенвиля в первой версии из четырех частей 1773 и 1774 годов. и, наконец, опубликовано посмертно в 1796 году. 1771 год опубликован Voyages autour du monde ( 1771 ). Дидро использует рассказ о путешествиях как возможность проанализировать общество старого режима через полемику в форме диалога.

    Volonté générale и volonté speulière в Дидро

    Термин volonté générale или общая воля впервые появляется в текстах двух французских философов, теологов и математиков Антуана Арно и Блеза Паскаля , где он стоит в контексте католической доктрины благодати и относится к Богу как субъекту.

    Дидро определяет volonté générale в статье droit naturel Энциклопедии следующим образом:

    «Общая воля есть в каждом человеке чистый акт понимания, un acte pur de l'entendement , который, в то время как страсти молчат, думает о том, что человек может требовать от своего собственного вида и что его вид имеет право требовать. его есть ".

    Дидро противопоставляет эту общую волю частной воле индивида, volonté specificulière . По мнению Дидро, общая воля была связана не только с государством или правящей политической структурой, но и со всем человечеством. Для него это был единственный принцип порядка, присущий человеческому миру и имеющий характер общего принципа. Это одна из причин, почему он использовал этот термин во множественном числе .

    Соображения по поводу гендерного порядка

    По мнению Дидро, сексуальность и гендерно-специфическое поведение в смысле науки о человеке лучше всего вытекает из медицинских и биологических соображений. Он воздавал должное влиянию гениталий и их влиянию на женское поведение во многих своих литературных произведениях, например в Les bijoux indiscrets (1748), La Religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) и Supplément. au Voyage de Bougainville (1772 г.), больше внимания. Женская жизнь подробно рассматривается в Sur les femmes (1772) и Paradoxe sur le comédien (1769).

    Даже если Дидро во многих отношениях распространял идеи о женственности своего времени, он занял четкую позицию против унижающей достоинство деградации или даже насилия в отношении женщин. В каком-то смысле он противоречит Антуану Леонару Томасу Qu'est-ce qu'une femme? (1772), который в своем эссе часто оставался приверженным гендерным стереотипам .

    По его мнению, женщины смогли испытать больше гнева, ревности, суеверий, любви и страсти. Но в «влечении к похоти» этот избыток эмоций менее выражен, чем у мужчин. Это сладострастное влечение очень деликатно у женского пола и иногда может полностью отсутствовать. В своей работе Sur les femmes (1772) Дидро видел женский оргазм , l'extrême de la volupté , из-за разной природы ее гениталий и ее «желания похоти», как такой иной формы, что сексуальное удовлетворение можно было ожидать более регулярно. для мужчин. Женщины, с другой стороны, должны стремиться к этому, и им не удается достичь этого удовлетворения так же естественно, как их коллегам-мужчинам, поскольку они меньше контролируют свои чувства. Дидро полагал, что у женщин более нежное тело и более неустойчивая душа .

    Дидро и религия

    Хотя Дидро, похоже, не слишком интересовался вопросами о религии, он часто сталкивался с этим комплексом вопросов в литературных терминах в своей жизни.

    Его прямое отношение к религии и церкви в его жизненной истории было сформировано влиянием католико- янсенитской среды, посещением школы иезуитов и незначительными приказами, полученными епископом Лангрского в 1726 году называть себя аббатом и впредь быть может носить духовную одежду. Ранняя смерть его сестры Анжелики Дидро (1720–1749), которая присоединилась к ордену урсулинок и умерла там в молодом возрасте в состоянии умственного замешательства. О его противостоянии деистическим позициям, которое развивалось в Париже, в сторону все более и более атеистической позиции. 2 сентября 1732 года, он закончил в богословско-пропедевтический курс колледжа в Париже с степенью Магистра Артиум , Мэтр-де-искусств де l'Université . Однако он больше не занимался изучением теологии , а закончил свою академическую карьеру в Сорбонне 6 августа 1735 года со степенью бакалавра .

    Между 1746 и 1749 годами появились философские мысли (1746), в которых его деистическая позиция, кажется, все еще проявляется наиболее отчетливо, а за ними последовали Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749) в что он эту теологическую позицию тогда все чаще ставил под сомнение. На основе слепого человека и его ограниченности в его сенсорной модальности он парадигматически показал, что рационально-деистический вывод о видимых чудесах природы не может вообще и неизбежно привести к божественному творцу. В его более поздней работе Le rêve de D'Alembert 1769 развитие мира понимается как процесс брожения.

    В июле 1766 года он написал следующие строки в письме инженеру Гийому Виалле (1728–1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese к другу Шарля Пино Дюкло :

    «Эта религия étant, à mon sens, la plus absurd et la plus atroce dans ses dogmes; la plus inintelligible, la plus métaphysique, la plus entortillée et par conséquent la plus sujette à divations, sectes, schismes, hérésies; la plus funeste à la tranquillité publique, la plus dangereuse pour les sovverains par son ordre hiérarchique, ses persécutions et sa дисциплина; la plus plate, la plus maussade, la plus gothique et la plus triste dans ces cérémonies; la plus puérile et la plus insociable dans sa morale considérée, non dans ce qui lui est commun avec la morale universelle, mais dans ce qui lui est propre et ce qui la constitue morale évangélique, apostolique et chrétienne; la plus intolérante de toutes ".

    - Дени Дидро : "Lettre à Viallet" (Juillet 1766), dans Correspondance Inédite, Дени Дидро, изд. Галлимар, 1931, с. 333.

    В письме к царице Екатерине II (1774 г.) он писал:

    "[L] e philosophe n'a jamais tué de prêtres et le prêtre a tué beaucoup de philosophes. (...) "

    «Пока философ не убил священника. Но кровь многочисленных философов прилипла к рукам священников ».

    На фоне противостояния царской России , а с 1721 г. с Российской империей и Османской империей в русско-османских войнах в Новое время имело место не только военное, но и усиленное, критическое противостояние между Россией и исламом как мировоззрение в остальной Европе ( турецкие войны ). Кроме того, правящие элиты смешивали религиозные мотивы со стремлением к великой власти. Элита Просвещения также занималась этой религией, помимо Дидро, Франсуа-Мари Аруэ по прозвищу Вольтер , например Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

    В отношении пророка и основателя ислама Мухаммеда Дидро высказался, в частности. в 1759 г. в письме Софи Волланд , а также в записи в Энциклопедии «Философия сарацинов или арабов» (1765 г.): «Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans Contre toute espèce de connaissance […] et la plus longue durée garantie aux mensonges Religieux dont ils sont entêtés ». Дидеро также резюмировал свою позицию в своей« Истории общих догм и философских мнений » :

    «В общем, на сайте Mahomet Comme le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu».

    «Мы можем рассматривать Мухаммеда как величайшего врага, которого когда-либо имел человеческий разум».

    - Дени Дидро : Общая история догм и философских мнений. Том 3. Лондон 1769.

    Поздние философские работы

    Среди наиболее важных философских работ Дидро - сон Даламбера ( Le Rêve de D'Alembert ) 1769 года. В форме диалога он представляет свои материалистические позиции, исследует чувствительность материи, дифференцирует эту чувствительность и пытается развить живое. иметь значение.

    Важная работой является эссе Príncipes philosophiques сюр ла Matière ЕТ ль Движение ( «Философские принципы материи и о движении») , которые появились в 1770 году и имеют всего лишь несколько страниц .

    Между 1773 и 1774 годами Дидро написал « Éléments de Physiologie» . Хотя произведение имеет форму сборника афоризмов и в основном содержит заметки, пересказы , пояснения, комментарии и размышления на медико-анатомо-физиологические темы, оно отчасти напоминает учебник, отчасти методическое размышление о сути. живой материи. Форма предполагает, что это незаконченная работа. Для того , чтобы улучшить свои знания человеческой анатомии , Дидро присутствовал один из ее еженедельных анатомии классов с моделер для анатомических препаратов воска , Мари Маргерит Биерон . Около 1774 он читал многие современные анатомические, физиологические, медицинские и антропологические труды, в том числе Elementa physiologiae Corporis Humani по Галлер (1757-1766), в медицине де l'Esprit (1753) французского хирурга Антуан Ле Камю и Nouveaux Элементы науки о человеке (1773) Поля Джозефа Бартеза .

    прием

    Общие сведения об истории публикаций и компиляции его произведений

    Некоторые важные философские работы о материализме Дидро стали известны широкой публике только посмертно. Кроме того, автор никогда прямо не занимал материалистическую позицию и не ставил ее на первый план. Напротив, тексты для Энциклопедии или работы Дидро как романиста привлекли гораздо большее внимание в научных исследованиях и филологии. Жак-Андре Найджон стал первым редактором , составителем и комментатором работы Дидро и, таким образом, первым администратором произведения. В 1798 году , вопреки явному желанию дочери Дидро, он опубликовал пятнадцатитомное неполное издание работы Дидро и оценку его творчества . К сожалению, его также подозревают в изменении содержания текстов Дидро.

    Как Oeuvres Завершает , Жюль Asséz и Морис Tourneux были позже редактировать двадцать томов, хотя и неполное, издание , которое было опубликовано между 1875 и 1877 гг.

    Важной вехой в исследованиях Дидро стало открытие ранее неизвестного материала в 1948 году Гербертом Дикманном . Он был представлен в 1951 году под названием Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . После того, как последний прямой потомок Дидро, Шарль Дени и Альбер Каройон де Вандел (1837-1911), владелец д'Оркво , умер в 1911 году, поместье Дени Дидро перешло к дому Ле Вавассера. Дикманн нашел это поместье барона Жака Ле Вавассера в замке Иф ( департамент Приморская Сена ). Первоначально он принадлежал коллекции дочери Дидро Мари-Анжелик де Вандеуль. Этой работой Дикманн заложил основу для нового, полного и критического издания Дидро, « uvres completes» 1975 года. Дикманн брался за редакционную работу не один, но его поддержали Жан Фабр , Жак Пруст и Жан Варло .

    Большое количество текстов Дидро можно найти в « Correspondance littéraire, Философский и критический анализ» , который с 1753 года распространяется исключительно вручную при различных европейских дворах. Важный шаг в исследовании этого обширного текстового материала был сделан Бернаром Бреем , Йохеном Шлобахом и Жаном Варло на коллоквиуме и антологии ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754–1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) или Уллой Кёльвинг и Жанна Карриа (1928–1983) с ее « Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister» 1984 года.

    Ранний прием и оценка во Франции

    У Дидро был негативный нимб в послереволюционной Франции. Решающим фактором был писатель и критик Жан-Франсуа де ла Арп , который был причастен к французскому Просвещению и , хотя он посмертно защищал Дидро от нападений в Mercure de France , позже обвинил его в коррупции и пренебрежительно с негативным подтекстом атеизма и атеизма. материализм. Его искажающие и отрицательные суждения впоследствии были включены во французские, а также английские и немецкие литературные обзоры и философские истории.

    Французский писатель Eusèbe де Салверт (1771-1839) писал в Éloge Философского де Дени Дидро (1801) во время эпохи Наполеона . Энциклопедист и писатель Жан-Франсуа Мармонтель нашел много слов похвалы Дени Дидро в его посмертно опубликованных Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Французский богослов, церковный историк и писатель Мишель Пьер Жозеф Пико (1770–1841) написал в одиннадцатом томе биографии universelle ancienne et modern (1811–1828) братьев Луи Габриэля и Жозефа Франсуа Мишо  биографический очерк 1814 года. о Дидро.

    Обзоры, переводы и признательность в немецкоязычной области

    Судебные решения во Франции XIX века

    Это был Шарль Огюстен Сент-Бев , который, с его портреты littéraires (1844), не только изображали Дени Дидро как писатель, но и подчеркивал свою важную роль в французского Просвещения. Он был, возможно, наиболее последовательным философским мыслителем против Ancien Régime , хотя и не был явно политическим в своих интеллектуальных концепциях, но в философии он был настоящим голосом этого меняющегося века. Он был председателем всех тех недисциплинированных мыслителей, которые восстали против существующего порядка, связи между Вольтером, д'Гольбахом, Бюффоном, Руссо и другими. м. и между естествоиспытателями и эстетиками, писателями и художниками. В своей критике Сент-Бев также согласился с мнением консервативных литературных критиков во Франции о том, что Дидро был «самым немецким» из французских философов . Распространенное им мнение, которое позже также повлияло на историю приема в немецкоязычном регионе.

    Оценки в немецкоязычных странах до первой трети XIX века

    Помимо своих сочинений, Дидро стал известен в Германии благодаря своим контактам с немецкими путешественниками, например, во время их Гранд-тура , часто при посредничестве Гримма и д'Гольбаха, приехавших из Германии. Среди них были дворяне, художники и ученые, т.е. B. 1767 Фердинанд фон Брауншвейг-Вольфенбюттель , 1768 Эрнст II Саксен-Гота-Альтенбург и Карл Генрих фон Глейхен-Русвурм (1733–1807).

    В немецкоязычном мире важность Дидро с точки зрения культурного переноса была признана раньше, чем во Франции. Гете интересовался повествовательной работой, Лессинг - театральными постановками, Гегель и Маркс - философскими соображениями и, наконец, Гофмансталь - перепиской Дидро с Софи Волланд.

    Готтхольд Эфраим Лессинг много работал с Дени Дидро, который был на шестнадцать лет старше его, перевел драмы Дидро, в том числе сопроводительные эссе по теории драмы, на немецкий язык, ценил его философское образование и позиционировал себя в его пользу, когда он был заключен в тюрьму (см. Также гражданские трагедия ). Лессинг ценил реформу театра Дидро, особенно из-за отмены клаузулы о классе , отмены героизма драматических персонажей и использования прозаической лексики в драме.

    В мае 1769 года студент Канта Иоганн Готфрид Гердер отправился в путешествие во Францию, сначала на корабле в Нант, а затем в Париж. Там уже упоминавшийся выше Иоганн Георг Вилле , гравер по меди и бывший сосед Дидро, познакомил Гердера с парижским обществом. Так Гердер познакомился с Дени Дидро. В 1769 году он отправился в обратный путь в Гамбург через Бельгию и Амстердам. Вдохновленный Иммануилом Кантом и Дидро, Гердер принял концепцию энергии в своих соображениях эстетического восприятия.

    Иоганн Вольфганг фон Гете высоко ценил своего старшего на тридцать шесть лет коллегу и видел в нем родственную душу Штурму и Дрангу . Он получил уроки французского с 1758 года, а позже был хорошо знаком с французским языком и культурой. Между 1759 и 1761 годами он видел «Семейную семью» (1758) во французском театре во Франкфурте-на-Майне и «Натюрморт» (1757). Он прочитал Les deux amis de Bourbonne (1770), а затем философские и эстетические сочинения Веймара Дидро. В марте 1780 и 1781, соответственно, он имел дело с романами « Жак фаталист и сын мэтр» (1776 г.) и «Религиозная жизнь» (1760 г.), которые еще не были опубликованы во Франции . Он также был знаком с романом Les bijoux indiscrets (1748).

    В декабре 1796 года Гете писал Фридриху Шиллеру, что Дидро «обрадовал его» и «затронул его самые сокровенные мысли». Почти в каждом высказывании он видел «искру света», которая освещает искусство рассказывания историй, и он с энтузиазмом продолжал, что замечания Дидро были «очень высшими и исходящими из сердцевины искусства». В 1831 году Гете похвалил Дидро простой фразой: «Дидро - это Дидро, отдельная личность; кто жалуется на него или его вещи, тот филистимлянин, а их легионы ".

    Первым, хотя и вольным, частичным переводом из « Жака Фаталиста и его повелителя» ( Jacques le fataliste et son maître ) был эпизод о M me de La Pommeraye, переданный Фридрихом Шиллером и опубликованный в 1785 году под названием « Странный пример женской мести». в первом и единственном номере его журнала была опубликована Талия . Анонимный перевод этого текста Шиллера на французский язык был напечатан в Париже в 1793 году. В 1792 году Иоганн Фридрих Унгер опубликовал в Берлине двухтомный перевод Вильгельма Кристельфа Зигмунда Милиуса под названием Jakob und seine Herr из незапечатанного поместья Дидро . В письме Кристиану Готфриду Кёрнеру от 12 февраля 1788 года Шиллер писал: «Какая активность была в этом человеке! Пламя, которое никогда не гаснет! Насколько больше он был для других, чем для себя! Все в нем было душой! (...) Все носит печать высшего совершенства, на которое не способны высочайшие усилия других простых людей на земле ».

    Фридрих Максимилиан Клингер приехал в Петербург в 1780 году в качестве дежурного офицера в чине поручика морского батальона русского наследника престола великого князя Павла I. После смерти Дидро его библиотека была передана царскому двору, в том числе рукопись Le Neveu de Rameau , ранее не публиковавшаяся во Франции , которую Клингер нашел в библиотеке Дидро и первоначально предложил в качестве копии издателю Иоганну Фридриху Харткноху в Риге. кто отказался. Копия наконец попала к Фридриху Шиллеру около 1801 года ; последний, в свою очередь, передал его Гете, который перевел и опубликовал. Он был опубликован в Лейпциге под названием « Рамеаус Неффе», диалог Дидро . Любопытно, что в 1821 году перевод Гете был переведен на французский язык двумя французскими писателями, Жозефом Анри де Зауром и М. де Сен-Женьем, опубликован в 1821 году и выпущен как оригинал. Только два года спустя был подлинным издание на основе копии, М меня де Vandeul.

    Структуры мышления, которые Дидро развил в своей книге Le Neveu de Rameau, а также Jacques le fataliste et son maître, во многом связаны с феноменологией разума, опубликованной Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем в 1807 году . Поэтому неудивительно, что Гегель был знаком с некоторыми произведениями французского Просвещения. В шестой главе своей феноменологии (раздел Б. Отчужденный разум. Образование и а. Образование и его реальность ) он сделал явную ссылку на Le Neveu de Rameau . Гегель, анализировавший «способы проявления духа», обрисовал связь между «воспитанием» и «отчуждающим духом». В диалоге Дидро будут выражены две формы сознания разума: эго рассказчика на уровне простого, еще не отраженного сознания и появление разума у ​​племянника, который уже движется на более высокий уровень в рамках Диалектика Гегеля. В то время как рассказчик от первого лица в основном воспроизводит позиции общества без отражения в своих замечаниях, сознание племянника отражается именно по отношению к обществу и здесь критически наблюдает за собой. Он может делать это через свое образование, рассуждая и размышляя о музыке, педагогике и тому подобном. Гегель поднял диалог Дидро между повествователем от первого лица и племянником до абстрактного уровня диалектического развития, развития проявлений духа. Для Дидро, с другой стороны, в центре внимания были личности и их характер.

    Напротив, Иммануил Кант в своей работе не ссылался на сочинения Дидро. В академической редакции собрания сочинений под редакцией Готфрида Мартина есть только одно упоминание о Дидро и Даламбере. Комментарий взят из письма Иоганна Георга Хаманна Иммануилу Канту в 1759 году.

    Оценки в немецкоязычных странах со второй трети XIX века по настоящее время

    Герман Юлиус Теодор Хеттнер рассмотрел содержание Энциклопедии в презентации по истории французской литературы восемнадцатого века (1860) . Иоганн Карл Фридрих Розенкранц был первым, кто написал всеобъемлющую биографию, Leben und Werke Дидро (1866), о французском философе, энциклопедисте и писателе на немецком языке.

    Фридрих Альберт Ланге дал Дидро пространство для его собственных интерпретаций в своей работе « История материализма и критика его значения в настоящем» , опубликованной в 1866 году . Ланге придерживается точки зрения Розенкранца, который засвидетельствовал Дидро противоречивый характер и фрагментированную литературную деятельность с принципиально искрометным гением его ярких черт. Ланге не видит в Дидро не только никого, но и ничего, кроме материалиста, который, однако, превратился в единого человека в результате обмена со своими современниками, хотя его концепция материализма просто вдохновляла других философов.

    «Здесь мы должны придерживаться того простого факта, что Дидро был не чем иным, как материалистом до появления« домашней машины », что его материализм развился только в контакте с обществом Гольбаха и что труды других французов, как Мопертюи , Робине и, вероятно, даже сам оклеветанный Ламетри оказали на любого известного представителя материализма более решительное влияние, чем Дидро. Мы говорим об «определяющем» влиянии со ссылкой на допущение ясной теоретической точки зрения, потому что Дидро определенно оказывал стимулирующее влияние в наибольшей степени, и природа тех времен брожения заключалась в том, что все, что было только в революционном русле, имело благотворно влияют друг на друга ".

    - Фридрих Альберт Ланге : История материализма и критика его значения в настоящем. 1866 г.

    Карл Маркс, напротив, несколько раз упоминал французское Просвещение в своем творчестве и называет его любимым автором (« Прозаик, которому больше всего нравится: Дидро») в своем «Исповеди» 1865 года. Автор французского Просвещения скептически относится к особому подчеркиванию. Фридрих Энгельс говорил в книге «Людвиг Фейербах и итогах классической немецкой философии» (1886) о Дидро как материалистическом мыслителе, который был приверженцем социального прогресса и поддерживался энтузиазмом к истине и закону, которому он посвятил всю свою жизнь.

    Вольфганг Энглер предполагал, что сам Дидро олицетворяет (буржуазную) утопию истинного человека, которую раскрыла его драма «Прирожденный сын» . В отличие от придворной беседы, в которой язык был просто ложью и служил интригам и эгоизму, он видел в истоках искреннего общения «проблему сказать что-то, не делая заявления». «Против способа общения [...] что основано на противоречии между пониманием (общением) и мотивацией (интересом) ». Тот, кто говорит или пишет, подозревает, что он что-то задумал, и поэтому с подозрением относится к нечестности. «Только одиночные и непроизвольные заявления могут помешать замолчать искренность, когда есть радикальное подозрение в мотиве». В своем тексте Le Rêve de D'Alembert 1769 года Дидро позволяет главному герою говорить в лихорадочном сне. «Уловка, заключающаяся в том, чтобы сказать что-то без желания и сознательно иметь в виду что-то, была достигнута», и таким образом - как будто с помощью волшебного трюка - правда, несомненно, была сказана.

    Ранний прием в Англии

    Именно Томас Карлейль активно работал с Дени Дидро в 1833 году. Его первым англоговорящим биографом был Джон Морли ; в 1875 году он написал отчет о жизни Дидро Дидро и энциклопедистов.

    Ранний прием в Испании

    С середины 18 века Энциклопедия оказывала влияние на широкие круги интеллектуальных испанских читателей, несмотря на цензуру, введенную администрацией Бурбона . В 1821 году «Религия» Дидро появилась как испанский перевод «Религия» .

    Значение Дени Дидро для ХХ века

    Прием Дидро в 20-м веке изначально связан с важным интеллектуальным центром, который сосредоточен на работе философа и историка Бернхарда Гроэтюйзена . Groethuysen выступает за франко-немецкий обмен идеями во время Первой мировой войны . Его работа La pensée de Diderot (1913) стала отправной точкой для дальнейших размышлений, вопросов и работ, которые должны были повлиять на понимание Дидро в дальнейшем. Гротюйзен искал в тематическом разнообразии и предполагаемых противоречиях мышления Дидро в разные творческие периоды единообразную уникальность в воображении французского Просвещения. Позже Лео Спитцер попытался проанализировать свои мыслительные процессы на основе лингвистического дидеротианского выражения. Он представил это соображение в «Стиле Дидро» (1948), но оставался тематически близким к Гротюйзену.

    Другими переводчиками являются Эрнст Кассирер ( «Философия просвещения» , 1932 г.) и Анри Лефевр , благодаря которым Дидро стал более широко присутствовать во франкоязычной среде в 1949 г. Даже Вернер Краусс и его научная ориентация на французское Просвещение Дидро с признательностью вошли в общий контекст европейского Просвещения. В России , а затем в Советском Союзе , интерпретации и интерпретации Дидро нашли свой путь в обсуждении диалектического материализма , например , с Георгий Валентинович плехановских работы Вклады в истории Материализм (1896 г.), или во введении к Ленина Материализм и эмпириокритицизм Критика (1908), в которой он сравнивает философию Джорджа Беркли и Дидро.

    Представления Дидро в искусстве, выставки и награды

    Памятник Дени Дидро и энциклопедистам в Пантеоне в Париже (работа Альфонса Терруара , 1913 г.)

    Изобразительное искусство

    Один из самых известных портретов был написан Луи-Мишелем ван Лоо в 1767 году. Говорят, что самому Дидро он не понравился. Другие портреты принадлежат Жан-Оноре Фрагонара 1768 года и Дмитрию Левицкому .

    Статуя Дидро, созданная Фредериком Бартольди в 1884 году, стоит в его родном городе Лангре . Статуя Жана Готерина (1886 г.) находится в Париже. В 1913 году Альфонс Терруар создал мемориал в честь Дидро и энциклопедию, которая находится в Пантеоне в Париже.

    Кино и театр

    В 1966 году Жак Риветт снял свой второй фильм « Сюзанна Симонен, религия Дидро» (Риветт предпочел это название короткой версии «Религия» ). Образцом для фильма послужил роман Дени Дидро «Религия» (1760). Фильм был временно запрещен французскими цензорами.

    Эрик-Эммануэль Шмитт написал комедию об эротических приключениях Дидро и энциклопедию под названием Le libertin (англ. Название: Свободный дух ). Премьера состоялась в Париже в 1997 году, в том же году последовала премьера на немецком языке. Schmitt переработал пьесу в сценарий с тем же именем, который был снят в Liebeslust унд Freiheit ( Le Libertin ) от Gabriel Aghion и был выпущен во французских кинотеатрах в 2000 году.

    литература

    Немецкий поэт и писатель Ганс Магнус Энценсбергер часто имел дело с Дени Дидро в своей журналистской деятельности, например, в сборнике «Тени Дидро» ( 1994 ), в котором Энценсбергер набрасывает вымышленное интервью Дидро и журналиста с магнитофоном . Во время диалога Дидро, не знающий магнитофонов и впечатленный технологией, говорит о « мистификации » и описывает микрофон как «темное яйцо». С одной стороны, интервьюер пытается объяснить Дидро, как работает его магнитофон. С другой стороны, однако, он пытается задать Дидро свои вопросы о социальной структуре и порядке, а также о «паразитизме». Вымышленные взгляды Дидро от пера и с точки зрения Энценсбергера объясняются с помощью различных заявлений и провокационных заявлений, которые приводят к различным выводам. Несмотря на циничные слова, которые Энценсбергер вкладывает в уста своего собеседника о политике и обществе, он видит в Дидро филантропа . Метафора «темного яйца» был найден Энценсбергер в речевом акте или драмы (также называемый «мистификация») еще в 1990 году под названием Дидро и темное яйцо. Используйте интервью .

    Питер Прейндж написал исторический роман «Философ» (2003), героиня которого Софи влюбляется в Дидро.

    La Maison des Lumières Denis Diderot и другие награды

    5 октября 2013 года, в день 300- летия Лангра, музей La Maison des Lumières Denis Diderot был открыт для посетителей на площади Pierre Burelle в отреставрированном Hôtel du Breuil de Saint-Germain . На 2013 год французское правительство запланировало «символическое перезахоронение » Дени Дидро в парижском Пантеоне .

    астрономия

    В 1979 г. в честь Дидро был назван кратер на Луне, а в 1994 г. - астероид (5351) Дидро.

    Шрифты (выбор)

    Немецкоязычные издания произведений

    • Философские сочинения. В двух томах, под ред. и переведен Теодором Люке. Берлин (ГДР) 1961 г .; Перепечатка: Берлин (Запад) 1984.
    • Повествовательное творчество Дени Дидро. Четыре тома, изд. Ганса Хинтерхойзера, переведенного Хансом Хинтерхойзером , Гвидо Мейстером и Раймундом Рюттеном. Пропилеи, Берлин, 1966 год.
    • Эстетические шрифты. В двух томах, под ред. от Фридриха Bassenge . Берлин (ГДР) 1967; Перепечатка: Берлин (Запад) 1984.
    • Произведения об искусстве (= Fundus. Volume 157), отобранные и с послесловием Питера Бексте . Philo & PhiloFineArts, Берлин 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
    • «Вы когда-нибудь знаете, куда идете». Читатель (= гуманизм - новооткрытый. Том 1). Под редакцией Вернера Рауппа . С предисловием Питера Прейнджа . Diderot Verlag , Роттенбург-на-Неккаре, 2008 г., ISBN 978-3-936088-95-3 .
    • Философские сочинения. Перевод Теодора Люке, изд. и с послесловием Александра Беккера. Зуркамп, Берлин 2013 г., ISBN 978-3-518-29684-4 .
    • Энциклопедия Дидро. С гравировкой на меди. Недавно отредактировано Анетт Зельг и Райнер Виланд , переведено с французского Хольгером Фоком, Теодором Люке, Евой Молденхауэр , Сабиной Мюллер. Другая библиотека , Берлин 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

    литература

    Общий

    • Филипп Блом : Разумный монстр. Дидро, Даламбер, де Жокур и Большая энциклопедия. Эйхборн, Франкфурт-на-Майне 2005, ISBN 3-8218-4553-8 .
    • Филипп Блом: Злые философы : Салон в Париже и забытое наследие Просвещения. Hanser, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-446-23648-6 .
    • Кэрол Блюм: Дидро. Добродетель философа. Викинг, Нью-Йорк, 1974, ISBN 0-670-27227-2 .
    • Дэниел Брюэр: дискурс просвещения во Франции восемнадцатого века. Дидро и искусство философствования. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 2008, ISBN 978-0-521-03221-6 .
    • Софи Шово: Дидро. Le génie débraillé. Галлимар, Париж, 2011 г., ISBN 978-2-07-043745-0 .
    • Анн-Мари Шуйе (ред.): Эннемис де Дидро. Клинксик, Париж, 2000 г., ISBN 2-252-02880-7 .
    • Эндрю Х. Кларк: Часть Дидро. Ashgate Publishing Limited, Фарнем 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4 .
    • Роберт Дарнтон : Блестящий бизнес. Распространение энциклопедии Дидро Или: как продать знания с целью получения прибыли? Клаус Вагенбах, Берлин 1993, ISBN 3-8031-3568-0 .
    • Герберт Дикманн  : Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Librairie Droz, Женева, 1951.
    • Ганс Магнус Энценсбергер : тень Дидро. Беседы, сюжеты, очерки. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
    • Клэр Фоверг: Дидро, лектор и переводчик Лейбница. Éditions Honoré Champion , Париж, 2006 г., ISBN 2-7453-1402-5 .
    • Джеймс Фаулер: Новые очерки о Дидро. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 2011, ISBN 978-0-521-76956-3 .
    • Ганс Ульрих Гумбрехт : «Проза мира»: Дени Дидро и периферия Просвещения. Зуркамп, Берлин 2020, ISBN 978-351-858-757-7 .
    • Дитрих Харт , Мартин Рэтер (ред.): Дени Дидро или амбивалентность просвещения. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 .
    • Вульф Келлервессель, Вернер Раупп (ред.): В центре внимания: Дени Дидро в день его 300-летия. В кн . : Просвещение и критика. Журнал свободомыслия и гуманистической философии. Опубликовано Обществом критической философии, Нюрнберг , том 20, № 4, декабрь 2013 г., ISSN  0945-6627 .
    • Роджер Кемпф: Diderot et le roman. Сеуил, Париж, 1964 год.
    • Томас Кнапп, Кристофер Пиберл (ред.): Дени Дидро. Человек Просвещения, писатель, философ. Löcker, Вена 2016, ISBN 978-3-85409-742-6 .
    • Эрих Кёлер : Лекции по истории французской литературы. Под редакцией Хеннинга Краусса и Дитмара Ригера. Том 5, 1. FreiDok plus Университета Фрайбурга , 2006 г., стр. 66–116 ( PDF ).
    • Ян Лафон: Художественная литература как эпистемология у Дидро. В: Журнал французского языка и литературы. Приложение 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3 .
    • Джон Лох : Очерки Энциклопедии Дидро и Даламбера. Издательство Оксфордского университета, Лондон и Оксфорд, 1968.
    • Гельмут Мартенс: Дени Дидро и забытое наследие Просвещения. Радикальное просвещение как вдохновение и предупреждение перед мечтами западной цивилизации. Август 2014 г., стр. 1–78 .
    • Фолькер Мюллер: идея Дени Дидро в целом и Энциклопедия Анжелики Ленц, Ной-Изенбург 2013, ISBN 978-3-943624-03-8 .
    • Джон Морли : Дидро и энциклопедисты. Том 1 из 2, 1886 г. ( оцифровано в Project Gutenberg ); Перепечатка: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0 .
    • Дени Дидро: Четыре истории. С послесловием Карла-Хайнца Отта . CH Beck, Мюнхен 2013, ISBN 978-3-406-65468-8 .
    • Фернан Пайтр: биолог Дидро. А. Сторк, Лион, 1904 г .; Перепечатка: Слаткин, Женева, 1971.
    • Франсуа Пепен, Гийом Лекуантр (ред.): Дидро l'humaine et la science. Математические публикации, Париж, 2017 г., ISBN 978-2-37361-113-7
    • Джон Р. Паннабекер: Представление механических искусств в энциклопедии Дидро. В кн . : Технология и культура. 39: 1, 1998, стр. 33-73.
    • Мадлен Пино: Дидро и иллюстраторы энциклопедии. В: Revue de l'Art. 66, 1984, стр. 17–38.
    • Жак Пруст : Дидро, Sur la liberté de la press. Éditions sociales, Париж, 1964.
    • Вернер РауппДени Дидро. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 25, Баутц, Нордхаузен 2005, ISBN 3-88309-332-7 , Sp. 221-288.
    • Вернер Раупп: Дени Дидро - голова брызжет искрами. 100 мыслей. Мозаика к 300-летию французского философа. Представлен и выбран Вернером Рауппом. Tectum, Марбург-ан-дер-Лан, 2013 г., ISBN 978-3-8288-3164-3 .
    • Кристин Райхель: проект материалистической моральной философии Дидро (1745–1754). Методические инструменты и поэтическое опосредование. Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8 .
    • Таня Риддер: Концепция «природы» как основа оправдания Дидро «буржуазной трагедии». Грин, Мюнхен, 2010.
    • Карл Розенкранц : Жизнь и творчество Дидро. Ф.А. Брокгауз, Лейпциг 1866 г.
    • Мари-Луиза Рой: Поэтика Дени Дидро (= Фрайбургские сочинения по романтической филологии . Том 8), Вильгельм Финк, Мюнхен 1966, OCLC 460199256 .
    • Грегор Зауэрвальд: апория эстетики Дидро (1745–1781). Витторио Клостерманн, Франкфурт-на-Майне 1975, ISBN 3-465-01093-0 .
    • Шарль-Огюстен Сент-Бёв : Литературные портреты. Перевод и объяснение Рольф Мюллер, выбор и введение Катарины Шайнфус. Дитрих, Лейпциг, 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1958, стр. 140–173.
    • Йохен Шлобах (Ред.): Дени Дидро. Общество научной книги, Дармштадт 1992, ISBN 3-534-09097-7 .
    • Анетт Селг, Райнер Виланд (ред.): Мир энциклопедии. Эйхборн, Франкфурт-на-Майне 2001, ISBN 3-8218-4711-5 .
    • Мари Сувирон: Дидро, Лангр и религия. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , 1988, Volume 4, No. 4, pp. 7-36.
    • Мариан Скшипек: Дидро ( Мысли и лудзие ). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4 .
    • Эрик М. Стил: образы Дидро: исследование литературной личности. Ardent Media, Нью-Йорк, 1941 год.
    • Герхард Стенгер: Дидро, Le combattant de la liberté. Перрен, Париж, 2013 г., ISBN 978-2-262-03633-1 .
    • Лизелотта Штайнбрюгге : Моральный секс. Теории и литературные черновики о природе женщины во французском Просвещении. Beltz, Weinheim; второе издание, Метцлер, Штутгарт 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
    • Энтони Стругнелл: Политика Дидро. Исследование эволюции политической мысли Дидро после энциклопедии. Мартинус Нийхофф, Гаага 1973, ISBN 90-247-1540-7 .
    • Хайди Дензел де Тирадо: биографические беллетристики. Парадигма Дени Дидро в межкультурном сравнении (1765–2005). Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6 .
    • Раймонд Труссон: Дени Дидро или другое общество . Талландье, Париж, 2005 г., ISBN 2-84734-151-X .
    • Стивен Вернер: План. Этюд Дидро и таблички энциклопедии. Summa Publications, Бирмингем, штат Алабама, 1993, ISBN 0-917786-96-3 .
    • Урсула Винтер : научная методология и мораль. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или амбивалентность Просвещения. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , стр. 157-184.
    • Урсула Винтер: Материализм у Дидро. Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5 .
    • Урсула Винтер: Путешествие во времени в бесконечность Вселенной - Лейбниц и Дидро о структуре космоса. В: Пер. Интернет-журнал по культурологии . Нет. 16/2005.
    • Ральф-Райнер Вутенов : Дидро за введение. Юниус, Гамбург 1994, ISBN 3-88506-902-4 .
    • Исследования о Дидро и сюр л'Энциклопедии. Revue semestrielle de la Société Diderot. Париж 1986–. ISSN  0769-0886 (онлайн: ISSN  1955-2416 ).

    Биографии

    • Клаудиа Альбер : Дени Дидро. В: Metzler Philosopher Lexicon. Отредактировал Бернд Лутц. Третье, обновленное и расширенное издание. Дж. Б. Метцлер, Штутгарт и Веймар, 2015 г., ISBN 3-476-01402-9 , стр. 178-182.
    • Жак Аттали : Дидро или добрый человек. Файярд, Париж 2012 г., ISBN 978-2-213-66845-1 .
    • Йоханна Борек: Дени Дидро. Ровольт, Райнбек недалеко от Гамбурга 2000, ISBN 3-499-50447-2 .
    • Эндрю С. Карран: Дидро и искусство свободного мышления. Other Press, Нью-Йорк 2019, ISBN 978-1-59051-670-6 .
    • Жан Фирж : Дени Дидро: философский и литературный гений французского Просвещения. Зонненберг, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6 .
    • Филип Николас Фурбанк: Дидро. Критическая биография. Секер и Варбург, Лондон 1992, ISBN 0-436-16853-7 .
    • Лоран Лоти, Эрик Ванзилегем: Esprit de Diderot. Выбор цитат. Издания Hermann, Париж, 2013 г., ISBN 978-2-7056-8475-4 .
    • Пьер Лепап: Дени Дидро. Биография. Кампус, Франкфурт-на-Майне, 1994, ISBN 3-593-35150-1 .
    • Джозеф Розенблюм: Дени Дидро. В: Фрэнк Н. Мэджилл (ред.): Словарь мировой биографии. Том 4: XVII и XVIII века. Рутледж , Лондон, 2013 г., ISBN 978-1-135-92414-0 , стр. 412 и далее.
    • Герхард Стенгер: Дидро. Le combattant de la liberté. Перрен, Париж, 2013 г., ISBN 978-2-262-03633-1 .
    • Франко Вентури : Jeunesse de Diderot (1713–1753). Traduit de l'italien Жюльетт Бертран. Альберт Скира, Женева, 1939 год.
    • Артур МакКэндлесс Уилсон: Дидро. Годы испытаний, 1713-1759 гг. Oxford University Press, Нью-Йорк, 1957; Перепечатка: Nabu Press, Baltimore / MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9 .
    • Артур МакКэндлесс Уилсон: Дидро. Oxford University Press, Нью-Йорк, 1972, ISBN 0-19-501506-1 .

    Дени Дидро в фильме

    веб ссылки

    Commons : Дени Дидро  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
    Wikisource: Denis Diderot  - Источники и полные тексты (немецкий)
    Wikisource: Denis Diderot  - Источники и полные тексты (французский)

    Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Источники и полные тексты (французский)

    Общий

    Биографический т.е. с.

    Организации

    Отдельные ссылки и комментарии

    1. Дидро, Дени. В: Энциклопедия Брокгауза в Интернете . 1 января 2012, доступ к 18 июля 2016 .
    2. ^ Герхард Рудольф: Дидро, Дени. В: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 2005 г., ISBN 3-11-015714-4 , стр. 305.
    3. ^ Ф. Вентури: Jeunesse de Diderot. 1939, с. 12.
    4. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 8.
    5. Cordula Neis: Антропология в языковой мысли 18 века: вопрос о Берлинской премии за происхождение языка (1771 г.) (= Studia linguistica Germanica. Том 67). De Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5 , стр. 63. Термин « сенсуализм » впервые был использован в 1804 году французом Жозефом Мари Дежерандо в его истории философии. Он использовал его для описания современной эпистемологии, которая понимала физическое ощущение как источник всего мышления и действия. В результате термин «сенсуализм» использовался как философско-историческая категория, а также применялся к сопоставимым точкам зрения древних философов. Сенсуализм - особенно влиятельное направление просвещения в Англии 17 века . Однако, исходя из этого, это также философское направление, родное для Франции.
    6. см. Бенджамин Франклин , Эль Меркурио Перуано , Торибио Родригес де Мендоса , Мигель Грегорио Антонио Игнасио Идальго и Костилья и Галлага Мондарте Вильясеньор ; Хайнц Крумпель: Просвещение и романтизм в Латинской Америке: вклад в идентичность, сравнение и взаимодействие латиноамериканского и европейского мышления. Питер Ланг, Франкфурт 2004, ISBN 3-631-50218-4 , стр. 15 f.
    7. Сравните также Атлантические революции и Просвещение в Латинской Америке.
    8. Витторио Хёсле : Философский диалог. CH Beck, Мюнхен 2006, ISBN 3-406-54219-0 , стр. 118 f.
    9. По оценкам, доля грамотных выросла в 18 веке с 25% до 50% в городе и с 20% до 37% в стране. Однако между профессиональными группами и между полами имелись серьезные различия. См. Отто Тогда : Общество Просвещения и Абсолютное Государство. В: Питер-Экхард Кнабе (Ред.): Франция в эпоху Просвещения. dme, Кельн 1985, ISBN 3-922977-15-4 , стр. 24.
    10. ^ Даниэль Морнет : Les origines intellectuelles de la Révolution française 1715–1787. А. Коллин, Париж 1933, Лион 1989, Париж 2009.
    11. Янсенизм, названный в честь епископа Корнелиуса Янсена (1585–1638), был движением католической церкви 17 и 18 веков, основанным на учении Августина о благодати .
    12. Генеалогия семьи Дидро. С сайта genea.net, дата обращения 24 мая 2013 г. (французский).
    13. Портрет отца работы неизвестного мастера из Музея искусства и истории, Лангр.
    14. Дени Дидро: Племянник Рамо и Первая сатира. (Oxford World's Classics) Oxford University Press, Oxford 2006, стр. XXXI.
    15. a b Раймон Труссон: Дидро. Галлимар, Париж, 2007 г., ISBN 978-2-07-034170-2 , стр. 10.
    16. ^ Анн-Мари Chouillet: Trois Беллетристика inédites де Дидро. Исследования о Дидро и сюр л'Энциклопедии. (1991) Volume 11, No. 11, pp. 8-18, p. 9, сноска.
    17. Лангр и Дени Дидро (Верхняя Марна). Ассоциация Гийома Буде - Орлеанская секция. ( Памятка от 8 апреля 2012 г. в Интернет-архиве )
    18. Charles Danzin: Deux dynasties alliées de Couteliers Langrois: les Beligné et les Diderot. Héraldique et généalogie, № 181, (2006).
    19. Жанин Буэ: Les couteliers Langrois au XVIII e . DES, факультет литературы Дижона, 1966.
    20. Мари Сувирон: Дидро, Лангр и другие религии. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1988, Vol. 4, No. 4, pp. 7-36.
    21. Жорж Виар: Maîtres et collégiens langrois au temps de la jeunesse de Diderot. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1987, Vol. 2, No. 2, pp. 19-45.
    22. Церковь Сен-Пьер-Сен-Поль в Лангре ( памятная записка от 14 октября 2013 г. в Интернет-архиве ).
    23. Лангр, Корле. Église paroissiale Saint-Pierre-Saint-Paul. ( Памятка от 14 октября 2013 г. в Интернет-архиве )
    24. Следующая запись была найдена в крестильном журнале

      «Le 6 октября 1713 года, été baptisé Denis, né d'hier, fils du légitime mariage de Didier Diderot, maître coutelier, et d'Angélique Vigneron, ses père et mère. Le parrain Дени Дидро, coutelier, la marraine Claire Vigneron ont signé avec le père de l'enfant ".

      - Луи Марсель : Un petitproblemème d'histoire Reliefieuse et d'histoire littéraire. La mort de Diderot d'apres des documents inédits (сюита). В Revue d'histoire de l'Église de France, Volume 11, No. 51, 1925, pp. 202-226, онлайн.
    25. Портрет Дениз Дидро (1715–1797), Музей Брей-де-Сен-Жермен. ( Памятка от 12 октября 2013 г. в Интернет-архиве )
    26. Луи Марсель: Le frère de Diderot: Didier-Pierre Diderot: chanoine de la Cathédrale et grand archidiacre du diocèse, fondateur des Écoles chrétiennes de Langres. Чемпион, Париж, 1913 г.
    27. Место рождения Дени Дидро в Лангре с надписью на первом этаже, сегодня табачный магазин Journaux Tabacs le Diderot на первом этаже .
    28. Abbé - это форма обращения католического епархиального священника во Франции с 17 века .
    29. Ф. Блом: Разумный монстр. 2005, с. 50.
    30. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 23.
    31. ^ Себастьен Гершер: Les débuts du jansénisme dans le diocèse de Langres (1654-1734). В: Revue d'histoire de l'Église de France. 1910 год, том 1, № 1, стр. 1–14.
    32. ^ Блейк Т. Ханна: Дени Дидро: формирование традиций и современности. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1988 год, том 5, №5, стр. 3-18.
    33. Иезуиты прибыли в Лангр в 1621 году и построили школу в центре деревни в 1651 году. В 1746 году, через несколько лет после визита Дидро, первоначальное здание было разрушено пожаром, и сразу же началось строительство новой школы, нынешней Ancien Collège des Jésuites . Учителя этого периода известны: Пер Бокам (* 1701) в Чинквиме , с двенадцатого по тринадцатый учебный год (1723–1725) и в Катриме (1725–1726), Депре (* 1703) в Троазиэме (1726–1726). 1727) и in der Seconde (1727–1728). В ректоры были Père - ла - Шапель (1650-1725) с 1722 до 1725, а затем Пэр Fuzée (1658-1727) в 1727 и , наконец , Пэр Boulon (1670-1732) в 1731 (для учителей см Georges Viard: L'Encyclopédie en son temps. P. 24. Также в Dominique Guénit (ed.): L'Encyclopédie entre arts et Sciences. Musée d'Art et d'Historique de Langres. (2001), цитата из Жака Аттали: Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 , стр. 33.)
    34. ^ Йозеф Раттнер, Герхард Данцер, Ирмгард Фукс: великолепие и величие французской культуры в 18 веке. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2048-0 , стр.79 .
    35. Ф. Блом: Разумный монстр. 2005, с. 52, сноска № 5

      «Школьная карьера Дидро в Париже на самом деле неясна. Есть ссылки на Коллеж Луи-ле-Гран и Коллеж д'Аркур, а также на два других, Коллеж де Бургонь и Коллеж де Бове . […] Он мог сменить школу или большую часть времени посещал одну из школ и иногда посещал лекции из другой. Если учесть, что он посещал школу иезуитов в Лангре, что он был чрезвычайно набожным около 1727 года, что он даже хотел сбежать из дома, чтобы пойти к иезуитам, что его отец лично привез его в Париж и что, наконец, иезуит колледж Луи-ле Гран и янсенистский Коллеж д'Аркур были идеологически несовместимы, тогда есть большая вероятность, что Дидро сначала учился в иезуитской школе в Париже ».

      - Ф. Блом : разумный монстр. 2005 г.
    36. Дени Дидро: Le neveu de Rameau. Satire tierce. Заметки, презентация, комментарии Даниэля Кармантрана. Эдиция де Лангр 1984, с. 9.
    37. ^ Биографические данные. ( Памятка от 25 июля 2012 г. в Интернет-архиве )
    38. ^ Ф. Вентури: Jeunesse de Diderot. 1939 г.
    39. ^ Лестер Г. Крокер: Дидро. Боевой философ. Collier-Macmillan, Canada td, Торонто, Онтарио, 1966, стр.23.
    40. Огюст-Дени Фужеру де Бондаруа: L'art du coutelier en ouvrages communs, par M. Fougeroux de Bondaroy. LF Delatour, 1772, p. 295, и сноска.
    41. ^ Лестер Г. Крокер: Дидро. Боевой философ. Collier-Macmillan, Canada td, Торонто, Онтарио, 1966, стр.22.
    42. AM Wilson: Дидро. 1972, с. 29.
    43. Ф. Н. Фербанк. Дидро. Критическая биография. 1992, с. 15.
    44. Жан Сгард: Наблюдения за современными критиками. (1735-1743). В: Dictionnaire des journaux (1600–1789). № 1092.
    45. Дайана Ли Джексон: Анатомия наблюдения: от Королевской хирургической академии до салонов Дени Дидро. В: Канадский исторический журнал. Апрель 2001 г., том 36, №1.
    46. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 32.
    47. ^ Иоганн Георг Вилле: Mémoires et journal. Г. Дюплесси, 1857 г., том 1, стр. 91.
    48. Ф. Н. Фербанк. Дидро. Критическая биография. 1992, с. 13 ф.
    49. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000 г.
    50. Роберт Джеймс: Медицинский словарь, включающий физику, хирургию, анатомию, химию и ботанику. 3 тома, Лондон 1743–1745, в переводе Дени Дидро: Dictionnaire universel de médecine. traduit de l'Anglais de Denis Diderot et al. 6 томов, Париж, 1746–1748.
    51. ^ Кармела Бизачча и др.: Нефрология в медицинском словаре Роберта Джеймса (1703-1776). В: Журнал нефрологии. Том 24 (Приложение 17), 2011 г., стр. 37-50.
    52. Мои доктора. Жюльен Бюссон, «доктор Люмьер».
    53. название перевода Johann Joachim Spalding 1747, см. Лоран Яффро: Избранная библиография: Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери (1671-1713).
    54. ^ Юрген фон Штакельберг: Дидро. Artemis, Мюнхен, 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , стр. 16-17.
    55. ^ Артур М. Уилсон: Дидро годы испытаний, 1713-1759. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1957.
    56. ^ Джером Шварц: Дидро и Монтень: «Эссе» и формирование гуманизма Дидро. Librairie Droz, Женева, 1966, OCLC 859058417 .
    57. Такуя Кобаяси: Хронология презентации Жан-Жака Руссо на фотографиях с фотографиями, сделанными для проживания и посещения. Vie mondaine (1742-1752). онлайн, с картинками.
    58. Дитер Штурма : Жан-Жак Руссо. CH Beck, Мюнхен 2001, ISBN 3-406-41949-6 , стр. 19.
    59. 11. ИСТОРИЯ РАННЕГО ПАРИЖСКИХ КОФЕ.
    60. Раймон Труссон: Дидро. Галлимар, Париж, 2007 г., ISBN 978-2-07-034170-2 , стр. 22.
    61. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, стр. 28-29.
    62. Андре Гарнье: «Арбитражный арест де Дени Дидро» в январе 1743 года. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1987, Vol. 2, No. 2, pp. 46-52.
    63. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 39.
    64. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 145.
    65. См. Современную фотографию №6 Rue Mouffetard в Commons.
    66. ↑ « Chez le sieur Guillotte» , «Expt du prevost de l'Isle de France», premier étage à droite . Voir: Жорж Рот , Дидро: переписка. Эд. де Минуит, Париж, 1955-1970, I, стр. 53, Королевский Альманах, 1757.
    67. La maréchaussée parisienne de 1667–1770 sous les règnes de Louis XIV et Louis XV. Отчет об условиях жизни Дени Дидро в Париже (на французском языке) онлайн. ( Памятка от 4 ноября 2013 г. в Интернет-архиве )
    68. № 3 rue de l'Estrapade . Дидро и его семья жили здесь на втором этаже с 1747 по 1754 год.
    69. Отреставрированное здание на улице 3 rue de l'Estrapade с мемориальной доской.
    70. ↑ Квартира Дидро сейчас находится на бульваре Сен-Жермен, 149, напротив улицы Сен-Бенуа.
    71. ^ Страница Wikisource для Дени Дидро (французский).
    72. «Rue Taranne» на плане Тюрго 1734 года. В виде трехмерной реконструкции.
    73. Карта «rue Taranne» на карте Парижа Мишеля-Этьена Тюрго (1734 г.) возле аббатства Сен-Жермен-де-Пре , Abbaye de Saint-Germain-des-Prés
    74. Ричард Фриденталь : первооткрыватель I. Монтень, Паскаль, Дидро. Пайпер, Мюнхен, 1969, с. 345.
    75. Луи Марсель: Un petit probème d'histoire Reliefieuse et d'histoire littéraire. La mort de Diderot d'après des documents inédits (сюита). В: Revue d'histoire de l'Église de France. Volume 11, No. 51, 1925, pp. 202-226, здесь p. 209.
    76. Морис Турнё: Дидро и Екатерина II. Слаткин, Женева, 1970, с. 517.
    77. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 14.
    78. биография (французский).
    79. ^ Томас Ягер : Франция - общество привилегий. Springer-Verlag, Heidelberg and New York 2013, ISBN 3-322-81297-9 , стр. 164. Согласно Джегеру , жилищная льгота может быть вычтена из подлежащей оплате арендной платы . Таким образом, для хороших мест требовалось около 2300 ливров, а для лучших мест - до 8000 ливров. Эта ежемесячная арендная плата должна быть зачислена в резервы собственности простого рабочего, который в конце своей жизни владел от 776 до 1700 ливров.
    80. Подробная биография Мари-Анжелик Дидро. ( Памятка от 15 февраля 2014 г. в Интернет-архиве )
    81. Генеалогия дочери и зятя.
    82. ^ Лионель Галлуа: Клод и Абель Готье: hommes d'affaires langrois des Caroillon de Vandeul. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. ISSN  0769-0886 , октябрь 1993 г., № 15, стр. 113-140.
    83. ^ Генеалогия Симоны и Николя Каройона.
    84. Именно благодаря Герберту Дикманну после Второй мировой войны он сделал сенсационное открытие поместья Дени Дидро своей дочери Мари-Анжелик де Вандель Inventaire du Fonds Vandeul и таким образом заложил основу для полного издания Дидро, над которым он работал. публикация была задействована. Дикманн нашел это имение барона Жака Ле Вавассера в замке Иф .
    85. ^ Шарль Урбен: «Фрер де Дидро» Ле Шануа Марселя; Одна легенда: Diderot catéchiste de sa fille, автор Le Chanoine Marcel. В: Revue d'Histoire littéraire de la France. 22e Année, No. 3/4 (1915), стр. 607-609.
    86. Алиса М. Лаборд: Дидро и мадам де Пюизье ( Стэнфордские исследования французского и итальянского языков ). Анма Либри, Саратога / Калифорния 1985, ISBN 0-915838-54-0 .
    87. Anne-Marie Boileau: Liaison et liaisons dans les lettres de Diderot à Sophie Volland. Чемпион, Париж 1999 г., ISBN 2-7453-0047-4 .
    88. La vie de Denis Diderot. (PDF; 3,2 МБ).
    89. Алиса М. Лаборд: Дидро и любовь. Анма Либри, Саратога / Калифорния 1979, ISBN 0-915838-22-2 .
    90. Charles Avezac-Lavigne: Diderot et la société du Baron d'Holbach: étude sur le XVIIIe siècle, 1713–1789. Э. Леру, Париж 1875 г.
    91. Внутренний вид Café de la Régence начала XIX века, фотография ( сувенир от 9 ноября 2013 г. в Интернет-архиве )
    92. Карстен Прибе: Путешествие в эпоху Просвещения. Совет директоров, Norderstedt 2007, ISBN 978-3-8334-8614-2 , стр. 60.
    93. Маркус Якоби: Шахматы в эпоху Просвещения. ( Памятка от 9 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ) Лекция, прочитанная 1 и 2 ноября 2003 г. в рамках мероприятия «Висбаден-хафа предлагает шахматы», с биографией Филидора до начала Французской революции. (PDF; 22 кБ).
    94. с Лораном Дюраном
    95. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 43-44.
    96. Манфред Гейер : Просвещение. Европейский проект. Rowohlt, Райнбек в Гамбурге 2012, ISBN 978-3-498-02518-2 , стр. 129.
    97. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 7.
    98. Бюллетень исторической и археологической комиссии Майенн. Crée par arrêté prefectoral du 17 janvier 1878. Deuxième série. Tome vingt-septième 1911. Laval imprimerie-librairie V e A. Goupil (1911), стр. 25, сноска онлайн.
    99. Ф. Блом: Злые философы. 2011, стр. 78 и сл.
    100. дочь Дидро, который позже стал M мне де Vandeul, сообщает:

      « Человек, рожденный слепым, жил с месье де Реомюр ; они провели операцию по удалению катаракты этого человека . Первое объединение следует принимать в присутствии любителей искусства и писателей; мой отец тоже был приглашен. Ему было очень любопытно наблюдать первые впечатления от света у кого-то, кто этого не знал и многого от этого ожидал. Повязку сняли, но из речей слепого стало ясно, что он видел раньше. Аудитория отреагировала гневно; и настроение некоторых вызвали нескромность другого: кто - то сказал , что первый визуальный опыт произошло до того М меня Дюпре де Сен-Мор. Уходя, мой отец сказал, что г-н де Реомюр предпочел бы в качестве свидетеля искать красивые глаза без последствий, чем люди, способные судить. Это заявление было сделано М меня Дюпре де Сен-Мор. Она расценила приговор как оскорбление ее глаз и ее анатомических знаний ".

      - Мари-Анжелик Дидро : Mémoires налить SERVIR à l'Histoire де ля ви де ЕТ ouvrages де М. Дидро номинальной М мне де Vandeul, са филь. У Дидро: uvres complete. Париж 1975 г., том I, стр. 21 (Перевод Питера Бексте: « Чувства в противоречии» - труды Дидро об изобразительном искусстве. С. 304, онлайн (PDF; 137 kB)).
    101. Хайнер Виттманн: Laurent Loty parle de Denis Diderot , 23 июня 2013 г., часть I и часть II (на французском языке).
    102. a b статья «Энциклопедия», в: Encyclopædia Britannica. Издание одиннадцатое, 1911 г., стр. 369–382, здесь стр. 376.
    103. Encyclopédie, ou Dictionnaire universel des arts et des Sciences, contenant l'explication des termes et des matieres включает sous ce titre, soit dans les science divines et humaines, soit dans les arts liberaux et mechaniques… . Le Breton Пти-филсов d'Houry, Париж (1745 запись каталога в в Национальной библиотеке Франции ).
    104. См. Джон Лох: Энциклопедия. Slatkine, Geneva 1989, p. 9 ff.
    105. Ми Гён Ким: Близость, та неуловимая мечта. Генеалогия химической революции. Массачусетский технологический институт, Кембридж, Массачусетс, Лондон, Англия, 2003 г., ISBN 0-262-11273-6 , стр. 161-218.
    106. Элизабет А. Уильямс: Культурная история медицинского витализма в эпоху Просвещения Монпелье (История медицины в контексте). Ashgate Publishing, Hants UK 2003, ISBN 0-7546-0881-6 , стр. 119 и далее.
    107. Марко Беретта: Ринман, Дидро и Лавуазье: Новые данные о частной лаборатории и курсе химии Гийома Франсуа Руэля. В: Нунций. Том 26, № 2, 2011 г., стр. 355-379, (25), DOI: 10.1163 / 182539111X596667
    108. Дидро по-прежнему числится официальным членом Лиги масонов: Дени Дидро Масон 1 . Веб-сайт: Internet Lodge ; Лемма: Фрейм. Личности . Проверено 26 августа 2010 года.
    109. ^ Паскаль Пеллерин: Naigeon: une suree image de Diderot sous la Révolution. Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie 29 (2000).
    110. Уве Шульц : Мадам де Помпадур или любовь во власти. CH Beck, Мюнхен 2004, ISBN 3-406-52194-0 , стр. 147.
    111. ^ Остатки Шато дю Гран-Валь.
    112. Дени Дидро: Письма Софи Волланд. Philipp Reclam jun., Лейпциг 1986, ISBN 3-379-00001-9 , стр. 36 f.
    113. ^ Мари-Эммануэль Байон Луи (1746-1825). Дебора Хейс: женщины-музыканты восемнадцатого века. Сентябрь 2010 г., онлайн. ( Памятка от 15 августа 2014 г. в Интернет-архиве )
    114. ^ Антон Bemetzrieder: Leçons де клавесине, и др Principes d'Harmonie.
    115. Дидро, (Мари-) Анжелик, женат. Vandeul. Институт Софи Дринкер, онлайн. ( Памятка от 15 февраля 2014 г. в Интернет-архиве )
    116. Жак Пруст: Библиотека Дидро. В: Revue des Sciences Humaines. 1958, стр. 257-272.
    117. ^ Энтони Р. Стругнелл, Лариса Л. Альбина: Новые исследования по идентификации томов библиотеки Дидро. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1990, Vol. 9, No. 9, pp. 41-54.
    118. Луи-Филипп Мэй: Новые документы по энциклопедии: история и источники энциклопедии апреса регистрации лицензионных отчислений и составов авторов и не оставленных воспоминаний. В: Revue de synthèse. 15 (1938).
    119. Карин Хлавин-Шульце: «Вы путешествуете не для того, чтобы приехать»: Путешествие как культурная практика. Campus, Франкфурт-на-Майне 1998, ISBN 3-593-36116-7 , стр. 51-52.
    120. Х. Дензел де Тирадо: Биографические вымыслы: Парадигма Дени Дидро. 2009, с. 295-301.
    121. Пьер К. Устинов: Заметки о судьбах Дидро в России. В кн . : Исследования Дидро. 1, 1949, стр. 121–142.
    122. Алексей Нарышкин: Занятия на досуге и воспоминания о России. По словам французского русского кайзера. Тайный советник, сенаторы, настоящий камергер и рыцарь Алексей Васильевич Наришкин. JF Hartknoch, Рига (1794).
    123. Раймон Труссон: Дидро. Галлимар, Париж, 2007 г., ISBN 978-2-07-034170-2 , стр. 260.
    124. France Marchal: Modernité de la pensée politique de Diderot. В: Actualité de Diderot: actes du forum 2000 à Langres. Форум Дидро, Лангр 2002, стр. 89-103.
    125. Je. И. Краснова: Знаменитые гости Петербурга: Дени Дидро. История обыска. В кн . : История Петербурга. 3/2005, стр. 68-71. (PDF; 221 kB) Автор приходит к выводу, что Дидро жил с Алексеем Васильевичем Нарышкиным и его братом Семьоном в доме ее отца Василия Васильевича.
    126. Инна Горбатова: Путешествие Дидро в Россию. Études littéraires, том 38, номера 2-3, 2007 г., стр. 215-229. (PDF; 411 кБ).
    127. Сергей Карп: Дидро, А.В. Нарышкин и цивилизация России. ГИИМ: Доклады по истории XVIII века - DHI Москва: Лекции о 18 веке № 1 (2009).
    128. Волкер Селлин : Насилие и легитимность: Европейская монархия в эпоху революций. Ольденбург, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-486-70705-2 , стр. 145 f.
    129. Эдоардо Тортароло: Екатерина II и европейское Просвещение: общественное мнение и тайны империи. В: Соня Асал, Йоханнес Робек (ред.): Просвещение и критика просвещения во Франции. Самоинтерпретация 18 века в зеркале современников. Берлин, 2003 г., стр. 126.
    130. Эмиль Унгер: Педагогика Дидро, основанная на его психологии и этике. (PDF; 6,5 МБ) Густав Фок, Лейпциг, 1903 г.
    131. Гельмут Рейнальтер , Харм Клютинг : Просвещенный абсолютизм в сравнении с Европой . Böhlau, Вена / Кельн / Веймар 2002, ISBN 3-205-99426-4 , стр. 27.
    132. ^ Вальтер Рюэгг : История университета в Европе. Том 2, От Реформации до Французской революции 1500–1800 гг. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-36953-7 , стр. 66.
    133. Х. Дензел де Тирадо: Биографические вымыслы: Парадигма Дени Дидро. 2009, с. 307-308.
    134. Жак Пруст: Русская грамматика дидро. Rev. d'hist. пострадал. de la France 1954, стр. 329-331.
    135. Инна Горбатова: Екатерина Великая и французские философы Просвещения: Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро и Гримм. Academic Press, Waltham MA 2005, ISBN 1-933146-03-6 , стр.179 .
    136. Ф. Блом: Злые философы. 2011, с. 306 и сл.
    137. ^ Жорж Виар: Sucy-en-Brie Denis Diderot au Grandval. (Отрывок из текста).
    138. ^ Натале Г. Де Санто, Кармела Бисачча, Массимо Чирилло, Габриэль Рише: Медицина в энциклопедии (1751-1780) Дидро и Даламбера. (PDF; 281 kB) Итальянское общество нефрологии, 2011, ISSN  1121-8428 .
    139. Дени Дидро, Мария Анжелика де Вандеуль: Дидро де Воспоминания, корреспонденция и личные воспоминания Дидро: Письма мадемуазель Волан, де 1759–1774 [сюита] Путешествие в Бурбон и Лангр, 1770. Correspondance avec Falconet; Lettres sur le désir de transmettre son nom à la postérité. Паулин, 1831 г.
    140. Герберт Дикманн: Отчет о вскрытии Дидро. В: Изида. 41 (125-126), декабрь 1950, стр. 289-290.
    141. Пьер Лепап: Дени Дидро. Биография. Campus, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-593-35150-1 , стр. 196.
    142. Брунгильда Вехингер (ред.): Дух и сила Фридриха Великого в контексте европейской культурной истории. Akademie Verlag, Берлин 2005, ISBN 3-05-004069-6 , стр. 250 f.
    143. ^ Леопольд Дамрош: Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений. Houghton Mifflin, Boston 2007, ISBN 978-0-618-87202-2 , стр. 160.
    144. Джулия Луиза Абрамсон: Обучение на лжи: Парадоксы литературной мистификации: Парадоксы литературной мистификации. University of Delaware Press, Newark DE 2005, ISBN 0-87413-900-7 , стр. 157, сноска 18.
    145. Майкл Соэтар: Жан-Жак Руссо. Жизнь и работа. CH Beck, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-406-63197-9 , стр. 43-44.
    146. Ф. Блом: Злые философы. 2011, с. 278 и сл.
    147. Хайди Дензель де Тирадо: Биографические вымыслы: Парадигма Дени Дидро в межкультурном сравнении (1765-2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, стр. 344. Литературные историки Жан Варло и Рене Помо соглашаются на их встречу по этому поводу. Жан Фабр и Поль Верньер это отрицают.
    148. Родился в шведскую Померанию , барон Ульрих фон Тун в Страсбурге был готов к дипломатической карьере по Иоганна Даниэля Schopflin . После секретных миссий в Гессен-Дармштадте и Саксонии-Готе он снова был активен в Париже с 1756 по 1788 год в качестве ministre plénipotentiaire Württemberg. См. Адресную книгу Herzoglich-Wirtembergisches: за 1786 год: вместе с e. Приложение d. фрейенское императорское рыцарство в Швабии. Bürkhisch, 1786, стр.12.
    149. Винфрид Вольф: Фридрих Мельхиор Гримм, просветитель из Регенсбурга: соломенное кресло и карета - жизнь между Парижем и Санкт-Петербургом. epubli, Берлин 2015, ISBN 3-7375-5562-1 .
    150. Джозеф Ройалл Смайли: Отношения Дидро с Гриммом. Издательство Иллинойского университета, Урбана, Иллинойс, 1950.
    151. ^ Mary Trouille: La Femme Mal mariée: M мне d'Вызова Epinay к Джули и Эмиля. Жизнь восемнадцатого века 20.1 (1996) 42-66, 1996 Издательство Университета Джона Хопкинса, онлайн.
    152. ^ Георг Ганс Нойвег: Мастерство и неявное знание. Waxmann Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-8309-5753-9 , стр. 401
    153. Вернер Раммерт: Два парадокса политики знания: соединение разнородного и использование неявного знания. Технологические исследования технического университета, Рабочие документы TUTS-WP-8-2002, Институт социологии, стр. 14 [1]
    154. Йорг Динкелакер, Йохен Каде: Ориентация на передачу и присвоение знаний - Ответы в образовании взрослых / непрерывное образование на социальные изменения в работе со знаниями и незнанием. ОТЧЕТ 2/2011 (34-й год), стр. 25 [2]
    155. Кристиан Шилчер: Неявные аспекты знания и их важность для управления корпоративными знаниями. Диссертация, Технический университет Дармштадта, 2006 г., стр. 9–15 [3]
    156. Иоахим Ренн: Знание и объяснение - О когнитивном притязании на достоверность «культур» У Фридриха Йегера, Буркхарда Либша, Йорна Рюзена, Юргена Штрауба (ред.): Handbuch der Kulturwissenschaften: Специальное издание в 3-х томах. Springer-Verlag, Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк, 2016, ISBN 978-3-476-00631-8 , стр. 244
    157. wega14, в: Нейронная сеть .
    158. Неявное знание - это «знание», о котором носитель не знает и которое не может быть передано в лингвистической форме или с трудом. Неявное знание ускользает от формального языкового выражения. Эта форма знаний основана на опыте , воспоминаниях и убеждениях, а также определяется системами личных ценностей. Если делается попытка преобразовать неявные знания в явные, процесс экстернализации описывается в терминах моделирования знаний .
    159. Жак Пруст: Дидро и Энциклопедия. Альбин Мишель, Париж, 1995, ISBN 2-226-07862-2 .
    160. ^ Роберт Дарнтон : Дело Просвещения: Публикация истории энциклопедии 1775-1800 гг. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1987, ISBN 0-674-08786-0 .
    161. ^ Дидро Энциклопедия. Die Bildtafeln 1762–1777, Том 1, Аугсбург 1995, ISBN 3-89604-001-4 , стр. IX.
    162. сравните рабочую группу , а также Великий полный универсальный лексикон всех наук и искусств Иоганна Генриха Зедлера (1732–1754).
    163. Ханнелоре Гертнер описывает «метод Байля» и его типичное расположение статей:

      «За ключевым словом изначально следует фактическая информация, обычно с определением ; Заглавные буквы, вставленные в скобки в соответствующих местах, относятся к следующей части, которая объясняет, критически комментирует, доказывает или опровергает отдельные отрывки первой части с цитатами. В этом тексте символы латинскими или греческими буквами привлекают внимание к заметкам на полях, которые содержат ссылки, цитаты и ссылки на другие статьи ».

      - Ханнелоре Гертнер : Об истории лексикографии Энциклопедии (1976) В Hans-Joachim Diesner , Günter Gurst: Lexica вчера и сегодня. Лейпциг, 1976, стр. 98-99.
    164. Вернер Шнайдерс: Эпоха Просвещения. CH Beck, Мюнхен, 2008 г., ISBN 978-3-406-44796-9 , стр. 67.
    165. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 112-113.
    166. Мишель Дюше: Дидро и энциклопедия. Анналы. Économies, Sociétés, Civilizations. Родился в 1964 г., том 19, №5, стр. 953-965.
    167. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 114.
    168. К.-Э. Куррер : История теории структур. В поисках равновесия . Берлин 2018, ISBN 978-3-433-03229-9 , стр. 161-195.
    169. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, стр. 53-54.
    170. Encyclopédie de Diderot et d'Alembert.
    171. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 134.
    172. Морковь Фрэнка Уолда: Материал Библиография Энциклопедия: оригиналы и пиратские издания. В: Дитрих Харт , Мартин Рэтер (ред.): Дени Дидро или амбивалентность просвещения. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , стр. 63-89.
    173. Йоханна Борек: Дени Дидро. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Райнбек недалеко от Гамбурга 2000, ISBN 3-499-50447-2 , стр. 58.
    174. Пьер Лепап: Дени Дидро. Биография. Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне и другие 1994, ISBN 3-593-35150-1 , с. 198.
    175. ^ Дарнтон: Сияющий бизнеса. Распространение энциклопедии Дидро или: Как продать знания с прибылью. 1993, стр.22.
    176. Филипп Блом: Разумный монстр. 2005, с. 166.
    177. Ульрике Шпиндлер: 1. Энциклопедия Дидро и Даламбера. Источник : Мадам де Помпадур - Энциклопедия. In: historyum.net, онлайн (история публикации, по состоянию на 7 декабря 2013 г.)
    178. Дени Дидро: Энциклопедия. Философские и политические тексты из «Энциклопедии», а также проспект и анонс последних томов. ДТВ, Мюнхен, 1969, с. 29.
    179. ^ Юрген фон Штакельберг: Дидро. Artemis, Мюнхен, 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , стр. 35.
    180. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 225.
    181. Вольтер: Женеральная корреспонденция. Перронно, 1821, том 12.
    182. ^ Р. Дарнтон: Блестящий бизнес. 1993, с. 27.
    183. Ф. Блом: Разумный монстр. 2005, с. 122.
    184. Филип Николас Фербанк: Дидро. Критическая биография. Секер и Варбург, Лондон 1992, ISBN 0-436-16853-7 , стр. 474. Ф. Н. Фурбанк дает некоторые пояснения относительно валютной ситуации во времена Дидро. 1 луидор был эквивалентен 24 ливрам, 1 су был одной двадцатой ливром, 1 лиард был эквивалентен четверти су. Обычное обеденное меню, так называемое табльдот, стоит 1 ливр; цена хлеба составляла от 2 до 12 су. Чашка кофе с молоком в уличном кафе 2 су. Обычное место в французской комедии было доступно за 1 ливр, а в Опере - за 2 ливра 8 су. Путешествие на дилижансе из Бордо в Париж 72 ливра.
    185. Фрэнк Уолт Морковь: Материал Библиография Энциклопедии : оригиналы и пиратские издания. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или амбивалентность Просвещения, стр. 63–89.
    186. Ф. Н. Фербанк. Дидро. Критическая биография. 1992, стр. 474-475.
    187. Ф. Блом: Разумный монстр. 2005, стр. 243-244.
    188. А. Селг: Мир энциклопедии. 2001, с. 476.
    189. опубликовано в Амстердаме Захари Шателен.
    190. Дж. Шлобах: Дени Дидро. 1992 г.
    191. Wikisource Pensées sur l'interprétation de la nature.
    192. Дени Дидро: Об истолковании природы. Предисловие Эккарта Рихтера. Philipp Reclam jun., Лейпциг, 1967, стр. 5-24.
    193. Сильвио Виетта : Европейская культурная история: Введение. В. Финк, Падерборн 2007, ISBN 978-3-8252-8346-9 , стр. 369.
    194. Эберхард Кноблох: Искусство редактирования Лейбница. В: Spektrum der Wissenschaft , сентябрь 2011 г., стр. 48–57.
    195. ^ Чарльз Т. Вулф: Наделенные молекулы и новая организация: дебаты Мопертюи-Дидро. В: Ранняя наука и медицина. 2010, 15 (1-2), стр. 38-65.
    196. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972 г.
    197. Дени Дидро: Об истолковании природы. Philipp Reclam jun., Лейпциг, 1967, с. 38.
    198. Дени Дидро: Об истолковании природы. Philipp Reclam jun., Лейпциг 1967, стр. 42, 41, 46 и далее.
    199. Michaël Hayat: L'enracinement biologique de la pensée: de Diderot aux Sciences contemporaines Auteur. В кн . : Le Philosophoire. 3/2003 (№ 21), стр. 41-64, онлайн стр. 19.
    200. Кай Нонненмахер: Черный свет современности: Об эстетической истории слепоты. Вальтер де Грюйтер , 2006, ISBN 3-484-63034-5 , стр. 47-69.
    201. Дени Дидро: Письмо о слепых (1749) В книге Майкла Дж. Моргана: Вопрос Молинье: видение, осязание и философия восприятия. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1977.
    202. Андреа Экерт: Воображение сенсуалистов. Просвещение в области противоречия между литературой и философией. Диссертация, Бонн, 2005 (PDF; 1,6 МБ).
    203. Тило Шаберт: Дидро. В: Арно Баруцци : Просвещение и материализм во Франции в 18 веке. Лист, Мюнхен, 1968, стр. 99-131.
    204. Дени Дидро: Интерпретация природы. (1754 г.).
    205. Существительное «сенсибилитас» описывает поле слова на латинском языке, которое описывает способность чувствовать с помощью органов чувств. Производное прилагательное «sensibilis» может использоваться как пассивное заметное, так и активное разумное .
    206. ^ Пол Янсен: Философия. В: Питер-Экхард Кнабе (Ред.): Франция в эпоху Просвещения. dme, Кельн, 1985, ISBN 3-922977-15-4 , стр. 70-75.
    207. ^ Жорж Мэй: Le Dilemme du roman au XVIII e siècle: étude sur les rapports du roman et de la критика (1715–1761). Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1963.
    208. ^ Рита Голдберг: Секс и просвещение. Женщины в Ричардсоне и Дидро. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1984, ISBN 0-521-26069-8 .
    209. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 276.
    210. ^ Лестер Г. Крокер: Дидро. Боевой философ. Collier-Macmillan, Canada td, Торонто, Онтарио, 1966, стр. 35.
    211. Адам Тирлвелл : Многократный роман. S. Fischer Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2013 г., ISBN 3-10-402863-X , стр. 5 f.
    212. Согласно другим взглядам, вероятно, в период с 1771 по 1774 год см. «Изабелла фон Трескоу: французское Просвещение и социалистическая реальность». Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, ISBN 3-8260-1227-5 , стр. 44 и далее.
    213. Серия лекций «Европейские романы», Кильский университет ( памятная записка от 4 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 27 kB).
    214. Эрих Кёлер: Est-ce que l'on sait où l'on va? О структурном единстве «Jacques le Fataliste et son maître». (PDF; 6,7 МБ) В: Ежегодник романсов. 16 (1965), стр. 128–148.
    215. Шерман Кэрол: Дидро и искусство диалога. Librairie Droz, Женева, 1976, ISBN 2-600-03548-6 .
    216. Герда Хасслер, Cordula Neis: Лексика основных понятий теории языка 17-18 веков. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-11-021262-4 , стр. 466.
    217. Cordula Neis: Антропология в языковом мышлении 18 века: вопрос о берлинской цене о происхождении языка (1771). (= Studia linguistica Germanica. Том 67). Вальтер де Грюйтер, Берлин 2003 г., ISBN 3-11-017518-5 , стр. 62 и сл.
    218. Иоахим Гессинджер: Глаз и ухо: Исследования по изучению языка на людях 1700-1850 гг. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-013633-3 , стр. 179 f.
    219. ^ Георг Боссонг: Истоки типологического мышления в европейском рационализме. С. 7. (PDF; 187,93 kB).
    220. Вольфрам Гроддек, Ульрих Штадлер: Physiognomie und Pathognomie: Для литературного изображения индивидуальности. Праздник Карла Песталоцци по случаю его 65-летия. Вальтер де Грюйтер, Берлин 1994, ISBN 3-11-088330-9 , стр. 22.
    221. Иоахим Гессинджер, Вольферт фон Раден: Теории происхождения языка. Том 1 и 2, Вальтер де Грюйтер, Берлин, 1989, ISBN 3-11-010189-0 , стр. 160-161.
    222. Стефан Лойкин: La Lettre sur les sourds, aux origines de la pensée: le silent, le cri, l'image ~ La question des insions.
    223. Ульрих Хойнкес: Философия и грамматика во французском Просвещении. Исследования по истории теории языка и французской грамматографии XVIII века во Франции. Приложение Study of Linguistics Supplement 13-е издание Nodus, Мюнстер 1991, ISBN 3-89323-113-7 , стр. 12 и сл ., 110.
    224. ^ Даниэль Друа, Герда Хасслер: Аспекты проблемы происхождения языка во Франции во второй половине 18 века. С. 326 В Иоахиме Гессингере, Вольферт фон Раден: Теории происхождения языка. 1, тома 1-2 Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1989, ISBN 3-11-010189-0 .
    225. Питер Ойген Стахли : Gestus and Word. Лингвистическая теория и литературная практика с Дидро; с вводным анализом текста по теории языка Кондильяка и Руссо. Цюрих, университет, диссертация 1986.
    226. М.-Л. Рой: Поэтика Дени Дидро. 1966, с. 68-71.
    227. Уильям Молинье: «Письмо Джону Локку», 7 июля 1688 г. В: ES de Beer (ed.): Переписка Джона Локка. 9 томов, Clarendon Press, Oxford 1978, Volume 3, No. 1064.
      Дублин июль. 7. 88
      Проблема, предложенная автору философского эссе, касающемуся L'Entendement
      А. Человек, рожденный слепым, и имеющий глобус и куб примерно одного размера, переданные в его руки, и которому учат или рассказывают, что называется глобусом, а который куб, чтобы их было легко различать. его прикосновением или ощущением; Затем, будучи взяты у Него и положены на стол, предположим, что его зрение вернулось к Нему; Мог ли он увидеть, прежде чем коснуться их, узнать, что такое Глобус, а какой - Куб? Или мог ли он узнать по своему зрению, прежде чем протянуть руку, не мог ли он достичь их, хотя они были удалены от Него на 20 или 1000 футов?
      Если ученый и изобретательный автор вышеупомянутого трактата считает, что эта проблема заслуживает его рассмотрения и ответа, он может в любое время передать ее тому, кто его очень уважает, и
      Его покорный слуга
      Уильям Молинье
      Высокие ворота Ормондс в Дублине. Ирландия.
    228. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 251.
    229. Даниэла Тобиас: Дени Дидро - След прекрасного. Работа по дому (2006) для семинара «Das Schöne». Б. Уске. Вуппертальский университет (PDF; 2,9 МБ).
    230. ^ Уголь Hubertus : Ut pictura poesis non erit. Концепция искусства Дени Дидро. С экскурсией по JBS Chardin. Исследования по истории искусства. Георг Олмс, Хильдесхайм / Цюрих / Нью-Йорк 1989, ISBN 3-487-09096-1 , стр. 50 и сл. (PDF; 17,4 МБ).
    231. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 86-92.
    232. ^ Юрген фон Штакельберг: Дидро. Artemis, Мюнхен, 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , стр. 62-72.
    233. Впервые они были напечатаны в 1812/13 году в 16-томном парижском издании - « Correspondance littéraire, Философия, критическое обращение в суверен д'Аллемань пар Гримм и Дидро ».
    234. Джон С. Д. Глаус, Жан Сезнек (Ред.): Об искусстве и художниках: Антология эстетической мысли Дидро. Спрингер, Дордрехт / Гейдельберг / Лондон / Нью-Йорк 2010, ISBN 978-94-007-0061-1 .
    235. Цитата из Вернера Буша : Сентиментальная картина: Кризис искусства в 18 веке и рождение современности. CH Beck, Мюнхен 1993, ISBN 3-406-42279-9 , стр. 239-240.
    236. Вернер Буш: Сентиментальная картина: Кризис искусства в 18 веке и рождение современности. CH Beck, Мюнхен 1993, ISBN 3-406-42279-9 , стр. 239-240.
    237. Иоахим Гессинджер: Говорящий глаз Дидро. В: Jörg Neuenfeld, Sabine Eickenrodt, Stephan Porombka , Susanne Scharnowski (Eds.): Translate, Transfer, Persuade. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 3-8260-1567-3 , стр. 71-87.
    238. Аннетт Гейгер: Исходное изображение и фотография: Дидро, Шарден и предыстория фотографии в живописи XVIII века. W. Fink, Paderborn 2004, ISBN 3-7705-3974-5 , стр. 11-65.
    239. Марианна Бутеншен: Волшебный храм муз: Эрмитаж в Санкт-Петербурге. Бюлау, Кельн / Веймар, 2008 г., ISBN 978-3-412-20102-9 , стр. 58.
    240. Катарина Ширмер: Собрание живописи Екатерины II России. Покупка европейского бонга. Тезис. Венский университет 2013, стр. 57.
    241. Нина Симоне Щеп Франковски: Иоганн Эрнст Гоцковский. Художественный агент и коллекционер картин во Фредерикано Берлине. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-05-004437-8 , стр. 365.
    242. Катарина Ширмер: Собрание живописи Екатерины II России. Покупка европейского бонго. Тезис. Венский университет 2013, стр. 80.
    243. Нина Симоне Щеп Франковски: Иоганн Эрнст Гоцковский. Художественный агент и коллекционер картин во Фредерикано Берлине. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-05-004437-8 , стр. 364.
    244. П.-А. Бомарше. In: historyum.net , online (короткая биограмма, автор: Стефан В. Реммельт, доступ 7 декабря 2013 г.)
    245. Барбара Корте: Театральность эмоций. О языке тела в английском романе 18 века. С. 141–155 (PDF; 9,2 МБ).
    246. Introduction aux grandes théories du roman. С. 5, онлайн на французском языке (PDF; 50 kB).
    247. ^ Юрген фон Штакельберг: Дидро. Artemis, Мюнхен, 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , стр. 72-81.
    248. Р.-Р. Вутенов: Дидро за введение. 1994, стр. 81-94.
    249. Барбара Г. Миттман: Неопределенность и неразрешенный конфликт в театре Дидро. В: Исследования восемнадцатого века , т. 5 (1971-1972), № 2, стр. 270-293.
    250. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 216.
    251. Эрих Кёлер: Лекции по истории французской литературы. (PDF; 1,8 МБ) Под редакцией Хеннинга Краусса и Дитмара Ригера. Том 5.1, с. 66-113.
    252. Джон Рамзи Аллардайс Николл: История драмы конца восемнадцатого века, 1750-1800. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1927.
    253. Две пьесы Дени Дидро. ( Памятка от 12 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 464 kB) Переведено и с введением Кики Гунариду и Джона Хеллвега, стр. 1–5.
    254. ^ Юрген фон Штакельберг: Дидро. Artemis, Мюнхен, 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , стр. 54-56.
    255. Мартин Рэтер: Пантомима и мимесис. Интерпретации Невё. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или двойственность Просвещения, стр. 104–127.
    256. ^ Фредерик Бервик: Иллюзия и Драма: Критическая Теория Просвещения и Романтической Эры. Издательство Пенсильванского государственного университета, 1991, ISBN 0-271-02623-5 , стр. 44.
    257. Ричард Вейхе: Парадокс маски: история формы. Вильгельм Финк, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-7705-3914-1 , стр. 169.
    258. Эберхард Опл: изменение термина «sensibilité» в эстетике Дидро и его влияние на теорию актерского мастерства. В: Маске и Котурн 33 / Heft 3–4 (1987), стр. 35.
    259. Сочувствовать, выставлять напоказ и отталкивать? О методологии актерского мастерства.  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивахИнформация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. (PDF; 1,2 МБ) Дипломная работа. Кельн 2010, стр. 4–8. @ 1@ 2Шаблон: Toter Link / www.schauspiel-zentrum.de  
    260. Дина Политики: «Работа с живым материалом» Театрально-педагогическая актуальность профессиональных приемов актерского мастерства для людей и народных актеров с особым вниманием к Станиславскому и Страсбергу. ( Памятка от 12 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 636 kB) Театральный педагог НО в Theaterwerkstatt Heidelberg, октябрь 2004 г.
    261. Андреа Экерт: Воображение сенсуалистов. Просвещение в области противоречия между литературой и философией. Диссертация, Бонн, 2005, стр. 128–153. (PDF; 1,6 МБ).
    262. ^ Петер Хессельманн: Очищенный театр? Драматургия и Шаубюне в игре немецкоязычной театральной периодики 18 века. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 2002 г., ISBN 3-465-03216-0 , стр. 351.
    263. Дени Дидро: Wikisource: Paradoxe sur le comédien. Совершенные произведения Дидро. Garnier, 1875–1877 (VIII, стр. 361–423), первоначально опубликованный как Observation Sur une brochure intitulèe Garrick ou les acteurs anglais.
    264. Финья Кристин Вроклаге: Парадокс правды: роль актера в Дидро и Брехте. Грин, Нордерштедт 2009, ISBN 978-3-640-42187-9 .
    265. ^ Анн-Мари Chouillet: Дени Дидро (1713-1784). В кн . : Dictionnaire des journalistes. (1600-1789). №240.
    266. Жаклин Жиро, Пьер Рета, Анри Дюрантон: Le Journalisme d'Ancien Régime. Лионские прессы, Лион, 1982.
    267. Йохен Шлобах: Дидро как журналист и литературный корреспондент. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или амбивалентность Просвещения, стр. 128–142.
    268. ^ Арнольд Возраст: Дидро и общество: Философ как газетирщик; Свидетельство о переписке. Обзор Далхаузи, стр. 5-16.
    269. ^ Гэри Б. Роджерс: Дидро и французская пресса восемнадцатого века. (Исследования Вольтера) Фонд Вольтера, 1973, ISBN 0-903588-36-6 .
    270. Роджер Шартье : Культурные истоки Французской революции. Кампус, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк / Париж, 1995, ISBN 3-593-35358-X , стр. 52.
    271. Стефан Хут: Оперные междоусобицы и оперные реформы: эстетические противоречия в Париже 18-го века. Грин, Нордерштедт 2009, ISBN 978-3-640-25086-8 , стр. 12-18.
    272. Кристиан Бергер : Звук и структура. Дебюсси и французская музыка около 1900 года. В: Моника Флудерник , Ариан Хумл (ред.): Fin de siècle. (Литература-воображение-реальность, 29). Wissenschaftlicher Verlag, Трир, 2002, стр. 142. На сайте: freidok.uni-freiburg.de (PDF; 365 kB).
    273. Кристиан Ландгребе: Назад к природе? дикая жизнь Жан-Жака Руссо. Beltz, Weinheim / Basel 2012, ISBN 978-3-407-22928-1 , стр. 111.
    274. Кристиан Бергер: «Гармония» и «Мелоди». Музыкальное эстетическое противоречие во Франции 18-го века и его влияние на композицию в 19-м веке. В: Axel Beer , Laurenz Lütteken (ред.): Festschrift Klaus Hortschansky к его 60-летию. Шнайдер, Тутцинг 1995, стр. 275-288. По адресу : freidok.uni-freiburg.de , онлайн (PDF; 0,3 МБ).
    275. Жан Грибенски: К слову о Leçons de clavecin (1771): Diderot et Bemetzrieder. В: Revue de musicologie. Том LXVI, 1980, стр. 125-178.
    276. ^ Мари-Луиза Рой: Поэтика Дени Дидро. Вильгельм Финк, Мюнхен, 1966, стр. 9-14.
    277. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 239 ф.
    278. Эмиль Калло: «Философия жизни в XVIII веке»; étudiée chez Fontenelle, Montesquieu, Maupertuis, La Mettrie, Diderot, D'Holbach, Linné. Ривьер, Париж, 1965 год.
    279. Франк Баснер: Термин «сенсибилит» в 18 веке. Взлет и падение идеала. Studia Romanica. 69. Карл Винтер, Гейдельберг 1988, ISBN 3-533-03965-X , стр. 268.
    280. Дени Дидро: Письма Софи Волланд. Philipp Reclam jun., Лейпциг, 1986, ISBN 3-379-00001-9 , стр. 91-92.
    281. Андре Бабелон: Lettres à Sophie Volland Volume I, Gallimard, Paris 1930, p. 109.
    282. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 24.
    283. ^ Энн С. Вила: Просвещение и патология: чувствительность в литературе и медицине Франции восемнадцатого века. Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, Мэриленд 1997, ISBN 0-8018-5809-7 , стр. 152-181.
    284. а б Entretien entre d'Alembert et Diderot. (PDF; 96 kB) Сборник «Классические авторы» Дени Дидро: 1713–1784. Université du Québec à Chicoutimi, стр. 5.
    285. ^ A b Жан Варло : философия Дидро в "Le Rêve de d'Alembert". В: J. Schlobach: Denis Diderot, p. 309.
    286. Мартин Манер , Марио Бунге : Философские основы биологии. Springer, Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк, 2000, ISBN 3-540-67649-X , стр. 195-198.
    287. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 39.
    288. Эрнст Майр : Развитие биологического мира мысли: разнообразие, эволюция и наследование. Springer, Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк, 2002, ISBN 3-540-43213-2 , стр. 268-272.
    289. Вальтер Циммерманн : Эволюция - История своих проблем и открытий. 2-е издание, Карл Альбер, Фрайбург / Мюнхен, 1953, ISBN 3-495-44108-5 , стр. 238 и далее.
    290. Мартин Баттран: Шея жирафа или: Жан-Батист де Ламарк (1744-1829), его теория трансформации, а также важность и история влияния ламаркизма в Германии. Диссертация, Университет Фридриха Шиллера, Йена, Йена, 2016 г. (полный текст [4] на db-thueringen.de) здесь, стр. 75
    291. ^ Жан Варло : философия Дидро в "Le Rêve de d'Alembert". В: J. Schlobach: Denis Diderot, pp. 307-330.
    292. Идея «атомов» и «молекул» в 18 веке отличалась от современных концепций, поэтому ее нельзя полностью согласовать с нашими терминами. Перенос нынешнего термина обратно в 18 век показывает, что «молекула» или «атом» Дидро близка к гипотезам о корпускулах Роберта Бойля . Бойль разработал идею о том, что существует множество крошечных частиц, которые объединяются по-разному и могут образовывать формы, которые он назвал корпускулами.
    293. Урсула Винтер: научная методология и мораль. В: Д. Харт, М. Рэтер: Дени Дидро или амбивалентность Просвещения, с. 164.
    294. ^ Жан Жак: Le «Cours de chimie de G.-F. Rouelle recueilli Дидро. » В: Revue d'histoire des Sciences. 1985 год, том 38, № 38-1, стр. 43-53.
    295. ^ В L'interprétation de la Nature (1753-1765).
    296. Эдвард Усселин: Дидро: Философ-естествоиспытатель. В: Французские исследования: Ежеквартальный обзор. Том 63, № 4, октябрь 2009 г., стр. 463-464.
    297. Дени Дидро: Письма Софи Волланд. Philipp Reclam jun., Лейпциг, 1986, ISBN 3-379-00001-9 , стр. 47-53.
    298. Уинтер: Материализм у Дидро. 1972, с. 28-30.
    299. ^ Owsei Temkin : Материализм во французской и немецкой физиологии начала 19 века. Bull. Hist. Мед. 20:15 и сл., 1946.
    300. ^ Мэри Эфросини Грегори: Дидро и метаморфоза видов. Исследования в области философии. Рутледж, Нью-Йорк, 2006 г., ISBN 0-415-95551-3 .
    301. Питер-Экхард Кнабе (Ред.): Франция в эпоху Просвещения. dme, Кельн 1985, ISBN 3-922977-15-4, стр.133 .
    302. Отис Э. Феллоуз, Стивен Ф. Милликен: Буффон. Twayne Publishers, Inc., Нью-Йорк, 1972, стр. 145–146.
    303. Дени Дидро: Философские труды. Под редакцией Теодора Люке, Das Europäische Buch, Берлин 1984, ISBN 3-88436-509-6 , стр. 425.
    304. Гельмут Рейнальтер (Ред.): Лексикон просвещенного абсолютизма в Европе. Böhlau, Вена / Кельн / Веймар 2005, ISBN 3-8252-8316-X , стр. 196.
    305. Артур М. Уилсон: Неопубликованное письмо Дидро дю Пон-де-Немур (9 декабря 1775 г.). В: Обзор современного языка. Том 58, № 2, апрель 1963 г., стр. 222-225. Издатель: Ассоциация современных гуманитарных исследований.
    306. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, стр. 342-343.
    307. Диалоги о le commerce des blés. Файярд, Париж, 1984, ISBN 2-213-01479-5 . (Немецкий перевод: Franz Blei (Hrsg.): Диалоги Галиани о торговле зерном 1770. с биографией Галиани. Wyss, Bern 1895.)
    308. Гельмут Рейналтер (Ред.): Лексикон просвещенного абсолютизма в Европе: Правители - Мыслители - Тематические термины. Uni-Taschenbücher (Utb) 2006, ISBN 3-8252-8316-X , стр. 196.
    309. Деннис К. Расмуссен: Законы горения и удушающие короли? Вольтер и Дидро об опасностях рационализма в политике. ( Памятка от 10 декабря 2015 г. в Интернет-архиве ) В: Обзор политики. 73 (2011), стр. 77-104 DOI : 10.1017 / S0034670510000872 (PDF; 177 kB).
    310. Тило Шаберт: Дидро. В: Арно Баруцци : Просвещение и материализм во Франции в 18 веке. Лист, Мюнхен, 1968, стр. 113-114.
    311. ^ Адриенн Д. Хайтье: Le Philosophe et la despote: histoire d'une inimitié. В: Otis Fellows (Ed.): Diderot Studies VI. Librairie Droz, Женева, 1964, с. 67.
    312. ^ П. Лепапе: Дени Дидро. 1994, с. 378.
    313. Дени Дидро: Дени Дидро: Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les prejugés. (1774 г.).
    314. ^ Корина Петерсилка: двуязычие Фридриха Великого: лингвистический портрет. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2005 г., ISBN 3-11-092904-X , стр. 126.
    315. Брунгильда Вехингер, Гюнтер Лоттес : Фридрих Великий как читатель. Oldenbourg Akademieverlag, Берлин 2012, ISBN 978-3-05-004922-9 , стр. 34 f.
    316. Ханс-Юрген Люсебринк: Культура французского альманаха в немецкоязычном мире: (1700-1815) общие структуры, компаратистские аспекты, формы дискурса. V&R unipress, Геттинген 2013, ISBN 978-3-89971-892-8 , стр. 52.
    317. ^ Аббат Рейналь: Философская и политическая история поселений и торговли европейцев в Восточной и Вест-Индии. 1798. В: Мировая цифровая библиотека . (Английский перевод истории как Индии. )
    318. Йоханна Борек: Дени Дидро. 2000, с. 129 ф.
    319. Гельмут Хольжей , Вилем Мудрох, Фридрих Убервег , Йоханнес Робек : Очерк истории философии: Философия 18 века. 2 полуэтажа. Schwabe, Базель 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 , стр. 542-544.
    320. Ганс Хинтерхойзер: Утопия и реальность у Дидро. Исследования по «Supplément au voyade de Bougainville». Карл Зимний университет, Гейдельберг, 5-й выпуск Heidelberg Research 1975.
    321. Мартин д'Идлер: Модернизация утопии: изменение нового человека в политической утопии современности. LIT, Мюнстер 2007, ISBN 978-3-8258-0729-0 , стр. 126-133.
    322. Антуан Арно: Première Apologie pour M. Jansénius. 1644, В: Œuvres. Том 16, Париж 1778 г. (Северная Дакота, Брюссель, 1967), стр.185.
    323. Блез Паскаль: Ecrits sur la grâce. В: œuvres. Том 11, Париж, 1914 г., стр. 135 и сл.
    324. Ульрике Мюссиг : Европейская конституционная дискуссия 18 века. Мор Зибек, Тюбинген, 2008 г., ISBN 978-3-16-149796-4 , стр. 39.
    325. Стефани Заун, Даниэла Ватцке, Йорн Штайгервальд: Воображение и сексуальность: Патологии воображения в медицинском дискурсе раннего Нового времени. Витторио Клостерманн, Франкфурт-на-Майне 2004, ISBN 3-465-03296-9 .
    326. Анжелика Памбергер: Вечно женственная - вечно мужская. Медико-философский гендерный дискурс французского позднего Просвещения с Дени Дидро и Пьером Русселем. Вена 2010 (PDF; 3,7 МБ).
    327. Фелисия Гордон: Исполнение гражданства: Мари-Мадлен Йоден в исполнении драматических и этических теорий Дидро и Руссо. В: Карен Грин; Лиза Кертис-Вендландт; Пол Гиббард (ред.): Политические идеи женщин Просвещения: добродетель и гражданство. Издательство Ashgate, 2014, ISBN 978-1-4724-0955-3 , стр. 13 f.
    328. ^ Anne Masseran: 1998 La courtisane Contre l'expérimentatrice. Образы науки в œuvres de Diderot. В: Alliage. номер 37-38, онлайн.
    329. Биргит Трамметр: Бессилие. Постановка феномена телесности во французской литературе XVIII века. Диссертация. Университет Мангейма, 1999, стр. 81 f. (PDF; 868 kB).
    330. Эрнст Фейл: Religio. Том 4: История современной базовой концепции XVIII и начала XIX веков. (= Исследования по истории церкви и догм. Том 91). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-55199-8 , стр. 342-351.
    331. Томас фон Швальбах: От деизма к атеизму. К вопросу о обращении в ранних произведениях Дени Дидро. Бакалаврская диссертация, Кристиан-Альбрехтский университет философского факультета Киля, Грин Верлаг, Мюнхен, 2013 г., ISBN 978-3-656-87696-0 .
    332. Ян Ролс: Протестантское богословие современности: требования и XIX век. Том 1, Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146660-8 , стр. 177 f.
    333. Клаус Молленхауэр: Дидро и Шарден - о теории пластичности в эпоху Просвещения. Педагогическая переписка (1988) 4, стр. 33-46.
    334. Эмануэль Радл: История биологических теорий в современную эпоху. Перепечатайте забытые книги. Вильгельм Энгельманн, Лейпциг, 1915, стр. 183 f.
    335. ^ Иоганн Генрих Самуэль Форми: La France littéraire ou dictionnaire des auteurs français vivans, corrigé et augmenté par M. Formey. Haude et Spener, Берлин 1757, стр. 326.
    336. Морис Турнё : Дидро и Екатерина II. К. Леви, Париж, 1899 г. [5]
    337. Альберто Савьелло: Воображения ислама: Иллюстрированные изображения пророка Мухаммеда в западноевропейском книгопечатании до XIX века. Вальтер де Грюйтер, Берлин, 2015 г., ISBN 3-11-031166-6 , стр. 203 f
    338. Письмо Софи Волланд , 30 октября 1759 г .: «Eh bien! философ, où en êtes-vous de votre besogne? - J'en suis aux Arabes et aux Sarrasins. - А Магомет, le meilleur ami des femmes? - Oui, et le plus grand ennemi de la raison. - Voilà une дерзкий remarque. - Мадам, ce n'est point une remarque, c'est un fait. - Autre sottise; ces messieurs sont montés sur le ton gallant ». fr.wikisource
    339. «SARRASINS ou ARABES», философия: «Святой профи не сваит ни лир ни крир: де-ла-ла-а-а-а-а-а-де-премьер-мусульмане против всякого мнения»; le mépris qui s'en est perpétué chez leurs sucesseurs; et la plus longue durée garantie aux mensonges Religieux dont ils sont entêtés. Mahomet fut si convaincu de l'incompatibilité de la Philosophie et de la Religion, qu'il décerna peine de mort contre celui qui s'appliquerait aux arts libéraux: c'est le même pressentiment dans tous les temps et chez tous les peuples, qui a fait hasarder de décrier la raison. Le peu de lumière qui restait s'affaiblit au milieu du tumulte des armes, et s'éteignit au sein de la volupté; l'alcoran fut le seul livre; on brûla les autres, ou parce qu'ils étaient superflus s'ils ne contenaient que ce qui est dans l'alcoran, ou parce qu'ils étaient pernicieux, s'ils contenaient quelque выбрал qui n'y fût pas. Ce fut le raisonnement d'après lequel un des généraux sarrazins fit chauffer pendant six mois les bains publics avec les précieux manuscrits de la bibliothèque d'Alexandrie. Пожалуйста, обратите внимание на Mahomet com le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu. Il y avait un siècle que sa религия était établie, et que ce furieux imposteur n'était plus, lorsqu'on entendait des hommes remplis de son esprit s'écrier que Dieu punirait le calife Алмамон аль-Ма'мун , седьмой аббасидский халиф 813 г. –833, для того, чтобы избежать апелляции к наукам и наукам; au détriment de la sainte ignorance des fidèles croyants ». Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers . Том 14 (1765 г.), Samuel Faulche et Compagnie, Neufchastel 1765, стр. 664.
    340. Дени Дидро: Общая история догм и философских мнений. Depuis les plus anciens temps jusqu'à nos jours. Tirée du Dictionnaire encyclopédique, des Arts & des Sciences. Том 3. Лондон 1769. стр. 128. Часто неверно цитируется: «Ислам - враг разума».
    341. Термин «материя» или «молекула» имеет для Дидро иное значение, чем в физико-химической терминологии нашего времени.
    342. Арам Вартанян: Загадка «Физиологических элементов» Дидро. Diderot Studies Vol. 10, Librairie Droz, Genève 1968, стр. 285-301.
    343. Герхард Рудольф: Элементы физиологии Дидро. В: Геснерус. Том 24, 1967, стр. 24-45.
    344. Хельмар Шрамм, Людгер Шварте , Ян Лазарциг (ред.): Следы авангарда: Theatrum anatomicum. Раннее Новое время и Новое время в культурном сравнении. (Theatrum Scientiarum, том 5). Де Грюйтер, Берлин 2011 г., ISBN 978-3-11-187245-2 , стр. 1.
    345. Эндрю Каннингем: Anatomist Anatomis'd: экспериментальная дисциплина в Европе Просвещения. Издательство Ashgate, Фарнхэм 2010, ISBN 978-0-7546-6338-6 , стр 22-23.
    346. ^ Энн С. Вила: Просвещение и патология: чувствительность в литературе и медицине Франции восемнадцатого века. Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, Мэриленд 1997, ISBN 0-8018-5809-7 , стр. 81.
    347. ^ Биографические данные о Жак Мари Шарль Эжен барон Ле Вавассер.
    348. Мишель Готье: Фонд Дидро-Каройон де Вандёль. Инвентарь. В: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1990 год, том 9, № 9, стр. 171–179.
    349. Гельмут Хольжей, Вилем Мудрох, Фридрих Убервег, Йоханнес Робек: Очерк истории философии: Философия 18 века. 2 полуэтажа. Швабе, Базель 2008 г., ISBN 978-3-7965-2445-5 , стр. 545.
    350. Д. Брюэр: Дискурс просвещения. 2008, с. 206.
    351. ^ Биография universelle ancienne et moderne.
    352. Тезаурус CERL.
    353. ^ Йоханна Борек: Имена и общественные места: Дидро как паратекст. В: Hans J. Lüsebrink (Hrsg.): Kulturtransfer im Epochumbruch France - Germany 1770–1815 . Leipziger Universitäts-Verlag, Leipzig 1997, ISBN 3-931922-18-9 , стр. 759–765.
    354. Николас Иммер, Олаф Мюллер: «Сладкие слезы» Дидро Лессинг для очищения национальных вкусов. С. 147-163 ( PDF ).
    355. Дж. Шлобах: Дени Дидро. 1992, с. 2.
    356. Театр г-на Дидро в переводе Лессинга, 1760 г., в нем а. Le fils naturel (1757) и Le père de famille (1758); Странный пример женской мести . Взято из рукописи покойного Дидро, Талия, 1, 1785 г. в переводе Шиллера ( полный текст в Wikisource ).
    357. ^ Софи Форкель: Лессинг и Дидро. Театральные теории и их теоретическое воплощение. Тезис. Грин, Потсдамский университет 2007/2008, ISBN 978-3-640-81868-6 .
    358. ^ Рудольф Дикенманн: статьи на тему Дидро и Лессинг. Вступительная диссертация. Leemann & Co., Цюрихский университет, 1915 г.
    359. Ключевые тексты по истории литературы. IV: Высокое Просветление. ( Памятка от 4 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 102 kB) стр. 1–7.
    360. Адам Бжох: Немецкая литература в эпоху Просвещения. Католический университет в издании Ружомберок, Ружомберок, Verbum 2011, ISBN 978-80-8084-701-2 .
    361. Т. К. Ван Штокум: Лессинг и Дидро. Неофилолог 1955, Том 39, Выпуск 1, стр. 191-202.
    362. Майкл Заремба : Иоганн Готфрид Гердер: проповедник человечества. Böhlau, Вена / Кельн / Веймар 2002, ISBN 3-412-03402-9 , стр. 92–94.
    363. ^ Карл-Густав Герольд: Гердер и Дидро. Мориц Дистервег, Франкфурт-на-Майне, 1941, стр. 17–33.
    364. Рафаэль Кёлер: Природа и дух. Франц Штайнер, Штутгарт 1996, ISBN 3-515-06818-X , стр. 48 и далее.
    365. Gero von Wilpert : Goethe-Lexikon (= карманное издание Крёнера . Том 407). Kröner, Штутгарт 1998, ISBN 3-520-40701-9 , стр. 220.
    366. ^ Ролан Мортье: Дидро в Германии 1750-1850. Мецлер, Штутгарт, 1967.
    367. Иоганн Вольфганг Гете: Юбилейное издание. Том 20, Цюрих 1950, с. 291.
    368. Фридрих Вильгельм Ример (ред.): Переписка между Гете и Целтером с 1796 по 1832 год. Шестая часть, с июля 1830 по 1832 год. Duncker & Humblot, Berlin 1834, стр. 161.
    369. Смотрите полный текст в Wikisource .
    370. Эрих Кёлер: Лекции по истории французской литературы. (PDF; 1,8 МБ) Под редакцией Хеннинга Краусса и Дитмара Ригера. Том 5.1. Университетская библиотека Фрайбурга i. Br.2006, стр. 150 и сл.
    371. GWF Hegel: Феноменология духа. Сочинения 3. Теория. Издание сочинений в двадцати томах. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1970, с. 365.
    372. korpora.org Ингеборг Хайдеманн , Готфрид Мартин (ред.): Общий указатель Канта к собранию сочинений Канта. De Gruyter, 1969. Интернет И. Кант, AA X: Переписка Том I 1747–1788, стр. 27 f.
    373. Фридрих Альберт Ланге : История материализма и критика его значения в настоящем. 1866 г. (перепечатка в 2-х томах: Suhrkamp, ​​stw 70, Франкфурт-на-Майне 1974), ISBN 3-518-07670-1 , стр. 326.
    374. J. Baedeker, Iserlohn 1866, ISBN 3-518-07670-1 , стр. 327. Перепечатка в двух томах: Suhrkamp (stw 70), Франкфурт-на-Майне, 1974.
    375. Переписка Ф. Энгельса и К. Маркса. Штутгарт, 1913 г. и МЕГА , Берлин, 1931 г.
    376. «Исповедь». Зальт-Боммель, 1 апреля 1865 г.
    377. Маттиас Кетер: О методах восприятия Маркса. В: UTOPIE creative. H. 162 (апрель 2004 г.), стр. 293-300. (PDF; 63 кБ).
    378. MEW 21, с. 282.
    379. Людвиг Фейербах и результаты классической немецкой философии. В: MEW 21, с. 259-307.
    380. Вольфганг Энглер: Ложь как принцип. Искренность в капитализме. Структура, Берлин, 2010 г., стр.71.
    381. Вольфганг Энглер: Ложь как принцип. Искренность в капитализме. Структура, Берлин, 2010, стр. 86–89.
    382. Томас Карлайл, Генри Дафф Трэйл (ред.): Работы Томаса Карлайла. Том 28. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 2010, ISBN 978-1-108-02251-4 .
    383. Томас Карлайл: Дидро. В: Шиллинговое издание произведений Томаса Карлайла. Стереотипные пластины, Лондон 1888 г., том 5, стр. 1-64.
    384. Хуан А. Калаирава Эскобар: Diderot en España: una revisión crítica. В: Азафеа. 1 (1985), с. 415-421. (PDF; 598 кБ).
    385. Артуро Перес-Реверте : Hombres buenos. Альфагуара, Барселона, 2015 г., ISBN 978-84-204-0324-3 .
    386. Клаус Гросе Крахт: Между Берлином и Парижем: Бернхард Гроетуйзен (1880–1946) Интеллектуальная биография. Макс Нимейер, Тюбинген 2002, ISBN 3-484-35091-1 .
    387. ^ Бернар Гротюйзен: La pensée de Diderot. В: La Grande Revue № 82 (1913), стр. 322–341. Цитата из J. Schlobach: Denis Diderot, p. 39.
    388. Ганс Магнус Энценсбергер: Тень Дидро. Беседы, сюжеты, очерки. Переведен, отредактирован и изобретен Гансом Магнусом Энценсбергером. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
    389. Тень Дидро. Беседы, сюжеты, очерки. Переведен, отредактирован и изобретен Гансом Магнусом Энценсбергером. Онлайн
    390. Об истории спектакля : Мировая премьера в Städtische Bühnen Freiburg 25 сентября 1993 г ​​.; Режиссер Ханс Якоб Амманн (* 1942).
    391. Дидр в газеттире Планетарной Номенклатуры в МАС (WGPSN) / ЮСГС
    392. Дени Дидро в Центре малых планет МАС (английский)
    393. ^ Оцифровано со стр. 1–3 (название, содержание, портрет) и стр. 14–61 (набеги по жизни и работе).
    394. Тексты на Жана де Лафонтена , Мольера , Жана де Лабрюйера , Алена-Рене Лесажа , мадам де Сталь , Пьера-Жана де Беранже , Виктора Гюго и Оноре де Бальзака . Французский текст о DD см. Новое предложение ; или в виде отсканированного изображения стр. 222–239. из Revue de Paris, том 27, 1831 г.