Первый Никейский собор

1-й Никейский собор
20 мая / июнь - 25 июля 325 г.
Никея
Принят
Созвано Константин Великий
Бюро
Участники Всего около 2000 участников (из них, вероятно, 200-300 епископов ).
предметы
Документы
  • Creed
  • 20 канонов
  • 1 синодальное письмо
Первый Никейский собор (325 г.): Император Константин разворачивает текст Никано-Константинопольского собора в том виде, в каком он был переформулирован на Первом Константинопольском соборе (381 г.), за исключением первого слова, с πιστεύομεν («мы верим») на πιστεύω («Я верю») изменилось, как и в литургии.

Первый Никейский собор был созван по Константином I в 325 г. в Никее (теперь Iznik , Турция ) около Бизантиона (ныне Стамбул ). Центральным пунктом разногласий был христологический вопрос о природе Иисуса и его позиции по отношению к Богу Отцу и Святому Духу . Осенью 324 г. Константин получил единоличное правление; Одной из причин созыва собора могло быть желание объединить недавно завоеванное имперское единство с именем Константина и его правлением через церковный совет для всей Римской империи. Кроме того, необходимо было решить различные проблемы, такие как регулирование Пасхи, а также спор об арианстве , вспыхнувший в Александрии , всегда с целью установления церковного единства. Чуть более 200, возможно, более 300 епископов и других священнослужителей прибыли в Никею, почти все из них с востока империи . На основе списка подписей за «каноны», принятого в Никее, поименно можно определить по крайней мере немногим более 200 епископов. Совет завершился (временной) победой противников арианства или различных форм оригенистской ипостаси теологии и Никейским символом веры , согласно которому божественность Иисуса и сущностное единство Бога-Отца, Иисуса Сына и Святого Духа ( Троицы ) подтверждено. Признание было, по крайней мере, формально признано подавляющим большинством епископов собора, но ряд восточных епископов отклонили исповедь во время фазы консультаций. Но говорят, что император Константин закончил дискуссию, прямо заявив, что «сын одного существа с отцом», так что почти все несогласные епископы уступили.

В канонах Совета являются первыми доктринальными решениями всей христианской Церкви, которые включают в себя приобрела значимость благодаря традиционным совместным подписям епископов и духовенства; но особенно благодаря официальному статусу Никейского Собора под властью Императора Константина I, который подтвердил каноны и решения Никейского Собора, который, таким образом, стал законом для Римской Империи. Предыдущие синоды и советы были организованы на региональном уровне самими представителями церкви без соответствующих возможностей общеобязательной / юридической силы резолюций и их правоприменительной способности.

В истории церкви Никейский собор считается первым вселенским собором , хотя подавляющее большинство епископов и духовенства прибыли из восточной части Римской империи, и лишь горстка церковных сановников приехала из западной части. Независимо от этого, Никейский собор рассматривается как одна из важнейших точек отсчета в истории церкви, поэтому история древней церкви часто делится на доконикейское и постникейское богословие. Церковное значение собора проявилось только в течение четвертого века, и решения собора часто ставились под сомнение после смерти Константина в 337 году, прежде чем они были подтверждены первым Константинопольским собором в 381 году .

12 июня в Синоде Лютеранской церкви и Миссури отмечается Первый Никейский собор . В Православной церкви он отмечается в шестое воскресенье после Пасхи.

зыбь

На самом совете не велось никаких протоколов и не передавались файлы, даже если впоследствии появились некоторые предполагаемые протоколы. Тем не менее, об этом были различные современные и более поздние письма и отчеты или предания, основные события на Соборе исторически неоспоримы сегодня:

Обстоятельства времени

С единственным правлением, достигнутым (западным) римским императором Константином I после решающей битвы против восточно-римского императора Лициния в сентябре 324 года, теперь также над самыми восточными областями империи, догматическое единство всей Римской империи, которое развилось со времен Константина , христианская имперская церковь , получившая государственную поддержку и признанная, неизбежно становилась все более важной. Различные вопросы и проблемы, особенно в восточных частях Римской империи, которой Константин I также правил с сентября 324 года, таких как Египет с Александрией, затрудняли это единство. Поскольку важные разногласия не могли быть разрешены только епископами и другими церковными сановниками, император Константин I призвал к единообразному урегулированию различных спорных вопросов, что было одной из задач первого Никейского Собора. Кроме того, в Никее всеобъемлющее единоличное правление империи над всей Римской империей, которое Константин I недавно получил, должно быть скреплено церковным синодом под покровительством и руководством Константина после победы над Лицинием, которую он также истолковал религиозно. Тем более, что Никея, как и первоначально запланированное место проведения Собора Анкира, принадлежала к тем восточным территориям, которыми Константин Великий также правил с сентября 324 года. Он также активно вмешивался в ход собора, предлагая компромиссные формулы, и с его точки зрения обеспечение религиозного мира было важной имперской задачей с политическими последствиями (см. Также Pax romana ).

В 20 веке были обнаружены файлы местного совета, который состоялся за полгода до Никейского Собора в Антиохии (сегодня Антакья / Турция). Этот совет рассматривается некоторыми исследователями (Дж. Н. Д. Келли, Эдуард Шварц ) как важный предшественник Никеи. В нем приняли участие 59 епископов из Палестины , Аравии , Финикии и Каппадокии . Оссий Кордовский , который также играл ведущую роль в Никее, был ответственен за это . Поводом для Собора стало избрание нового епископа Антиохии, но, кроме того, было написано четкое заявление об арианстве и подробный антиарианский символ веры, который, однако, не имеет литературного отношения к никейскому символу веры. С научной точки зрения спорным является тезис о том, что Евсевий Кесарийский и другие епископы должны были быть временно отлучены от церкви - с возможностью передумать перед «великим и святым синодом» Анкиры (который тогда проходил в Никее) - потому что они отказались, должны были бы подпишите это обязательство.

Консул

место и время

Совет проходил в Никее, нынешнем Изнике , в то время втором по величине городе Вифинии и всего в 30 км от тогдашней императорской резиденции Никомидии , места, куда можно было легко добраться по суше и по морю. Помещение, вероятно, принадлежало императорскому дворцу.

Инаугурационная сессия состоялась 20 или 25 мая 325 года, возможно, не раньше июня, а в конце июля того же года собор завершился банкетом в честь 20-летия восшествия на престол императора Константина.

Участник

Император Константин попросил все 1800 епископов христианской церкви того времени (около 1000 в греческих и 800 в латиноязычных странах) принять участие и оплатил дорожные расходы 200-300 епископов и духовенства, которые приняли приглашение. Традиционное количество участников в 318 епископов, впервые названное в 359/360 Хиларием Пуатье , которое стало каноническим с 1960-х годов , восходит к 318 слугам или мужчинам Авраама ( Быт. 14.14  ЕС ).

Поскольку каждый епископ мог привести двух пресвитеров и трех диаконов , вероятно, на собор присутствовало до двух тысяч человек. Было хорошо представлено большинство восточных провинций империи. Из латинского, церкви «Западная Римская», однако, только семь пришел: Ossius из Кордовы , Nicasius штампованных , Caecilian Карфагена , Domnus из Strido , Марка Калабрии и двух пресвитеров Victor (или Витус) и Vicentius в депутаты старый епископ Рима Новый год I.

Среди епископов было несколько; Б. Пафнутий из Фив, Потамон из Гераклеи и Павел из Неокесарии, явно искалеченные гонениями на христиан всего 15 лет назад . Заслуживают внимания Иаков Нисибийский , который жил отшельником, или Спиридион Кипрский, который также был пастырем и епископом. Кроме того, присутствовали Николаус фон Мира , персидский епископ Йоханнес и готский епископ Феофил, то есть епископы из областей за пределами Римской империи.

По приказу императора в нем участвовал и александрийский пресвитер Арий .

Оссий Кордовский и Евсевий Никомидийский, вероятно, оказали наибольшее влияние на императора.

По существу, участники придерживались трех позиций по вопросу учения о Троице:

  • Немногочисленные ариане вокруг пресвитера Ария из Александрии и его арианство .
  • Homoousians (от homo-ousios , той же природы) твердо придерживались совершенной божественности Христа. Во главе стояли Патриархи Александрийский Александр , Евстафий Антиохийский и Макарий Иерусалимский , плюс Оссий Кордовский , придворный епископ, и, в частности, молодой архидьякон Афанасий Александрийский , у которого не было ни места, ни голоса, но который выделялся в плане настойчивости, аргументации и рвения отличился.
  • Подавляющее большинство так или иначе принадлежало к так называемой «средней группе оригенистов», которая возникла только в результате определенной интерпретации теологии Оригена спустя много времени после его смерти . В эту среднюю группу входили также Евсевий Никомидийский и Евсевий Кесарийский . Из этого направления после 357 г. возникли два отдельных течения, так называемые «гомеровские» и «гомеузианские» (обе стороны использовали аргументы, заимствованные у Оригена). Многие представители этой средней группы выступали против осуждения Ария и сомнительной, с их точки зрения, теологии, которую очень агрессивно защищал главный противник Ария, Александр Александрийский . С конца 360-х годов большая часть «средней группы оригенистов» решительно отвернулась от так называемой неоарианской доктрины Троицы вокруг Этия Антиохийского и Евномия , так называемых гетеро.

курс

Сам курс не был изложен в конкретных деталях; есть различные сводные представления по отдельным пунктам, например, у Евстафия, некоторые из которых противоречат друг другу.

В своей Vita Constantini , своего рода биографии / истории жизни Константина I, Евсевий Кесарийский прочитал краткую лекцию об открытии и результатах Собора. Так, Евсевий пишет в своей Vita Constantini , III, 13, вначале многие епископы приносили петиции о частных спорах императору, который, наконец, призывал участников к примирению и согласию. Более поздние легендарные украшения даже позволили императору сжечь все письменные материалы непрочитанными.

Сначала ариане предложили кредо, но его разорвали присутствующие в суматохе, после чего шестнадцать из восемнадцати подписавших перешли на сторону. Арий рассуждал с позиции абсолютно монотеистического богословия, которое не должно допускать никакого нарушения единства и уникальности Бога. Следовательно, он отрицал божественность личности Иисуса Христа и отводил ей только роль самого выдающегося из всех существ. В своих философских рассуждениях он исходил из платонических и неоплатонических предпосылок.

Однако противники Ария на стороне Афанасия спорили с термином homoousios , одно существо (сущностное равенство). Homoousians утверждали, что арианство заменяет христианское учение о Боге не монотеизмом, а политеизмом , поскольку Бог и Иисус Христос - совершенно разные существа для ариан, которым поклоняются. Это также сделало бы бессмысленными литургические традиции, такие как крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа или молитвы Иисусу Христу. Более того, что, возможно, наиболее важно, христианская концепция спасения во Христе немыслима в арианстве , поскольку только истинно божественный посредник может привести к примирению творения с Богом - это невозможно для создания.

Затем Евсевий Кесарийский , принявший Ария после изгнания из Александрии , предложил старый палестинский символ веры, который подтвердил божественность Христа в общих библейских терминах. Согласно более поздним выводам, основанным на Антиохийском соборе, это должно было быть не предложением исповедания перед собранием, а оправданием его ортодоксальности перед собором на основании его отлучения (что Евсевий, по понятным причинам, не подчеркивает в своем послании). письмо к его сообществу).

Евсевий замечает, что представленный им Символ веры считался ортодоксальным императором Константином, но впоследствии у Евсевия создалось впечатление, что представленный им Символ веры должен был стать Никейским исповеданием с небольшим изменением, но исходил бы от комиссии совета с совершенно другим подходом. принятый текст не применяется.

Поскольку, с одной стороны, несколько представителей арианской христологии нашли подходящую интерпретацию для каждого библейского выражения, предложенного очень яростной, но едва ли более сильно представленной антиарианской или антиоригенистской фракцией, а с другой стороны, противостоящая фракция была не готов, император явно проголосовали за выражение «сущность» (греческий ausdrücklichμοούσιος homoousios , Латинской consubstantialis (одного и того же вещества)), которые отвергали Арий , и заказанные исповедь быть соответствующим образом пересмотрен. Евсевий пишет, что император лично истолковал это выражение таким образом, чтобы его можно было принять как можно шире: «Он заявил, что ὁμοούσιος не следует понимать в смысле физических отношений, (?) Поскольку нематериальное, духовное и нематериальное. физическая природа не подлежит физическим отношениям может быть. Эти вещи следует понимать как духовный и невыразимый смысл ».

Поскольку существует множество очень похожих по звучанию восточных вероучений, невозможно решить, какое из них было основанием для недавно разработанного вероучения. Группа ревизоров под руководством Оссия Кордовского не удовлетворилась выражением божественного единства сына с отцом, но в значительной степени включала все формулы, против которых в недавнем прошлом выступали ариане, а также во многих случаях представители средней группы оригенистов. годы. Формулы включали: «сотворенный из бытия Отца», «сотворенный и несотворенный» и «пребывающий с Отцом». Совет подчеркнул, что Сын - личность Троицы, а не часть творения . Также было дополнение, прямо осуждающее арианскую ересь .

Решения Совета

Признание Никейское

Практически все епископы подписали Никейский Символ веры, предложенный Оссием , сначала Оссием, а затем двумя римскими пресвитерами от имени своего епископа. Евсевий Кесарийский также подписался через день, чтобы подумать об этом, и защитил свою подпись в письме в свою епархию. Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский подписали исповедь, но не приложение в конце текста исповеди, анатематизмы (осуждения) основных арианских позиций были удалены и запрещены на время, но затем реабилитированы примерно в 327 году. Только Арий и двое его последователей, епископы Теона и Секунд, которые также прибыли из Египта, постоянно отказывались подписать признание и были сосланы в Иллирию, но, как и Евсевий Никомидийский, реабилитировались около 327 года.

Каноны Совета

Помимо основной темы арианства, собор решил и другие вопросы, которые обсуждались в церкви того времени. Они перечислены в канонах совета:

  • Канон 1: евнухи могут стать священниками, если они не кастрировали себя. Запрещение самокастрации.
  • Канон 2: Люди, которые, вопреки 1 Тим. 3: 6–7  ЕС , были посвящены в священники или епископы одновременно с крещением после короткого катехумената, могут сохранить свой статус, но этого больше не должно происходить в будущем. Если такой рукоположенный служитель будет признан виновным в грехе двумя или тремя свидетелями, он будет отстранен.
  • Канон 3: Совет категорически запрещает епископам, священникам и дьяконам жить с женщиной, за исключением, конечно, ее матери, сестры, тети или женщины, не вызывающей подозрений.
  • Канон 4: Епископ должен быть рукоположен всеми епископами провинции. Если это невозможно, по крайней мере три епископа должны рукоположить после того, как другие дали письменное согласие. В любом случае митрополит имеет право подтвердить действие.
  • Канон 5: Отлучение священника или мирянина должно соблюдаться епископами всех провинций. Однако оставшиеся епископы провинции должны провести расследование, чтобы убедиться, что никто не был отлучен епископом по личным причинам. Для того, чтобы эти исследования проводились упорядоченно, епископы каждой провинции должны собираться два раза в год на синод.
  • Канон 6: Утверждается древняя власть епископов Александрии, Антиохии и Рима над своими провинциями. Выборы епископов без согласия митрополита недействительны. Однако, если среди избирающих епископов есть два или три голоса против, решает большинство.
  • Канон 7: Епископа Элии (Иерусалимского) следует почитать по старинному обычаю, но без ограничения прав митрополита.
  • Канон 8: Новацианские священнослужители, публично вступающие в Церковь, могут сохранить свой духовный статус, если они в письменной форме обязуются принимать и соблюдать указы Церкви. Однако они подчиняются любому местному духовенству Церкви.
  • Канон 9: Если люди были рукоположены в священники без экзамена и впоследствии исповедуют грех, лишающий их права на это, рукоположение недействительно.
  • Канон 10: Если обнаруживается, что священник подвергся гонениям в то время и впоследствии был рукоположен в священники, рукоположение недействительно.
  • Канон 11: Если люди отпали от веры без опасности, с ними следует обращаться мягко, хотя они не заслуживают такой снисходительности: им следует позволить снова причащаться после двенадцатилетнего аскезы.
  • Канон 12: Когда христиане, впервые отказавшиеся от военной службы, вернулись в армию (которая при Лицинии требовала жертв для языческих богов), они должны быть снова допущены к причастию после тринадцати лет покаяния. Однако этот период покаяния может быть сокращен епископом в случае истинного покаяния.
  • Канон 13: Умирающему можно дать Евхаристию, если он попросит об этом, даже если он не был допущен к причастию.
  • Канон 14: отпавшим оглашенным разрешается снова молиться с оглашенными после трехлетнего периода покаяния.
  • Канон 15: Епископам, священникам и дьяконам не разрешается бродить из города в город, но их следует, если они попытаются это сделать, отправить обратно в церковь, в которой они были рукоположены.
  • Канон 16. Священники и дьяконы, покидающие свою церковь, не могут быть приняты в другую церковь. Епископам не разрешается рукоположить кого-либо, принадлежащего к другой епархии.
  • Канон 17: Тот, кто взимает ростовщические проценты, должен быть низложен.
  • Канон 18: Дьяконы не могут совершать Евхаристию священникам, но должны принимать Евхаристию от епископа или священника.
  • Канон 19: Последователи Павла Самосатского , ищущие прибежища в Церкви, в любом случае должны креститься снова. Священнослужители могут быть повторно рукоположены после обследования.
  • Канон 20: В воскресенье и в день Пятидесятницы следует не преклонять колени, а молиться стоя.

Дата Пасхи

Буквальный канон, относящийся к дате Пасхи , не сохранился; Возможно, не совсем ясно, было ли принято обязательное правило для расчета даты Пасхи. Возможно, в Никее было дано что-то вроде рекомендации придерживаться даты Пасхи и метода расчета, рассчитанного в Александрии. В любом случае правило или рекомендация могут быть реконструированы на основе различных сохранившихся замечаний авторов четвертого века (например, Епифания фон Саламиса , Сократа Схоластика ). Тогда было решено или рекомендовано:

  • Пасху нужно праздновать в один и тот же день во всех церквях.
  • Пасху отмечают после начала весны .
  • Пасху отмечают в воскресенье после еврейского праздника Пасхи .
  • Епископ Александрийский должен рассчитывать дату Пасхи каждый год и своевременно сообщать о ней Папе в Риме, чтобы отсюда ее можно было показать всем другим церквям. Александрийская наука считалась наиболее подходящей для математических и астрономических расчетов. Однако Папе следует выбирать из различных результатов конкурирующих типов расчетов или добиваться соглашения путем переговоров.

последствия

Несмотря на решение Собора, решения в арианском споре оставались спорными среди собравшихся церковных сановников, и некоторые из подписавших епископов, все принадлежавшие к так называемой средней группе оригенистов, позже отозвались или дистанцировались от него. Например, Евсевий Никомидийский написал в письме императору: «Мы поступили греховно, о князь, когда согласились на богохульство из страха перед тобой ».

Влияние императора на результат

Константин всеми силами пытался укрепить стабильность и единство империи. Динамично растущая христианская церковь выступила в качестве объединяющего фактора, которым он воспользовался.

Константин крестился только на смертном одре. Согласно Евсевию Кесарийскому и Ланктантию , он, как говорят, видел Христа в видении перед битвой против Максенция. В богословском споре он сначала настаивал на мирном урегулировании, затем поддержал тринитариев на соборе, но впоследствии показал себя готовым примирить ариан. Есть свидетельства того, что император в первую очередь заботился о мире и единстве в церкви - и, следовательно, в империи. В письме он писал: «Моя цель состояла в том, чтобы привести различные суждения среди всех народов, поклоняющихся божеству, к состоянию решительного единства, а во-вторых, восстановить звуковой тон в мировой системе». Это цель императора но не достиг ни на совете, ни в последующие годы.

Сторонники имперского влияния полагают, что Константин позволил проголосовать за равенство Иисуса с Богом до тех пор, пока все, кто думает иначе, не ушли, что означало, что Иисус был сделан Богом путем манипулирования решением большинства.

Против имперского диктанта говорят следующие аргументы:

  • Синод в Антиохии, собравшийся несколькими месяцами ранее, в конце 324 - начале 325 годов, также принял антиарианское вероучение без имперского влияния.
  • У антиарианцев и антиоригенистов не было реальной государственной поддержки: сам Константин с богословской точки зрения не был зациклен на Никее. Несколько лет спустя он изгнал Афанасия , который решительно выступал против имперской политики уравновешивания конфликтующих лагерей, и был на грани того, чтобы Арий, которого он уже отозвал из ссылки в 327 году, также был реабилитирован как священник (что было сделано Смерть Ария устарела). Совсем недавно Константин был крещен на смертном одре антиникейским и оригенистом Евсевием Никомидийским . Различные последующие императоры четвертого века поддерживали «антиникейские» церковные течения.
  • Многие из присутствующих епископов пережили и пережили последнее преследование христиан, и поэтому на них было не так-то легко оказать давление.
  • В последующие годы ряд антиарианцев и антиоригенистов, отсюда и никейские или древнеанские епископы, были изгнаны частично из-за их учения, а частично из-за их бескомпромиссной позиции, не переключившись на ариан.
  • Nicano-Constantinopolitanum из в Совете Константинополя (381) опирался на Никейский символ веры без какого - либо давления со стороны императора.

литература

зыбь

Вторичная литература

  • Хенрик Пьетрас: Никейский совет (325 г.). Религиозный и политический контекст, документы, комментарии . Gregorian and Biblical Press, Roma 2016. ISBN 978-88-7839-329-5 .
  • Льюис Эйрес: Никея и ее наследие. Подход к тринитарному богословию четвертого века. Oxford University Press, Oxford et al.2004 , ISBN 0-19-875506-6 .
  • Генрих Гельцер , Генрих Хильгенфельд , Отто Кунц : Patrvm Nicaenorvm nomina Latine, Graece, Coptice, Syriace, Arabice, Armeniace. Teubner, Leipzig 1898 (перепечатка с послесловием Christoph Markschies . Teubner, Stuttgart et al. 1995, ISBN 3-519-01995-7 ).
  • Феликс Хаазе : Коптские источники для Никейского собора (= исследования по истории и культуре древности. Том 10, H. 4, ZDB -ID 510174-8 ). Шенинг, Падерборн, 1920.
  • Игнасио Ортис де Урбина: Никея и Константинополь (= история Вселенских соборов. Том 1, ZDB -ID 533811-6 ). Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 1964.
  • Йорг Ульрих : Начало западного восприятия Никейского (=  святоотеческие тексты и исследования. Том 39). de Gruyter, Berlin et al.1994, ISBN 3-11-014405-0 (также: Эрланген, Нюрнберг, университет, диссертация, 1993).

веб ссылки

Примечания и отдельные ссылки

  1. ^ Стефан Клуг: Александрия и Рим. История взаимоотношений двух церквей в древности . Aschendorff Verlag , Мюнстер / Вестфалия 2014, стр.177.
  2. ↑ Hanns Кристоф Brennecke :  Никей, Вселенские Соборы: Никейский I . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 24, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-014596-0 , стр. 429-441. ( Получено за плату из Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), стр. 431.
  3. ↑ Hanns Кристоф Brennecke:  Никей, Вселенские Соборы: Никейский I . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 24, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-014596-0 , стр. 429-441. ( Получено за плату из Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), стр. 435.
  4. ↑ Вольф-Дитер Хаушильд , Фолькер Хеннинг Дреколл : Учебник истории церкви и догм . Том 1. Старая церковь и средневековье . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, стр. 80. 5., полностью переработанное новое издание.
  5. ↑ Hanns Кристоф Brennecke:  Никей, Вселенские Соборы: Никейский I . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 24, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-014596-0 , стр. 429-441. ( Получено за плату из Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), стр. 430.
  6. ↑ Вольф-Дитер Хаушильд, Фолькер Хеннинг Дреколл: Учебник истории церкви и догм . Том 1. Старая церковь и средневековье . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, стр. 78. 5., полностью переработанное новое издание.
  7. ↑ Hanns Кристоф Brennecke:  Никей, Вселенские Соборы: Никейский I . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 24, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-014596-0 , стр. 429-441. ( Получено за плату из Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), стр. 431.
  8. ↑ Ян Ролс : Бог, Троица и Дух (История идей христианства, Том III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, p. 126 f., P. 92.
  9. ↑ Ян Ролс: Бог, Троица и Дух (История идей христианства, Том III / 1). Мор Зибек , Тюбинген, 2014, стр.133.
  10. ↑ Вольф-Дитер Хаушильд, Фолькер Хеннинг Дреколл: Учебник истории церкви и догм . Том 1. Старая церковь и средневековье . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, pp. 90 f. 5., полностью переработанное новое издание.
  11. ↑ 13. Константин объединяет боевых епископов. . Греческий святоотеческий и восточный языки - Мизерикорд. Проверено 1 апреля 2019 года.
  12. ↑ Франц Дюнцль : Краткая история догмата о троице в старой церкви. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и другие. 2006, ISBN 3-451-28946-6 , стр 71-73.
  13. ↑ Никейские и постникейские отцы, серия II, том XIV, Каноны 318 святых отцов, собравшихся в городе Ницце (sic), в Вифинии. . В кн . : Отцы ранней церкви . Проверено 8 мая 2006 года.
  14. ^ Стефан Клуг: Александрия и Рим. история взаимоотношений двух церквей в древности . Aschendorff Verlag , Мюнстер / Вестфалия 2014, стр.182.
  15. ↑ Николаус Бер: Дата Пасхи , раздел: Никейский собор ( онлайн ).
  16. ↑ Джозеф Бах: Расчет Пасхи в старые и новые времена , Страсбург, 1907, стр. 14 ( онлайн ).