Святая Жанна скотобойни

данные
Заголовок:	Святая Жанна скотобойни
Род:	Эпический театр
Исходный язык:	Немецкий
Автор:	Бертольт Брехт
Год публикации:	1931 г.
Премьера:	30 апреля 1959 г.
Место премьеры:	Немецкий театр в Гамбурге на ул. Георгий
человек
	Джоанна Дарк, лейтенант Черных соломенных шляп; Маулер, мясной король; Слифт, брокер; Уздечка; Грэм; Леннокс; Мрак; 1. Рабочий; 2. Рабочий; Лидер лейбористов; владелец ранчо; Миссис Лакерниддл; Рабочие; Парень; владелец ранчо; Паулюс Снайдер, майор отдела черных соломенных шляп; Маленькие спекулянты; Марта, солдат в черных соломенных шляпах; 1. Газетчик; 2. Газетчик; Покупатели; соломенная шляпа;

Альфред Браун, 1928, постановщик радиопостановки.

Армия спасения марширует в Берлине в 1931 году.

Бойни в Чикаго, 1947 год.

Ловис Коринф : «На бойне», 1893 г.

Святой Johanna дер Schlachthöfe , называется Сент - Йоханна для краткосрочной , это эпическая игра по Бертольта Брехта и его соавторов Элизабет Гауптман и Эмиль Бурри . В нем рассказывается история Джоанны Дарк, которая хочет приблизить заблокированных рабочих на бойнях в Чикаго к вере в Бога. Ввиду бедствий она пытается убедить ведущего предпринимателя мясной промышленности Маулера вновь открыть мясные фабрики, но все глубже и глубже погружается в водоворот экономических махинаций мясных боссов. Наконец, в знак протеста, она идет к рабочим, которые упорствуют в снегу на заброшенных мясных складах, и становится свидетелем попыток рабочих защитить себя от боссов всеобщей забастовкой . Когда они доверяют ей важное сообщение, она скрывает его, опасаясь ожесточенной конфронтации. В результате забастовка не удалась. В конце концов, умирающая Джоанна понимает, что ее надежды на Бога и переговоры с капиталистами потерпели неудачу, и что она только навредила рабочим, которым хотела помочь.

Произведение затрагивает различные темы. Провал Йоханны Брехт демонстрирует тщетность социальных компромиссов во время кризиса и негативное влияние религиозных организаций, которые служат только богатым и влиятельным. Более того, он показывает типичное течение кризисов капитала с марксистской точки зрения, которое приводит к образованию монополии и дальнейшему ухудшению положения рабочих.

История происхождения

В результате драма 1929 / +30 во время Великой депрессии . Место проведения - Union Stock Yards , бойни в Чикаго . В этой драме Брехт использует различные предварительные работы и предложения из обширной литературы о Жанне д'Арк и Армии спасения. В частности, можно увидеть параллели с творчеством Джорджа Бернарда Шоу . Его драма « Майор Барбара» (премьера которой состоялась в 1905 году) также повествует о разочаровании члена Армии спасения. В пьесе « Die Heilige Johanna» (премьера состоялась в 1923 году) Шоу (как и Брехт) «обосновывает» идеализированную Шиллером фигуру Йоханны.

Подготовительная работа Брехта и Элизабет Гауптманн

Брехт и Элизабет Гауптманны активно участвовали в Армии Спасения с 1927 года . Они хотели знать, как возникла организация, как она устроена, как работает. Для этого они посещали собрания Армии Спасения и оценивали публикации Армии Спасения. В книге «Фигуры» Поля Виглера , в которой содержится критика финансового поведения Армии спасения и глава о Жанне д'Арк , содержатся конкретные ссылки .

Драматические фрагменты Брехта « Джей Флейшхакер в Чикаго» и «Хлебная лавка» уже содержат существенные мотивы Джоанны. Так написано в «хлебной лавке» Армии Спасения:

«Покажи бесполезность религии. Не атакуйте Армию Спасения! Армия Спасения заинтересована только в себе, а не в людях. Хочу финансистов, богатых победителей, а не безработных. Девушку выгнали за то, что она слишком много заботилась о людях. (...) Сила религии ".

«Армия спасения: ее функция: сбрасывает всех в болото. С их идеализмом ».

Брехт начал работу над Святой Йоханой в 1929 году . Работа была завершена в 1930 году в сотрудничестве с Германом Борхардтом , Элизабет Хауптманн и Эмилем Бурри . Макеоверс последовали в 1932 и 1937 году Брехт работает в время интенсивной литературоведении в корреляции от столицы в Карла Маркса были обработаны для поштучно.

Литературные источники

Брехта вдохновил роман Аптона Синклера «Джунгли » . Это описывает бесчеловечные условия на бойнях в Чикаго. Личность Святой Йоханны показывает много параллелей с историко-мистической фигурой Жанны д'Арк , которую Брехт назвал «Иоганной Дарк». Почему Брехт переименовал человека по имени Лилиан Холлидей, не совсем понятно. Тем не менее, он знал об аранжировках материала Жанны д'Арк Фридриха Шиллера ( Орлеанская дева ) и Джорджа Бернарда Шоу ( Святая Джоанна ), на которые, как предполагается, указывает название.

премьера

Радио Берлина впервые транслировало Die Heiligen Johanna der Schlachthöfe 11 апреля 1932 года в сокращенной версии радиоспектакля с Альфредом Брауном в качестве режиссера. Йоханна поговорила с Каролой Неер , Брехт написал для нее роль после Яна Кнопфа; Маулер был воплощен Фрицем Кортнером, фрау Лакерниддл - Хеленой Вайгель, а Слифт и Грэм - Питером Лорром . По словам Яна Кнопфа, «экономические процессы ... остались полностью непрозрачными из-за сокращений».

Попытки Брехта выступить в Берлине или Вене потерпели неудачу в начале 1933 года из-за политической ситуации. Запланированной постановке Гессенского государственного театра в Дармштадте под художественным руководителем Хартунгом помешало ожесточенное консервативное и национал-социалистическое сопротивление. Городской совет пригрозил отменить субсидию театра, и спектакль был отменен.

Только 30 апреля 1959 года, через три года после смерти Брехта, премьера драмы состоялась в Deutsches Schauspielhaus в Гамбурге . Густав Грюндгенс поставил «Святую Йоханну» по мотивам современного критика Кристофа Функе , «карикатурно изображая форму великой классической трагедии вплоть до деталей аранжировки и декораций». Это намерение было поддержано «экономичным, необычайно динамичным, разрушающим иллюзии сценическим дизайном» Каспара Нехерса . Дочь Брехта, Ханне Хиоб, сыграла Йоханну Дарк, Герман Шомберг сыграл мясного короля Пьерпонта Маулера. Другими актерами были Йозеф Оффенбах , Роберт Мейн , Вернер Хинц , Рихард Мюнх , Бенно Гелленбек , Лотте Бракебуш и Арно Берглер . Зигфрид Франц создал музыку . Критик Кристоф Функе сообщает о бурных «аплодисментах, переросших в ураган». Ян Кнопф отмечает, что темы безработицы и кризиса «в эпоху полной занятости ... как далекий намек из старых времен» и что это выдвинуло на первый план религиозную тему и качество «формирования людей и конфликтов». .

участок

Пьерпон Маулер, мясной король Чикаго, продает свою долю в совместном бизнесе своему партнеру (Кридл) якобы потому, что он устал убивать животных, а на самом деле потому, что его друзья с Нью-Йоркской фондовой биржи посоветовали ему сделать этот шаг в виде инсайдерской информации . Кридл связывает покупку с условием, что ее крупнейший конкурент (Леннокс) заранее обанкротится, что также произойдет в ближайшее время. «Черные соломенные шляпы», пародия на Армию спасения Брехта под командованием лейтенанта Джоанны Дарк, больше не могут справиться с растущими страданиями безработных из-за экономического кризиса (на рынке слишком много мяса, для которого существует покупателей нет) остановитесь на супе, музыке и приятных словах. Поэтому Йоханна Маулер просит помощи бедным.

Маулер хочет доказать Йоханне, что рабочие «плохие» и что они несут ответственность за свое безвыходное положение. Но Джоанна также признает причину так называемой «плохости» (то есть аморального поведения рабочих) на бойне Маулера: их бедность. Она переходит на биржу скота в своих «черных соломенных шляпах», чтобы заботиться о человеческих условиях. Судя по всему, это удается, но на самом деле Mauler «спас» рынок, заключив контракт на закупку мяса в больших количествах в ближайшем будущем. Тем не менее, поступая так, он следует новому инсайдерскому совету своих друзей с биржи. Вскоре после этого он покупает говядину, которую может достать.

Джоанна выгоняет производителей мяса, которые должны были жертвовать деньги черным соломенным шляпам, из своих домов. В результате Армия Спасения теряет материальную основу. Джоанна освобождается без предупреждения и обращается к Маулеру в ее нужде, который обещает ей помочь.

Джоанна слишком поздно понимает, что возобновленное монопольное положение Маулера, на этот раз в качестве владельца скота, очень быстро усугубит трудности из-за хищнической конкуренции с конкурентами Маулера и разрушения системы, которую он вызывает. Теперь она полностью поддерживает коммунистов. Но когда объявляется всеобщая забастовка, она предает своих союзников, потому что верит вводящим в заблуждение сообщениям средств массовой информации и по-прежнему сомневается в насилии, о котором говорится в письме, которое она должна направить.

Забастовка подавлена по вине Джоанны, и систему можно снова стабилизировать: две трети рабочих получают две трети своей прежней заработной платы, остальные рабочие остаются безработными; рынок мяса укрепляется за счет сокращения предложения говядины; банки и государство поддерживают эту «реформу». Измученная, Джоанна падает в обморок. Чтобы предотвратить распространение ее опыта и взглядов, торговцы мясом решают канонизировать ее как мученицу милосердия. Их восклицания, которые теперь призывают к насильственным изменениям в обществе и содержат учение Брехта, тут же тонут в беспорядке хвалебных речей, песен и музыки.

Интерпретации

Фигуры и фигурное созвездие

Johanna

Карола Неер в роли Джоанны (1930)

Вместе с Йоханной Брехт вводит в свою драму тип «добродетельной девушки», которая, столкнувшись с суровостью мира, не может напрямую улучшить условия посредством нравственных действий. «На Джоанне и ее преемниках - Каттрин , дочери ее матери Храбрости , Шен Тэ и, наконец, Груше - Брехт испытывает значение и влияние милосердия и доброжелательности в негостеприимном, редко капиталистическом мире».

Имея дело с жестоким миром бойней, Джоанна проходит трехэтапный процесс обучения, который ведет ее от наивной надежды на Бога и мораль к христианским надеждам на реформу и к вере в необходимость насильственного сопротивления рабочих эксплуатации. Брехт назвал опыт Йоханны в мире обедневших мясников тремя «курсами в глубины».

Как лидер группы «черных соломенных шляп», олицетворяющих Армию спасения в пьесе, она сначала раздает суп и свой трактат «Боевой клич» перед бойнями. Речи и песни направлены против насилия, несмотря на военную риторику:

"Джоанна: Мы солдаты милого Бога. Из-за наших шляп нас еще называют черными соломенными шляпами. Мы маршируем с барабанами и флагами везде, где есть волнения и угрозы насилия, чтобы вспомнить Бога, Которого они все забыли, и вернуть свои души к Нему ».

Рабочие холодно реагируют на проповедь Джоанны, они видят причину своих несчастий не в удалении от Бога, а в конкуренции между производителями Маулером и Ленноксом. Джоанна решает разобраться в сути дела и, поговорив с Маулером, переходит ко второму «шагу в глубины». От имени Маулера брокер Слифт должен показать ей злобу бедных, чтобы ее жалость прошла. Но Джоанна не реагирует должным образом на примеры человеческой порочности. Она признает, что «бедность является причиной плохого морального духа рабочих».

"Йоханна: ... Не плохие бедняки.

Вы показали мне, но

Бедность бедных ".

Джоанна начинает понимать рыночные манипуляции мясных боссов и выдвигает требования: капиталисты должны позволить бедным вести нравственную жизнь с помощью социальных цен и заработной платы. Теологическое социальное учение Джоанны стремится объединить мораль и экономику и принести Евангелие в жизнь в версии и языке, адаптированных к капитализму. На мясной бирже она формулирует свой запрос на языке бизнеса:

"Джоанна: Просто рассматривайте обслуживание других как обслуживание клиентов! Тогда вы сразу поймете Новый Завет и насколько он современен даже сегодня. Услуга! Что означает служение помимо благотворительности? ... Если вы повысите свою моральную покупательную способность, тогда у вас также будет мораль ".

Она еще не замечает, насколько она удовлетворяет Маулера этими предложениями и насколько мало они полезны для рабочих. «На этом этапе Джоанна и Маулер работают над созданием одной и той же системы и, тем не менее, олицетворяют противоположности: она пытается превратить капитализм в религию, Маулер пытается использовать религию в качестве инструмента для капитализма; это переплетение интересов частично объясняет близость между Маулером и Йоханной ».

Только когда Джоанна понимает, что все вмешательства бесполезны и что рабочие по-прежнему заперты в снегу перед фабриками в течение нескольких дней, она делает свой «третий шаг в глубину». Она ходит на бойни, чтобы разделить страдания тех, кто оказался заблокированным. Эта прогулка начинается с видения во сне, в котором Джоанна видит себя лидером массовой демонстрации на улицах Чикаго: «Ее воинственный шаг, ее лоб окровавлен / И слова издают воинственный звук». Но мечта не становится реальностью. Недоверие к коммунистам («Джоанна: разве они не поощряют преступления?») И ее страх перед насилием не позволяют Джоанне передать решительное письмо рабочим лидерам, хотя теперь она разобралась с ситуацией. Она сравнивает «систему» с «качелями»:

«Это качели с двумя отделенными друг от друга концами.

Тусоваться, и выше

Сидят наверху только потому, что они сидят внизу ».

Хищение письма Джоанной приводит к провалу забастовки. Руководители рабочих арестованы, идет стрельба. В конце концов, ситуация в мясной промышленности стабилизируется, и рабочим приходится мириться с сокращением заработной платы и увольнениями. В финальной сцене мясные боссы использовали черные соломенные шляпы и религию для себя. Чтобы продемонстрировать свою человечность, они хотят объявить умирающую Джоанну святой.

«Слифт: Предполагается, что она наша святая Жанна на бойнях. Мы хотим воспитать ее как святую и не отказывать ей в уважении. (...)

Mauler: И среди нас нет

Не детская чистая душа

Также в нашем хоре

Ее чудесно громкий голос

Ты осуждаешь все плохое

И она говорит за всех нас ".

Джоанна не отвечает на почтение, она сожалеет о своей неудаче в качестве посланника и об упущенной возможности изменить мир. Она понимает, насколько полезными были ее моральные и религиозные проповеди для власть имущих и насколько важно изменить мир.

«Джоанна: Например, я ничего не делала.

Потому что ничто не считается хорошим, и похоже, что это всегда так.

Действительно помогает, и ничто не считается более почетным, чем то, что

Этот мир наконец меняется: он ему нужен.

Как по зову, я пришел к угнетателям ».

Поступая таким образом, Джоанна отворачивается от религии и морали и подтверждает резкое изменение крайних контрастов между «нижним и верхним».

"Йоханна: О том, кто ниже говорит, что есть Бог.

И никого не видно

И может быть невидимым и при этом помогать им

Вы должны ударить его головой о тротуар

Пока он не умер.

(...)

А также те, кто говорит им, что они могут подняться духом

И застрять в грязи, ты тоже должен ударить их головой

Ударьте по штукатурке. Но

Только насилие помогает там, где есть насилие, и

Только люди помогают там, где люди ».

Ян Кнопф видит в различных интерпретациях фигуры Йоханны фундаментальный конфликт между литературоведами ГДР и Федеративной Республики после Второй мировой войны. «Западная интерпретация главного героя сделала все это в центре их представления и видит все происходящее в значительной степени с их точки зрения». Так и Рольф Михаэлис интерпретировал драму как конфликт «между маленьким бедным ребенком и большим богатым человеком» в который Джоанна воздержанием от насилия терпит неудачу. С точки зрения Михаэлиса, бойни - это «символы человеческого рода, раздирающего себя в борьбе за жизнь». Бенно фон Визе категорически выступал против «забитой брехтианской программы» и видел качество пьесы в «доброте, обреченной на трагический провал».

Напротив, в ГДР программные положения пьесы были помещены на первый план, а Йоханна интерпретировалась как представитель мелкой буржуазии, которая, как и сам Брехт, нерешительно обращалась к революционному пролетариату. Эрнст Шумахер критиковал репрезентацию пролетариата:

«Сознательные рабочие в спектакле - схематические составляющие коллектива. Примечательно, что Брехт придерживается теории о том, что организация и насилие необходимы пролетариату, представленному рабочими в виде хора, но не в состоянии сформировать его с такой же конкретностью, как маневры и махинации капиталистов. Если Маулер - «отрицательный герой», «положительный герой» отсутствует у рабочих ».

Только недавнее исследование Брехта «отвергло чрезмерный акцент на главной фигуре как« персонаже »в западных исследованиях, с другой стороны, также и односторонность экономической интерпретации и упор на буржуазных« отрицательных »героев со стороны исследователи из ГДР и, следовательно, деиндивидуализировали фигуру Йоханны (...) »Йоханна теперь предстает как« художественная фигура », сформированная« принадлежностью к мелкобуржуазному среднему классу между буржуазией и пролетариатом ».

Маулер

В Маулере, антагонисте главной героини Джоанны, Ян Кнопф узнает «нового героя американского мифа, центром которого является Уолл-стрит». Он сравнивает Маулера с древними фигурами-основателями, такими как Эней , чей божественный мандат на Маулера соответствует директивам экономического центра США. В качестве доказательства Кнопф цитирует представление о спекуляциях на фондовом рынке в «Йоханне» в форме древнего вестника , который также открывается «в решающих точках гекзаметра древнего эпоса ». Классический язык пустого стиха и гекзаметра - это не просто «пародия на традицию», но в то же время «обрезки реальных интересов и реальных процессов новой эры ... которые не рационально улавливаются ими, а иррационально».

«Неподвижный о нас

Законы экономики, неизвестные,

Возвращение в ужасные циклы

Катастрофы природы! "

Том Kindt, Ханс-Харальд Мюллер и Франк Томсен видеть в их расследовании фигуры Mauler различных намерений Брехта понял: как «аллегорическая фигура» воплощает « в преимуществу капитализма, характер товара есть.» Более того, Брехт показывает Маулеру идеологическое использование религии и этики, которые функционируют в экономических целях. Маулер ловко использовал Джоанну и соломенные шляпы в своих целях. С другой стороны, «Маулер - это еще и разделенный буржуазный индивид, жалость которого - настоящая слабость». Его интерес к религии выходит за рамки непосредственной экономической выгоды. Маулер одновременно гений и злодей, который владеет клавиатурой капитализма, но игнорирует ее в нужный момент. Как и в случае с другими ранними фигурами Брехта, «действия Маулера определяются естественным безграничным эгоизмом».

Некоторые авторы видят ссылку на Гете Фауст в неоднозначности фигуры мучителя . Первое издание 1932 года у Брехта было под слоганом: «Тринадцатая попытка:« Святая Иоганна на бойнях »должна показать нынешний этап развития фаустовского человека». Две души, которые Фауст чувствовал в своей груди во время пасхальной прогулки, связаны с Маулером - согласно Гюнтеру Хартунгу в его исследованиях Брехта - «уже стандартизированы и охвачены рационализацией ... вот почему они поддерживают и дополняют друг друга, несмотря на то, что разобщенность. Каждый «идеалистический» импульс - неспособность больше выносить резню, отвращение к фондовому рынку, помощь безработным, нанимая их снова за более низкую заработную плату и т. Д. - всегда одновременно приносит пользу реальному бизнесу ».

«Иоанна» как урок марксистского анализа кризисов

«Иоганна» Брехта была определенно проблематичной для ГДР : рабочие остаются частью анонимной массы, социалистические герои и революционная перспектива отсутствуют. В этом отношении автор ГДР Кете Рюликке-Вейлер спасла пьесу, интерпретировав ее как иллюстрацию марксистской теории кризиса.

С их точки зрения, игра проходит в четыре этапа, которые соответствуют марксовой теории кризиса в столице . Она цитирует отрывок из первого тома «Капитала»:

«Промышленная жизнь превращается в череду периодов средней оживленности, процветания, перепроизводства, кризиса и застоя. Неопределенность и прерывистость, которым подвергается работа машины при найме и, таким образом, жизненная ситуация рабочего становится нормальной с этим изменением периода производственного цикла ».

- Карл Маркс : Das Kapital , Volume 1, p. 476

Рюлике-Вейлер находит эти фазы в «Йоханне» и структурирует их следующим образом:

«Сцена 1–4: Конец процветания.

Сцены 5–8: Перепродакшн

Сцена 9 (1-10): кризис

Сцены 10–12: застой.

В финальном апофеозе (сцена 13) индустриальный цикл восстанавливается: он «нормально» переходит к средней живости ».

Каждый из этих этапов начинается с письма влиятельных нью-йоркских друзей Флейшкенигу Маулеру, который всегда опережает свое окружение благодаря этой внутренней информации . Рюлике-Вайлер различает «основание» и «надстройку». В пьесе реальное «развитие капитализма» можно найти в письмах, которые Маулер переводит в подходящую «идеологию». Например, жалость Маулера к забитому скоту является идеологическим предлогом для того, чтобы вытащить его деньги из мясного бизнеса. На самом деле его действия экономически мотивированы «концом процветания».

Различные авторы критикуют сведение пьесы Рюличке-Вейлера к экономическому «ядру». Ханс Петер Херрманн отмечает, что экономические события в пьесе с точки зрения зрителя довольно хаотичны. Ян Кнопф подвергает сомнению строгую логику, построенную Рюликке-Вейлер, ссылаясь на успех Маулера в конце пьесы, что совершенно удивительно после такой строгости. С его точки зрения, «письмо, которое Маулер получил в конце, когда он выглядел разоренным ... содержит много от гонца верхом из Трехгрошовой оперы ».

Брехт и Шиллер

На первый взгляд кажется, что сюжет пьесы не имеет ничего общего ни с исторической Жанной д'Арк, ни с «Орлеанской девой» Шиллера. Однако при ближайшем рассмотрении это впечатление оказывается неверным:

В самой первой сцене Брехт пародирует Шиллера, имитируя речевой жест, который он использовал в разговоре между Маулером и Кридлом: фигуры говорят поразительно «неестественно», используя «изысканные» лингвистические средства, такие как пустой стих и патетический стиль, приправленный риторическими фигурами. использовать. Этим Брехт хочет выставить «красивых ораторов» как «красивых ораторов», потому что аудитория узнает правду в форме сообщения (в прозе, то есть в «открытом тексте») от людей от Уолл-стрит до Маулера, который Маулер зачитывает в монологе . Критика, согласно которой красивую речь подозревают в «хорошем разговоре» с извинением , также должна ударить по Шиллеру. В глазах Брехта идеалистические высказывания Шиллера «Иоганна» подозреваются в идеологии .

В конечном счете, Джоанна Дарк Брехта мало чем отличается от Джоанны Шиллера в начале: полная идеализма, она хочет вести людей к тому, что она считает «волей Бога». Однако Джоанна Брехта пацифистка (ненавидит насилие), а Джоанна Шиллера призывает к своего рода «священной войне».

С одной стороны, Иоганна Брехта приближается к Йоханне Шиллера, но с другой стороны, она также отдаляется от нее: с одной стороны, Иоганна Брехта также понимает, что ситуацию нельзя разрешить без насилия, но с другой стороны, она потеряла ее. иллюзии о религии: как она на собственном теле. Опытный, это в конечном итоге служит только для манипулирования людьми и отговора их от борьбы, отправляя людей в «справедливый мир после смерти». Финальная сцена пьесы Брехта пародирует апофеоз Джоанны в «романтической трагедии» Шиллера.

Теоретически Брехт отличает себя от Шиллера в своей работе «Является ли эпический театр« моральным институтом »?» И прямо ссылается на свою работу «Что на самом деле может сделать хорошая стоящая сцена? ( Шаубюне рассматривается как моральный институт ) » . Шиллер жил в то время, когда буржуазия еще могла выдвигать требования, полные идеализма. Однако сто лет спустя буржуа были в состоянии больше не требовать, а сталкиваться с требованиями, и это было совсем не приятно. Театр больше не должен быть моральным институтом, как имел в виду Шиллер, а должен быть центральным институтом для изменения общества и, следовательно, людей.

Эпический театр

«Святая Жанна из бойни» также является воплощением концепции Брехта об эпическом театре .

Хотя в пьесе отсутствует «переключение» из драматического режима (игра на сцене) в эпический режим (явные объяснения и комментарии актеров, обращающихся непосредственно к публике), другие аспекты полностью реализованы. Так что в части

Обращения и выступления, адресованные не только персонажам на сцене, но и публике (особенно заключительное слово Джоанны)
Эффекты отчуждения (особенно "формальный" язык в отличие от банальных вопросов, о которых идет речь)
хореографические элементы в массовых сценах с разговорной техникой, напоминающей использование музыкальных инструментов в массовых сценах
«воспитательный» подход, типичный для Брехта: зрителя «берут туда, где он есть», а именно с морализаторской установки («мир плох, потому что плох человек»); Вместе с главным героем он должен завершить процесс обучения и признать в качестве «цели обучения», что, наоборот, «люди плохие, потому что общество не позволяет им быть хорошими», то есть общество необходимо изменить.

Для этого «естественность должна быть заметна». Конкретно это означает: религию в целом и почитание святых в частности следует, согласно Брехту, признать инструментами, отвлекающими внимание от реальных проблем людей и их решений в этом мире. По его словам, капитализм следует признать источником страданий и угнетения и бороться с ним.

Брехт и религия

В своей заключительной речи Джоанна Дарк говорит:

«О том, кто ниже говорит, что есть Бог