Символы евангелистов

Евангелисты с их атрибутами, Codex Amiatinus (VII век)

Четыре евангелиста Матфей , Марк , Лука и Иоанн , которые считаются авторами четырех библейских евангелий , с IV века были представлены в христианской иконографии четырьмя крылатыми символами . Наиболее частое назначение с тех пор: человек символизирует Матфея, льва Марка, быка Луки и орла Иоанна.

Эти символы также можно найти в качестве атрибутов в образных изображениях евангелистов.

Вплоть до 13 века символы также объединялись в единую структуру , которая носила название Тетраморф , которое произошло от греческого , что означает четырехугольник .

источник

Вавилонская мифология

Символы евангелистов, фреска в трапезной, аббатство Сен-Андре (Лаводье)

Религиозно-исторические корни тетраморфа, вероятно, можно найти в вавилонской мифологии . Здесь четыре фигуры символизируют четырех мужских планетных богов. Бык символизировал вавилонского бога города Мардука , лев - бога войны и бога подземного мира Нергала , орел - бога ветра Нинурту, а человек - бога мудрости Набу . Этому сопутствуют древневосточные представления о хранителях уголков света и о носителях небесного свода в первом (Телец), четвертом (Лев), седьмом (мужчина Скорпион) и десятом созвездиях (Водолей, возле которых созвездие созвездия). орел) древнего вавилонского зодиака.

Книга пророков Иезекииль

Символы христианской истории действий восходят к видениям из книги пророка Иезекииля , в первую очередь к тем, что в 1-й главе:

«Я увидел: штормовой ветер дул с севера, большое облако с мерцающим огнем, окруженное ярким сиянием. От огня он сиял, как блестящее золото. Посреди него появилось что-то вроде четырех живых существ. И это была их форма: они были похожи на людей. У каждого из живых существ было четыре лица и четыре крыла. [Auch Gesichter und Flügel hatten die vier.] … Und ihre Gesichter sahen so aus: Ein Menschengesicht (blickte bei allen vier nach vorn), ein Löwengesicht bei allen vier nach rechts, ein Stiergesicht bei allen vier nach links und ein Adlergesicht bei allen vier (назад)."

- (Ez 1.4-10 ЕС )

В книге Иезекииля видение знакомит с поручением пророка увещевать народ Израиля, находившийся в изгнании в Вавилоне, к покаянию, чтобы обеспечить их позднее возвращение в Иудею . У Иезекииля есть и другие видения в храме, которые описывают как двойное лицо двух херувимов, так и четырехликое в другом порядке и композиции:

«У каждого живого существа было четыре лица. Первый был лицом херувима, второй - лицом человека, третий - лицом льва, а четвертый - лицом орла ».

- (Ez 10.14 ЕС )

Здесь вместо быка появляется херувим , крылатое человекоподобное существо; В храме можно увидеть резные фигурки, изображающие окружающую галерею с несколькими парами херувимов и пальмовых листьев, а также на двух дверных створках:

«У каждого херувима было два лица: человеческое лицо (смотрело) на одну пальму и левое лицо на другую».

- (Ez 41.19 ЕС )

Откровение Иоанна

Откровение Иоанна в Новом Завете занимает тронном видение херувимов (четыре крыла) от Иезекииля, но и те из серафимов (шесть крыл) из Исого 6.2 ЕС , сочиняет их в новое видение и , таким образом , устанавливает христианскую традицию . Первоначальное значение и контекст изображения в древней вавилонской мифологии не имеют отношения к Откровению 4. В Откровении Иоанна фигурируют не четыре человеческих лица , а четыре отдельных существа (так называемые существа Апокалипсиса ), которые сравниваются со всей своей формой следующим образом:

«А перед престолом было что-то вроде стеклянного моря, как хрусталя. А посередине, вокруг престола, было четыре глаза спереди и сзади. Первое живое существо было похоже на льва, второе - на быка , третье - на человека, четвертое - на летящего орла . И у каждого из четырех живых существ было по шесть крыльев, полных глаз снаружи и внутри ».

- ( Ред. 4, 6–8  ЕС )
Эклиптики (красная горизонтальная линия) с зодиака и его двенадцать живых существ (оранжевые точки), а также символы четырех евангелистов (с желтым текстом) и связанные с ним отличительные созвездий (оранжевый): Марк ( Leo = Лев , весна созвездие ), Лука ( Телец = Телец , зимнее созвездие), Матфей (человек = Водолей = Водолей , осеннее созвездие) и Иоганнес (летящий орел = Аквила , поднятый над эклиптикой, летнее созвездие). Эти четыре знака расположены в четырех направлениях, перпендикулярных друг другу . Млечный путь (через lacta) обращается в светло - голубой , как дуги.

имея в виду

Традиция символов евангелистов не следует последовательности Откровения Иоанна, но соответствует первому, самому древнему упоминанию в Иез 1:10 с последовательностью человек - лев - бык - орел. Примечательно, что во всех описаниях последним стоит только орел.

Создание символов для обозначения четырех конкретных Евангелий восходит к отцам церкви . Они пытаются объяснить, почему Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - а не многие другие - следует понимать как божественное откровение вместе с уже завершенным Танахом . Отцы церкви распознали четыре Священных Писания в четырех лицах тех существ, которые находятся дома в непосредственном присутствии Бога. Как и их, их было четверо, разных, но одинаковых по природе. Подробно связь между евангелиями и символами интерпретируется следующим образом:

Ириней: древнейшая интерпретация

В христианской традиции символы согласно Откровению 4.7  ЕС впервые были поняты отцом церкви Иринеем Лионским († 202 г.) в четырехликих существах из книги Иезекииля ( Иез 1.10  ЕС ) как предварительное уведомление Христа : четыре лика каждого из четырех существ величественно изображали Христа как «льва», священнически как «бычка», воплощенного в «человеке» и дающего дух как «орла». Ириней снова нашел эту типологию Христа в Евангелиях от Иоанна, Луки, Матфея и Марка, обосновал, почему должно быть четыре Евангелия, и тем самым внес важный вклад в их канонизацию . Ириней присвоил этим Евангелиям четыре фигуры: льва Иоанну, быка Луке, человека Матфею и орла Марку. Однако это задание не возобладало.

Иероним: решающее толкование

Подобно Иринею, Иероним (4 век) обосновал количество и выбор четырех Евангелий ссылкой на библейские источники (Иез. 1; Откр. 4). В предисловии к своему комментарию Мэтью Иероним установить «Слово Божье» из Евангелия от Иоанна Jn 1,1  ЕС , равных «Евангелие», полученный из Ez 1,10  ЕС , что четыре отдельные копии предназначены, объяснить с помощью четыре существа, которые проповедуют это Евангелие, и таким образом обеспечили решающее толкование церковной традиции:

«Первая фигура, изображающая человека, указывает на Матфея, который начинает писать как будто о человеке:« Книга сошествия Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама », вторая (цифра указывает ) Марку, которому в пустыне слышен голос рыкающего льва: «Голос призывающего в пустыне: приготовьте путь Господу, сделайте стези Его»; третья (фигура) теленка (указывает на ту), которую евангелист Лука использует вначале священника Захарии; четвертый (рисунок указывает на) евангелиста Иоанна, который, поскольку он получает крылья орла и может таким образом устремляться к высшим вещам, обсуждает слово Божье ».

Старая церковь, дальнейшие интерпретации

Августин предлагает другое задание , включая порядок Откровения 4, 6–8  ЕС : лев соответствует Матфею, бык - Луке, человек - Марку, а орел - Иоанну. В отличие от Иеронима, он оправдывает свое назначение не характерными началами Евангелий, а всей теологией соответствующего Евангелия. Лишь несколько других толкователей Откровения следуют за Августином, среди них Примат (552–570) и Беда Венерабилис († 735).
Орел для автора «духовного Евангелия» ( Климент Александрийский , около 200 г. н.э.) также может быть связан с символическим изображением Святого Духа , который часто также изображается в виде птицы (хотя и в виде голубя ). Символ Матфея обычно понимается - сравнимо с откровением Корана - как ангел, который продиктовал евангелисту.

Четыре символа евангелистов также участвуют в символике четырех как числа мира и, таким образом, символизируют универсальность послания Христа.

Представления

Мозаика в апсиде Санта-Пуденциана в Риме

Принципы

Согласно библейским текстам, человек, которого не следует путать с ангелом, львом и быком, в основном крылатые, что также может относиться к орлу, хотя у него уже есть крылья. Четыре существа реже изображаются покрытыми глазами, как это описано в Откровении.

Келлер дает первое изображение в Санте Пуденциана в Риме около 400 года , и упоминает освещение в качестве Echternach евангельской книги датированного около 775 года , который находится в библиотеке собора в 1979 году , в начале изображения четырех существ , собранных в одна фигура (тетраморф) была в Трире. В ходе истории искусства способ представления евангелистов изменился - от изолированных символических существ до группы людей ( Питер Аэрцен ), которые обходятся даже без своих символов ( Якоб Йорданс ).

Локации

Majestas Domini с четырьмя крылатыми существами (около 1150 г.), аббатство Сен-Фортунат , Шарльё, тимпан главного портала (на севере!)

Символы евангелистов особенно часто можно встретить в портальной зоне западных средневековых церквей, где они украшают тимпан в связи с Majestas Domini и 24 старейшинами или, например , выступают в качестве атрибутов на склонах портала под ногами отдельных людей. представления евангелистов . Арочные поля на порталах Сен-Фортунат в Шарльё и соборы Шартра и Анже являются прекрасными примерами . Пластические изображения также встречаются на саркофаге , кафедрах, органах и куполах церквей в стиле барокко . В живописи символы чаще всего появляются в апсиде , в готическом стиле на крылатых алтарях , в деревенских церквях на цветных деревянных панелях на балюстрадах галерей , в ювелирном деле на обложке книги, в текстильном искусстве на обратной стороне ризы ( Gösser Ornat ), в книжной иллюминации, на форзаце литургических рукописей и резьбе из слоновой кости . Самый известный нецерковный объект можно найти на самой большой масляной картине в мире, Das Paradies : Якопо Тинторетто нарисовал символы рядом с евангелистами во Дворце Дожей в порядке, требуемом для Венеции (слева) Марк, Лука, Матфей и Джон.

формировать

Символы редко располагаются линейно рядом друг с другом. Вместо последовательности выбрана группировка, соответствующая способу расстановки Иезекииля (по четырем направлениям).

основные формы

Таким образом, символы появляются сами по себе в четырех углах вокруг розетки внешнего фасада. Если Христос изображен сидящим на троне или в окружении мандорлы на фасадах, в области портала или в интерьере церкви ( апсида , стена, потолок) , то справа и слева от него обычно располагаются два символа евангелистов, один над другим, в порядке (например, Сант Анджело ин Формис или тимпан приходской церкви Лассаутса ):

Орел человек
Лев бык
Тимпан королевского портала Шартрского собора с четырьмя евангелистами

Или поменяв местами орла и человека (например, в Шартрском соборе ):

человек Орел
Лев бык

В этом случае человек и лев соединены на одной стороне, как в видении храма Иез 41:19 ЕС .

Задача, выполняемая этими орденами, в первую очередь поучительна: в западной церкви, вслед за Нилусом Анкирским , образование по существу передается через интуицию в здании церкви и вместе с ним.

Особые формы

Кроме того, существует ряд особых форм: на Базельском соборе , справа от Гнаденпфорте, люди и орлы показаны над людьми, которые представляют соответствующих евангелистов, слева от него - ряд со львом, завершены бык и связанные с ним скульптуры. В Арль-сюр-Тек символы расположены в форме креста: орел вверху, человек слева, лев справа и бык внизу. Среди изображений в других частях здания церкви выделяется кафедра в церкви Санта-Мария-дель-Лаго в Москуфо , где символы - что крайне редко - расположены без книги и без Majestas Domini .

Рукописи

В книгах ( византийские , иро-шотландские , каролингские , оттонские и романские книжные иллюминации) существуют аналогично разные порядки и способы представления: символы в двух над двумя полями, в форме креста и в углу вокруг изображения Христа.

галерея

Смотри тоже

литература

  • Ив Каттин, Филипп Фор: Ангелы и их образы в средние века (=  серия Zodiaque: "Visages du Moyen-Age" . Том 2 ). Шнелл и Штайнер, Регенсбург / Зодиак, Сен-Леже-Вобан 2000, ISBN 3-7954-1290-0 (французский: Les Anges et leur image au Moyen âge . Перевод Майкла Лаубля).
  • Статья: Евангелист II Символы евангелистов . В: Вальтер Каспар и др. (Ред.): Лексикон теологии и церкви . Перепечатка издания 1993–2001 гг., 3-е издание. Лента 3 : Демон к фрагментам спора . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2006, ISBN 3-451-22012-1 , Sp. 1056 f .
  • Хилтгарт Л. Келлер: Лексикон Святых и библейских персонажей Реклама . Легенда и изображение в изобразительном искусстве . 4-е, переработанное и дополненное издание, Reclam, Штутгарт 1968, ISBN 3-15-010154-9 .
  • Урсула Нильген : Статья: Евангелисты и евангелистские символы . В: Вольфганг Браунфельс (ред.): Лексикон христианской иконографии. Том 1: Общая иконография: А - Иезекииль. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1968, с. 696.
  • Питер Пфарл: Христианское искусство. Мотивы, художники, интерпретации. Штирия, Грац / Вена / Кельн 1999, ISBN 3-222-12747-6 .
  • Хорст Швебель : Искусство и христианство. История конфликта. Бек, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-222-12747-6 .
  • Рольф Томан (ред.): Искусство романского стиля. Архитектура, скульптура, живопись . Könemann, Кельн 1996, ISBN 3-89508-213-9 .

веб ссылки

Commons : Четыре живых существа  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Commons : The Four Evangelists  - Альбом с изображениями, видео и аудиофайлами
Wikisource: Христианская символика / Евангелисты  - Источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Крылатый лев ( Memento из с оригинала от 6 октября 2014 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. с Дарием ( Персеполис ); Картины из глазурованного кирпича во дворце Дария в Сузах : крылатый лев с головой барана и цепляющимися когтями (Cattin: Kunst. Fig. 1, p. 17); Крылатый конь ( Памятка с оригинала от 14 декабря 2007 г. в Интернет-архиве ) Информация: Ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. с бычьими ногами и рогом. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.niasnet.org @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.sachmet.ch
  2. ↑ Пфарл: Христианское искусство , С. 178-е.
  3. ↑ Вильгельм Буссе: Откровение Иоанна. Göttingen 1906, стр. 251 f. ( Wikisource )
  4. ↑ Вильгельм Буссе: Откровение Иоанна. Göttingen 1906, стр. 252 ( Wikisource ).
  5. ↑ Трауготт Хольц: Откровение Иоанна, переведенное и объясненное. NTD Volume 11, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-51387-3 , стр. 56 f.
  6. ↑ Трауготт Хольц: Откровение Иоанна, переведенное и объясненное. NTD Volume 11, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-51387-3 , стр. 56.
  7. ↑ Adversus haereses III 11.8 Немецкий текст . Августин также знает эту интерпретацию, но не согласен с ней (De Consensu Evangelistarum I 6 [9]).
  8. ↑ ЛТХК, ст. Евангелист и др. Сп 1056 ф.
  9. ↑ Латинский: «Prima hominis facies Matheum сигнификат qui quasi de homine exorsus est scribere: Liber generationis Iesu Christi filii Дауид филии Авраама ; secunda Marcum in quo uox leonis в Heremo rugientis auditur: Vox clamantis in deserto: Parate uiam Domini, rectas facite semitas eius ; tertia uituli quae euangelistam Lucam a Zacharia sacerdote supsisse initium praefigurat; quarta Iohannem euangelistam qui adsumptis Pinnis aquuilae et Altiora festinans de Verbo Dei dišputát. "Предисловие к комментарию к Матфею, перевод Эммауса . Источник текста цитируется на латинском и французском языках. перевод: Эмиль Боннар: Сен-Жером. Комментарий на тему С. Матье. Фолиант 1 (Ливры I-II). Латинские тексты, введение, перевод и примечания. Источники Crétiennes Volume 242, Paris 1977, pp. 64 f., ISBN 2-204-01207-6 .
  10. ↑ De Consensu Evangelistarum I 6 [9] Латинский текст.
  11. ↑ Вильгельм Буссе: Откровение Иоанна. Göttingen 1906, p. 66 ( Wikisource ).
  12. ↑ Вильгельм Буссе: Откровение Иоанна. Göttingen 1906, стр. 67 ( Wikisource ).
  13. ↑ Без крыльев в англо-французском апокалипсисе (13 век), Тулуза, Bibliothèque Municipale, Ms. 815 fol. 10v (Каттин: Энгель , рис. 37, стр. 80).
  14. ↑ Орел с шестью крыльями: Так называемый Апокалипсис ( Memento из в оригинале с 14 ноября 2008 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. фон Сен-Север , 11 век (Париж, Bibl. Nat. Ms. 8878, fol. 108v - 109 (рис. в Rolf Toman: Romanik. p. 446 f.); саркофаг Меровингов  ( страница больше не доступна , Искать в веб-архивы )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это примечание. Сен-Агильберт (7 век) в Жуарре . @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / beatus.saint-sever.fr@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.tourisme-jouarre.com  
  15. ↑ Рабула Евангелие ( Византийское , 6 век) с тетраморфом под мандорлой (Вознесение Христа).
  16. ↑ Тетраморф на нижней части тела с быком, львом, человеческими ногами, головой орла и крыльями или в виде четырехликого скакуна с четырьмя разными трассами во Фрайбургском соборе ( памятная записка с оригинала от 15 августа 2011 года в Интернет-архиве ) Информация: Ссылка на архив была вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / elbanet.ethz.ch
  17. ↑ Четыре евангелиста (1559 г.), Музей Сурмондта, Ахен.
  18. ↑ Пфарл: Христианское искусство. С. 179.
  19. ↑ Саркофаг Меровингов  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. Сен-Агильберт (7 век) в Жуарре (склеп Святого Павла), все символы с шестью крыльями.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.tourisme-jouarre.com  
  20. ↑ Пфарл: Христианское искусство , С. 179-е.
  21. ↑ Codex Egberti , около 980 г. (Рис. In Toman: Romanik. P. 402).
  22. ↑ Апсида Санта-Пудезиана мужчина и лев справа, бык и орел слева (порядок согласно Иез 1.10, но согласно Откровению 4.7 с шестью крыльями). Romanesque: Tympanum of Saint-Bénigne  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. в Дижоне (XII век) вместе с фигурами ангелов покрывают мандорлу.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.ho-net.nl  
  23. ↑ Розетка в базилике Святого Петра в Тускании (рис Также в:. Томане: . Romanik P. 104).
  24. ↑ Различные примеры: Портал Нотр-Дам-дю-Порт в Клермон-Ферране , где серафимы стоят справа и слева от восседающего на троне Христа согласно Ис. 6,2 ЕС или, в книжной форме, Даремскому Евангелию , 7 век.
  25. ↑ Роспись апсиды около 1080 г. (Рис. Также в Toman: Romanik. С. 409).
  26. ↑ Георгиос Фатурос:  НЕЙЛОС из Анкиры. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 6, Баутц, Герцберг 1993, ISBN 3-88309-044-1 , Sp. 577-579.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
  27. ↑ Schwebel: Искусство , с. 34.
  28. ↑ Заказать (против часовой стрелки) орел, бык, лев, человек: Тарелка Патриархом Sigvald (762/776) в Cividale ( Hermann Fillitz (ПГТ). Das Mittelalter I. . Пропилеи История искусства Том 5, Берлин 1969, рис 79b); Tympanum Saint-Hilaire, Semur-en-Brionnais (Рис. In Toman: Romanik. С. 272 ​​слева).
  29. ↑ Gnadenpforte Basler Münster, конец 11 века, илл. In Toman: Romanik. С. 316.
  30. ↑ Церковь аббатства Тимпан в Сент-Мари-де-Валлеспир, 1046 г. (Рис. In Toman: Romanik. С. 257).
  31. ↑ Кафедра Санта-Мария-дель-Лаго : орел вверху справа, внизу бык, внизу слева лев, над человеком (рис. Также в Toman: Romanik. С. 310).
  32. ↑ Евангелия от Гельмарсгаузена, ок. 1100 г. (илл. In Toman: Romanik. С. 369).
  33. ↑ Евангелия от Генриха Льва , 1188 (илл. In Toman: Romanik. P. 429); Codex Aureus , 1030–1050; орел наверху (где голубь появляется на более поздних изображениях).
  34. ↑ Евангелия от Св. Эгидиена, конец XII века (Рис. In Toman: Romanik. С. 368).