Просвещение

Просветление (от древневерхненемецкого arliuhtan «освещать», средневерхненемецкого erliuhtunge «зажигать», «просветление»; латинское illuminatio ), также озарение , описывает религиозно-духовный опыт, в котором человек имеет реальность, в которой его повседневное сознание было превышен, и он получает постоянное понимание целостной реальности - как бы ярко она ни была . В современном обиходе «просветление» обычно понимается как внезапное осознание или вдохновение .

Существуют разные понимания процессов, которые обозначаются термином «просветление» в религиозном смысле, и причин их возникновения, которые связаны с соответствующим философским или религиозным прошлым человека, выносящего суждение. В некоторых случаях просветление рассматривается как спонтанный прорыв или как конечный результат процесса духовной практики и развития, достигнутого благодаря собственной силе, согласно другим интерпретациям оно происходит благодаря божественной благодати , а третьи устанавливают связь между ними. . Обычно с идеей просветления связывают предположение о том, что оно глубоко и навсегда меняет личность .

В европейских традициях просветление часто считается мистическим опытом. В терминологии азиатских религий нет выражений, которые точно соответствуют европейскому термину «просветление», но сопоставимые явления играют центральную роль во многих восточных традициях (см. Бодхи ).

История концепции

Античность

Термин «просветление» происходит от древней философской метафоры света . Отправной точкой для его создания послужили отрывки из «Диалога о политике» Платона и Седьмого письма, приписываемого Платону . В « Политике» Платон утверждает, что сначала необходимо выяснить, в чем состоит правосудие в государстве, а затем результат этого расследования должен быть передан отдельным лицам. Нужно смотреть на государство и на определение индивидуальной справедливости сравнительно и тереться друг о друга, как две дрова, тогда, возможно, справедливость вспыхнет, как искра, то есть придет к внезапному осознанию своей общей природы. Автор седьмого письма пишет, что познание смысла « неписаного учения » Платона является плодом частых совместных усилий философов, но оно возникает в душе не постепенно, а внезапно, как зажженный огонь. искрой. Затем продолжайте питать его изнутри. Следует соединить имена, объяснения, взгляды и восприятия вместе и исследовать их таким образом, тогда прозрение и понимание каждого объекта могут проявиться. Согласно седьмому письму, загорание знаменует собой конец пятиэтапного процесса познания, первые четыре шага которого носят дискурсивный характер .

Неоплатоническая метафизика света связана с этими отрывками и со световыми метафорами платоновской аллегории солнца и аллегории пещеры . В III веке основатель неоплатонизма Плотин разработал учение о видении Света Единого . Поступая так, видящий философ становится просветленным в смысле религиозной концепции просветления, которая используется до сих пор.

Неоплатонический термин « эклампсис» или « эллампсис» («сияние») был использован отцами древней церкви . Прежде всего, очень влиятельный позднеантичный отец церкви Августин († 430 г.) создал христианскую теорию «озарения» на основе неоплатонических идей. Для него просветление является результатом присутствия божественного света в душе.

Средневековье и Новое время

В средневерхненемецком языке слова erliuhten и erliuhtunge использовались как в физическом, так и в переносном религиозном смысле. Оба значения «просвещения» и «просвещения» также были распространены в ранний современный период .

В обиходе ХХ и ХХI веков «просветление» в первую очередь означает «внезапное осознание», «идея», «вспышка мысли», «вдохновение». Такое использование термина связано с религиозным, но часто связано с нерелигиозным контекстом. Внезапная, часто кажущаяся удивительной ясность достигается в вопросе или проблеме, и впечатляющая сила такого молниеносного знания должна быть подчеркнута термином «просветление», которое напоминает переживания религиозного просветления.

буддизм

Концепция пробуждения ( санскрит бодхи ), которую часто неточно переводят как «просветление», имеет центральное значение в буддизме . Его можно найти в « Будде » («пробужденном») и « Бодхисаттве ». Бодхи происходит от санскритского корня budh , что означает «просыпаться, узнавать, воспринимать, понимать».

Есть две последовательные стадии буддийского пробуждения. Первый представляет собой индивидуальное освобождение от цикла страданий живых существ, цикла перерождений ( сансары ) . Пробужденный удалил все причины страдания из своего ума и переживает только покой. Это называется «достижение нирваны ». Согласно учению буддизма Махаяны , существует вторая стадия развития, на которой происходит полное пробуждение, с которым достигается дополнительное всеобъемлющее знание.

Согласно буддийской традиции, Сиддхартха Гаутама , исторический Будда, достиг состояния пробуждения в Бодхгайе после многих недель медитации под инжиром тополя . Некоторое время спустя он начал делиться своими знаниями в дискурсах. Его учение говорит, что каждое живое существо имеет потенциал для достижения прочного мира и бодхи. Он преподавал около 45 лет и умер от старости. Согласно буддийской традиции, он вошел в Паринирвану .

Согласно учению буддизма Тхеравады , практикующий буддизм стремится к Бодхи, чтобы выйти из цикла страданий перерождения. С другой стороны, буддизм Махаяны направлен на развитие духа бодхи (санскритская бодхичитта ). Это означает, что практикующий хочет достичь Бодхи на благо всех живых существ. Он не хочет входить в нирвану, пока все остальные живые существа также не достигнут бодхи. Это выражается в обете бодхисаттвы .

Два обычных перевода Бодхи как «просветление» или «пробуждение» иллюстрируют две разные доктрины Махаяны с их разным акцентом: концепция спонтанного просветления ( Хуйнэн ) и концепция постепенного медитативного самосовершенствования ( Шэньсю ). Согласно этим учениям, даже спонтанное просветление не является одноразовым окончательным процессом. Скорее, все мастера углубляли свое обретенное понимание на протяжении десятилетий, часто также с другими мастерами. Идея достижения молниеносного «просветления» должна нанести ущерб спокойной и терпеливой медитативной практике.

В дзэн- буддизме релевантный опыт назывался сатори , но также к этой среде принадлежит термин кэнсё .

Алевизм

Вера Алевиса во многом определяется универсализмом . Основное внимание уделяется человеку как независимому существу. Отношения с другими людьми и с природой считаются важными. Напротив, вопрос смерти и концепция потустороннего мира имеют второстепенное значение; скорее, жизнь в этом мире находится на переднем плане. Человеческая душа считается бессмертной, она стремится к совершенству через этический прогресс и, следовательно, к немедленному просветлению.

Джайнизм

В джайнизме , как и в других традициях индийского происхождения, широко используется термин бодхи для обозначения просветления. «Джина» и «Будда» используются как почетные титулы Махавиры , основателя религиозной общины. Буквальное значение слова бодхи - «совершенное знание» или «мудрость» (превращение человека в Будду или Джину), просветленный или просветленный ум Будды или Джины. Как и в буддизме и индуизме, просветление в джайнизме является синонимом освобождения от сансары .

Джайнизм предполагает, что через каждую деятельность человека тонкая материя проникает в душу (дживу) и прикрепляется к ней. Джайны называют это кармой . Это связывает душу. В джайнизме аскетизм стремится разрушить карму, проникшую в душу, и таким образом положить конец замкнутому кругу страданий. Всеведение достигается, когда душа через разрушение пронизанной кармы обретает безграничное владение своими естественными способностями (видением, знанием, силой, восторгом) и, таким образом, также своим безграничным знанием.

индуизм

В Джнана Йоге термин Джнана используется для «высшего знания» . Это духовное знание содержит в философии Адвайты окончательное осознание единства между Атманом (индивидуальной душой ) и Брахманом (абсолютным сознанием, мировой душой ). Цель - искупление ( мокша ) из цикла перерождений (сансара) .

В раджа-йоге наивысший уровень - это самадхи , полное спокойствие ума. В конечном итоге искомая стадия - это нирвикальпа самадхи , бесформенное состояние, в котором больше нет различия между субъектом и объектом и достигается единство с Брахманом . Однако некоторые считают нирвикальпа самадхи временным состоянием. Постоянное состояние недвойственности - это Сахаджа-Самадхи , естественное состояние, в котором универсальное Я реализуется во время всех действий после того, как отождествление с ограниченным эго было удалено.

В философии санкхьи был установлен термин буддхи («знание»). Цель как санкхьи, так и йоги - провести различие между Пурушей , абсолютным духом, и Пракрити , изначальной материей. Пракрити включает элементы, чувственное восприятие, мышление (Манас), способность различать ( Буддхи ) и Я-сознание ( Ахамкара ). Йога, подобная санкхье, в отличие от Адвайта Веданты, строго дуалистична. На хинди сегодня , буддхи означает «ум, интеллект, знания.»

Даосизм

Даосское просветление объясняется как достижение вечного Дао и слияние с ним (см. « Чжэнжэнь» , « Даосский мистицизм» ). Даосизм не относится к божественному существу, но традиционно почитаемые боги могут сыграть свою роль. Основная работа для религиозного даосизма является Дао Дэ Цзин из Лаоцзы , но Дао цзан также описывает различные методы для достижения просветления.

Даосы говорят: «Чтобы вернуться к своему истинному существу, вы должны стать мастером тишины. Сядьте неподвижно, как камень, и позвольте своему уму успокоиться. Превратите дух в себя и посмотрите на внутреннее сияние ». В отличие от индийских религий, даосизм не начинается с цикла перерождений.

Разница между буддийской Нирваной и Дао состоит в том, что Дао - это трансцендентный принцип действия, имманентный проявленному миру. Считается причиной всего, как единственное истинное существо. Дао представляет порядок вещей, так что каждое существо и каждая вещь имеет свой собственный путь, свой собственный Дао. В даосизме, как и в других традициях, речь идет не о преодолении мира, который рассматривается как иллюзорный, а о поиске гармонии между микрокосмом и макрокосмом .

Иудаизм, христианство, ислам

В иудаизме, христианстве и исламе переживание просветления не является основной религиозной целью, но главное - это исполнение воли Бога. Тем не менее, есть много сообщений об опыте просветления, особенно в христианской культуре.

христианство

Августин считал, что все человеческое познание возможно только через просветление. В своем раннем сочинении « Об Учителе» он перефразирует это предположение со ссылкой на «внутреннего учителя», «Слово Божье», которое учит каждого человека всему, что он может знать: миру, себе и Богу. Человек может что-то знать только потому, что Бог просвещает человека. Как глаз не может ничего увидеть без света солнца, так и человек не может ничего видеть без света Бога. Познание Бога происходит в просветлении через Самого Бога. Это одновременно божественный акт благодати и человеческий акт выхода за пределы самого себя.

У христианских аскетов , согласно Псевдо-Дионисию , который в своей модели основывается на платоновских идеях, просветление ( греч. Photismos ) представляет вторую из трех стадий мистического познания. В 13 веке это разделение на три части было сделано картезианцами. Уго де Балма в своей работе Viæ Sion lugent, а также францисканский Бонавентура в De triplici via . Оба они содержат латинское название via illuminativa . В то время как Гюго мистически понимает этот путь просветления согласно Дионисию, Бонавентура понимает его как раздел на пути к совершенству.

В схоластической философии « свет знания» ( lumen intellectuale ), который присущ каждому человеку и позволяет ему познавать, является образом нетварного света, в котором человек участвует через знание образов вечной сущности.

В восточных церквях световые явления, такие как свет Табора, играют более важную роль в контексте просвещения, чем в западных церквях. Индивидуальное просвещение по-прежнему остается важной целью, особенно среди православных монахов; Просвещенных также часто ищут миряне, и они пользуются чрезвычайно большим уважением , особенно как отцы и старцы из духовенства . Большинство из них не священники и не богословы.

Яркость и световые явления в этом контексте известны во всех христианских церквях, а также встречаются в иконографических изображениях ( ореолах ), а также в Нахтодберихтене .

Мартин Лютер имеет глубокие корни в мистической традиции. Его собственный опыт общения с Богом , многие годы жизни в качестве монаха и писания мистика Иоганнеса Таулера дали ему силы и мужество сформулировать и стойко отстаивать свою реформационную доктрину оправдания «исключительно по вере» и его доктрину «всеобщего священства все верующие ». Как и многие мистики, он видел и описывал Бога как жениха и человеческую душу как невесту; именно поэтому он не видел необходимости в церковных посреднических услугах в таком любовном романе. Однако он явно отличался от энтузиастов , и многие его последователи довольно скептически относятся к мистике.

Совсем недавно Питер Дайкхофф также описал современные интерпретации темы просвещения в христианстве в литературном произведении, заказанном Радио Ватикана . Сегодня просветление обычно преподается и понимается как состояние или момент единения с Богом - то есть, как у Иисуса, - причем в большинстве случаев оно возникает у людей только после их земной смерти или, реже, во время их жизни. В такой момент Святой Дух вдохнул в человека через Бога и спасение дается. Согласно указаниям Нового Завета, истина, знание и знание о будущем также станут возможными благодаря Святому Духу во время просветления. Святой Дух также напоминает просветленному обо всем, что сказал Иисус. В этом контексте во многих местах - особенно это подчеркивается главным праздником в Восточной церкви - преображение Иисуса на горе Фавор понимается как просветление, согласно которому трем ученикам дается предвидение в Рай, в котором человек пребывает в просветленное состояние, то есть исключительно в совершенной Любви к Богу, будет жить.

ислам

Представителями мистического течения в исламе являются суфии . Ваша конечная цель - максимально приблизиться к Богу, оставив позади свои собственные желания. Таким образом, Бог или истина переживаются как «возлюбленные». Таким образом, суфизм суфизма - это внутренние отношения между «любящим» (суфий) и «возлюбленным» (Богом). Суфий ведет к Богу через любовь, благодаря чему ищущий стремится испытать истину уже в этой жизни, а не ждать грядущего . Это ясно отражено в принципе « умереть прежде, чем ты умрешь» , который преследуется в суфизме. С этой целью суфии пытаются бороться с инстинктами низшей души или тираническим эго ( ан-нафс аль-аммара ) таким образом, чтобы они трансформировались в положительные качества. Таким образом можно пройти через отдельные станции, высшая из которых - чистая душа ( ан-нафс ас-сафия ). Однако этот последний этап предназначен исключительно для пророков и самых совершенных святых.

Мистическое переживание Бога - это состояние единства ( таухид ) с Богом, которое лучше всего можно описать как «просветление» ( Ишрак , арабский ишрак ; ср. Шихаб ад-Дин Яхья Сухраварди как представитель философско-мистического направления исрака. ), когда этот термин не используется в исламе.

Иудаизм

В основе каббалистических традиций лежит поиск человеком опыта непосредственных отношений с Богом. В переосмыслении Исаака Лурии в 16 веке делается упор на творение и искупление .

Западный эзотеризм

Термин « просвещение » часто использовался в связи с азиатскими религиозными традициями на протяжении последних двух столетий в различных духовно-религиозных сообществах, учениях и контекстах. В недавнем прошлом Джидду Кришнамурти и Ауробиндо Гхос , например, считались просвещенными учителями , хотя восприятие на Западе часто сильно отличалось от восприятия в индийской культурной сфере. Ошо также считался просветленным.

Автор Экхарт Толле , который описывает свое «духовное пробуждение» в своей первой книге, в своих работах опирается на элементы различных традиций, таких как христианский мистицизм , суфизм и буддизм . Другие авторы также сообщили о таком опыте. Часто сообщается о необходимости поделиться им с друзьями и другими людьми. Однако «непросвещенным» трудно или даже невозможно понять или понять состояние сознания «просветления». Ошо предложил эту область в качестве области исследования психологии в 1970-х годах. Трансперсональная психология также подхватила тему.

С середины 1990-х движение « Сатсанг » распространилось по Европе и США . Их духовные учителя (такие как Гангаджи и ее муж Эли Джаксон-Беар , Седрик Паркин , Пьяр Тролль-Раух , Мадукар ), которые в основном называют Раману Махарши и Х.В.Л. Пунджу учителями и предшественниками, рассматриваются их последователями как просветленные. Происхождение движения является адвайта - веданты, которая направлена на достижение безличного божественного .

Американский духовный учитель Эндрю Коэн ввел термин «эволюционное просвещение». Его идея состоит в том, что должно развиваться не только так называемое высшее Я , но и высшее мы . Томас Штайнингер, который тогда был учеником Гангаджи, пишет о Коэне: «Эндрю Коэн не говорил в то время об« эволюционном просветлении », но он говорил об эго совершенно другим тоном, чем я привык: ценность одного космического опыта, когда мое единение с другими все еще характеризуется эгоизмом и высокомерием? »Его последователи, а также его бывший учитель Х.В.Л. Пунджа считается / считался просветленным в традиционном смысле.

литература

Обзорные представления

Общий

  • Гюнтер К. Леманн: Просвещение: Unio Mystica в философии и истории . Leipziger Uni-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-99-9 .
  • Ульрих Ниманн, Марион Вагнер: видения - творения Бога или продукт человека? Теология и гуманитарные науки в разговоре . Пустет, Регенсбург 2005, ISBN 3-7917-1954-8 .

философия

Восточные традиции

  • Джон Блофельд: Даосизм или поиск бессмертия . 6-е издание, Дидерих, Мюнхен, 1998, ISBN 3-424-00871-0 .
  • Генрих Дюмулен : Путь просветления дзен в буддизме . Карманные книги Fischer, Франкфурт-на-Майне, 1976, ISBN 3-436-02212-8
  • Питер Н. Грегори (Ред.): Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли. Гавайский университет Press, Гонолулу, 1987 г., ISBN 0-824-81118-6
  • Джек Корнфилд : Врата пробуждения . Хейне, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-453-87427-7
  • Дайсец Т. Сузуки : Сатори. Дзенский путь к освобождению. Опыт просветления в буддизме и дзен . 3-е издание, Барт, Берн, 1996, ISBN 3-502-64594-9

веб ссылки

Сноски

  1. Платон, Politeia 435a.
  2. Платон, седьмое письмо 341c - d.
  3. Платон, седьмое письмо 344б.
  4. См. По этому поводу Вернер Бейервальтес: Размышляя об одном , Франкфурт-на-Майне, 1985, стр. 272 ​​и Вернер Бейервальтес: Проклос. Основные черты его метафизики , 2-е издание, Франкфурт-на-Майне, 1979, стр. 288–294, 378.
  5. Маттиас Лексер : Средневерхненемецкий краткий словарь , том 1, Лейпциг 1872 г., перепечатка Штутгарт 1974 г., стр. 652 ф.
  6. Примеры в Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: German Dictionary , Vol. 3, Leipzig 1862, Sp. 903 f.
  7. Примеры в Рут Клаппенбах, Вольфганг Стейниц (ред.): Словарь современного немецкого языка , том 2, 2-е издание, Берлин, 1968, стр. 1121; Дуден. Большой словарь немецкого языка в десяти томах , 3-е издание, т. 3, Мангейм, 1999 г., стр. 1085.
  8. ^ Эрнст Шварц (переводчик): Bi-Yan-Лу. Записки Мастера Голубой Скалы. Коллекция Коана , Мюнхен, 1999, стр. 24 ф., 254, 311.
  9. Эрнст Кассирер: Рукописи и труды Нахгеда , Том 6: Лекции и исследования по философской антропологии , Гамбург, 2005 г., стр. 66 f.
  10. Отто Циммерманн: Учебник Aszetik , Фрайбург, 1932, стр. 75–77.
  11. ^ Фома Аквинский, Summa theologica I, q. 84, loc. 5.
  12. Герхард Вер: Немецкий мистицизм: жизнь и вдохновение богоподобных людей в средние века и современность , Кельн, 2006, стр. 180-204.
  13. ^ Gotthard Стромайер : Авиценна. Beck, Мюнхен, 1999, ISBN 3-406-41946-1 , стр. 130 f.
  14. Томас Штайнингер: Опыт Эндрю Коэна - Эволюция Просвещения ( воспоминание от 22 марта 2010 г. в Интернет-архиве ) . журнал info3, май 2005.