Слоновья

Слоновья
Западное побережье острова
Западное побережье острова
Воды Нил
Географическое положение 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53 '23"  E Координаты: 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53' 23"  E
Элефантина (Египет)
Слоновья
длина 1.2 км
ширина 400 м
поверхность 8,5 га

Элефантина в иероглифах
От б E26 ш xAst
ночь

E26
Aa2O49

Абу
3bw
Elephantine
IlhaElefantina.jpg
Нилометр как дом разлива Нила
(конец лестницы, принадлежащий храму Сатис )

Elephantine (также: Elefantine ; арабский الفنتين) - речной остров в Ниле в Египте . Он простирается ниже первого порога протяженностью 1200 метров в направлении юго-запад-северо-восток и шириной до 400 метров в направлении запад-восток между меньшим островом Китченер и восточным берегом Нила. Элефантина - часть города Асуан, который в основном расположен на восточном берегу Нила .

Руины древнего города Элефантина были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1979 года как часть «Нубийских памятников от Абу-Симбела до Филе» .

география

Здесь, на центральном течении Нила, ниже первого порога, река в пятый раз сгладила свой путь сквозь массивный гранит , создав гранитный остров с впадиной, которая первоначально разделяла остров на два острова, по крайней мере, на несколько недель в течение нескольких недель. ежегодное разливание Нила .

Из-за климатических изменений между концом 4-го и началом 3-го тысячелетия до нашей эры, Уровень воды в Ниле и ежегодная высота разлива Нила более чем на 5 метров. Интенсивное осаждение, имевшее место до этого, а также искусственные свалки и последовавшее за этим последовательно более низкое разливание Нила в сочетании с началом строительства поселений больше не приводили к наводнениям со времен Древнего царства .

Элефантина получила характер «сросшегося воедино острова» из-за нового статуса, обусловленного климатом. На Элефантине есть большие месторождения великолепного красно-серого розового гранита , который в древние времена был очень ценным и предназначался для фараонов и их построек. На юго-восточной оконечности острова находился одноименный город.

Мифология и история

В Древнем Египте , как Yebu ( «слон») , известного Элефантине был на границе между Египтом и Нубии . Он был естественным перевалочным пунктом для речной торговли; его островное положение делало его важным стратегическим оборонительным пунктом в древние времена.

Рельеф бараньего бога Хнума в Элефантине

Еще во времена Первой династии на восточной стороне острова была построена крепость со стенами из сырцовых кирпичей и возникло поселение с жилищами пограничников и их семей. Вскоре она лопнула по швам, и поэтому одну из крепостных стен пришлось снова снести, чтобы освободить место. Это выяснили швейцарские археологи, у которых здесь находится постоянный штаб раскопок. Сила 3- й династии (ок. 2707–2639 гг. До н.э.) была представлена ​​гранитной ступенчатой ​​пирамидой ( пирамида Элефантина ). Первый храм был посвящен местной богине Сатис , «хозяйке Элефантины». Первоначально он был построен из сырцового кирпича. Пепи I (ок. 2355–2285 до н.э.), король 6-й династии , построил каменный храм для Сатисов. Овен -Бог Chnum первоначально получил «Herrgottswinkel» Satis Temple. В то время как Сатис была «спусковым крючком разлива Нила», Хнум выступал в роли «ее помощника».

В эпоху Среднего царства (приблизительно 2119–1793 гг. До н.э.) сырцовые постройки стали больше и правильнее. Они группировались вокруг центральных дворов или образовывали так называемый трехэтажный дом . В это время храм Сатис был первоначально укреплен деревом, затем фараон Ментухотеп II (примерно 2046–1995 до н.э.) построил каменный дом, построенный при Сесострисе I (1956–1911 до н.э.), и был снова отремонтирован. У него также был первый собственный храм Хнума, построенный на самой высокой точке Элефантин.

Во время Нового Царства Хатшепсут обновила и расширила храм Сатис. Кроме того, несколько раз задокументировано поклонение нубийской богине Микет . На самой южной оконечности острова находятся руины более позднего храма, который был перестроен в поздний период ( 30-я династия ). Интенсивная строительная деятельность на протяжении тысячелетий привела к образованию значительного городища .

В персидские времена на Элефантине размещался гарнизон еврейских солдат. Они создали свою еврейскую общину со своим храмом. В наше время часть холма была удалена, глина была смешана с водой и из нее был сформирован новый строительный материал. Часть истории была утеряна, но сегодня археологи могут изучить историческую последовательность на стене сноса. Храм Тутмоса III находился здесь до 1822 года . и Аменхотеп III. в относительно неповрежденном состоянии. Однако в том же году они были разрушены османами и разграблены турецкими правителями.

Календарь фестивалей от Elephantine

Календарь фестиваля хорошо документирован благодаря надписям и фонам. Особая важность Элефантины как источника разлива Нила и места омоложения, вероятно, была причиной ее собственного фестивального календаря, который отклонялся от общего фестивального календаря страны:

археология

В новых выемочных кампании , проводимые на Мартина Ziermann демонстрируют резкое падение высот наводнений Нила. В то время как на момент 1 - й династии крепость на острове все еще стояла на фундамент на уровне около 96 метров над уровнем моря , граница здания восстанавливали в некоторых случаях около 91,5 метров в дальнейшем ходе. В ходе раскопок, проведенных Швейцарским институтом египетских строительных исследований и Немецким археологическим институтом, были обнаружены многочисленные находки, которые сейчас выставлены в Элефантинском музее. На Элефантине также были найдены артефакты додинастических времен. Небольшое святилище местного святого Хека-иба , происходившего из 6-й династии, относится к Среднему царству. Кроме того, экспонируются части городской стены времен I династии и части жилого города всех эпох.

По сравнению с настоящим, в конце четвертого тысячелетия до нашей эры. Хр. Климатические условия все же изменились, что привело к разливу Нила на глубину около 99 метров, поэтому поселения приходилось восстанавливать снова и снова. Из-за изменения климата при первой династии разлив Нила опустился в среднем до 94,5 метров, а затем увеличился в течение третьего тысячелетия до нашей эры. Выровняться на отметке 91 метр. Это развитие шло рука об руку с увеличением поселений.

Древний нилометр храма Сатис на острове Элефантин

Три мили

Сначала в храме Сатис на Элефантине был всего один нилометр . Не раньше начала 26-й династии , но не позднее при Нектанебо II , храм Хнума впоследствии был расширен на нилометр . В греко-римский период , наконец, была построена ритуальная монументальная лестница , так что с тех пор на Элефантине было три нилометра , которые все еще использовались до конца 19 века. 90 ступенек вниз к реке Нилометра, принадлежащих храму Сатис, отмечены арабскими , римскими и иероглифическими цифрами, а надписи показывают, что скала была обработана во времена 17-й династии .

Слоновий папирус

Слоновьи папирусы были обнаружены археологами на острове. Они составляют собрание юридических документов и писем на арамейском языке на свитках папируса . Они доказывают, что во время персидской оккупации Египта здесь размещались различные гарнизоны арамейоязычных этнических групп , которые также исповедовали здесь свой собственный культ. Документы охватывают период 495–399 гг. До н.э. В дополнение к многочисленным частным и экономическим текстам (договоры купли-продажи, свидетельства о браке, инвентарные списки, налоговые ведомости и многое другое) они также содержат архивную копию письма персидскому правителю, в котором говорится о разрушении и разграблении храма. в 410 г. до н. э. По наущению духовенства Хнум и храм попросили разрешения на восстановление, инструкции по празднованию отдельных праздников, но прежде всего контракты и переписку со священством в Иерусалиме и с правителями Иудеи и Самарии .

Храм Джаху и его сообщество

Элефантинские папирусы свидетельствуют о существовании на острове еврейской общины, говорящей на арамейском языке, во главе которой стоял некий Джеданья или Джаданджа. Конгрегация владела храмом бога Яху ( YHWH ), который в текстах всегда пишется Yhw или (редко) Jhh, но никогда не YHWH. Возможно, это связано с (северной) израильской традицией - но можно показать, что они также должны были знать написание тетраграммы как YHWH. О времени основания общины известно только то, что она существовала еще до персов при Камбизе II в 525 г. до н.э. До н.э. Египет завоеван. Происхождение этого сообщества больше не может быть четко определено. Часть, предположительно иудеи, возможно, мигрировала после падения Иуды в 587 году до нашей эры. A, другие арамейцы, возможно, уже участвовали в походах ассирийского царя Асархаддона 670 г. до н.э. Участвовал против Египта. Тот факт, что папирусы написаны на арамейском и ахеменидско-арамейском курсиве, объясняется многонациональным и многоконфессиональным составом военной колонии и ее частично международной перепиской. Арамейский язык был международным лингва-франка .

Несмотря на тесный контакт с Иерусалимом, сообщения о культе в храме Джаху содержат мало параллелей с Танахом . Соответственно, общество праздновал субботу и пасху , но знал , что ни истории отцов , ни Исход и Тора . Не было обнаружено и религиозной литературы. Даже о существовании храма Яхве / ЯХВЕ рядом с Иерусалимом после культовой реформы Йощии , которая, согласно 2 Царств 22-23  ЕС и 2 Парламентария 34-35  ЕС, уже около 620 г. до н.э. До н.э., почти за двести лет до создания папирусов и, возможно, также до основания Элефантинского сообщества, было поразительным. Помимо Джаху, в текстах упоминаются и другие божества, Анат- Джаху, Анат-Вефиль и Ашим-Вефиль, которые также известны из других древневосточных источников. Поэтому в исследованиях предполагается, что еврейская община в храме Джаху не поклонялась исключительно Jhw / JHWH, как это делал более поздний иудаизм , но также интегрировала других божеств. Согласно Йойстен-Прушке , наиболее важный текст, в котором эти имена упоминаются в связи с храмом, налоговый список храма, также может быть истолкован таким образом, что Анат-Джаху и Ашим-Бетель, в отличие от Джаху, не упоминаются как боги людям, работающим в храме. Конечно, эти формы личных имен не могут быть доказаны где-либо еще. Тот факт, что более 70% еврейско-арамейских имен, упомянутых в Элефантинских папирусах, содержат форму божественного имени Джаху, не может подтвердить этот тезис. Папирусы также показывают, что синкретические практики, такие как клятва различных божеств, были довольно распространены среди населения . Согласно неоднократным жалобам библейских пророков , поклонение другим божествам, особенно Анату, также было широко распространено в популярной религии Иудеи.

В повседневной жизни люди больше руководствовались обычаями страны, чем предписаниями библейских писаний. Брачные контракты, содержащиеся в папирусах, предоставляют женщинам гораздо больше прав, чем тексты Ветхого Завета. Например, оба супруга имеют право на развод , а бездетной женщине также гарантируются имущественные права в случае развода, расторжения брака и смерти мужа.

410 г. до н.э. Храм Джаху был разрушен. Иудейская община в лице Джеданджи через три года обратилась к персидскому правителю Иудеи Багохи (Багоас) и священникам Иерусалимского храма с просьбой поддержать реконструкцию. В письме Джеданья обвинил священников Хнума в том, что они использовали временное отсутствие сатрапа Аршама для подкупа персидского правителя (фратарака) Видранга (Огданеса). Говорят, что Видранга стал причиной разрушения храма Джаху, которое было совершено египетскими солдатами под командованием его сына, полковника Нефаяна. Как Джеданжа в 407 г. до н.э. Написал письмо, причастные к разрушению, в том числе Видранга и Нефаян, казнены. В письме Джеданья утверждает, что, когда Камбиз завоевал Египет (525 г. до н.э.), все египетские храмы были разрушены, но храм Джаху на Элефантине остался. В своем ответе Багохи выступил за реконструкцию с ограничением, согласно которому можно совершать только подношение еды (минча) и благовония. Всесожжение ( 'ola ) овец, крупный рогатый скот и козы были запрещены, что , возможно , связанно с тем , что сжигание животного не согласен с идеей персидской государственной религией зороастризма чистоты священного огня, или принесение в жертву египтян священных животных привело к враждебным действиям со священниками Хнума. Лишь несколько лет спустя персидское владычество над Египтом закончилось. С этим исчезнут все новости об иудейской общине на Элефантине.

Достопримечательности, туризм и население

В дополнение к археологическим раскопкам на острове теперь находятся Асуанский музей , роскошный отель, принадлежащий Mövenpick Holding, и две деревни с нубийскими жителями.

литература

(отсортировано в хронологическом порядке)

обзор

  • Лабиб Хабачи : Элефантин. В: Вольфганг Хелк (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Том I, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , Sp. 1217-1225.
  • Вернер Кайзер : Элефантин. В: Кэтрин А. Бард (Ред.): Энциклопедия археологии Древнего Египта. Рутледж, Лондон 1999, ISBN 0-415-18589-0 , стр. 283-89.
  • Габриэле Хёбер-Камель (ред.): Элефантина, ворота в Африку (= Кемет, выпуск 3/2005 ). Кемет Верлаг, Берлин 2005, ISSN  0943-5972 .

Монографии

  • Хорст Яриц: Элефантина III. Террасы перед храмами Хнум и Сатет. (= Археологические публикации. (AV) Том 32). фон Цаберн, Майнц 1980
  • Гюнтер Драйер : Элефантина VIII. Храм Сатет. Часть 1: Находки с древних времен и Древнего царства. (= Археологические публикации. Том 39). фон Заберн, Майнц 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
  • Мартин Цирманн : Элефантин XVI. Укрепления и городское развитие в первые дни и в раннем Древнем Царстве (= Археологические публикации. Том 87). фон Цаберн, Майнц 1993.
  • Корнелиус фон Пилигрим: Элефантин XVIII. Исследование города Среднего Царства и второго промежуточного периода. (= Археологические публикации. Том 91). фон Заберн, Майнц 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
  • Ханна Дженни: Элефантин XVII. Художественное оформление Храма Хнума на Элефантине работы Нектанеба II (= Археологические публикации. Том 90). фон Заберн, Майнц 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
  • Мартин Цирманн: Элефантин XXVIII. Строительные конструкции старого города (ранний период и старая империя), раскопки в северо-восточном городе (11-16 кампании) 1982–1986 гг. фон Заберн, Майнц 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
  • Мечислав Д. Родзевич, Эльжбета Равска-Родзевич: слоны XXVII. Ранние римские промыслы на Элефантине (= Археологические публикации. Том 107). фон Заберн, Майнц 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Вопросы по деталям

  • Вальтер Хонрот, Отто Рубенсон , Фридрих Цукер : Отчет о раскопках на Элефантине в 1906–1908 годах . В: Георг Штайндорф (Hrsg.): Журнал египетского языка и древности . Том 46 (1909-10). Hinrichs'sche Buchhandlung, Лейпциг 1909, стр. 14–61 ( archive.org [доступ 12 апреля 2016 г.]).
  • Стефан Зайдлмайер : Исторические и современные стенды Нила. Исследование показаний уровня Нила с первых дней до наших дней. Achet, Берлин 2001, ISBN 3-9803730-8-8 .
  • Мартин Боммас: Храм Хнума 18-го динара на Элефантине. Диссертация, Гейдельберг, 2003. Скачать (PDF; 15,6 МБ).
  • Анке Йойстен-Прушке : Религиозная жизнь евреев Элефантины в период Ахеменидов. (= Göttingen Orient Research III. Серия Iranica ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05706-6 .

веб ссылки

Commons : Elephantine  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Элефантина  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Нубийские памятники от Абу-Симбела до Филе. whc.unesco.org, по состоянию на 26 апреля 2015 г. (ID 88-007: Руины города Элефантина ).
  2. ↑ Стефан Зайдлмайер: Исторические и современные стенды Нила . С. 81-82.
  3. ↑ Томас Шнайдер : Лексикон фараонов. Мюнхен 1997, с. 108.
  4. ↑ Анке Йойстен-Прушке: Религиозная жизнь евреев Элефантины в период Ахеменидов (= Göttinger Orientforschungen. Том III; серия: Iranica ). Висбаден 2008, с. 68.
  5. ↑ Майкл Вейгл : Арамейские высказывания Ачикара из Элефантины и литературы мудрости Ветхого Завета . de Gruyter, Берлин 2010, ISBN 3-11-021208-0 , стр. 25-26.
  6. ↑ Йорн Кифер: Еврейская община Элефантины. Жизнь в диаспоре в персидский период. В: Мир и окружающая среда Библии № 3, 2011 г., стр. 40–41.
  7. ↑ Анке Йойстен-Прушке: Религиозная жизнь евреев Элефантины в период Ахеменидов Висбаден 2008, с. 94.
  8. ^ Майкл Х. Сильверманн: религиозные ценности в еврейских собственных именах в Elephantine. В: Старый Восток и Ветхий Завет. (АОАТ) № 217, 1985, стр. 216, 233.
  9. ↑ Анке Йойстен-Прушке: Религиозная жизнь евреев Элефантины в период Ахеменидов. Висбаден 2008, стр. 113-121.
  10. ↑ a b Ян Ассманн : Моисей египтянин . Расшифровка следа памяти. 7-е издание. Фишер, Франкфурт-на-Майне 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , Жертва пасхального ягненка, стр. 95/96 .
  11. ↑ Анке Йойстен-Прушке: Религиозная жизнь евреев Элефантины в период Ахеменидов. Висбаден 2008, стр.71.