первородный грех

Адам и Ева изгнаны из рая . Фреска на Микеланджело в Сикстинской капелле , в начале 16 - го века

Первородный грех или первородный грех ( лат. Peccatum originale или peccatum hereditarium ) - это термин в христианской теологии, обозначающий состояние бедствия, которое было вызвано падением Адама и Евы (которое с эпохи Просвещения часто понималось только символически) и к которому С тех пор каждый человек был потомком этих первых родителей.

Обозначения

Падение Адама и Евы , работа Антонио Риццо 1476 года, украшающая верхушку столицы на юго-западном углу Палаццо Дукале в Венеции .

Немецкий термин первородный грех впервые используется в средневерхненемецкие времена примерно с 1225 года. Лежащее в основе латинское выражение peccatum originale (буквально «первородный грех», «первородный грех») охватывало как грех Адама и Евы в результате их грехопадения ( lapsus Adami , peccatum primorum parentum , primum peccatum ), так и вытекающий из этого первородный грех. человечества в целом. Чтобы провести различие между активно совершенным peccatum originale первых родителей и peccatum originale их детей и потомков, пассивно приобретенных в результате телесного или либидинального деторождения, схоластика с тех пор , как Ален де Лилль проводила различие между (peccatum) изначальным активным (первородным грехом, в активное понимание ') и (peccatum) изначальное пассивное (' в пассивном понимании '), так как Петрус фон Тарантасия также находится между (peccatum) originale originans (' генерирующий ') и (peccatum) originale originatum (' созданный '). С тех пор оба различия стали общим свойством в теологической литературе и использовались для уточнения терминов даже в последнее время. В последнее время богословские размышления в основном сосредоточены не на состоянии греха прародителей, а на состоянии человечества в целом, так что значение термина первородный грех в значительной степени сосредоточено на (пассивном) peccatum originale originatum , т.е. хотя бы как тенденция .

Исходное состояние , как описание состояния Адама и Евы до грехопадения является противоположностью первородного греха; понятие Urstands возникло уже в древности.

Первородный грех в христианстве

Этот термин по- разному интерпретируется в православных , римско-католических и различных евангелических традициях. Общим для всех христианских традиций является учение об отделении человека от Бога, обусловленном первородным грехом. С помощью Иисуса Христа можно восстановить общение с Богом. У одного человека для этого нет сил. Внутри христианских деноминаций существуют различия в отношении того, какой путь следует пройти к искуплению ( доктрина оправдания ).

Библейские основы

В Евангелиях ни Иисус Христос, ни авторы Евангелий не говорят о падении Адама, ошибки которого Иисус должен исправить. Однако есть четкие утверждения о порочности мира, которые можно привести в соответствие с содержанием более поздней доктрины первородного греха (ср. Joh 1,9–11  EU ; Joh 8,44  EU ).

Учение апостола Павла

Апостол Павел разработал теологию греха и связанную с ней антропологию , которую можно считать основой более позднего учения о первородном грехе, Рим. 5,12  ЕС . В нем Павел проводит параллель с первым человеком, Адамом (еврейское слово Адам означает просто «человек»), символизирующим все человечество , со вторым Адамом, Христом, символом нового человечества. Подобно тому, как человечество было предано смерти из-за греха первого, оно спасено от смерти благодаря искуплению второго: «Грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, и таким образом он пришла Смерть всем людям, потому что ( eph 'hô ) все согрешили. [...] если многие пали жертвой смерти из-за согрешения одного, то благодать Божья и дар, который был осуществлен через акт благодати одного человека, Иисуса Христа, были обильно дарованы многим. "( Рим. 5, 12–17  ЕС ) Центральный момент снова подчеркивается в первом письме к Коринфянам :

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Таким образом, первородный грех представляет собой специфически христианскую догму, производную от концепции спасения , которая в иудаизме не имеет прямой доктринальной модели.

Развитие истории догмы

Отцы церкви

В первый раз церковный писатель Тертуллиан учил traducianism утверждает, что не только тело, но и душа в порождающей деятельности опосредованы отцом над семенем ребенка. С другой стороны, доктрина креатизма, сформулированная Лактанцем, гласит, что душа заново создана Богом во время зачатия. Генератианство хорошо объясняет доктрину первородного греха, постулируемую позже, потому что таким образом грех Адама передается всем последующим поколениям. Однако в случае креатизма изначально неясно, почему вновь созданная душа должна унаследовать грех своих физических предков.

Отец церкви Августин Гиппопотам сформулировал доктрину первородного греха. Он не мог выбирать между генератианством и креатианством, потому что, хотя он симпатизировал креатианству, он признавал, что он не поддерживает его доктрину первородного греха. Августин предположительно натолкнулся на доктрину первородного греха, потому что греческий термин eph 'hô из Рим. 5.12  EU в латинском переводе Библии, Вульгаты , был воспроизведен как in quo , то есть: «В Нем (Адаме) все согрешили».

Августин, вероятно, имел в виду Vetus Latina :

«Per unum hominem peccatum intraverit in mundum, et per peccatum mors et ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes peccaverunt».

- Перевод: Грех вошел в мир через одного человека, а смерть через грех и, таким образом, перешла на всех людей: в нем все согрешили.

Августин учил: человек пришел в мир, обремененный первородным грехом. Поэтому для спасения ему нужна благодать Божья. Это стало возможным благодаря воплощению , распятию и воскресению Иисуса Христа. По этой причине апостол Павел говорил о Христе как о «новом Адаме». Человек находит искупление через таинство от крещения , так как крестился уже не подлежат первородный грех. Поэтому крещение младенцев было особенно рекомендовано Августину , чтобы вырвать несовершеннолетнего ребенка из проклятия, которое грозит ему, если он умрет некрещеным. Тем не менее, человек по-прежнему страдает от последствий первородного греха в смертном мире, и это также оправдывает вечное наказание грешников в аду .

В отличие от учения Августина о первородном грехе, существует пелагианство, отстаиваемое его британским современником Пелагиусом . По его словам, человек несет полную ответственность за собственное спасение . Грех Адама не был передан всем последующим людям. Пелагиус видел, что его тезис о возможной безгрешности также подтверждается большим количеством святых в Священных Писаниях. В пелагианстве роль Божьей благодати вторична, и Христос служит лишь хорошим примером для человека , но не спасителем. Следовательно, нет необходимости крестить младенца . Августин, с другой стороны, считал доктрину Пелагиуса о том, что человек может, да, должен «заслужить» свое собственное спасение, подавляющим. С другой стороны, с пастырской целью он запомнил библейские писания , согласно которым человек не безупречен и безгрешен. Для Августина познание первородного греха было защитой от недостижимой претензии на собственное совершенство - и в этом смысле облегчением и никоим образом не подавляющим. Пелагианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе 431 года .

Доктрина первородного греха занимает центральное место в западном христианстве и по сей день, хотя поддерживающее ее генератианство несколько раз осуждалось католической церковью, и ее связывающая доктрина сегодня - это креатианизм, который имеет тенденцию противоречить доктрине первородного греха.

Позиции в Православных Церквях

Согласно Православной Церкви , это был не грех Адама как таковой, а следствие греха Адама, смерть, которая была унаследована его потомками и, таким образом, поработила все творение, которое перешло из своей истинно хорошей природы в неестественно плохое состояние. Страх смерти становится главной причиной дальнейших грехов в «порочном круге». Но даже после грехопадения люди все еще имеют свободную волю и внутренне все еще способны и желают совершать добрые дела, которые соответствуют их действительной, волевой от Бога природе; однако в порабощенном творении очень трудно совершать добрые дела. Поскольку после грехопадения человек больше не мог приходить к Богу, Бог пришел к человеку во Христе и, таким образом, снова примирил человека и все творение с самим собой; Примирившийся человек постепенно выходит из неестественного состояния и становится свободным, его рабство смерти и покоренный ею мир ослабляются, благодаря чему становится возможным воскресение и, таким образом, полное преодоление рабства. Добрые дела становятся для него все более и более само собой разумеющимся. Подчеркивается, что человек примирился с Богом, а не Бог с человеком. Выражение eph 'hô из Послания к Римлянам 5:12 также можно понимать как «посему (то есть из-за смерти) все согрешили».

Позиции богословов Реформации от Лютера до наших дней

В понимании Мартина Лютера и большинства реформаторов люди всегда пребывали в состоянии греха , что с самого начала отрицательно сказывалось на их собственных действиях. Согласно этому пониманию, даже новорожденный ребенок грешен и поэтому нуждается в искуплении. Крещение не исключает первородный грех; Бог объявляет христианина праведным ( учение об оправдании ), но не делает праведным. В частности, в кальвинизме подчеркивается, что человеческая природа греховна сама по себе, даже до любого конкретного действия.

Позиции в католическом богословии от Тридентского собора до наших дней

Совет Трент , вызванный Реформацией, наконец , дело с этой темой и заявил в Decretum де Peccato Originali , что все люди после Адама , за исключением Марии (матери Иисуса) , страдают от первородного греха. Однако первородный грех «полностью» стирается через крещение . Таким образом, первородный грех - это по определению тот недостаток человека, который полностью преодолевается через крещение (или соответствующее обращение к Богу, см. Крещение желанием ).

С католической точки зрения, человек вызывает недовольство Бога через грехопадение Адама , поскольку человек утратил сверхъестественный дар благодати. Без благодати человек не может заслужить «сверхъестественного совершенства» своими добрыми делами. Таким образом, с момента зачатия он уже находится в утробе матери в состоянии первородного греха, что приводит к тому, что человек склонен ко злу и интеллект больше не распознает добро. Даже чувства больше не действуют как сверхъестественные требования. Выход из первородного греха виден в крестной смерти Иисуса Христа и связанном с ней искуплении .

Катехизис Католической Церкви (KKK) говорится, в частности:

«Следуя за св. Павел всегда учил Церковь, что неизмеримые страдания, которым тяготеют люди, и их склонность ко злу и смерти не могут быть поняты без связи с грехом Адама и с тем фактом, что Адам унаследовал грех от того, что мы все затронуты при рождении и «кто» есть смерть души »[ср. K. v. Trient: DS 1512.]. Из-за этой уверенности в вере Церковь дает крещение для прощения грехов даже маленьким детям, которые не совершили никаких личных грехов. K. v. Trient: DS 1514] ".

- Ecclesia Catholica : Катехизис католической церкви. (1997) № 403.

«Однако передача первородного греха - это тайна, которую мы не можем полностью понять. Но из Откровения мы знаем, что Адам получил изначальную святость и праведность не только для себя, но и для всей человеческой природы. Поддавшись искусителю, Адам и Ева совершают личный грех, но этот грех затрагивает человеческую природу, которую они впоследствии передают в падшем состоянии. K. v. Trient: DS 1511-1512.]. Это грех, который передается потомству всему человечеству, то есть в результате передачи человеческой природы, лишенной изначальной святости и праведности. Вот почему первородный грех является «грехом» в переносном смысле: это грех, который человек «засвидетельствовал», но не совершил, состояние, а не действие ».

- Ecclesia Catholica : Катехизис католической церкви. (1997) № 404.

Современное богословие пытается найти более подходящий термин для помеченного «первородного греха» вопроса. В последние несколько лет здесь утвердился термин «всеобщее грехопадение», который отменяет устаревшие идеи, такие как моногенизм или личный смысл термина грех (как если бы он касался лично совершенного действия), о несвободной ситуации. и постоянное обольщение народа злу, но также и удовлетворение его потребности в спасении. Другие терминологические предложения: унаследованные раны , унаследованные бедствия , унаследованные слабости .

Питер Кнауэр видит в постоянном страхе за себя сущность первородного греха, который лежит в основе каждого последующего проступка и из которого он прорастает.

Джозеф Ратцингер не понимает первородный грех с точки зрения биологической наследственности, но подчеркивает коллективные человеческие связи прошлого, в которые каждый человек входит через свое рождение. Они ограничивают самоопределение и устанавливают рамки для собственной свободы: «Ни у кого нет возможности начать с идеальной« нулевой точки »и развить то, что хорошо, в условиях полной свободы». 20 апреля 2007 г., как сказал Папа Бенедикт XVI. лимба puerorum не принадлежит к учению Церкви, но это старая теологическая теория. Роланд Миннерат , архиепископ Дижона, объяснил это решение: Богословы в Ватикане пришли к выводу, что маленькие дети, которые не крестятся и умирают, попадут прямо в рай . Однако в документе Международной теологической комиссии также говорится (в параграфе 41), что неопределенность «остается возможным богословским мнением».

Позиции в квакерстве

Раннее квакерство верило в избавление от первородного греха, обращаясь к Богу и ведя достойный образ жизни. Джордж Фокс пишет в своем дневнике:

«Теперь я вошел в рай Бога мимо пылающего меча. Все вещи были преобразованы для меня, и все творение имело для меня другой запах всего, что могут выразить слова. Я знал о чистоте, невинности и праведности только потому, что был обновлен по образу Божьему (Кол. 3:10) через Христа в том состоянии, в котором находился Адам до грехопадения ».

В сегодняшнем либеральном квакерстве первородный грех больше не имеет богословского значения.

Другие религии

ислам

В исламе нет доктрины первородного греха. Хотя Коран (7.19–25; 2.35–39; 20.117–124) напоминает о грехопадении и изгнании из рая ( Быт. 3, 1–24  ЕС ), он не принимает учение Павла о первородном грехе. В Коране, сура 2 , стих 36, даже прямо упоминается, что Аллах уже простил Адама, поэтому христианская догма о первородном грехе противопоставляется исламской догме о прощающем Боге. Согласно исламской доктрине, каждый человек несет ответственность только за свои поступки; в суде никто не может помочь или навредить другому человеку. Когда человек искренне раскаивается в плохих поступках перед Богом и просит прощения, оно будет ему дано.

«Среди людей нет новорожденного, которого не коснулся бы сатана, когда он родился, и он начал бы кричать из-за прикосновения сатаны. Только Марьям [Мария] и ее сын являются исключением ». Затем Абу Хурайра сказал:« [...] и вот, я хочу, чтобы она и ее потомки укрылись вместе с тобой от проклятого сатаны. (Коран 3:36). [Сахих аль-Бухари, Глава 54 / Хадис. 3431] "

Иудаизм

Иудаизм не знает концепции первородного греха. В иудаизме , изгнание Адама и Евы из Эдемского сада является , следовательно , не рассматривается как начало неизбежной наследственного греха. Изгнание из Эдемского сада и последующие последствия показывают картину мира, как он есть, и понимаются в иудаизме как меры, влияющие на материальную, но не духовную жизнь людей. Однако через употребление запретного плода в людей проникло «злое побуждение», которое с тех пор присутствует в каждом человеке и влияет на его действия.

Объявление о том, что потомки Евы сокрушат головы потомкам змея ( Быт. 3:15  ЕС ), интерпретируется как утверждение об опасности ядовитых змей и страхе перед ними людей (однако в христианстве это рассматривается как объявление о победе Иисуса над сатаной ( толкование). Танах не относится к изгнания Адама и Евы из Рая в любом повествовании , в котором народ Израиля идут не так, потому что это не местность , которая играет роль, но способность человека преодолеть его «злой инстинкт».

Самым важным еврейским утверждением о статусе человеческой души является то, что это искра Бога и, следовательно, чистая. Но когда человек грешит, он оскверняет свою душу, но через искреннее покаяние и последовательное решение никогда больше не совершать эти грехи ( Тещува ), у него есть возможность снова очистить свою душу, потому что Бог милосерден и прощает грехи. Если бы Адам и Ева раскаялись в своем грехе, Бог простил бы и их. Грехи предков не затрагивают душу человека, потому что он не участвовал в них, и было бы несправедливо возлагать на него ответственность. Однако, если он продолжает грехи своих предков с еще большей силой, чем они, эти грехи вменяются и ему. Все это не имеет ничего общего с месторасположением, поэтому в этом отношении нет прямого упоминания «Эдемского сада». Искупление в христианском смысле не является необходимым, потому что нет первородного греха. В иудаизме ожидание Мессии не имеет ничего общего со спасением, но является знаком начала «грядущего мира», в котором соберутся все евреи (с «четырех концов земли»).

Философские, психологические и культурологические интерпретации

Согласно Зигмунду Фрейду, доктрина первородного греха должна иметь орфическое происхождение; он был сохранен в мистериях и оттуда проник в философские школы Древней Греции. Это обнаруживается в философии Шопенгауэра , который в Die Welt als Will and Bild понимает, что воля мира вечно виновата.

В своей теории подражания Рене Жирар рассматривает первородный грех с культурно-антропологической точки зрения . По словам Жирара, вечная вина людей заключается в том, что они всегда пытаются сдержать собственное насилие с помощью ритуалов насилия. Убивая невинных жертв и затем освящая их, они поддерживают цикл жертвоприношений . Признание и осуждение этого цикла, по словам Жирара, является главной заслугой новозаветного откровения.

Хоймар фон Дитфурт видит в первородном грехе «те из наших основных слабостей, с которыми сегодня столкнулся и эволюционный взгляд на человека: наша фундаментальная неспособность, проистекающая из нашей« природы », делать то, что мы признали правильным».

литература

веб ссылки

Викицитатник: Первородный грех  - Цитаты
Викисловарь: Первородный грех  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Примечания и отдельные ссылки

  1. ↑ Том Клеффманн: Доктрина первородного греха в языковом богословском горизонте . Mohr Siebeck , Tübingen 1994 (= вклады в историческое богословие, 86), стр.29.
  2. ↑ Генрих Кёстер: Handbuch der Dogmengeschichte , изд. Майкла Шмауса, Том II, Fascicle 3b, Herder, Freiburg i.Br. 1979, стр.103.
  3. ↑ 1 Кор 15.22  ЕС
  4. ↑ Альфонс Фюрст: Переписка Августина с Иеронимом . Aschendorffsche Verlagbuchhandlung, 1999, ISBN 978-3-402-08113-6 , стр. 200 ( books.google.com ).
  5. ↑ Пелагиус, De natura , в Августине: De nat. et grat. 36,42 (263)
  6. ↑ Питер Браун : Сокровище на небесах. Возникновение христианства и падение Римской империи . Клетт-Котта, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , стр. 529 и далее.
  7. ↑ Втр. d. 30 кв. 1 а. 3
  8. ↑ сверхъестественное подчинение Богу см .: Diekamp, ​​Katholische Dogmatik II, 1939, стр. 158
  9. ↑ Желание, гнев см. Трид. 1, 2 кв. 82 а. 3
  10. ↑ цитата из vatican.va
  11. ↑ цитата из vatican.va . Передача «посредством деторождения» также в: Катехизис католической церкви. Компендиум, Pattloch, Мюнхен 2005, стр. 51.
  12. ↑ http://www.origenes.de/kommentare/cig/08/kraus.pdf
  13. ↑ Карл Ранер: Человек как сущность радикальной угрозы вины . В: Основной курс веры
  14. ↑ Герман Стинглхаммер: Введение в теологию сотворения. ГВБ (Общество научной книги), Дармштадт, 2011 г., стр.77.
  15. ↑ Питер Кнауэр: Крид нашего времени . В: http://peter-knauer.de/glaubens9d.pdf
  16. ↑ ср. Джозеф Ратцингер: Экскурс: Структуры христианина . В: Введение в христианство , dtv 4095, Мюнхен, 1971, стр.179.
  17. ↑ «Папские заявления в этот период защищали свободу католических школ решать этот вопрос. Они не утверждали теорию неопределенности как доктрину. Однако до середины 20 века Лимбо было общим католическим учением ». Международная теологическая комиссия:« Надежда на спасение некрещеных умирающих детей »(2007), стр. 31 (файл PDF; 298 kB)
  18. ↑ spiegel.de: Церкви: Ватикан отменяет неопределенность
  19. ↑ tagesschau.de: Поуп заявляет, что "Limbo" устарела ( памятная записка от 9 мая 2009 г. в Интернет-архиве )
  20. ↑ Джордж Фокс - Записки и письма первого квакера. Перевод Маргрит Штюхелин, опубликованный в Тюбингене 1908 г., опубликованный JCB Mohr (Пауль Зибек).
  21. ↑ Сура 2 ( воспоминание от 7 октября 2013 г. в Интернет-архиве ), доступ 24 апреля 2015 г. с сайта koransuren.de
  22. ↑ http://islamische-datenbank.de/sahih-al-buchari?action=viewhadith&chapterno=54&min=10&show=10, запрошено 13 декабря 2017 г.
  23. ↑ Totem and Tabu , p. 185, цитата из: Reinach, Cultes, Mythes et Religions , II, p. 75 сл.
  24. ↑ Виды изнутри сородича , с. 419 в выпуске ДТВ