Энлиль
Энлиль (также англ. Lil : клинопись ? ? ? ; аккадский: Ellil ) - главный бог шумерского и аккадского пантеона. Он является предшественником и моделью более поздних божеств различных древних восточных народов.
Как сын бога неба Ана , Энлиля почитали как верховного бога и называли «царем неба и земли, царем стран, отцом богов». Его главной святыней был храмовый комплекс Э-Кур (дом-гора) в Ниппуре , но также храм Э-Адда (дом отца) в Лагасе , Э-Угал в Дур Куригалзу и храм Э-ам-кур-кур- Ра (дом дикого быка) в Ассирии были посвящены ему.
Его жена - богиня Нинлиль , в некоторых традициях также богиня Мами (миф об Анзу) или богиня Нинхурсанга . В основном он также женат на богине Суд (городская богиня Шуррупаг ), но она приравнивается к Нинлиль.
Отец богов
Он считается отцом нескольких самых важных богов шумерского пантеона, таких как Нинурта , Нингирусу , Нергал , Нанна (Син) и Ишкур (Адад). Его посланницей была Нуску , его наложница Шузианна.
Через таблицы ME, с помощью которых он мог управлять судьбой, он правил людьми, но также и другими богами.
В вавилонской религии роль Энлиля была заменена приходом к власти Вавилона богом местного города Мардуком , который совершил свои дела и также получил свои 50 почетных титулов. Об этом захвате власти новой религией говорится в знаменитом вавилонском мифе о сотворении мира « Энума Элиш» . В ассирийской культуре Энлиля часто отождествляли с главным богом Ашуром , соответственно жена Нинлиль стояла рядом с ним [1].
этимология
Имя EN.lil на шумерском языке и буквально означает «мистер Ветер», соответственно, штормовой ветер - это элемент бога Энлиля, который можно проследить дальше всех. Дальнейшие рассуждения также переходят к интерпретации «Повелитель народа» (англ. Lillu), которая не является полностью абсурдной, поскольку его обычно считают создателем людей.
Имя Энлиля также можно заменить другими обозначениями на надписях. Таковы Нунамнир, достойный, и Кургал, великая гора, но также семь титулов Энлиля («Владыка земель», «Владыка надежного слова», «Отец земли», «Пастырь черноголовых»). «(самоназвание шумеров),« Герой, имеющий лицо самого себя »,« Владыка, ведущий свою армию »,« Тот, кто дает покой нарушенному сну ») - общие синонимы бога Энлиля.
Главное место поклонения
Его главным местом поклонения и важнейшим центром шумерской религии был храмовый комплекс Э-Кур в Ниппуре. Энлиль, вероятно, с самого начала был богом-покровителем Ниппура. В качестве особого отличия Ниппур также был написан с помощью логограммы EN.lili KI , что означает «место Энлиля».
Другие боги путешествовали как настоящие стелы богов в Ниппур раз в год, чтобы получить благословение Энлиля. До нас дошли различные литературные описания путешествий этих богов на их пути в Ниппур.
Это поклонение главному богу принесло Ниппуру особый статус среди городов-государств. Многие цари, в том числе ассирийцы, хвастались, что святилище Энлиля было восстановлено, перестроено или расширено, и, соответственно, репутация города была высока, хотя Ниппур никогда не создавал могущественную династию.
иконография
Главный атрибут Энлиля - корона из рогов на троне . Этот символ в основном обозначает божественность в месопотамской иконографии и, за некоторыми исключениями в поздний период, был зарезервирован для богов. В качестве символа Энлиля достаточно было изобразить только рог из рогов на троне.
Его главным оружием были сеть, скипетр и скрижали судьбы.
Его эмблемой было abajEnlil-dim «Кто похож на Эллиль?», Но мы не знаем, как он выглядел.
В шумерской нумерологии пятьдесят было числом энлиль. Созвездие Медведя-хранителя представляет его на небе .
Мифологические представления
Энлиля несколько раз трактовали шумерские и аккадские стихи. Он редко является главным действующим лицом, но часто занимает видную, примирительную или причинную позицию в текстах.
Песня мотыги
В дидактическом стихотворении, которое, вероятно, должно быть сосредоточено на особой структуре текста, Энлиль описывается как создатель мира и людей. Слово мотыга (аль или ар) используется здесь во всех его вариациях как можно чаще, другими словами, и обозначает инструмент, который Энлиль использовал для создания всего.
Энлиль и Нинлиль
Энлиль желает прекрасной Нинлиль. Поскольку она сопротивляется его ухаживаниям, он соблазняет ее своей магией и оплодотворяет ее богом Нанной. Когда Энлиль возвращается к богам, они называют его нечистым и бросают в подземный мир. Нинлиль, узнав об этом, следует за ним. На пути в подземный мир ей предстоит пройти через три врата. Но Энлиль притворяется привратником этих ворот и убеждает Нинлиль позволить оплодотворить их. Получившийся ребенок должен отправиться в подземный мир вместо Нанны. Нинлиль каждый раз соглашается и таким образом порождает богов подземного мира Нергала, Нианзу и Энбилулу. Они остаются в подземном мире, в то время как Нанне, как богу луны, разрешается покидать подземный мир снова и снова.
Энлиль и Суд
В этом мифе рассказывается, как Энлиль влюбляется в Суд и просит ее руки. В тексте говорится, что Суд становится Нинлиль после женитьбы на Энлиле.
Атрахасис эпос
(См. Основную статью "Эпос об атрахазе" )
В легенде аккадского наводнения, которая упоминается как отдельная традиция, так и в эпосе о Гильгамеше , верховный бог Энлиль посылает язвы, болезни и наводнение, чтобы уничтожить человечество.
Миф об анзу
(См. Основную статью Миф об Анзу )
В мифе об Анзу у Энлиля отнимают столы судьбы во время купания. Нинурта, главный герой этого мифа, побеждает Анзу и таким образом восстанавливает божественный порядок.
Энума Ану Энлиль
(См. Основную статью Энума Ану Энлиль )
Каноническая серия клинописных табличек «Энума Ану Энлиль», состоящая из 70 табличек, посвящена зловещим явлениям луны, солнца, планет и неподвижных звезд в 7000 оминах.
литература
- Бриджит Гронеберг: боги Месопотамии. Культы, мифы, былины . Artemis & Winkler, Штутгарт, 2004 г., ISBN 3-7608-2306-8 .
- Майкл v. Streck, (Ed.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Том 2, стр. 382 и сл.
- Манфред Креберник: Боги и мифы Древнего Востока . 1-е издание. Бек, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-406-60522-2 .
- Самуэль Ноа Крамер: История начинается в Шумере: тридцать девять первых в истории человечества . 3-е издание. University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1981, ISBN 0-8122-7812-7 .
- Гвендолин Лейк: Словарь древней ближневосточной мифологии . 2002 г.
Индивидуальные доказательства
- ↑ а б в г Майкл против. Streck, (Ed.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Лента 2 , стр. 382 ff .
- ↑ Бриджит Гронеберг: Боги Месопотамии: культы, мифы, эпосы . Artemis & Winkler, Дюссельдорф 2004, ISBN 3-7608-2306-8 .
- ↑ Манфред Креберник: Боги и мифы Древнего Востока . 1-е издание. Бек, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-406-60522-2 .
- ↑ Самуэль Ноа Крамер: История начинается в Шумере: тридцать девять первых в истории человечества . 3-я ревизия. изд. University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1981, ISBN 0-8122-7812-7 .
- ↑ Отто Кайзер (Ред.): Тексты из среды Ветхого Завета . Лента 2 , стр. 175 .
- ^ Электронный текстовый корпус шумерской литературы. Проверено 1 января 2019 года .