Юджин Древерманн

Ойген Древерманн на Лейпцигской книжной ярмарке 2010

Ойген Древерманн (родился 20 июня 1940 года в Бергкамене ) - немецкий теолог , психоаналитик и писатель . Он ушел из церкви в 2005 году как временно отстраненный римско-католический священник . Древерманн - важный представитель глубокой психологической экзегезы и журналист, критикующий церковь. Как видный участник движения за мир , он регулярно выступает в качестве оратора на демонстрациях и в своих лекциях пропагандирует мирное сосуществование и ненасильственное международное понимание . Древерманн привержен диалогу между религией и естественными науками . В своей животной этике он отвергает идею о подчинении животных людям.

Жизнь

Происхождение и образование

Ойген Древерманн во время своего первого лекционного турне по США в ноябре 1999 г.

Друерманн происходит из смешанной шахтерской семьи (отец протестант, мать католичка). В 1960 году он получил аттестат зрелости в гуманистической гимназии Хаммоненс в Хамме . С 1960 по 1965 год он изучал философию в Мюнстере и католическое богословие в Падерборне . В 1966 году рукоположен в священники . После рукоположения и пастырского служения в Падерборне и Бад-Дрибурге . С 1968 года он работал в клинике психотерапии , психиатрии и психосоматической медицины в Тифенбрунне недалеко от Геттингена, где он обучался неопсихоанализу согласно Харальду Шульц-Хенке, а также начал свой тренинг- анализ . В качестве студенческого капеллана, а с 1974 года в качестве филиала он работал в приходе Св. Георгия в Падерборне.

В 1978 году Древерманн получил степень доктора католического богословия . С 1979 года он читал лекции в качестве частного преподавателя на богословском факультете в Падерборне .

Профессиональная деятельность

Древерманн работает писателем, спикером, психотерапевтом и преподавателем.

Личное

20 июня 2005 года, когда ему исполнилось 65 лет, Дрюерман ушел из Римско-католической церкви и объявил об этом публике в ток-шоу Menschen bei Maischberger незадолго до Рождества 2005 года.

Работает

Основные положения его богословия

В целом психологическая экзегезия в основе своей предполагает, что тексты Нового Завета были написаны и рассказаны людьми и, следовательно, доступны для психологической интерпретации (здесь в качестве глубинной психологической экзегезы ). Древерманн ищет в своей глубине психологии , в частности. чтобы Карл Густав Юнг , ориентированных на интерпретацию релятивизировать или преодолеть в историко-критический метод . Это создало бы дистанцию ​​до текстов и пренебрегало бы глубинными слоями историй. Друерманн пытается достичь универсального понимания и непосредственности для читателя через глубокое психологическое рассмотрение . Текст должен быть связан с «внутренним пространством переживания ментальных состояний» реципиента. Образно говоря, историко-критический метод будет только по- прежнему прикреплен к внешней стороне понимания, через соединение с получателя внутренней историей , то архетипические сцены человеческой души оживут.

Таким образом, для Древермана, основные духовные переживания человека возможны, если они успешны (с помощью таких методов, как « усиление », то есть направленные ассоциации, а также « активное воображение » или « свободные ассоциации » Зигмунда Фрейда). более глубокие собственные слои, чтобы обнажить психику. Там вы найдете структуры всего опыта, хранящиеся в архетипах, символы, которые предшествуют каждому историческому опыту, а также каждому опыту, хранящемуся в библейском каноне . Поскольку принцип историчности в толковании и толковании ведет, согласно Друерману, «(...) обязательно в тупик историзации и релятивизации всего духовно связывающего содержания Библии (...)».

В архетипической экзегезе следует соблюдать три важных подхода: тексты «(...) должны быть исследованы с точки зрения истории мотива, не могут ли элементы соответствующего повествования истолковываться как мотивы» (. ..) ». На следующем этапе архетипической интерпретации: «(...) следующим шагом будет изучение в связи с историей религии, в каких контекстах появляются соответствующие образы, особенно в мифах народов (...)» . В качестве третьего шага Древерманн цитирует интерпретацию на предметном уровне . На предыдущем этапе истории оценивались на предмет их внутренних фактов. На уровне субъекта идентифицируются «(...) три слоя бодрствующего сознания человеческой психики, подсознание (подсознание), интуитивно увеличенное (сверх) сознание (...)», и их субъективное содержание может быть погашено для получатель. В архетипической экзегезе интерпретация заключается в том, что читателя фундаментально затрагивает и обращается к тексту, в то же время показывая, где архетипические образы и символы развивают свой потенциал и вызывают соответствующие реакции у читателя.

Центральное место в богословии Древермана занимают тезисы, которые

  • Человек может достичь своего спасения, только найдя себя внутри своей души и только тем самым придя к Богу , без внешних совершенных богословских истин, которые
  • Библейские тексты следует интерпретировать по существу психологически и в смысле великих поэтов, поскольку христианство направлено на снятие страха внутри души, которое
  • Грех не следует понимать в чисто этическом смысле, его следует интерпретировать в экзистенциальной философии как состояние отчаяния внутри души. По словам Друерманна, это означает, что нельзя подходить к людям с осуждением, а только с попыткой понять их. Поэтому никогда нельзя изображать Бога карателем , который, возможно, даже может вызвать агонию в аду . Он также предполагает, что
  • Можно прийти к здоровой религиозной концепции, только если она включает в себя все религии, все культуры и все искусство, философию и науку, потому что бесконечная вездесущность Бога эффективна во все времена и во всех культурах, и поэтому важные аспекты для понимания Бога повсюду могут быть нашел.

В этой фундаментальной, недогматической структуре понимания он интерпретирует Иисуса Христа как воплощение совершенного, истинного человечества, которое должно вести людей перед лицом Бога к абсолютному доверию, которое выводит их из их радикального воздействия на свою конечность. , смертность и греховность с точки зрения абсолютного освобождения добра. И только это может в конечном итоге искупить человека и мир, но не фиксированная схема данных, фиксированных условий.

Центральные фигуры , на которых основано богословие Drewermann являются Мартина Лютера , Серен Кьеркегор , Зигмунда Фрейда , Джордано Бруно , Fjodor Dostojewski , Альберт Камю , Шлейермахер , Артур Шопенгауэр , Фридрих Ницше , Альберт Швейцер , Махатма Ганди и Будду . В некоторых случаях он весьма критически относится к некоторым из этих великих людей, но и в этих случаях он признает их глубокий экзистенциальный поиск, который для него гораздо важнее, чем кажущаяся последовательной теология, не выдерживающая трагедий многих людей.

Древерманн отрицает идею о том, что всемогущий, всемогущий и всезнающий Бог предназначил миру создать человека. Вместо Бога-творца он ставит любовь как место истинного познания Бога. Он описал теорию эволюции как «последовательную объяснительную модель, которая не может быть применена, как швейцарский сыр с дырами, в которых может преследовать божественный дух. Мы должны честно определить отношения между наукой и религией ». Он требует, чтобы церковь серьезно отнеслась к теории эволюции и исследованиям мозга , потому что« тот, кто неправильно думает о природе, не может правильно думать о Боге ».

Другие аспекты, связанные с экзегезой, психологией и церковной критикой

Друерманн представил многочисленные глубокие психологические интерпретации библейских отрывков, сказок и других текстов. Он сослался на таких психоаналитиков, как Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг , Хайнц Кохут , Мелани Кляйн , Эрих Фромм и Дэниел Стерн . Он видит специфически христианский момент в терапевтических исцеляющих отношениях с Богом, которые также могут стать основой для изменений в церкви и обществе. Другие сравнивают его подход с традициями христианского мистицизма .

Центральные верования римско-католического вероисповедания интерпретировались им символически; он отрицал, что это были события «в так называемой реальности внешних фактов», таких как непорочное зачатие , воскресение , вознесение или чудеса . Это привело его к конфликту с преподавательским составом католической церкви.

Он также поссорился с официальной церковью по вопросам абортов , повторного брака разведенных людей, сексуальности и политики мира , безбрачия и духовных идеалов. Вместе с тезисами Шопенгауэра Друерманн видит в авраамических религиях , в отличие от буддизма и индуизма, антропоцентрическое несогласие между человеком и природой. Из-за своего отчуждения от природы, которое укоренено в библейском наследии, христианство неспособно к миру, если оно сначала снова не научится, особенно из глубинной психологии, примириться с внутренней природой человека в образах души, что затем также ведет к примирению с внешней Природой могло привести. В частности, Новый Завет содержит антисемитские и антииудаистские тенденции, от которых следует отказаться.

Публичные выступления и аргументы

Дрюерманн в мае 2008 года на 97-й день католической церкви Германии в Оснабрюке.

Подходы Друерманна к содержанию и риторические навыки сделали его очень востребованным оратором и комментатором. В частности, он читал лекции. в немецкоязычных странах, в Италии, Франции, Нидерландах, Канаде, США, Мексике и Бразилии. Древерманн часто бывает в гостях на ток-шоу . С 2008 по 2015 год он вел выступление в телепередаче Talk Radio на Северо-Западном радио ( Radio Bremen / NDR s) . Там он также истолковал девять сказок Гримма с глубокой психологической точки зрения, после чего поговорил с телефонными гостями о повседневных ситуациях. Он регулярно пишет для еженедельной газеты Freitag .

По словам Уве Бейера, Древерманну удается преодолевать расстояния и вызывать личную озабоченность в своих лекциях.

Другие темы его публикаций

На протяжении многих лет Друерманн занимался сказками (особенно братьями Гримм ) и другими литературными произведениями, которые он интерпретировал с точки зрения глубокой психологии и религиозной философии. Он особенно близок к Достоевскому, творчество и личность которого он неоднократно интерпретировал. На переднем плане такие темы, как зависимость (« Игрок »), христианское милосердие и «прощение грехов» (« вина и искупление »). Он также опубликовал несколько научно-популярных работ о взаимосвязи богословия и естественных наук .

Политическая приверженность

Древерманн сделал множество общих политических заявлений. Он решительно осудил войны в Персидском заливе, израильские воздушные удары во время войны в Ливане в 2006 году и военные миссии Германии за рубежом. Он критикует капитализм , особенно систему процентов , обеспокоен необузданным экономическим ростом и выступает за возможность эвтаназии . Как представитель немецкого движения за мир, в 2008 году он снова призвал к упразднению бундесвера и назначению военного епископа (тогда еще Вальтера Миксы ). Mixa истолковал это как не братское и раскритиковал присутствие Друерманна на церковных собраниях.

По словам Питера Neuhaus, работа Drewermann в основном также имеет политическое измерение со ссылками на политическую теологию в Johann Baptist Metz . Друерманн поддерживал Левую партию на отдельных избирательных мероприятиях и просил их голосовать.

В этике христианства называется Drewermann как «связанный с самоссылающимся и только на людях.» Это привело бы к «формулировке видового эгоизма». [...] Мы не мастера творения , мы не центр эволюции , мы часть потока жизни, волны в океане. У нас нет права расширять наш вид, чтобы все другие существа служили только нашим интересам выживания. Но именно это и происходит ». В результате Друерманн выступает за благополучие животных и осуждает разрушение окружающей среды . По его словам, надлежащее обращение с животными должно учитывать степень эволюционного развития, такую ​​как способность животных чувствовать и страдать. Вдобавок, по словам Друерманна, он десятилетиями обходился без потребления . Его мебель из крупногабаритных отходов. Его имущество по существу ограничено книгами.

Во время скандала со злоупотреблениями в католической церкви он выразил сострадание к преступникам, которых считает жертвами внутрицерковных условий. При этом он осудил их действия и потребовал не только материального возмещения, но и понимания пострадавшим. Согласно его самоописанию, Друерманн «изначально верит в добро в людях», - написало SRF (Швейцарское радио и телевидение) по случаю своего 80-летия. Он утверждает это «несмотря на ужасающие преступления и замешательство, причиненное людьми». Этого можно достичь, только полагая, что «на заднем фоне светит свет, который светит в темноте». Для этого нужно следить не за делом, а за людьми и их потребностями. «Я никогда не видел, чтобы человек действительно был плохим или желал плохого», - говорит Друерманн.

Критика и аргументы

Критика толкования и богословия Друермана

Кардинал курии Йозеф Ратцингер , который в то время отвечал за Конгрегацию доктрины веры , выразил в письме, написанном в 1986 году архиепископу Падерборна Йоханнесу Иоахиму Дегенхардту, «большую озабоченность» по поводу публичных заявлений Друерманна и поручил архиепископу принять меры. меры против Drewermann. Когда Drewermann допросили в непорочное зачатие как биологический факт в интервью Spiegel в 1991 году, Degenhardt снял свою преподавательскую лицензию на догматику 8 -го октября 1991 года . Чуть позже ему запретили проповедовать, и против него возбудили церковное дело. Взгляды Друермана на вопросы морального богословия и толкования Библии в конечном итоге привели к его отстранению от церковной должности в марте 1992 года.

Библеисты неоднократно критиковали недостаточное внимание к историческим фактам в экзегетических представлениях Друермана. Он свел текст к внутренней динамике души человека. Вместо того чтобы смотреть на общественную жизнь и церковь, христианские традиции и откровения сводятся к в основном взаимозаменяемому собранию текстов по индивидуальной терапии. Тогдашний кардинал Ратцингер говорил о сведении религии к «психотерапевтическому трюку» и подчеркивал уникальность христианского откровения.

Психологи Альберт Гёррес и Хельмут Бенеш также критиковали Дрюермана за то, что он полностью сосредоточился на теме индивидуального страха и, таким образом, отказался от истинно теологических аспектов. Психоаналитик и теолог Иоахим Шарфенберг обвинил Друерманна в переосмыслении концепции греха с точки зрения глубинной психологии. Психиатр и теолог Манфред Лютц подчеркивал, что у Друерманна не было законченного психотерапевтического образования, его аналитическое лечение пациентов иногда было «действительно опасным». Лютц оценивает метод Drewermann как « пэчворк из Юнга и Фрейда».

Протестантская Гейдельберг ветхозаветный ученый Манфред OEMing говорит о «психо- маркионизма » в связи с Drewermann . Древерманн критикует важные аспекты Ветхого Завета и совершенно произвольно выбирает текст внутри и вне Библии. Соответственно, Нико Рубели-Гутхаузер видит антиеврейские клише и антисемитские стереотипы в теологии и политических заявлениях Друермана. В обзоре Друерманна от 2003 года Клаус Бергер обнаружил полностью устаревшее состояние исследований и значительное недопонимание иудаизма. Он также критикует регулярные «антикатолические зачистки» Друермана. Публицист Томас Лакманн объяснил в Tagesspiegel, что «нападки Друермана на сексуальные учения, которые разделяют людей с целью доминирования над ними, его бичевание капитализма и экологические заявления подтверждают здравый смысл политической корректности ».

В то время как базельский исследователь Нового Завета и психоаналитик Хартмут Рагузе считает, что, с одной стороны, работа Друермана содержит структурный антииудаизм , с другой стороны, он подчеркивает, что Друерманн, конечно, не антисемит. Биограф Дрюермана Матиас Байер, с другой стороны, утверждает, что глубоко психологически обоснованная интерпретация библейских текстов Друерманом способствует преодолению христианского антииудаизма.

Удо Шнелле (1983/2008) считает подход Друермана проблематичным, поскольку он хочет заставить библейские тексты говорить в адресате посредством глубокой психологической интерпретации, чтобы создать непосредственность их сцен, которые глубоко скрыты в человеческой психике. При этом, по его словам, он постоянно сочетал исторические и теологические оценочные суждения , которые, однако, не могли быть выведены ни из предполагаемого консенсуса историко-критического метода, с одной стороны, ни из психологического вопроса, который он использовал. Шнелле ссылается на отсутствие исторической ссылки в архетипических сценариях Древермана, на отсутствие диахронического подхода, который описывает развитие во времени, как оно выражается в историко-критическом подходе, а также на те, которые учитывают исторически уникальный и исторически обусловленный опыт, представленный в повествованиях Нового Завета.

Реакция на критику церкви Друерманом

По Хайнер Вилмеру , епископ из Хильдесхайма , Drewermann является «пророк нашего времени , который неправильно понят церковью.» В частности, три-часть работы Drewermann в Structures Зол и его книга Жрецы. Уилмер описал психограмму идеала в связи с обвинениями в жестоком обращении против католической церкви как пророческий: «Даже в Библии пророки были людьми, которые говорили правду без грима - и были оттеснены на второй план или даже заставлены замолчать за это».

Конституционный юрист Йозеф Изензее , с другой стороны, видит в Друерманна прототипа самопровозглашенного церковного критика, который стремится выделиться в церкви как институте и за ее счет посредством радикальных тезисов и публикаций. По словам Миши Брумлика, подход Друерманна таит в себе опасность бегства от мира и чистого внутреннего мира . Вместо конкретных официальных церковных структур или «решения политических и социальных проблем [...]» Друерманн придерживался только общей протестной позиции. Кристель Гертнер диагностирует, что практический ответ на «проблему значения» не может быть найден у Древермана.

Критика общих политических заявлений Друермана

Протестантские богословы Уве Бирнштейн и Клаус-Петер Леманн намекают, что Друерман психологизирует политику. Принципиально антиполитическая позиция Дрюермана опирается на романтические , консервативно-реакционные традиции немецкой мысли.

По словам Уве Бейера, ввиду присутствия Друерманна в СМИ, «разговоры» о его личности и тезисах вышли на первый план по сравнению с серьезными профессиональными дебатами о сильных и слабых сторонах его теологических тезисов.

Публицист Хенрик М. Бродер воспринял замечания Друерманна о террористических атаках 11 сентября 2001 г. как возможность опубликовать резкую книгу о реакции и дебатах Германии. Бродер обвинил Друерманна в том, что он преуменьшает значение исламского фундаментализма и терроризма и ищет их причины исключительно в поведении Запада и особенно Израиля.

Награды

Работы (подборка)

1977/1978:

  • Структуры зла. 3 тома. Schöningh, Paderborn 1977–1978, ISBN 3-506-72100-3 (диссертация также была принята в качестве кандидатской в ​​1977 г .; с одобрения Падерборна в 1976 г.).

1981:

1984:

  • Психоанализ и нравственное богословие. 3 тома. М. Грюневальд, Майнц; Новое издание 1992 г., ISBN 3-7867-0989-0 .
  • Настоящая вещь невидима. Маленький принц интерпретирован с точки зрения глубинной психологии. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, ISBN 3-451-04894-9 .

1985:

  • Глубинная психология и экзегезис (2 тома). Вальтер, Олтен; 6-е издание 1992 г., ISBN 3-530-16852-1 .

1988:

  • Евангелие от Марка. Уолтер, Олтен, новое издание 1992 г., ISBN 3-530-16871-8 .
  • «Вы узнаете их по их плодам». Ответ на книгу Рудольфа Пеша и Герхарда Лохфинка «Глубинная психология и отсутствие экзегезы». Уолтер, Олтен , ISBN 3-530-16857-2 .

1989:

  • Клерик. Психограмма идеала. Вальтер, Олтен; 7-е издание 1990 г., 900 страниц, ISBN 3-530-16902-1 .
  • «Я спускаюсь в солнечную лодку». Древнеегипетские размышления о смерти и воскресении в связи с Иоанном 20/21. Вальтер, Олтен.

1990:

1991:

  • Спираль страха. Война и христианство. Гердер, Фрайбург, ISBN 3-451-04003-4 .
  • Говорят против войны. Патмос, расширенное новое издание 2002 г., ISBN 3-491-72466-X .

1992:

  • О чем это на самом деле. Запись о судимости. Кёзель, Мюнхен, ISBN 3-466-20356-2 .
  • Джордано Бруно или Зеркало бесконечности. Кёзель, Мюнхен.
  • Когда небо касается земли. Проповедь по притчам Иисуса. Патмос, Дюссельдорф, переработанное новое издание 2004 г., ISBN 3-491-69407-8 .

1993:

  • Вера в свободу или глубинную психологию и догматику. Том 1: Догма, страх и символизм. Уолтер, Олтен , ISBN 3-530-16896-3 .

1994:

  • Что я думаю. Гольдманн, серия Размышляя поперек. Мюнхен, ISBN 978-3-442-12532-6 .

1995:

1998:

  • Иисус из Назарета: освобождение ради мира. Том 2: Вера в свободу. 819 стр., ISBN 3-530-16897-1 .
  • Это даже самый низкий из всех быть моим братом. Достоевский - поэт человечества. Уолтер, ISBN 3-530-40048-3 .

1999:

  • ... так и случилось. Современная биология и вопрос о Боге. Патмос, 976 стр., ISBN 3-530-16899-8 .

2002:

  • В начале ...: Современная космология и вопрос о Боге. Патмос, 1287 стр., ISBN 3-530-16900-5 .

2003:

  • Невротические заболевания, вызванные религиозными убеждениями. Издательство Pabst Science, ISBN 978-3-89967-045-5 .
  • Ойген Древерманн - бунтарь или пророк? Неудобный богослов в разговоре с Фелизитас фон Шенборн. edition q, be.bra, ISBN 978-3-86124-561-2 .

2004:

  • Моби Дик или Монстры бытия людьми. Патмос, ISBN 3-530-17010-0 .
  • Если бы звезды были богами Современная космология и вера. Беседа с Юргеном Хереном. Гердер, ISBN 3-451-28348-4 .

2005:

2006:

  • Дыхание жизни. Современная неврология и вопрос о Боге. Том 1: Мозг. Патмос, ISBN 3-491-21000-3 .

2007:

  • Дыхание жизни. Современная неврология и вопрос о Боге. Том 2: Душа. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 3-491-21001-1 .
  • О силе денег или сказках об экономике. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 3-491-21002-X .
  • Беззаконие твари на христианском Западе или: от важного исключения. Материал: Междисциплинарная рабочая группа по этике животных (Hrsg.): Tierrechte. Междисциплинарный вызов. Эрланген, ISBN 978-3-89131-417-3 .

2008:

  • Иисус из Назарета - образ человека. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 3-491-21003-8 .

2009:

  • Евангелие от Луки. Том 1: Луки 1,1-12,1. Образы запоминающегося будущего. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 3-491-21006-2 .
  • Евангелие от Луки. Том 2: Луки 12-24. Образы запоминающегося будущего. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 978-3-491-21007-3 .

2010:

2011:

  • Только любовь учит нас верить. Publik-Forum Streitschrift, ISBN 978-3-88095-218-8 .
  • Евангелие от Луки. Том 3: Деяния апостолов. Образы запоминающегося будущего. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 978-3-491-21009-7 .

2012:

  • Большие вопросы или: Говорить о Боге по-человечески. С Майклом Альбусом. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 978-3-8436-0143-6 .
  • Семь добродетелей. Патмос, Дюссельдорф, ISBN 978-3-8436-0173-3 .
  • Пути к человечеству. Об абсолютной необходимости благодати. (На основе лекции, прочитанной 18 мая 2012 года во время альтернативной программе Католикентаг в Мангейме , которая также доступна на DVD или аудио CD.) Открытый форум .
  • Истории живого человечества - или: Как Бог идет по сказкам Гримма. Патмос, Остфильдерн 2012, ISBN 978-3-8436-0236-5 .

2013:

  • Правильные поступки в жизни - как мы находим свой путь. Патмос, Остфильдерн 2013, ISBN 978-3-8436-0349-2 .
  • Добра и бессмертия. Публик-Форум, ISBN 978-3-88095-252-2 .
  • Любовь, печаль и смерть. Интерпретация существования в древних мифах. Патмос, Остфильдерн 2014, ISBN 978-3-8436-0347-8 .

2014:

  • Пути из нейтральной зоны - или: там, где наша душа находит дом. С Майклом Альбусом. Патмос, Остфильдерн 2014, ISBN 978-3-8436-0482-6 .
  • Поворотные моменты, или: что на самом деле означает христианство? Патмос, Остфильдерн 2014, ISBN 978-3-8436-0540-3 .
  • Быть единым под Божьим Словом. Публик-Форум, ISBN 978-3-88095-270-6 .

2015:

  • Ян Гус в Божьем огне: порывы неукротимого реформатора. Ойген Древерманн в беседе с Юргеном Хереном. Патмос, Остфильдерн 2015, ISBN 978-3-8436-0649-3 .
  • Пограничники. Мятежники, злые люди и герои древних мифов. Патмос, Остфильдерн 2015, ISBN 978-3-8436-0663-9 .

2016:

  • Столица и христианство. Том 1: Деньги, общество и насилие. Патмос, Остфильдерн, 2016, ISBN 978-3-8436-0817-6 .
  • « Лютер хотел большего» - О реформаторе и его вере. Гердер, Фрайбург, 2016 г., ISBN 978-3-4513-7566-8 .

2017:

  • Столица и христианство. Том 2: Финансовый капитализм. Патмос, Остфильдерн, 2017, ISBN 978-3-8436-0818-3 .
  • Столица и христианство. Том 3: От войны к миру. Патмос, Остфильдерн, 2017, ISBN 978-3-8436-1009-4 .

2018:

  • Лишь бы меня это напугало! О страхе и борьбе с ним. Сказки Гримма интерпретированы с точки зрения глубинной психологии. Патмос, Остфильдерн 2018, ISBN 978-3-8436-1027-8 .
  • Формируя зло Дьявол - богословская реликвия. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2018, ISBN 978-3-451-38402-8 .

2019:

  • Клерик. Психограмма идеала. Новое издание с актуальным предисловием. Издательская ассоциация topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-0064-1 .
  • Любовь сильнее смерти. Размышления о Страстях и Пасхе. Topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-1121-0 .
  • Herrmann Hesse: Долгий путь к самому себе, к взрывной силе литературного мыслителя. Патмос, Остфильдерн, 2019, ISBN 978-3-8436-1196-1 .

2020:

  • У источника жизни. Слова с сердцем и разумом. Патмос, Остфильдерн, 2020, ISBN 978-3-8436-1247-0 .
  • Уголовное право и христианство. Том 1: Не судите! Патмос, Остфильдерн, 2020, ISBN 978-3-8436-1214-2 .
  • Час Иеремии. Для церкви, которая не предает Иисуса. Ойген Древерманн в беседе с Майклом Альбусом. Патмос, Остфильдерн, 2020, ISBN 978-3-8436-1250-0 .

литература

Представления
  • Маттиас Байер: Ойген Древерманн. Биография. Патмос, Остфильдерн 2017, ISBN 978-3-8436-0601-1 .
  • Маттиас Байер: Бог без страха. Введение в мышление Древермана. Патмос, Дюссельдорф 2010, ISBN 3-491-72543-7 .
  • Уве Бейер: Трагедия Бога. Философский комментарий к богословию Ойгена Древермана. Königshausen & Neumann, Вюрцбург 1995, ISBN 3-88479-984-3 .
  • Грегор Ференбахер: Поймите Дрюермана. Критическое введение. Уолтер, Олтен 1992, ISBN 3-530-21021-8 .
  • Райнхольд Гестрих: Ойген Друерманн - страстная вера. Введение в его богословие. Quell, Штутгарт 1992, ISBN 3-7918-1917-8 .
  • Бернхард Ланг : заново открывая для себя Библию. Древерманн как читатель Библии. Кёзель, Мюнхен, 1995, ISBN 3-466-20393-7 .
  • Майкл Мейер : Экзистенциальное учение мятежной церкви. Ойген Друерманн проясняет христианскую догматику. Немецкий богослов проповедует веру, которая позволяет заново засиять утешением в христианстве. Der Bund , Берн, 24 декабря 2014 г., стр. 31 (справочная статья).
Отзывы
  • Уве Бирнштейн, Клаус-Петер Леманн: Феномен Древермана. Политика и религия культового деятеля. Эйхборн, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-8218-0457-2 .
  • Йорг Фрей: Ойген Друерманн и библейская экзегеза: методико-критический анализ. Mohr Siebeck, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 .
  • Лотар Гассманн, Йоханнес Ланге: Что теперь, мистер Друерманн? Запросы на глубинное психологическое толкование Библии. VLM, Lahr 1993, ISBN 3-88002-532-0 .
  • Кристель Гертнер: Ойген Друерманн и текущая проблема создания смысла. Анализ случая в социологии религии. Humanities Online, Франкфурт-на-Майне, октябрь 2000 г., ISBN 3-934157-04-1 .
  • Вальтер Каспер (ред.): Глубокое психологическое толкование веры? Запросы к Ойгену Друерману. Гердер, Фрайбург 1988, ISBN 3-451-02113-7 .
  • Герхард Лохфинк , Рудольф Пеш : глубинная психология и никакой экзегезы. Спор с Ойгеном Древерманном. Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 1987, ISBN 3-460-04291-5 .
  • Нико Рубели-Гутхаузер: Антиеврейские клише и антисемитские стереотипы у Ойгена Древермана. В кн . : Иудаика. 48, 2 июня 1992 г., изд. от Фонда церкви и иудаизма, Локарно.
  • Томас Шеер (ред.): Древерманн и последствия. Из клирика в еретика? Станции конфликта. Heyne, Мюнхен, 1992, ISBN 3-453-05944-1 .

Смотри тоже

веб ссылки

Commons : Eugen Drewermann  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викицитатник: Ойген Древерманн  - Цитаты

https://www1.wdr.de/mediathek/audio/zeitzeichen/audio-eugen-drewermann-psychotherapeut-geburtstag--100.html

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Объясни мне мир. Ойген Древерманн в беседе с Фолькером Панцером. ( Памятка от 16 января 2016 г. в Интернет-архиве ). «Отец был протестантом, мать - католичкой». В: ZDF.de. 6 февраля 2012 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  2. ↑ Йорг Фрей : Ойген Древерманн и библейская экзегеза. Методико-критический анализ. (= 71 научное исследование Нового Завета, 2-я серия, под редакцией Мартина Хенгеля и Отфрида Хофиуса), Mohr, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 . (Выдержка из текста [1] на сайте: mohrsiebeck.com) здесь, стр. 10
  3. ↑ People at Maischberger: 2005 - Больше никаких развлечений? Трансляция ARD 13 декабря 2005 г.
  4. ↑ Удо Шнелле : Введение в экзегезу Нового Завета. 7-е издание (= UTB 1253), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-8252-1253-7 , стр. 203; 204-205
  5. ↑ Ойген Друерманн: Глубинная психология и экзегетика. (Том I. Сон, миф, сказка, сага и легенда) Вальтер, Олтен, 1985, стр. 14; цитата из Удо Шнелле 2008 г., стр. 204, сноска 245
  6. ↑ Eugen Drewermann: Depth Psychology and Exegesis (Том I. Сон, Миф, Сказка, Мудрец и Легенда) Walter, Olten 1991, p. 35
  7. ↑ Ойген Древерманн: Глубинная психология и экзегезис (Том I. Сон, Миф, Сказка, Мудрец и легенда) Уолтер, Олтен 1991, стр. 50; 36; 20-е
  8. ↑ Александр Хойзер: Глубокая психологическая экзегеза Библии согласно Ойгену Друерману и ее конкретное применение в религиозном обучении в школах. Пределы и возможности психоаналитической формы интерпретации. Диссертация, Аугсбургский университет, 2012 г., Грин (= каталожный номер: 143804)
  9. ↑ Иоахим Кох: Ойген Древерманн: Что действительно важно. В: Aerzteblatt.de. Октябрь 2017, доступ к 31 октября 2020 .
  10. ↑ Андреас Фазель: «Мозг производит Бога». Интервью с Ойгеном Древерманном. В: Welt.de. 27 августа 2016, доступ к 31 октября 2020 .
  11. ^ Drewermann, 1998.
  12. ↑ Например, психолог Йохен Фаренберг : Menschenbilder. Психологические, биологические, межкультурные и религиозные перспективы. Психологическая и междисциплинарная антропология. Институт психологии, Университет Фрайбурга, 2007, доступ к 31 октября 2020 года . Онлайн как электронная книга.
  13. ↑ « Глубинная психология и экзегеза», том 1, 503; см. 298 сл.
  14. ↑ Уве Бейер: Die Tragik Gottes. Философский комментарий к богословию Ойгена Древермана. Königshausen & Neumann, 1995, ISBN 3-88479-984-3 , стр. 40 и далее.
  15. ↑ а б Уве Бейер: Die Tragik Gottes. С. 11.
  16. ↑ Свобода слова - Трансляции. Accessed 31 октября 2020 .
  17. ↑ Уве Бейер: Die Tragik Gottes. С. 12 сл.
  18. ↑ ср. Б. Е. Древерманн: Война - это болезнь. Альтернативы пацифизму нет. В: Frankfurter Rundschau. 5 февраля 2002 г.
  19. ↑ Речь на пасхальном марше 2008 г. в Бремене 22 марта. В: Friedenskooperative.de. Accessed 31 октября 2020 .
  20. ↑ Ойген Древерманн: Духовное размышление. В: ag-friedensforschung.de. Accessed 31 октября 2020 .
  21. ↑ «Память» как связующая категория. Стимул к посредничеству между политическим богословием Иоганна Баптиста Меца и глубинным психологическим богословием Ойгена Древермана. LIT Verlag, Мюнстер 2001.
  22. ↑ Айрис Майер : Сыграй мне песню о социализме. В: Фокус-онлайн. 4 июня 2007 г., по 31 октября 2020 г.
  23. ↑ Многочисленные видные сторонники Левой партии подписывают предвыборное обращение «Нет ничего мощнее идеи, время которой пришло». ( Памятка от 12 февраля 2009 г. в Интернет-архиве ). В: Presseportal.de. 9 сентября 2005 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  24. ↑ Джудит Хехт: Друерманн: «Мы не центр эволюции». В: DiePresse.com. 16 сентября 2020, доступ к 31 октября 2020 .
  25. ↑ Ср. Фундаментально Ойген Древерманн: Больше человечности с животными. В: Zeit.de . 2 августа 1996, доступ к 31 октября 2020 .
  26. ↑ Бунтарь и «Пророк»: Богослову Друерману 80 лет. В: Религия. ORF.at . Österreichischer Rundfunk, 20 июня 2020, доступ к 1 ноября 2020 года .
  27. ↑ Ойген Древерманн в беседе с Кристиан Флорин : Древерманн о католической церкви. «Мне жаль духовенство». В: Deutschlandfunk.de. 22 апреля 2019 г., по 31 октября 2020 г.
  28. ↑ 80 лет Ойгену Древерману. Человек Божий, который верит в людей. В: SRF.ch. Швейцарское радио и телевидение - Sternstunde Религия, 24 ноября 2020, доступ к 29 ноябрю 2020 года .
  29. ↑ Документация по последним разработкам вокруг Dr. Юджин Древерманн. Для Генерального Викариата архиепископа Падерборн изд. пользователя Hermann-Joseph Rick. Бонифациус, Падерборн 1991, стр. 348-349.
  30. ↑ 8 октября 1991 - Ойген Древерманн лишен католической лицензии на преподавание. В: wdr.de . 8 октября 2011 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  31. ↑ Логос - Богословие и жизнь. «Что вы думаете?» - богослов Ойген Древерманн по случаю своего 75-летия. В: ORF.at. 1 августа 2015 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  32. ↑ Герхард Лохфинк, Рудольф Пеш: Глубинная психология и никакого толкования. Спор с Ойгеном Древерманном. Католическая библейская работа; 2-е издание 1988 г., ISBN 3-460-04291-5 .
    Ответ Друерманна: « Их следует узнавать по их плодам». Walter, Olten 1988.
  33. ↑ Ханнес Штайн: Католицизм. Оазисы для последних христиан . В: Der Spiegel . Нет. 51 , 1996, с. 68 ( онлайн - 16 декабря 1996 г. ).
  34. ↑ Хельмут Бенеш: Энциклопедический словарь клинической психологии и психотерапии. Ключевое слово: теории страха. Beltz, Weinheim 1995, стр.89.
  35. ↑ Иоахим Шарфенберг: ... и разве Библия не верна - на этот раз психологически? О концепции Ойгена Друерманна греха как «невроза перед Богом». В кн . : Пути к людям. 31 (1979), стр. 297-302. Доступ 31 октября 2020 г.
  36. ^ Психиатр Манфред Лютц на церковь критик Ойген Древерманн. «Трагический клинч». В: Domradio.de. 26 марта 2017, доступ к 31 октября 2020 .
  37. ↑ Манфред Эминг: Ветхий Завет и глубинная психология. Просвещение или фрейдистская ошибка? В: ThLZ. 120, 1995, стр. 107-120.
  38. ^ Нико Rubeli-Guthauser: Антиеврейское клише и антисемитские стереотипы в Ойгене Древерманне. В кн . : Иудаика. 48, 2 (1992), стр. 98-113.
  39. ↑ Клаус Бергер: Сыграй еще раз. В: FAZ.net. 21 ноября 2003 г., № 271, стр. 43. Рецензия на Евгения Древермана: Евангелие от Иоанна. Образы нового мира. 2 тома. Патмос, Дюссельдорф, 2003. По состоянию на 31 октября 2020
    г. Ответ Друермана в Vom раздражение Иисуса и его необходимости - Ойген Друерманн отвечает Клаусу Бергеру: «Христианский Запад не представляет собой исключительную форму человеческого бытия». В: Weltwoche. 19 декабря 1996 г. № 51.
  40. ↑ Томас Лакманн: Упрямый. В: Tagesspiegel.de. 20 июня 2010, доступ к 31 октября 2020 .
  41. ↑ Хартмут Рагузе : Структурный антииудаизм в теологии Ойгена Древерманна. В: Герхард Хёвер (ред.): Ответственность перед историей. Размышление о еврейских корнях христианства. Бонн, 1999, с. 189–198.
  42. ↑ М. Арнольд : Кристина Туор-Курт (ред.), Новый антисемитизм - старые предрассудки?, Штутгарт, Кольхаммер, 2001 (Иудаизм и христианство; 5). В: Ревю д'истуар и религиозная философия, 82e année n ° 4, Octobre-Décembre 2002. p. 494. https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2002_num_82_4_1003_t8_0494_0000_2 . "Que le теологии Drewermann n'en est pas pour autant un antisemite, c'est ce que souligne avec force Raguse".
  43. ↑ Маттиас Байер: Бог без страха. Введение в мышление Ойгена Друерманна. Патмос, Дюссельдорф, 2010, стр. 201-203.
  44. ↑ Eugen Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese I Walter, Olten 1985, стр. 14; цитата из Удо Шнелле 2008, стр. 205
  45. ↑ a b Уилмер: Злоупотребление властью заложено в ДНК церкви. В: Katholisch.de. 14 декабря 2018, доступ к 31 октября 2020 .
  46. ↑ a b Иоахим Франк: Интервью о случаях злоупотреблений. «Злоупотребление властью заложено в ДНК Церкви». В: ksta.de. 13 декабря 2018, доступ к 31 октября 2020 .
  47. ^ Йозеф Isensee: Будущая жизнеспособность немецкого государственного церковного права - настоящие проблемы легитимации. ( Памятка от 18 декабря 2011 г. в Интернет-архиве ). (PDF; 125 кБ). В: J. Isensee, W. Rees, W. Rüfner (ред.): Dem Staat, what des Staats - der Kirche, what der Kirche. Берлин 1999 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  48. ↑ Вильфрид Кёпке : Мы все его любим. В: ВРЕМЯ. 42/1995, 13 октября 1995 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
    Он цитирует Брумлика: «Он ведет своих последователей на путь фундаментального, мимолетного протеста. В конце концов, эти люди занимаются только своей душой, а не решают политические и социальные проблемы, в которых они живут ».
  49. ↑ Кристель Гертнер: Ойген Дрюерманн и текущая проблема создания смысла. Анализ случая в социологии религии. В: Материалы исследований объективной герменевтики 1. Verlag Humanities Online, 2000, ISBN 978-3-934157-04-0 .
  50. ^ Уве Бирнштейн, Клаус-Петер Леманн: феномен Друермана. Политика и религия культового деятеля. Эйхборн, Франкфурт-на-Майне 1998, ISBN 3-8218-0457-2 .
  51. ^ Хенрик М. Бродер: Ни войны, никуда. Немцы и террор. Берлинский Верлаг (2002).
    Для обзора см. Майкл Крехтинг: книга Бродера от 11 сентября. Подборка несъедобного. В: Der Spiegel. 26 марта 2002 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  52. ^ Международное общество Павла. В: Uni-Saarland.de. Доступ 31 октября 2020 г.
  53. ↑ После прочтения много аплодисментов Ойгену Древерманну. В: Westfälischer Anzeiger. 10 сентября 2013 г., по состоянию на 31 октября 2020 г.
  54. ↑ Ойген Друерманн получает Премию мира Баутцнера 2018 г. По состоянию на 26 февраля 2021 г.
  55. ↑ «То, что там произошло - трагедия» - Разговор с Ойгеном Древерманном о Германе Гессе и черно-белой логике церковной морали. In: Frankfurter Rundschau, 18 октября 2019 г., по состоянию на 7 апреля 2021 г.
  56. ↑ Биргер Бербюссе: «Выдающееся просветление»: честь для Ойгена Древермана. В: NW.de. Neue Westfälische, 1 октября 2019, доступ к 15 декабря 2020 .
  57. ↑ Ойген Древерманн и текущая проблема создания смысла. Анализ случая в социологии религии. ( Памятка от 31 января 2016 г. в Интернет-архиве ). Содержание, по состоянию на 31 октября 2020 г.
личные данные
ФАМИЛИЯ Древерманн, Юджин
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Католический богослов и психотерапевт
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 20 июня 1940 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Бергкамен