Ангел

Икона Троица Андрея Рублева Троица - Пир Авраама с тремя ангелами в Мамре (ок. 1425 г.)
Архангел Гавриил является Захарии. Иллюстрация из Часовой книги герцога Берри (1410–1489)

Ангел ( лат. Angelus , готский angilus ; от древнегреческого ἄγγελος ángelos « вестник », « вестник ». Перевод с иврита מלאך mal'ach «Посланник, посланник; Сообщение, трансляция; Малеах »- см. Также« Евангелие »и« Малик », а также« Молох ») - общее название небесных существ ( духовных существ ). В учении монотеистических авраамических религий в иудаизме , христианстве и исламе ангелы являются духовными существами в (крылатый) форме человека, которые были созданы Богом , подчинены ему и выступать в качестве его посланников к мужчинам.

Духовное понимание ангелов и их функции и порядок в основном взяты из Танаха , в Новом Завете и Коране . В дополнение к писаниям библейского канона , позднеантичные и средневековые легенды о святых , проповеди , рассказы о чудесах и популярные повествования, такие как саги и сказки, были среди источников идей об ангелах. Они также широко распространены в эзотерике .

Идея духовного существа рядом с главным богом или божествами является традиционным культурным достоянием ближневосточного культурного пространства. Сходных посредников между Богом и миром можно найти в мифографиях Вавилонии и в священных писаниях зороастризма . На графических изображениях ангелы обычно изображены в виде крылатых существ. Мифические крылатые гибридные существа в Персидской империи и изображения древнеегипетских божеств показывают существ, принадлежащих к священной божественной сфере. Следовательно, фигуры ангелов не являются полноправными богами в таких религиях, а принадлежат к категории полубогов .

Иногда в политеистических религиях богоподобные, но не божественные существа, которые могут передавать неземное, переводятся или сравниваются с «ангелами». Б. Дева, а также другие - бескрылые - индийские полубоги и божества. Однако в просторечии «ангелы» считаются посланниками единственного Бога одного из монотеистических взглядов.

предшественник

Крылатое ассирийское божество: Нинурта сражается с птичьим монстром. Рисунок каменного рельефа в Храме Бога в Нимруде (IX век до н.э.)
Исида с крылатыми руками. Фреска в гробнице ( KV17 ) Сети I в Долине царей (около 1360 г. до н.э.)
Найк, 2. - 1. Век до нашей эры Chr.

Персия и зороастризм

В зороастризме , изначально самой распространенной религии в Персидской империи, Язата - это верховное божество, связанное с божественной искрой или его помощники. Малахимы - вестники нравственной воли Бога к людям.

Идея о таких посланных Богом помощниках могла проникнуть в иудаизм во время вавилонского изгнания в ходе интеллектуального анализа пути к Богу. Графические изображения крылатых божеств известны благодаря контактам с персидской, греческой и римской культурами.

Месопотамия и Древний Египет

Описание крылатых, божественных или богоподобных существ, таких как Нефтида, в древнеегипетских мифах об Исиде и Осирисе ( Osirismythos ) могло быть источником изображения ангела.

В культурах Месопотамии также можно найти идею крылатых существ как посредников между богами и людьми. Крылатые божества или гении-защитники появляются в иконографии религий Месопотамии. «Ангелоподобные» представления можно найти z. Б. в царских дворцах вавилонян или ассирийцев в Ниневии , Нимруде или Дур-Шаррукине .

Греческая и римская древность

В греческой мифологии даймоны выступают как личные защитные духи и посредники между богами и людьми. По словам Гесиода , они возникли из душ людей Золотого века . Греческий даймон соответствует римскому гению , которого тоже можно изобразить крылатым. Но сами боги также вмешиваются в жизнь людей или посылают посланника богов Гермеса - Меркурия , который носит крылатые туфли и шляпу в качестве атрибутов. С противостоянием Греции с восточной, особенно персидской культурой, идея крылатой богини победы Ники проникла на гору Олимп . Как Виктория она также вошла в римскую культуру и позже была стилизована под ангела победы с венком победы и пальмовой ветвью. Несмотря на такие параллели, греко-римский мир богов вряд ли оказал какое-либо влияние на понимание ангелов в классической античности, которая в значительной степени сохраняла прямую ссылку на концепцию ангелов на Востоке до христианизации в европейском культурном пространстве или исламизации в арабском мире. область. В эпоху Возрождения такие ученые, как Марсилио Фичино, связали древнюю традицию гениев / даймонов с христианской концепцией ангела-хранителя .

Ангел в иудаизме

Ангел, иврит מלאך mal'ach «посланники» понимаются в иудаизме через толкование Танаха и в давней традиции как сверхъестественные существа, которые стоят с Богом на небесах, но строго отличаются от Бога ( ЯХВЕ ) и подчиняются ему. Иногда вы можете выразить волю и наставления Бога избранным людям. В еврейской традиции они также находятся среди людей, поскольку не имеют собственной воли и могут выполнять только одну божественную заповедь.

Появление ангелов уже играет важную роль в традициях ранней истории народа Израиля . Понимание ангелов движется вместе с традициями и уходит в другие авраамические религии. Однако в еврейской вере в небесно-английских существ сложное объяснение их духовно-духовного мира не регулируется точно определенной системой порядка, как, например, в случае Затем Б. пытается построить ангелологию раннего христианства.

Согласно раввинскому иудаизму, ангелы не имеют тела, но являются вечно живыми существами, созданными из огня и иногда появляются в Мидрашим как соревнование с людьми. Небесные существа, строго следуя законам Бога, начинают завидовать любви Бога к человеку. Люди предпочитают следовать Торе , в молитве, сопротивляться злым инстинктам (теперь ха-ра) и Тешубе , ангелам, которые уже безупречны. В результате они тоже принадлежат к еврейской традиции. В Мидраше множественное число, используемое в Книге Бытия , объясняется в связи с сотворением людей через присутствие ангелов: поэтому Бог советовался с ангелами, но окончательное решение принял единолично. История служит примером для людей, и сильные должны советоваться со слабыми. Собственное решение Бога - это единственное всемогущество Бога.

Ангел в христианстве

Ангелы объявляют о рождении Христа в пастух , изображение с Хортус Deliciarum по Герраду Ландсбергского , около 1180

Ангелы всегда играли важную роль в христианстве. В ангельской доктрине в Псевдо-Дионисии Areopagita , иерархический порядок ангелов играет главную роль. Фома Аквинский всесторонне объяснил учение об ангелах в своей Summa Theologiae . Согласно Томасу, ангелы нематериальные существа, они состоят из чистой формы и не имеют материи .

В то время как ангелы почитаются в Латинской церкви и Православных церквях , за исключением протестантской Свободной церкви адвентистов седьмого дня , которые выражают не почитание, а почтение, реформатские церкви скептически относятся к доктрине ангелов. В лютеранских церквей , особенно в независимой Евангелическо - Лютеранской Церкви , то день в память о Архангела Михаила и всех ангелов отмечается как богослужении. Кроме того, повестка дня евангелическо-лютеранской церкви содержит отдельное предисловие к этому дню поминовения. В высоком церковном движении наблюдается повышенный интерес к этому предмету.

Существуют различные архангелы и ангелы, помимо архангела Михаила, который возглавляет армии Господа, архангелов Гавриила , посланника Бога, Рафаэля и Уриила . Различные источники также сообщают о других архангелах.

Внеканонические писания (Енох, Товит)

Описания ангелов и учений ангелов также можно найти за пределами основных священных писаний их религии, признанных еврейскими или христианскими властями. Так что z. Б. Книга Еноха , вероятно, относящаяся к 3 веку до нашей эры и, возможно, основанная на более старых источниках, хроника, в которой подробно рассказывается о «путешествии по десяти небесам» и об ангелах, их именах, их задачах и их характерных свойствах. Хроники Еноха были объявлены апокрифами отцом церкви Иеронимом в 4 веке нашей эры, тем самым лишив их статуса священной письменности. Второканоническая книга Товит , которая, вероятно, датируется II веком до нашей эры, описывает работу архангела Рафаила .

Ангелология

Вид и порядок ангелов

Изображение девяти хоров ангелов на греческой иконе

Библия упоминает разные типы среди миллионов ангелов. Они стоят без четкой иерархии, но последователи всех трех авраамических религий разработали варианты иерархий ангелов. Иерархиями в монотеистических религиях управляет Бог-Создатель .

В средние века, ангелологии в Псевдо-Дионисий Areopagita распространения с шестого века . Его, в частности, подхватил Фома Аквинский в своей « Summa theologica» . Согласно Псевдо-Дионисию, можно выделить разные типы ангелов, которые делятся на девять хоров.

Секс ангелов

Часто ангелов понимают как бесполых существ, хотя по крайней мере некоторые из них описываются как юноши или юноши, например Б. те из пустой гробницы Иисуса или ангелы Ветхого Завета, появляющиеся в Содоме. Представление о сексуальности ангелов и воскресших людей, принятое саддукеями, противоречит Евангелию от Марка через Иисуса: «Когда люди воскреснут из мертвых, они не женятся и не позволяют себе жениться, но подобны ангелы в небе. Но разве вы не читали, что мертвые воскресают из мертвых в книге Моисея, в истории о терновом кусте, в которой Бог сказал Моисею: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? Он бог не мертвых, а живых. Вы ошибаетесь ». ( Mk 12,25-27  EU )

Ангелология в современном богословии

Традиционной догматической дисциплине учения ангелов ( ангелологии ) сегодня обычно уделяется мало внимания. В 20 веке а.о. Карл Барт , Карл Ранер , Лео Шеффчик , Людвиг Отт , Герберт Форгримлер , Томас Рустер и Иоганн Евангелист Хафнер . Вильфрид Херле соглашается с Клаусом Вестерманом в его догматике : «Ангел возникает со своей миссией, он умирает с выполнением своей миссии, потому что его существование - это послание».

Полагать

Согласно опросу 1003 человек в Германии в марте 2019 года, 40 процентов верят в существование ангелов. Вера была значительно более выражена среди католиков (48 процентов) и протестантов (43 процента), чем среди неверующих (26 процентов), и более выражена в Западной Германии, чем в Восточной Германии (от 41 до 36 процентов).

Ангел в исламе

Основы

Ангел Исрафил в манускрипте Казвини XIV века.

Вера в ангелов ( арабский ملائكة, DMG malāʾika , единственное число malʾak ) является обязательным в исламе . Так, в Коране в суре 4 : 136 говорится : «Кто не верит в Бога, его ангелов, его писания, его посланников и Последний день, тот далеко заблудился» (ср. Также сура 2 : 177). Ангелы, созданные из света или огня, неоднократно упоминаются в Коране как «слуги Бога» (например, сура 43:19 , сура 21:36 ), но они также являются посланниками Бога, которые действуют в соответствии с его приказом (сура 21 : 26). Одна из важнейших задач ангелов - передать откровение пророкам ( сура 16 : 2). Они также защищают людей ( сура 50:17 ). Поскольку Коран говорит об ангелах во многих отрывках без дополнительных объяснений, считается, что слушатели Мухаммеда уже были знакомы с этой концепцией. Вера в ангелов, вероятно, пришла в Аравию через иудео-христианскую традицию. Говорят , что слово малак было заимствовано из эфиопского языка в арабский. Вера в джиннов, уже существующих в Аравии, вероятно, облегчила принятие ангельской веры . Согласно Корану, ангелы рассматривались и почитались как дочери Бога в доисламские времена , что также упоминается в связи с аль-Лат , аль-Узза и Манат . Однако представление о том, что Бог создал ангелов как женщин и породил дочерей, отвергается в Коране.

Ангелы поименованных в Коране включают Гавриила, транспортируемые на откровения Бога в пророк , и Майкл (сура 2: 98-99). Исрафил не упоминается в Коране, но исламская традиция приписывает его задаче провозглашения приговора последнего времени звуком трубы. Об этом ангел смерти упоминается в Коране ( сура 32 : 11), которому традиция дает имя Израил . Согласно исламской традиции, два могильных ангела Мункар и Накир должны исследовать людей на предмет их веры вскоре после их погребения. Кроме того, в Коране упоминаются ангелы, имена которых не указаны, такие как хранители рая и ада и восемь ангелов, несущих престол Бога ( сура 40 : 7, сура 69:17 ).

В пост-коранической традиции, как и в других авраамических религиях, четыре ангела или херувима, несущие престол Бога, рассказываются несколькими авторами , чьи различия подчеркиваются. Согласно ат-Табари ( 839–923 ) они обозначают элементы вода, небо, земля и ветер, а согласно Сибт ибн аль-Джшаузи (1185–1256) они состоят из света, огня, земли и милосердия.

Ангелы сопровождают людей как ангелы-защитники или ангелы-писцы. В этом контексте они играют важную роль для исламских ритуалов очищения , потому что в состоянии ритуальной нечистоты они будут сдерживаться людьми и больше не будут выполнять возложенные на них задачи. Один хадис указывает, что на ангела, который отмечает плохие поступки, не действует ритуальная нечистота. После очищающего ритуала ангелы возвращаются. Ложь, половой акт и нагота будут иметь такой же сдерживающий эффект на ангелов.

Даже если они обычно не считаются таковыми в исламе, некоторые исследователи ислама настаивают на непогрешимости ангелов. Хасан из Басры считается одним из первых сторонников мнения о том, что ангелы неспособны к беззаконию. Он не только подчеркнул важность ангелов в исламских текстах, но и переосмыслил те, которые могут противоречить его точке зрения. Среди возможных падших ангелов - Харут и Марут , которых Хасан из Басры считал царями , а также Иблис (Сатана). Идею о том, что Аллах испытал ангелов на зависть и гордость созданием Адама, также можно найти в работах ранних исламских авторов, таких как Мухаммад аль-Бакир и Табари. Но даже если предположить, что ангелы могут потерять свой ранг, не обладая достаточной властью принимать решения, идея восстания ангелов чуждо исламу. Вместо этого их случай был результатом неправильного выполнения их инструкций. Падение ангелов также индивидуально, а не коллективно.

Шиитские идеи

Согласно традиции Двенадцати шиитов , Бог создал под своим престолом дом, который он назвал аль-Байт аль-Махмур («обитаемый дом», ср. Сура 52 : 4), и к которому ангелы ежегодно совершают паломничество . Точно так же он создал дом на четвертом небе, который назвал ад-Даррах. Ангелы воздают ему дань уважения, совершая паломничество к нему и обходя его . Кааба в Мекке , как говорят, прямо под этим домом. От шестого имама Джафара ас-Садика передается утверждение: «Если бы камень был сброшен с божественного престола, он упал бы точно на крышу аль-Байт аль-Махмура . И если бы камень был брошен из аль-Байт аль-Махмур , он упал бы точно на святой дом ( аль- Байт аль-Харам ) ».

В учении исмаилитов звезды и сферы рассматриваются как проявления ангелов. Философ - исмаилит Насир-и Чусрау также считал людей «потенциальными ангелами». Задача пророков , их духовных наследников и имамов - действовать в качестве посредников, чтобы направлять людей по правильному пути через богооткровенную книгу и шариат и, таким образом, делать их настоящими ангелами. Тот , кто способен превратить в «потенциальный ангел» ( firišta-ух ба-quwwat ) в настоящий ангел имеет ранг о себе ангела и Бога представитель на земле, как говорится в Коране: «Если бы я хотел , чтобы я сделал бы ангелы вас, представители на земле »(сура 43:60). Однако люди могут стать ангелами только в том случае, если они будут послушны посредникам. С другой стороны, если они не подчиняются , они становятся демонами (Див).

Суфийские интерпретации

Суфизм также пишет ангел на объекте божественных сообщений и видения , чтобы передать. Поскольку у них нет нафов, которых не коснется земной мир , они всегда действуют благочестиво и особенно близки к Богу . Суфийский шейх Абд аль-Карим аль-Джили определил понятие ангелов как существ, созданных из света, и заявил, что ангелы были созданы из света исламского пророка Мухаммеда . По словам Гейдара Амули , под влиянием метафизического мировоззрения Мухи д-Дин ибн Араби , ангелы были созданы как представители прекрасных имен Бога , в то время как сатаны считаются представителями величественных и властных имен Бога. Поскольку ангелы осознают божественное присутствие, они лишены желания грешить и отличаются от людей, которые сталкиваются с трудностями и дистанцируются от Бога и могут жить свободно и из любви, чтобы угодить Богу. Согласно суфийским представлениям, в сфере ангелов нет инстинктов и страстей, которые могли бы привести к греху , поэтому, в отличие от ангелов, люди могут развиваться дальше, а ангелы, кланяясь, проявляют уважение к людям. Если человек овладевает развитием своего духа, он попадает в ангельское состояние с тем преимуществом, что завершил человеческое развитие. Согласно суфийским идеям, иногда ангелы являются суфиям в человеческом обличье. Особую роль играет персонаж Чидр , который является учителем искателя, если тот не может его найти.

Салафитское отношение

Сторонники в интерпретации салафитов из суннизма держаться обязанность буквального существования ангелов и отвергают метафорические интерпретации, такие как те , которые выступали на Наср Хамид Абу Зайд , как предосудительное обновления . В то же время ученые-салафиты отвергают некоторые представления, установленные в исламской традиции, как неисламские Isrā'īlīyāt . Включая историю коранических ангелов Харута и Марута и имя ангела смерти Асраэля . Член Братьев-мусульман и автор «Серии исламских верований » Умар ибн Сулейман аль-Ашка отверг не только сами традиции, но и ученых прошлого, которые использовали такой материал.

Другие религиозные общины и приемы

Ангел учит в антропософии

Антропософия основывается на традиционной основе введения иерархии христианского средневековья на ангеле. Теософия есть Творец , Бог Яхве во второй иерархии и так называемая четвертая триада порядка человека, животных, растений, камня. По мнению Рудольфа Штайнера, однажды люди должны стать четвертой иерархией .

Ангел Мороний и Книга Мормона

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ( « мормоны ») понимает , „ангел“ , чтобы быть посланником от Бога. Это может быть дух еще не родившегося или уже умершего, но еще не воскресшего человека, воскресшего человека, но, реже, также человека во время его земной жизни. Считается, что ангел Мороний явился основателю мормона Джозефу Смиту. Церковь Христова с сообщением Илии восходит к Книге Мормона . Более того, воскресший Иоанн Креститель явился в виде ангела двум членам церкви между 1927 и 1994 годами и принес «Слово Господа».

"Падший ангел"

«Падшие ангелы» - это те небесные существа, которые считаются изгнанными из небесных сфер. Такие ангелы тогда, в зависимости от истории, по-разному принимали облик дьяволов, сатан, демонов или людей.

В апокрифах

В апокрифах , в отличие от более позднего христианского богословия , падшие ангелы еще не приравнивались к демонам и сатанам . Согласно эфиопской книге Еноха , люди учили запретным знаниям о небесах, включая колдовство и изготовление оружия, в то время как демоны - это нефилимы . Это дети сексуальных отношений между женщинами и падшими ангелами, которые с тех пор приносят людям вред. Во время Потопа их человеческая и физическая часть погибла. Но поскольку они полуангелы, они бродят повсюду как бестелесные демоны. Сатаны, в свою очередь, отождествляются с ангелами эсхатологического наказания, которые обвиняют как грешных людей, так и падших ангелов, но которые уже действовали как соблазнители в служении Богу до грехопадения ангелов.

У. Блейк: "Запрет восставших ангелов", 1808 г.

Как демоны в христианском учении

В понимании ада, основанном на библейском понимании ангелов, Люцифер , князь ада, является падшим ангелом, который больше не хотел подчиняться божественному правлению. Говорят, что он взял с собой отряд «падших ангелов» и правил ими как дьявол или сатана . В то время как некоторые отцы церкви, такие как Ириней Лионский, все еще принимали разделение между демонами и падшими ангелами - из литературы Еноха - Ориген уже приравнял этих двух духовных существ. В течение 3-го века книги Еноха утратили свое влияние, и демоны стали приравниваться к «падшим ангелам». Работы Августина Гиппопотамского , который считал, что ангелы превращались в демонов, когда они падали, считаются основополагающими для средневековой христианской демонологии .

Работа в исламе

Идея «падших ангелов», отличных от демонов ( джиннов ), нашла свое отражение и в исламе . Влияние апокрифов становится очевидным в одном из ангелов Харута и Марута, упомянутых в Коране в суре 2: 102 . Согласно коранической сказке, они учили магии . Мусульманские экзегеты признали происхождение этой истории из апокрифических источников и отождествили ее с падшими ангелами, упомянутыми в еврейской книге Еноха . Согласно апокрифическому повествованию, первоначально это были три ангела, один из которых, однако, сожалел о своих действиях и ему было позволено вернуться на небеса. С другой стороны, два других ангела остались на земле.

С другой стороны, случай с кораническим дьяволом, носящим имя Иблис , не упоминается в литературе о Енохе. Вместо этого он отражает истории из жизни Адама и Евы . Его просьба позволить вводить людей в заблуждение , с другой стороны, находит параллели с Мастемой , ангелом-обвинителем из книги юбилеев . Обе сатанинские фигуры ограничены Богом в том смысле, что они не могут обмануть служителей Бога.

Живописные изображения ангелов

Изображения ангелов имеют давнюю традицию и встречаются в основном в христианской иконографии . Ангелов также изображали на старых иллюстрациях из исламских культур.

Ранний отчет о графическом изображении ангелов можно найти в Ветхом Завете ( 2 Пар. 3,10–13  ЕС ; дата написания ок. 5-го века до нашей эры). Две скульптуры ангелов ( херувимов ) украшали храм Соломона . Подробно описаны размеры и конструкция, изображены ангелы с крыльями. Изображение небесных существ с подразумеваемыми или реальными крыльями уже можно найти в изображениях древнеегипетских, обычно женских, божеств. Таким образом z. Б. Показаны Исида и Нефтида . Крылья обычно прикрепляются не отдельно к спине, а в виде рядов перьев на руках.

В раннехристианском искусстве ангелы изображены в юношеском возрасте, но еще без крыльев. На картинах III века в римских катакомбах Присциллы «посланник Бога» может быть распознан только в контексте фигур. Это позволяет избежать какого-либо сходства с крылатыми гениями древности. Даже если христианские писатели этой эпохи, такие как Тертуллиан, упоминают ангелов как крылатых существ, искусство начало изображать их с крыльями только спустя более ста лет. Обычно ангелы одеты в белую тунику .

Даже в готическом искусстве ангелы представлены юношами в западном искусстве. Под влиянием византийского изображения, они одеты более великолепно или носить привычку к монаху . Им даны более мощные крылья, ореол указывает на их светлую форму. В изображениях Апокалипсиса ангелов можно найти в качестве помощников на Страшном суде, особенно в период поздней готики, а также в изображениях архангелов как боевых покровителей в современных доспехах.

Ангелы не появлялись в исламском искусстве до 12 века. Первые известные изображения ангелов можно найти на монетах из Диярбакыра . На титульном листе «Китаб ад-дириак» (1198–119) изображены четыре фигуры ангелов, танцующие вокруг изображения луны. В первых изданиях «Аджатиб аль-махлукат» Квазвини ангелы носят тюрбан Аббасидов и, таким образом, приближают их к мужскому полу. В Иканском Иране ангелов впервые использовали для иллюстрации рассказов и агиографических текстов. Новые мотивы были импортированы с востока. Одежда из Джамих ат-тавариха Рашида ад-Дина (1318 г.) напоминает одежду китайских изображений Бодхисаттвы и героев поздней античности сасанидского искусства .

В разнообразных сценах Возрождения с Благовещением Марии, Матери Иисуса или рождественскими сценами , прежде всего, показан Архангел Гавриил или группы восхваляющих ангелов. Ангелы, нарисованные в стиле эпохи - з. Б. известен по картинам Джотто и Рафаэло .

Даже в эпоху барокко ангелы продолжали изображаться в их величии, но ангелы-дети ( путти ), основанные на эллинистических и византийских моделях, также стали очень популярными. По крайней мере, со времен Караваджо изображения ангелов смешались с тем, как в древности изображали бога любви Эроса / Купидона .

Под влиянием эпохи Просвещения изображение ангелов в искусстве отступило. Со второй половины XIX века вместо традиционного изображения юноши в изобразительном искусстве часто изображались ангелочки-женщины. Примеры ангелов в современном искусстве 20 века можно найти у Пауля Клее или Эрнста Фукса .

Смотри тоже

Фильмы

  • Майкл Трабицш: Ангелы и святые. Документация, 2014 г.

литература

Эссе

  • Энгельберт Киршбаум , Вольфганг Браунфельс (ред.): Лексикон христианской иконографии . Том 1, Гердер Верлаг, Фрайбург / Б. 1968–1976, ISBN 3-451-22568-9 , Sp. 626-642.
  • Настоящая лексика по истории немецкого искусства . Том 5. С. 341-601.
  • Майкл Гласмайер : Ангелологическая библиография. В: суматоха. Журнал транспортной науки. Том 6, 1983, с. 9-15, ISSN  0172-858X .
  • Иоганн Евангелист Хафнер : Почему на небесах не только души. Функция ангелов как соревновательной группы. В: Evangelische Theologie / NF Vol. 65, 2005, стр. 350–365, ISSN  0014-3502 .
  • Джон Макдональд: Сотворение человека и ангелов в эсхатологической литературе. В кн . : Исламоведение. Журнал Исследовательского института исламистов Пакистана. Том 3, 1964 г., стр. 285-308 и 485-519; Том 4, 1965, стр. 55-102 и 137-179, ISSN  0578-8072 .
  • Ульрих Манн , Хорст Зеебасс, Карл Эрих Грёцингер , Отто Бохер и другие: Энгель I. История религии II. Ветхий Завет III. Иудаизм IV. Новый Завет V. История церкви VI. Догматический VII.Практико-богословский. В кн . : Реальная богословская энциклопедия . Том 9, 1982, стр. 580-615. (культурно-исторический и богословский обзор с дальнейшими ссылками)
  • Томас Маршлер : Место ангелов. Стандартный схоластический вопрос между натурфилософией, метафизикой и теологией. В: Фрайбургский журнал философии и теологии. Том 53, 2006, с. 41-76, ISSN  0016-0725 .
  • Буркхард Нойнхойзер: Ангелы - свидетели литургии. В кн . : Архив литургической науки. Том 6, 1960, выпуск 2, стр. 4-27, ISSN  0066-6386 .
  • Майкл Платоу : Лютер и ангелология. В: Журнал диалектического богословия. Том 12, 1996, с. 27-50, ISSN  0169-7536 .
  • Карл Ранер : Об ангелах. В: Дерс .: Бог и Откровение. (= Сочинения по теологии. Том 13). Benziger, Цюрих 1978, ISBN 3-545-22091-5 , стр. 381ff.
  • Карл Ранер: Ангелы. В: Карл Ранер (ред.): Sacramentum mundi. Богословская лексика для практики. Том 1. С. 1038-1046. (и в: Herders Theologisches Taschenlexikon. Том 2, стр. 120–125)
  • Вальтер Шмитц: секуляризация и утопия, фигура ангела в современной немецкой литературе. В кн . : Искусство и церковь. Экуменический журнал современного искусства и архитектуры. Том 54, 1991, стр. 254ff, ISSN  0023-5431 .
  • Стивен Л. Уайт: Ангел Господень. Посланник или эвфемизм? ( MS Word ; 93 КБ). В: Бюллетень Tyndale. Орган Товарищества Тиндейла для библейских богословских исследований. Том 50, 1999, № 2, с. 299-305, ISSN  0082-7118 .
  • Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране
  • Иштейн, Рэйчел, «Ангелы в искусстве и архитектуре», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Редакторы: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 18 ноября 2020 г.

Монографии

  • Джорджио Агамбен , Эмануэле Кочча (ред.): Анджели. Ebraismo Cristianesimo Islam. (La quarta prosa). Поцца, Виченца, 2009 г., ISBN 978-88-545-0064-8 .
  • Гертруда Ангерманн: Ангелы на фермах Равенсберга. Вклад в изменение декора с 18 по 20 век. 2-е издание. Coppenrath, Münster 1986 ( полный текст в формате PDF ).
  • Фридмар Апель : Тоска по небу. Видимость ангелов . Insel-Verlag, Франкфурт-на-Майне 2001, ISBN 3-458-34426-8 .
  • Теодор Боглер (ред.): Ангелы в современном мире. Сборник сочинений. (= Литургия и монашество. Том 21). Ars liturgica, Мария Лаах 1960.
  • Йоханнес Бринктрин: Доктрина творения. Шенинг, Падерборн 1956.
  • Анна Кайоццо: Образы Ориента в Мойен. Une histoire du zodiaque et des représentations dans les manuscrits du Proche-Orient musulman (Коллекция Востока). Прессы Univ. де Париж-Сорбонна, Париж 2003 г., ISBN 2-84050-234-8 .
  • Жан Даниэлу : Миссия ангелов («Les ans et leur mission d'après les pères de l'église»). (= Слово и ответ. Том 30). Мюллер, Зальцбург, 1963.
  • Оливер Дюрр: Силы ангела, систематико-богословское исследование: ангелология. (= Систематика форума. Том 35). Кольхаммер-Верлаг, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-17-020854-4 . (также диссертация, Рурский университет в Бохуме, 2008 г.)
  • Вальтер Эйкманн: Ангелология и демонология Корана в сравнении с учением об ангелах и духах Священного Писания. Эгер, Лейпциг 1908.
  • Майкл Н. Эберц , Ричард Фабер (ред.): Ангелы среди нас. Социологические и богословские миниатюры. Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2008, ISBN 978-3-8260-3850-1 .
  • Роза Гиорги: Ангелы, демоны и фантастические существа. («Анджели и демони»). (= Bildlexikon der Kunst. Том 6). Verlag Parthas, Берлин 2004, ISBN 3-936324-04-2 .
  • Малькольм Годвин: Ангелы. Вымирающий вид («Ангелы»). Гейне, Мюнхен 1995, ISBN 3-453-08775-5 ( Обзор в: Die Zeit 49/1991 от 29 ноября 1991 года ( Memento от 13 января 2009 года в Internet Archive ))
  • Паулюс Гордан : посланники Бога. Девять просмотров изображений . Beuroner Kunstverlag, Beuron 2-е издание 1970 г., ISBN 3-87071-013-6 .
  • Иоганн Евангелист Хафнер : Ангелология. (= Мышление с верой. Том 9). Шенинг, Падерборн 2010, ISBN 978-3-506-76738-7 .
  • Даррелл Д. Ханна: Майкл и Христос. Традиции Михаила и христология ангелов в раннем христианстве. (= Научные исследования Нового Завета / 2. Том 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147054-0 (также диссертация, Кембриджский университет, 1995 г.).
  • Питер Хавел: Ангелы - Демоны - Противники. Хавел, Валлерстайн 2014, ISBN 978-3-9810376-8-5 .
  • Камилла фон Хейне: Посланник Господа в ранних еврейских интерпретациях Книги Бытия . Уппсальский университет, Упсала, 2008 г.
  • Торкильд Хинрихсен : Все ангелы на земле. О земных следах небесного явления. 2-е издание. Хузум 2001, ISBN 3-88042-960-X . (Научно-популярные наблюдения историка искусства искусствоведа).
  • Фолькмар Хирт: посланники Бога в Ветхом Завете. Ветхозаветная концепция Малака с учетом проблемы Малак-Яхве. (= Богословский труд. Том 32). EVA, Берлин, 1975 г. (также диссертация, Лейпцигский университет, 1971 г.).
  • Дэвид Кек: Ангелы и ангелология в средние века. Oxford University Press, Нью-Йорк 1998, ISBN 0-19-511097-8 .
  • Генрих Краусс : Ангелы. Традиция, форма, интерпретация. CH Beck, Мюнхен 2000, ISBN 3-406-44735-X .
  • Альфред Леппле : Ангелы и дьяволы. Возвращение мертвых; ориентация . Pattloch Verlag, Аугсбург 1993, ISBN 3-629-00609-4 .
  • Майкл Мах: этапы развития веры еврейского ангела в до-раввинские времена (Тексты и исследования в древнем иудаизме; Том 34). Мор Зибек, Тюбинген, 1992 г., ISBN 3-16-145937-7 (также диссертация, Тель-Авивский университет, 1987 г.).
  • Александр Р. Михалак: Ангелы как воины в еврейской литературе конца Второго Храма. (Научные исследования Нового Завета / 2 Том 330). Мор Зибек, Тюбинген 2012, ISBN 978-3-16-151739-6 (также диссертация, Тринити-колледж, Дублин, 2011).
  • Иоганнес Генрих Освальд: Ангелология. Это учение о хороших и плохих ангелах в понимании католической церкви. С приложением «Христианская вера и доктрина демонов» Конгрегации доктрины веры . Издательство Сабат, Кульмбах 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 (1-е издание 1883 г., 2-е издание 1889 г.).
  • Людвиг Отт : Очерк католической догматики. 11-е издание. Verlag Nova & Vetera, Бонн 2006, ISBN 3-936741-25-5 .
  • Эрик Петерсон : Книга ангелов. Положение и значение святых ангелов в культе . Кёзель-Верлаг, Мюнхен, 1955 г.
  • Пи-Раймон Регами: Мир ангелов («Les ans au ciel et parmi nous»). Патлох Верлаг, Ашаффенбург, 1956.
  • Альфонс Розенберг : Ангелы и демоны. Изменение формы прототипа. 2-е издание. Kösel Verlag, Мюнхен 1986, ISBN 3-466-20278-7 .
  • Томас Растер : О людях, силах и силах. Учение о небесах . Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 2007, ISBN 978-3-7867-2570-1 .
  • Эккарт Сосер : Святые и ангелы в церковном году. Размышления и предложения о миссале и хвале Богу . Пустет Верлаг, Регенсбург 1979, ISBN 3-7917-0602-0 .
  • Петер Шефер: Соперничество между ангелами и людьми, исследования раввинской концепции ангелов . de Gruyter, Берлин, 1975 г. (включая докторскую диссертацию, Университет Франкфурта-на-Майне, 1972/73 г.).
  • Лео Шеффчик : Введение в доктрину творения. 3. Издание. Общество научной книги, Дармштадт 1987, ISBN 3-534-06690-1 .
  • Мишель Серр : Легенда об ангелах («La légende des Anges»). Insel-Verlag, Франкфурт-на-Майне, 1995, ISBN 3-458-16744-7 .
  • Фридолин Штир : Бог и его ангел в Ветхом Завете . Ашендорф, Мюнстер, 1934 г. (также диссертация, Тюбингенский университет, 1932 г.).
  • Георг Штульфаут : Ангелы в раннехристианском искусстве . Мор, Фрайбург / Б. 1897 г. (также диссертация, Страсбургский университет 1896 г.).
  • Карел ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер В. ван дер Хорст (ред.): Словарь божеств и демонов в Библии . Брилл, Лейден 1999, ISBN 90-04-11119-0 .
  • Герберт Форгримлер : Возвращение ангелов? Переосмысленная старая тема. (= Карманные книги Topos. Том 653). Бутцон и Беркер, Кевелар 1991, ISBN 3-7666-9752-8 .
  • Иоганнес Генрих Освальд : Ангелология. Это учение о хороших и плохих ангелах в понимании католической церкви. С приложением «Христианская вера и доктрина демонов» Конгрегации доктрины веры. Кульмбах 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 .
  • Алоис Винкльхофер: Мир ангелов . Buch-Kunstverlag, Ettal 1958.
  • Уве Вольф (ред.): Большая книга ангелов. 3. Издание. Гердер, Фрайбург / Б. 2002, ISBN 3-451-27988-6 .
  • Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Поортуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и принятие Брилл 2016
  • Марк Робертс: Новый лексикон эзотерики. Schwarzkopf & Schwarzkopf Verlag, Берлин 2005 г.
  • Петер Шефер: Соперничество между ангелами и людьми: исследования концепции раввинского ангела Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015

веб ссылки

Commons : Angels  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Энгель  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Вильгельм Гемолл (зачатие), Тереза ​​Айгнер (аранжировка): греко-немецкий школьный и учебный словарь. 10-е издание. Oldenbourg Verlag, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-486-00234-1 .
  2. Людвиг Ричард Конради : Служба добрым ангелам и реконструкция павших вместе с библейскими указателями на их происхождение и судьбу. International Traktatgesellschaft, Гамбург, Базель и другие (2-е, исправленное и дополненное издание) 1898 г., последующие издания: 1913 г. и (300 тыс.) 1915 г., стр. 26–32 ( значение выражения «ангелы» , ангелы - настоящие небесные существа ).
  3. Симона Мишель : Волшебные камни. О рисунках и магических формулах на ограненных камнях древности и современности. Akademie-Verlag, Берлин 2004 г., ISBN 3-05-003849-7 , стр. 37 (плюс докторская диссертация, Университет Гиссена, 1997 г.).
  4. Кристофер Дж. Степпич: afflatur Numine. Вдохновение поэта в мысли эпохи Возрождения. Висбаден, 2002, с. 199.
  5. См., Например, Б. Герман Рёттгер: Mal'ak jhwh, посланник от Бога. Концепция посланников Бога в Ветхом Завете на иврите . Питер Ланг Верлаг, Франкфурт-на-Майне 1978 г., ISBN 3-261-02633-2 (также диссертация, Университет Регенсбурга, 1977 г.).
    Иоганн Михл: Ангел (еврей). В: РАК , Том 5 . Hiersemann Verlag, Штутгарт, 1962, стр. 60-97.
  6. Джозеф Герц : Комментарий к Пятикнижию здесь, на Gen 19.17  EU . Morascha Verlag Zurich, 1984. Том I, стр. 164.
  7. Подробнее по теме: Александр Альтманн и др .: Искусство Ангелов и ангелология. В: Энциклопедия иудаика , том 2. 2-е издание, стр. 150–162.
  8. Рейнхард Грегор Кратц, Герман Шпикерманн: Образы богов, Образы Бога, Образы мира: Греция и Рим, иудаизм, христианство и ислам . Mohr Siebeck, 2006, ISBN 978-3-16-148807-8 ( Google Книги [доступ 5 декабря 2020 г.]).
  9. Энтони Кенни : Фома Аквинский. С. 77, Herder / Spektrum, 1980, с англ. Берардина Шелленбергера.
  10. Людвиг Ричард Конради : Служба добрым ангелам и реконструкция павших вместе с библейскими указателями на их происхождение и судьбу. International Traktatgesellschaft, Гамбург, Базель и другие (2-е издание, опубликовано в переработанном и дополненном виде) 1898 г., последующие издания: 1913 г. и (300 тыс.) 1915 г., стр. 40 и сл. ( Почитание ангелов, но не почитание ).
  11. ср. Über die Engel , община Святого Михаила в Котбусе.
  12. Людвиг Ричард Конради: Служба добрым ангелам и реконструкция павших вместе с библейскими указателями на их происхождение и судьбу. International Traktatgesellschaft, Гамбург, Базель и другие (2-е издание, опубликовано в исправленном и дополненном виде) 1898 г., последующие издания: 1913 г. и (300 тыс.) 1915 г., стр. 32 и сл. ( Число ангелов ).
  13. см. Среди прочих: 1 Sam 4,4  EU , Jes 6,2  EU , Eph 1,21  EU , Kol 1,16  EU
  14. Дионисий Ареопагита: De caelestiierarchia, гл. 6. Английский перевод.
  15. Фома Аквинский: Summa Theologiae, Prima Pars, Quaestio 108 немецкий перевод.
  16. Вильфрид Херле: Догматика. 3-е, переработанное издание. de Gruyter, Берлин 2007, ISBN 978-3-11-019314-5 , стр. 299.
  17. Клаус Вестерманн: Божьим ангелам не нужны крылья. 5-е издание. Kreuz-Verlag, Штутгарт 1989, ISBN 3-7831-0535-8 , стр. 7 (перепечатка издания Мюнхена 1965 года).
  18. Дитмар Пипер: «Небо пусто» . В: Der Spiegel . Нет. 17 , 2015, стр. 40–48 ( онлайн - 20 апреля 2019 г. ).
  19. Арабское название вещества, из которого были созданы ангелы, - Нур или Нар . Обычный, но не обязательно подходящий перевод слова нар - огонь . Термин Нур ассоциировался с прохладным светом луны, а Нар - с палящим светом солнца (огня), поэтому ангелы милосердия были созданы из Нура, а ангелы наказания - из Нара . Гизела Уэбб: Ангел. В: Джейн Даммен МакОлифф (Ред.): Энциклопедия Корана. Том 5, Брилл, Лейден / Бостон, 2001, стр. 117-121, и Том 3, стр. 45.
  20. ^ Уильям Монтгомери Уотт , Элфорд Т. Велч: Ислам I. Мохаммед и первые дни, исламское право, религиозная жизнь. Кольхаммер, Штутгарт, 1980, с. 224.
  21. Коран, ред., Пер. ты приходишь v. Адель Теодор Хури , Gütersloh 2004, стр. 611, сура 43: 16-20 (аргументация мушрикуна также встречается в суре 6: 148), см. Также стр. 174, сура 4: 117 и стр. 660–661, Сура 53: 19-28.
  22. Коран, ред., Пер. ты приходишь v. Хури, стр. 568-569, сура 37: 149-157.
  23. А. Ф. Хури: Энгель. В: A. Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Islam-Lexikon. Гердер, Фрайбург i.Br. 1991. Том I, стр. 203-206. Здесь с. 203 ф.
  24. Сиринкс фон Хеес: Энциклопедия как зеркало мировоззрения: Чудо творения Казвини: естественная история 13 века . ((Discourses of Arabic Studies, Volume 4) Otto Harrassowitz, Wiesbaden 2002, p. 283, ISBN 978-3-447-04511-7 .
  25. Стивен Р. Бердж: Примесь / опасность! В кн . : Исламское право и общество . Лента 17 , нет. 3-4 . Brill Publishers , январь 2010 г., ISSN  0928-9380 , стр. 320-349 , DOI : 10,1163 / 156851910X489869 , JSTOR : 23034917 .
  26. Карл Вульф Ислам и естественные науки: конфликт между религиозной истиной и рациональной наукой Diplomica Verlag 2014 ISBN 978-3-842-89615-4 с. 84.
  27. ^ Чипман, Ли Н. Б. Адам и ангелы: исследование мифических элементов в исламских источниках. Ред .: Арабика. 49. 2002, с. 429-455 .
  28. Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN | 9780815650706 с. 45.
  29. Муфид Ибн-аль-Мухаллим : Тахид аль-Иштикад. Эд. Мухаммад Рина аль-Сахфари. Тегеран 1388 г. (= 2009/2010 г. н.э. ), стр.157 .
  30. Между разумом и откровением: примирение двойной мудрости; аннотированный перевод на английский язык Китаб-и Джамих аль-Шикматайна Надир-и Хусрова. Пер. с персидского Эрика Ормсби. Таурис, Лондон, 2012, стр. 129-132.
  31. Айман Шихадех: Суфизм и теология . Ред .: Издательство Эдинбургского университета. 21 ноября 2007 г., ISBN 978-0-7486-3134-6 , стр. 54-56 .
  32. Стивен Бердж: Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж, 2015, ISBN 978-1-136-50473-0 , стр. 13-14 .
  33. Рудольф Штайнер: Лекции для членов Антропософского общества. Тринадцатая лекция, Берлин, 8 октября 1905 г. (Рудольф Штайнер, полное издание 93а).
  34. Георг Лангин Библейские концепции дьявола и их религиозное значение Совет директоров - Книги о Демане, 2016 г. - перепечатка оригинала 1890 г., ISBN 978-9-925-03077-4 , стр. 39.
  35. Флориан Теобальд: Дьявол, смерть и траур: Сатана в Евангелии от Иоанна и его предыстория . Vandenhoeck & Ruprecht, 2015, ISBN 978-3-647-59367-8 , стр. 85 .
  36. Дополнительно Jes 14  EU , Hes 28  EU , Lk 10  EU , Rev 12  EU .
  37. Эрнст Остеркамп : Люцифер. Станции мотива. (= Сравнительные исследования. Том 9). de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк, 1979, ISBN 3-11-007804-X .
  38. Лео Юнг: Падшие ангелы в еврейской, христианской и мусульманской литературе. В: The Jewish Quarterly Review / NS Volume 15, 1924/25, pp. 267-502, и Volume 17, 1925/26, pp. 287-336.
  39. Исида . В: Бенджамин Хедерих : Тщательная мифологическая лексика. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1986, ISBN 3-534-03489-9 , Sp. 1373-1387 (перепечатка лейпцигского издания 1770 г.).
  40. Питер В. Хартманн: Энгель. В: Ders.: Das Kunstlexikon . Самостоятельно опубликовано, Sensheim 1997, ISBN 3-9500612-0-7 .
  41. ^ Тертуллиан (автор), Карл Беккер (редактор): Apologeticum = Защита христианства. 4-е издание. Kösel-Verlag, Мюнхен 1992, ISBN 3-466-20106-3 , гл. 22-е
  42. ^ Генрих и Маргарет Шмидт: забытые образы христианского искусства. Руководство по пониманию символики животных, ангелов и Марии . CH Beck, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-54768-3 .
  43. з. Б. Генриетта Мендельсон : Ангелы в изящном искусстве. Вклад в историю искусства периодов готики и ренессанса . Behr Verlag, Берлин 1907 г.
  44. Ангелы и святые - По следам духовных существ в искусстве. Фильм Майкла Trabitzsch ( Memento от 22 декабря 2015 года в Internet Archive ) Доступ к 15 декабря 2015 года.