спасение

Спасение является центральной концепцией некоторых религий , которая обозначает их соответствующую конечную цель - освободить отдельное человеческое существо, человечество и / или мир от всего негативного. Он используется без единого значения, особенно в иудаизме , христианстве и гностицизме . Термин просветление в буддизме также часто переводится как спасение. В философии религии и изучении религии , эти религии, таким образом , часто понимаются как религия спасения .

Условия

Глагол искупить в смысле освобождать (на иврите גאל гааль , немецкое "выкуп" или иврит פדה падах , немецкое «освобождение» , древнегреческое λυτρόω lytrọō ) в древности относилось к выкупу и последующему освобождению рабов, положившему конец их рабству . Греческое слово rhyomai ( древнегреческое ῥύομαι rhýomai ) использовалось для описания сохранения людей и вещей посредством мощной промежуточной помощи . Искупление в смысле « спасти» выражалось глаголом созо ( древнегреческий σᾠζω sōzō ); это означало, что люди были вырваны из надвигающейся смертельной опасности, например Б. на войне, в морском путешествии или во время болезни. Связанное существительное - сотер ( древнегреческое σωτήρ sōtær ), которое обозначает спасителя, спасителя. На иврите Спаситель становится Мессией (на иврите משיח Машиах , немецкий «помазанник» ; древнегреческий Χριστός Christós , нем. «Христос» ), который положит конец всем бедствиям. По-арабски спаситель - Махди ( араб. المهدي, DMG al-Mahdī ), который удалит зло и угнетение из мира в последние времена . На санскрите мокша ( санскрит मोक्ष mokṣa m.) Используется для обозначения освобождения от цикла перерождений ( сансары ) посредством достижения затем нирваны .

Иудаизм

Основа самопонимания народа Израиля заключается в следующем: помимо обещания, данного патриархам и завета с Авраамом , важна память об освобождении народа из египетского рабства . Как бы то ни было, Израиль позже понял час своего рождения как избрание, спасение и искупление людей, которое приписывается единому Богу с невыразимым именем « ЯХВЕ ». Значение этого имени Бога, которое получил Моисей, когда его призвали перед горящим кустом , звучит так: ehje ascher ehje ( иврит. אהיה אשר אהיהПр. 3.14  ELB ). Греческий перевод Библии на иврите переводится: «Я существо» ( древнегреческий Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). Глагол hajah (на иврите היה) означает в первую очередь «быть», но может также означать «быть там, случиться, случиться». Но прежде всего это связано с Тетраграмматоном . А поскольку у глагола на иврите нет четких времен, можно перевести, например: «Я там такой, какой я есть», или: «Я там, каким буду», или - как в известном еврейском переводчике. еврейская Библия , Мартин Бубер переводится: "Я буду там , как я буду. Здесь обещано Божье провозглашение воли: Божье динамическое существование, присутствие, эффективность. «Яхве» означает: «Я буду там, присутствовать, направлять, помогать, укреплять, освобождать!»

Быть спасающим Богом - одно из важнейших «качеств ЯХВЕ ». Опыт спасения формирует традиции, благодаря которым народ Израиля знает, что он создан и сохранен. Определенный опыт спасения был вышеупомянутым чудом исхода и возвращением из «изгнания» .

Схема является кредо иудаизма, провозглашение этического монотеизма : «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь один» ( Втор 6,4  EU Hebrew שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָדЭтот приговор, который регулярно встречается в литургии , также является признанием, которое умирающий еврей пытается сделать на последнем издыхании.

Согласно Талмуду (« Сефер ха-Мицвот » Маймонида ) в Торе 613 заповедей , которые еврей обязан соблюдать. Они состоят из 248 заповедей и 365 запретов. Маймонид также составил 13 наборов верований, которые многие евреи читают ежедневно, вместе с Десятью заповедями .

В « Восемнадцатом» молитва - от ортодоксальных евреев четыре раза в день - за пришествие Гоэля, что означает «Спаситель» или « Мессия молился». Евреи связывают ожидание Мессии с избавлением Израиля от всех бедствий. Греческий термин «Мессия» означает еврейское слово «Машиах» ( иврит. משיח), что переводится как «помазанник» и изначально описывает правящего царя. « Христос » - латинский эквивалент слова «Maschiach». Некоторые реформаторские церкви используют термин «Геулла» ( иврит. גאלה геуллах , нем. искупление ). Процесс спасения обычно называют Тиккун или Тиккун Олам ( иврит. תיקון עולם «Ремонт мира» ), улучшение мира, то есть улучшение творения Бога человеческими руками, обозначает и всегда относится к этому миру . Идея тиккуна играет важную роль в каббале, получила дальнейшее развитие Исаак Лурия и его ученики в 16 веке и получила новое значение в современных течениях иудаизма.

христианство

В христианской традиции спасение в первую очередь означает действие Бога на благо людей, нуждающихся в спасении . Этот предмет рассматривается в христианском богословии с помощью сотериологии , доктрины спасения (или спасения) . Этот термин в основном упоминается там как противоположность греховности и заброшенности; Спасение тесно связано с другими центральными христианскими концепциями, такими как спасение, спасение, спасение , освобождение, новое творение, благодать и примирение .

Исторические дебаты

Доктрина спасения, сотериология , всегда была одной из важнейших теологических областей. То, что Бог в конечном итоге действовал для спасения человека в личности и в работе Иисуса Христа, является основным посланием Нового Завета . Уже в ранней церкви возник вопрос, должны ли язычники сначала перейти в иудаизм , чтобы стать христианами. Совет апостолов в Иерусалиме отверг это (см. Деяния 15 : 1-29  ЕС ). В письмах апостола Павла спасение как язычников, так и евреев через следование за Иисусом Христом является одной из центральных тем. Павел установил спасение на кресте и воскресение Иисуса Христа . Для него они являются воплощением Евангелия ( 1 Кор. 15 : 1-5  ЕС ), согласно которому Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес ради нашего оправдания (ср. Рим. 4:25  ЕС ). Павел верил, что спасение возможно для всех, кто верит во Христа.

В последующие века также появились доктрины, которые либо отвергали зависимость людей от благодати Божьей ( пелагианство ), либо хотели исключить определенные группы людей из спасения, как в донатизме . Их несколько раз осуждали как ереси (ложные доктрины), а также учение о том, что в конечном итоге все люди без исключения и независимо от того, верующие они или нет, переживают божественное искупление и входят в небесное общение с Богом ( всеобщее примирение ).

В IV и V веках Августин разработал доктрину первородного греха, которая была жизнеспособной для Западной церкви . Согласно этой доктрине, каждый человек был поражен недостатком с момента падения человека из его зачатия, который, среди прочего, ведет к отделению от Бога в жизни и смерти или вызывает склонность к греху ( похоти ). Согласно этой доктрине, человек очищается от пятна первородного греха силой крещения , которое является результатом спасительного деяния Иисуса Христа на кресте, и тем самым принимает полное общение с Богом. Августин полагал, что некрещеные дети из-за своей болезни первородного греха ни при каких обстоятельствах не могут попасть на небеса, то есть к общению с Богом после смерти. Однако эта часть его учения не была принята Католическим Магистериумом из-за неверного использования термина крещение.

Во время Реформации сотериология вернулась в центр богословских споров. Мартин Лютер провозгласил доктрину о том, что человек спасается «только верой» ( sola fide ) . Кальвин снова учил «двойному предопределению », согласно которому Бог избирает одну часть людей для спасения, а другую - для проклятия, при этом сами они не могут внести свой вклад или что-либо с этим сделать. Согласно этому учению, Христос умер только за спасенных, но не за всех людей. Янсенизм провозгласил аналогичное учение в 17 веке. Сказано, что человек грешит, потому что он не получил достаточно благодати от Бога, чтобы противостоять греху.

Сегодняшние деноминационные различия

Католическая и Православная церкви

Согласно учению нереформированных церквей ( католическая церковь , православная церковь , восточные церкви ), Церковь, учрежденная Христом и поэтому святая, через свои таинства служит орудием божественной благодати, без которой человек не может делать ничего хорошего в том смысле, в каком Святого Духа. Принятие крещения или явное или скрытое желание («крещение пожелания») необходимо для спасения. Принятие божественной благодати в таинствах позволяет человеку жить угодным Богу и обрести вечное спасение. В то же время, однако, люди всегда могут отвернуться от Бога по собственной воле и тем самым упустить спасение.

Между восточными и западными церковными традициями существуют значительные различия, например, в рассмотрении первородного греха (который в западной традиции больше ассоциируется с недостатком, в восточной традиции - со смертью) или в вопросе человеческой природы (в На Западе человеческая природа считается несовершенной, искупление - сверхъестественным; на востоке же человеческая природа считается хорошей, искупление считается восстановлением утраченного состояния природы). На востоке искупление всего творения через Христа также играет более важную роль в духовности, чем на западе. Кроме того, тенденция отвечать на вопрос о том, кто может достичь спасения, гораздо более выражена в католической церкви, чем в восточных церквях (см. Extra ecclesiam nulla salus ).

Сотериология нереформационных церквей обычно всегда принимает во внимание человеческую свободу, с одной стороны, но также всемогущество и свободу Бога в избрании тех, кто спасается, с другой. Возможны несколько подходов. Даже внутри католической церкви существует ряд сотериологических позиций бок о бок ( томизм , молинизм , августинизм ).

Церкви и общины Реформации

В реформаторах (и вслед за ними традиционные протестантские церкви) считали крещение необходимые для спасения. Но учение Лютера « sola fide » выдвигало личные отношения с Богом на первый план для достижения спасения, потому что Священное Писание интерпретирует само себя ( латинское Sacra scriptura sui ipsius interpres , «Священное Писание толкует само себя» ). Человеческая часть - позволить Божьей любви раскрыться в своей жизни. Эта новая, личная направленность привела к появлению радикального движения анабаптистов Реформации, отвергаемого и преследуемого магистральными реформаторами, которое все еще существует сегодня в форме меннонитов , гуттеритов и амишей . Сообщества, которые возникли позже, такие как баптисты или адвентисты, также практиковали христианское крещение . Здесь крещение чаще всего понимается не как сакраментальное, а как внешний знак внутреннего обращения к Богу, необходимого для достижения спасения.

Индивидуальное спасение или «спасение» не происходит в полном смысле обращения, но это «спасение в два этапа»: обновление, которое начинается с обращения человека, завершается с возвращением Иисуса .

Радикализацию этого подхода можно найти в доктрине « неотчуждаемости спасения », согласно которой тот, кто однажды был обращен к Иисусу Христу и « рожден свыше », больше не может потерять спасение. Это учение является одним из «пяти пунктов» кальвинизма и широко распространено, например, в Братском движении ; Противоположная позиция называется арминианством .

ислам

В исламе «спасение» относится к будущему входу в рай , который обещан тем людям, которые верят в единого Бога и его послание ( ислам ). Исключаются те, кто не верит только в Бога. Спорный вопрос, испытают ли последователи других монотеистических религий также искупление. Согласно преобладающему мнению суннитских ученых , таких как аз-Замахшари , евреи и христиане также являются неверными, которые навсегда остаются в аду. Некоторые современные экзегеты (например, Сулейман Атеш ) придерживаются мнения, что достаточно верить в Бога и Последний день и действовать праведно, чтобы получить искупление; идея, которая также может быть подтверждена меньшинством экзегетов прошлого, таких как Газали .

Согласно широко распространенной исламской концепции загробной жизни, узкий мост ас-Сират ведет через адский огонь. Набожные мусульмане, которые сделали добро в жизни, наезжают на них и попадают прямо в рай. Однако те мусульмане, которые согрешили, а также все немусульмане попадают в ад. Согласно некоторым преданиям, мост соединяет Храмовую гору в Иерусалиме с Масличной горой и включает семь арок . Подобно христианской идее чистилища , мусульмане остаются в аду только определенное время и без особой боли; они будут очищены от своих грехов, пока Бог не проявит к нему милость и не примет их в рай. Оставят ли неверующие из ада - вопрос спорный.

Многие мусульмане верят, что жизнь людей определяется Аллахом с самого начала. Соответственно, Аллах также заранее установил дату смерти для каждого человека. В этот день он зовет его в загробную жизнь, в райский сад. Туда умершего сопровождают два ангела смерти, Мункар и Накир . По дороге ангелы расспрашивают мертвого о его вере. Если он может дать правильные ответы и исповедовать ислам с вероучением , он сможет «пройти по мосту, который тоньше волоса и острее меча», как гласит традиция после пророка Мухаммеда . Души набожных мусульман целыми и невредимыми прибывают по другую сторону моста в рай. Души неверующих падают с моста в глубины ада.

Бог не только Всемогущий , но и Милосердный . Уже в первой суре Бог назван «милостивым, милосердным», а большинство сур провозглашено « во имя милосердного и милосердного ». Однако согласно Корану « Судный день » - это «день расплаты». В этот последний день человеческой истории могилы открываются и мертвые оживают . Этот двор открывается звуками труб и рогов и космическими катастрофами: переполнение океанов, падение гор, темное солнце, звезды, падающие с неба. Тогда появляется праведный судья, который откроет каждому книгу жизни, в которой записаны все добрые и злые дела. Его суд нетленный и точный: никто не понесет грехов другого. Добрые (верующие) принимаются в вечное блаженство, в рай; а нечестивые (неверующие) идут в вечное проклятие, в ад. Это либо-либо: промежуточного состояния не существует.

Долгосрочная дискуссия в умеренных кругах о взаимосвязи между божественным всемогуществом и свободой действий человека, естественно, изначально была основана на утверждениях Корана, которые, однако, не содержат четкого утверждения: с одной стороны, божественное всемогущество есть С другой стороны, подчеркивается в Коране, что человек несет ответственность за свои собственные. Приписывается действиям, за которые он однажды получит божественную награду в раю или вечное наказание в аду. Обе точки зрения, одна, которая подчеркивает божественное всемогущество, и другая, которая больше обращает внимание на человеческую ответственность, могут оказаться легитимными с помощью коранических утверждений. Первая точка зрения упоминается в исламской теологической литературе как Jabritic , вторая - как Qadaritic .

Утверждения о всемогуществе Бога и ответственности человека не связаны в Коране и нигде не уравновешены друг с другом. Толкователи говорят о двух взаимодополняющих истинах, обе из которых следует принимать всерьез, которые нигде рационально не согласованы и которые в более позднем мусульманском богословии предоставляют материал для интенсивных и затяжных споров и повод для совершенно разных решений проблемы Божьего предопределения - человеческого «я». решимость .

буддизм

В буддизме идея просветления находится в центре обучения ( Дхарма ). Человеческое существование в неискупленном состоянии обычно рассматривается как страдание ( дуккха ), поскольку все приносящие счастье переживания не постоянны, а имеют конец. Через определенный образ жизни и духовную практику можно преодолеть страдание. Спасение достигается избеганием накопления хорошей и плохой кармы . Затем « благородный восьмеричный путь » постепенно приводит к этой цели, которую можно описать как «сдувание» или «выход» ( нирвана ). Тогда это освобождение от цикла перерождений ( сансары ). Для этого не нужен внешний искупитель, но человек способен достичь абсолютного освобождения через себя.

Тхеравада

Монах , живущий в уединении и аскетизме , (в отличие от мирянина, ведущего семейную жизнь ) способен к самоискуплению в этой жизни . Важны три аспекта: моральное действие, медитация и понимание. Когда в ходе такой практики монах погасил любую «нечистоту ума» (жадность, ненависть, заблуждение) изнутри; когда он «снял» « три характеристики существования », непостоянство ( аничча ), страдание ( дуккха ) и безличность ( анатта ), он входит в нирвану ( санскрит ) или ниббану ( пали ). Это означает, что он освобожден от цикла перерождений ( сансары ) и ему больше не нужно перерождаться на одном из уровней существования, принятых в буддийской космологии . Идею возрождения не следует путать с идеей переселения душ в индуизме. Фактически, не отдельная душа (как постоянная субстанция) переносится в следующую жизнь, а только потенциал, который вызывается действиями и проявляется в новом существовании. Чем больше положительный потенциал (в результате добрых, полезных дел в предыдущем существовании), тем более полезным будет последующее существование. Чем благоприятнее условия существования, тем лучше условия для спасения.

Человеческое существование рассматривается как уникальная возможность для спасения, потому что, с одной стороны, страдание преобладает таким образом, что можно осознать безотлагательность спасения, с другой стороны, есть достаточно удобств, чтобы люди не впадали в апатию в страдании. Возможность контакта с буддийскими учениями считается особенно ценной.

Махаяна

Махаяны является на основе в Бодхисаттве идеала, в результате чего бессмертен космический Будда приравнен с к дхарме . Человек ставит свое собственное спасение (вхождение в нирвану) на задний план и вместо этого берет на себя ответственность за спасение всех других живых существ.

литература

  • Джордж К. Анавати : «Какое понятие« оригинального печенья »существует в исламе»? В кн . : Studia Islamica. 31, 1970, ISSN  0585-5292 , стр. 29-40.
  • Адель Теодор Хури , Петер Хюнерманн (ред.): Что такое искупление? Ответ мировых религий. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау и др. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Ньянатилока Махатера: Основы буддизма. Четыре лекции достопочтенного Ньянатилока Махатеры. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Клаус-Дитер Остхёвенер: Искупление. Трансформация идеи в 19 веке. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( вклад в историческое богословие 128) (также: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Питер Штрассер : Теория искупления. Введение в философию религии. Вильгельм Финк, Мюнхен, 2006 г., ISBN 3-7705-4238-X .
  • Сабина А. Харинг: Обещание и искупление. Религия и ее светские замещающие образования в политике и науке. Passagen-Verlag, Вена 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Исследования модернизма 24).
  • Фридрих Херманни , Питер Козловски (ред.): Угроза и искупление. Том 1: Крушение, вечная жизнь и завершение истории в философии и теологии. Вильгельм Финк, Падерборн 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Густав Меншинг : К метафизике I , Гота 1934 (классические религиоведение)
  • Томас Маршлер : Спасение: От чего - как - зачем - где? Лекции на заседании Священнического совета Кельнской архиепископии 16 июня 2011 г. в Бад-Хоннефе. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 стр.

веб ссылки

Викицитатник: Спасение  - Цитаты
Викисловарь: Спасение  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Мелани Кёлмос : Лёзер / Лоскауф - 2.1.2. «Выкуп» (גאל). Научный библейский портал Немецкого библейского общества. В: Библейский лексикон. Немецкое Библейское Общество, 10 октября 2017, доступ к 22 мая 2018 года .
  2. ↑ Мелани Кёлмос : Лёзер / Лоскауф - 2.1.1. «Спусковой крючок» (פדה). Научный библейский портал Немецкого библейского общества. В: Библейский лексикон. Немецкое Библейское Общество, 10 октября 2017, доступ к 22 мая 2018 года .
  3. ↑ Уильям Мандл: Богословский терминологический словарь Нового Завета . Ред .: Лотар Коенен. 9-е издание. Р. Брокхаусверлаг , Вупперталь 1993, ISBN 3-417-24800-0 , погашение, стр. 260 : «В греческом мире за освобождение рабов часто платили выкуп».
  4. ↑ Йоханнес Шнайдер: Богословский словарь терминов Нового Завета . Ред .: Лотар Коенен. 9-е издание. Р. Брокхаусверлаг , Вупперталь 1993, ISBN 3-417-24800-0 , погашение, стр. 263 : «Основное значение этого слова - предотвращать, сохранять, то есть поддерживать неповрежденное состояние людей и вещей посредством мощного, вспомогательного вмешательства или магических и технических средств».
  5. ↑ Уильям Мандл: Богословский терминологический словарь Нового Завета . Ред .: Лотар Коенен. 9-е издание. Р. Брокхаусверлаг , Вупперталь 1993, ISBN 3-417-24800-0 , погашение, стр. 264 .
  6. ↑ Ожидание Мессии. Мессианское ожидание в иудаизме. В кн . : Еврейская история и культура. Г.-Е.-Лессинг-Gymnasium Döbeln, доступ к 5 мая 2018 года . «Ожидание Мессии евреи связывают с избавлением Израиля от всех бедствий».
  7. ↑ Правитель последнего времени Махди. В: Исламлексикон. FOCUS Online, доступ к 5 мая 2018 . «Когда зло и угнетение выйдут из-под контроля, появится Махди, человек из семьи Мухаммеда, и обновит веру».
  8. ↑ Хайнц Мюрмель:  Искупление / Сотериология - IX. Буддизм . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  9. ↑ Имя Бога упоминается более 6800 раз в еврейской Библии
  10. ↑ Ханс Кюнг : Иудаизм . Р. Пайпер, Мюнхен, 1991, ISBN 3-492-03496-9 , Б. Центр - I. Центральные структурные элементы - 1. Исход: люди и выборы, с. 66 + 67 .
  11. ↑ Biblia Hebraica Stuttgartensia - учебное издание . 5-е издание. Немецкое библейское общество, Штутгарт 1997, ISBN 3-438-05222-9 , стр. 89 .
  12. ↑ Названа Септуагинта, потому что, согласно легенде, ее подготовили 70 переводчиков.
  13. ↑ Септуагинта (LXX) Исход / Исход 3:14. Чтение библейского текста. В: Научный портал Немецкого библейского общества. Немецкий Библейское общество, доступ к 4 мая 2018 года .
  14. ↑ Вольфганг Петер: Иврит. В: AnthroWiki. 9 декабря 2017, доступ к 4 мая 2018 . «В древнем иврите невозможно провести четкое различие между« настоящим »,« прошлым »и« будущим »».
  15. ↑ Ханс Кюнг : Иудаизм . Р. Пайпер, Мюнхен, 1991, ISBN 3-492-03496-9 , Б. Центр - I. Центральные структурные элементы - 1. Исход: люди и выборы, с. 67 .
  16. ↑ Герман Шпикерманн :  Искупление / Сотериология - IV. Ветхий Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Якоб Дж. Петуховски : Иудаизм (= Религии человечества . Том 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . С. 424.
  18. ↑ Маймонид : Иудаизм: 613 заповедей. В кн . : Еврейская виртуальная библиотека. Американо-израильский Кооператив, доступ к 10 июня 2018 .
  19. ↑ Маймонид : Тринадцать верований: Шлоша-Асар Икарим. В: Еврейская жизнь в сети. haGalil - доктор Andrea Livnat, доступ к 10 июня 2018 года .
  20. ↑ Мессианские ожидания в иудаизме. В кн . : Еврейская история и культура. Лессинг-Gymnasium в Döbeln, доступ к 24 апреля 2018 года .
  21. ↑ Харальд Вагнер: Искупление - III. История догматов и теологии - 1. Основы . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург - Базель - Вена 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 805 .
  22. ↑ Иоахим Гнилка : Искупление - II. Библейско-богословское - В Новом Завете - б) Паулюс . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург - Базель - Вена 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 803 .
  23. ↑ Иоахим Гнилка : Искупление - II. Библейско-богословское - В Новом Завете - б) Паулюс . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург / Базель / Вена 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 803 : «Поскольку только вера оправдывает, этот доступ открыт для всех людей, а не только для евреев».
  24. ↑ Роберт Вальц: Первородный грех и Августин. (Больше не доступно в Интернете.) В: kath.de - Независимый католический новостной портал. Тео Hipp, архивируются с оригинала на 25 сентября 2017 года ; доступ на 15 мая 2020 года .
  25. ↑ Кристоф Маркс: Что нужно знать о Лютере и Реформации. В: HuffPost Германия. Cherno Jobatey, 31 октября 2017, доступ к 5 мая 2018 . «Не через добрые дела, не через покаяние, паломничество и, конечно, не через денежные выплаты, но исключительно через веру в Бога (« sola fide ») и благодаря прощающей благодати Божьей (« sola gratia ») человек искупается от своего грехи ".
  26. ↑ Буркхард Вайц: Кальвин и предопределение - все ли предопределил Бог? В: Calvin.de. Евангелическая церковь в Германии (EKD), 2016, доступ к 5 мая 2018 года . «Избранные получат вечное блаженство, а отвергнутые - вечное проклятие. Это непреложный совет Бога, установленный с самого начала творения. Вот почему говорят об «учении о двойном предопределении» ».
  27. ↑ Барбара Столлберг-Райлингер : Политические события и события - 1. Реформация - 1.2. Доктрина Реформации: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. В: Введение в раннее Новое время. Председатель раннего Нового времени исторического факультета Вестфальского университета Вильгельма Мюнстера, 2003, доступ к 13 мая 2018 года . «Человек не достигает спасения через добрые дела, ходатайство святых и сакраментальное посредничество посвященных священников, но оно дается ему исключительно на основании его веры (sola fide) Богом по чистой благодати (sola gratia). Вместо официальной церковной учительской власти есть только Священные Писания (sola scriptura), которые интерпретируют сами себя (sui ipsius interpres) ».
  28. ↑ Франц Граф-Штульхофер : Почему стать христианином - это хорошо: что это дает и чего стоит. Нюрнберг 2013, стр. 11f.
  29. ↑ См ( Рим 8,28  LUT , Джох 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink Sunni Tafsir в современном исламском мире: академические традиции, популяризация и национальные интересы BRILL 11 ноября 2010 г. isbn 978-9-004-18592-0 стр. 351 f.
  31. ↑ Яна Милиневский: Замечательно могущественные духовные места в Иерусалиме: Елеонская гора. В: Аутентичные туры. Проверено 6 мая 2018 года . « Согласно мусульманской традиции, в последние времена будет мост с семью арками, ведущий от Масличной горы к Храмовой горе. Сказано, что мост шириной в волосок: праведники пройдут по нему и пойдут на небеса, а злые падут в ад ».
  32. ↑ Марк А. Габриэль : Иисус и Мухаммед . 1-е издание. Доктор Инго Реш, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , стр. 118 : «Учение Мухаммеда в Судный день следует понимать в контексте его учения о судьбе. Оба эти явления приводят к большой неуверенности мусульман в том, чего ожидать после смерти: Посланник Аллаха, Истинный и Истинно Вдохновленный, сказал: (Что касается вашего творения), каждый из вас будет собран в утробе своей матери в течение первых сорока дней. , а потом еще сорок дней у него будет тромб, а потом еще сорок дней кусок мяса. Затем Аллах посылает ангела, который пишет четыре слова: он пишет свои дела, время своей смерти, способ зарабатывания на жизнь, и будет ли он (в религии) несчастным или благословенным. Затем душа вдыхается в тело. Таким образом, человек может делать то, что типично для людей (адского) огня, так много, что он находится всего в ярде от них, и тогда то, что написал ангел, преобладает, и он начинает: делать то, что типично для людей. Рая и приходите в Рай. Таким же образом человек может делать то, что типично для жителей Рая, так много, что он находится всего в ярде от них, и тогда то, что написал ангел, преобладает, и он начинает делать то, что типично для них. люди огня (ада) и войдут в огонь (ад). Правильные книги Бухари, том 4, книга 55, № 549. Передал Абдулла "
  33. ↑ Что происходит после смерти? Представления о загробной жизни в мировых религиях. (PDF) В: Что будет после смерти? За пределами представлений мировых религий. Действие школьного урока для ARD тематической недели 2012 года , доступ к 14 апреля 2018 года .
  34. ↑ а б в г Ханс Кюнг : Ислам - история, настоящее, будущее . 2-е издание. Пайпер, Мюнхен, 2006 г., ISBN 978-3-492-24709-2 , стр. 121-122 .
  35. ↑ Вернер Энде, Удо Штайнбах при редакционной поддержке Ренате Лаут (ред.): Ислам в настоящем . 5-е издание. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , стр. 58 .
  36. ↑ а б в г д Хайнц Мюрмель:  Искупление / Сотериология - IX. Буддизм . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Хайнц Мюрмель:  Искупление / Сотериология - IX. Буддизм . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.