Подкидыш

Подкидыш, картина Габриэля фон Макса

Подкидыш ( средний ребенок ; частично финансируемый ребенок или подкидыш , средневерхненемецкий vundelinc для «разоблаченного, найденного ребенка») - термин для aufgefundenes, обычно безымянного ребенка (обычно матери), часто ранее активно неизвестного от родителей вскоре после приостановления рождения или передал. Этих младенцев часто оставляли дома в надежде, что кто-нибудь их найдет и примет. С эпохи Просвещения детей также называют подкидышами, которых родители передают в учреждение ( дом подкидыша ).

Причины, которые могут привести к отказу от детей или их оставлению, включают: экономические трудности родителей, уродства и физические недостатки ребенка, а также культурные аспекты, такие как незаконность , принесение в жертву или представление богам.

история

древность

Отказ от ребенка после рождения отражен во многих эпохах и культурах человечества. Заметки по этому поводу можно найти, помимо прочего, в мифологических традициях. уже в Ветхом Завете в книге Иезекииля (Иез. 16,4,5).

«Ни один глаз не обратил на вас жалости, если вы сделаете что-либо из этого или проявите сострадание. Напротив, вас выбросили в чистое поле в день вашего рождения, потому что вас ненавидели. [...] "

Античность

Платон (слева) и Аристотель , детальный вид из Афинской школы - Ватикан

Платон в своей « Политике» и Аристотель в своей работе « Политика» придерживаются позиции, согласно которой детей с ограниченными возможностями и детей из низших классов следует, по крайней мере, убирать из поля зрения, чтобы произвести некоторую форму «отбора». Кроме того, Платон придерживался мнения, что супружеская пара не должна рожать на свет больше детей, чем они могут себе позволить. В Спарте был обычай и регулировался законом, позволяя старейшинам осматривать детей и оставлять детей, рожденных с «дефектами» в расщелине у подножия Тайгета, недалеко от сегодняшней Спарты, или бросать их в нее. С согласия старших ребенок остался жив. В Афинах , то Solonic Конституции предусмотрено , что она была единственной обязанностью отца решить , следует ли повышать или убивать своих детей. Это решение было принято среди других. также на фестивале амфидромии . Если новорожденного носил отец у очага, он оставался в семье и получал имя. Право отца на отстранение неизвестно. Оставление или убийство детей были тесно связаны в повседневной жизни. Оба были общими мотивами в греческой поэзии V века до нашей эры. Chr., Целые трагедии такие. Б. Ион по Еврипида . В исключительном случае в Гортине на Крите есть свидетельства того, что матери было предоставлено право на отказ от ребенка после развода. В целом можно сказать, что в Древней Греции потомки мужского пола считались гораздо более важными, чем потомки женского пола.

Отказ от детей был средством планирования семьи даже в Римской империи . Цицерон , Ливий или Сенека терпели отказ от детей как нечто обычное. В Древнем Риме было принято класть ребенка на пол сразу после его рождения. Если отец хранил ее, он принимал ее как свою. В противном случае ребенок был брошен, и любой мог его забрать. Нежелательные дети были диагностированы сразу после рождения, в том числе: выставлены на ступенях храмов, перекрестках или на рынках. Родители надеялись, что малышку кто-нибудь подберет и вырастит. Однако часто младенцев приговаривали к рабству или к дальнейшей работе в борделе. Проститутки ( гетеры ) нередко растят подкидышей, чтобы позволить им работать на них позже и, таким образом, иметь надежные средства к существованию в старости. Другие причины отказа от младенцев включают: Семейные проблемы, чрезвычайные экономические и социальные проблемы или внебрачные роды. Девочки были в первую очередь жертвами отказа от детей. Причины этого были экономического характера, такие как содержание до брака и последующее приданое .

Правовой статус подкидышей, если они не были найдены мертвыми и (как сообщил Гален ) были препарированы для анатомических исследований, регулировался в Римской империи такими правовыми положениями, как Sententiae Syriacae . Глава дома должен был решить, разрешено ли ребенку жить или нет. Это регулировалось patria potestas (отцовская власть) в римском праве. Этот правовой статус также распространяется на всех остальных членов семьи (жену, детей, рабов и других взрослых родственников). Таким образом, домовладелец также имел право, среди прочего. убить, бросить или продать потомство своего взрослого сына. С 529 г. до н.э. Подкидыши получали статус беспризорников и с 374 г. до н.э. Дисквалификация стала преступлением, караемым смертной казнью .

Тертуллиан и Лактанц раскритиковали разоблачение. В 380 году нашей эры христианство стало государственной религией в Риме и его провинциях . Он боролся с разоблачением. Ребенок больше не подчинялся только отцу дома, но и «божественному отцу». Это было творение Бога. Кроме того, это была заповедь любви к Богу и ближнему для защиты беззащитной жизни.

На Синоде в Везона (442 г. н.э.), Императоров Флавий Гонорий и Феодосий II , ссылаясь на указ , решил публично объявить нахождение детей в церкви. Если ребенка не потребовали обратно в течение следующих десяти дней, нашедший должен поднять его за определенную плату и считать его своей собственностью. За новыми родителями следила Церковь. С тех пор подкидыши находились под защитой императора Юстиниана , Кодекса Юстиниана и пресов или епископов . В конечном итоге отстранение было запрещено и каралось такими наказаниями, как ослепление или казнь.

средние века

Принятие и распространение христианства в Европе не привело к единообразному развитию подкидышей и обращения с брошенными детьми на протяжении многих веков. Воздействие продолжало оставаться обычным средством избавления от нежелательного потомства. В раннем средневековье мраморные бассейны были прикреплены к церквям в крупных городах Франконской империи ( Арль , Макон или Трир ). Здесь могут быть размещены нежелательные дети. Святой Гоар также описал эту практику в своей биографии De vita et miraculis sancti Goaris . Соответствующий пономарь церкви или нуждающиеся члены общины, так называемые старшеклассники , принимали ребенка и искали место для брошенного ребенка. Если ребенок был усыновлен приемными родителями, это должна была сделать Церковь, т.е. d. Р. утверждается епископом. После этого подтверждения ребенок стал собственностью новых родителей и также находился под защитой Церкви. В Италии, с другой стороны, нередко нашедший продавал детей, брошенных церквям в VI веке. Некоторые дети, которых нельзя было разместить, были приняты и воспитаны во вновь созданных монастырях. Иногда детей, которые не хотели или не могли заботиться о своих родителях, таких как Хильдегард фон Бинген, отдавали в монастырь напрямую через жертвоприношение . Ульрих фон Целль отмечал:

«Когда у этих (родителей) их дом полон детей, и один из них хромает или изуродован, плохо слышит или ослеп, имеет суставы, обнажает пальцы или иным образом страдает болезнью, так что это менее полезно для мира, они приносят его в жертву. с великим обетом Бога, так что он становится монахом, хотя они делают это не из-за Бога, но просто чтобы освободиться от бремени воспитания и питания, и чтобы другие дети могли лучше заботиться ».

От него часто страдают незаконнорожденные или уродливые дети, а также дети из бедных слоев населения, в большинстве своем девочки. Когда находили подкидышей, они часто носили на шее мешок с солью в знак того, что еще не крестились. Если неизвестно, крещен ли валун, крещение условно повторяется. Священник сказал формулу: «Если ты уже крестился, я не буду тебя крестить».

Несмотря на угрозу суровых наказаний, в средние века, особенно в Италии, количество отказов от детей увеличилось и стало серьезной социальной проблемой. Во Франции обязанностью правителя было заботиться о брошенных детях ( épave onéreuse ). Они выполнили это обязательство лишь в очень ограниченной степени, если вообще выполнили. Ответственность за это часто возлагалась на поместные церкви. В таких городах, как Марсель , Дуэ или Лион , больные, слабые или обездоленные люди находили признание и заботу в Maisons de Dieu (Домах Бога).

Считается, что первое учреждение для подкидышей существовало в Трире в VI веке . Первый подкидыш был основан в 787 году епископом Датеусом в Милане. За детьми ухаживали кормилицы в течение 15-18 месяцев, и они могли оставаться в учреждении до семи лет. Затем они должны научиться торговле. Некоторых наняли в качестве слуг. Девочки вышли замуж, когда им было около 12 лет. В последующий период дома для подкидышей в Европе впервые нашли широкое распространение в романских странах.

До введения христианства отцы или, в случае детей, рожденных вне брака, брат матери имели право отказаться от новорожденного ребенка в Исландии и Норвегии. Введение христианской религии в альтинге в 1000 году было связанно с состоянием в Исландии , чтобы дети могли продолжать отказаться. Запрет на отказ от детей только постепенно вступил в силу в Норвегии. При царе Олаве в Гулатингслове отстранение было оштрафовано. Со времен правления короля Магнуса , если ребенок был убит при оставлении, отец потерял собственность и мир, и этот акт был объявлен вне закона как Великое убийство .

В средние века количество отказов от детей в Европе сократилось. Рост благосостояния в то время также мог сыграть свою роль. Меньше было голодовок и войн. Становилось все больше основанных городов, процветали торговля и ремесла с гильдиями . Так что, помимо прочего, у потомков низших классов были большие возможности для развития. работать мастером или домработницей. Многие родители считали жизнь монаха привлекательной для своих отпрысков. Однако монастыри были переполнены большим количеством детей, отданных за это время. Папа Григорий IX издал указ, согласно которому девочек нельзя допускать к ордену до достижения ими возраста 12 лет, а мальчиков - до 14 лет. Иннокентий IV подтвердил указ, а также потребовал возобновления религиозных обетов в возрасте 15 лет. Одним из ответов на эту ситуацию было основание подкидышей в других городах позднего средневековья .

Исторический вращающийся ящик ( Ruota degli innocenti ) в Санто-Спирито в Сассии в Риме

В конце XII века Ги де Монпелье основал во Франции Орден Госпитальеров Святого Духа ( Ordre du Saint-Esprit) . Его больница в Монпелье использовалась для приема брошенных детей, бедных и больных. Больничное братство было одобрено Папой Иннокентием III в 1198 году . В том же году он поручил Ги де Монпелье создание, управление и развитие больницы в Риме и приказал применить вращающуюся нагрузку ( torna ruota ) на воротах. Эти детские откидные створки позволяли хранить подкидышей анонимно. Родители и медперсонал могут использовать звонок, чтобы сообщить им о воздействии. Вращающийся ящик снова определенным образом узаконивал разоблачение. Церковь пыталась повлиять на это через христианскую мораль . Незаконнорожденные матери, которых обвиняли в том, что они бросили своих детей или даже убили их, таким образом скрывали « позор » своего материнства. Дети, в свою очередь, изначально были спасены от голода, смерти от холода или детоубийства . Часто детей воспитывали за закрытыми дверями и таким образом пропадали из поля зрения общества. Распространение фамилии Эспозито (итал. « Приостановлено» ) на юге Италии по- прежнему свидетельствует о высокой доле таких детей в популяции. В последующие годы по примеру Ордена Святого Духа в Италии и Испании были основаны многие дома для подкидышей, такие как Санто-Спирито в Сассии .

В Священной Римской империи вплоть до высокого средневековья сожительство было широко распространено в дополнение к существующему браку . Изначально к незаконнорожденным детям относились наравне с законнорожденными. Только статус отца они не могли унаследовать. С жестким введением моногамии под влиянием церкви положение незаконнорожденных детей ухудшилось в раннем средневековье. Часто своих новорожденных бросали незамужние служанки . Отцы их детей часто были их нанимателями, которые использовали зависимость служанок (в странах Средиземноморья - домашних рабов ). Дети, рожденные вне брака, были ограничены во всем их правовом статусе, как светском, так и церковном. Вплоть до 13 века это было обычным явлением для таких больниц , как Б. Катариненская больница в Эсслингене принимала подкидышей. Подкидышей физически не отделяли от других сокамерников. Лишь в XIV веке в городах Германии были основаны подкидыши (1337 г. в Ульме, 1341 г. в Кельне, 1359 г. в Нюрнберге, 1376 г. во Фрайбурге, 1395 г. в Страсбурге, 1395 г. в Аугсбурге). Одной из причин этого может быть распространение чумы и связанные с этим экономические трудности и состояние здоровья людей, особенно низших классов. Однако в этих заведениях не было вращающихся магазинов, и они в основном принадлежали фондам состоятельных граждан. В то время в Страсбурге ежегодно бросали от 6 до 20 детей. Наказания за отказ от детей были, например, Б. утопление в городах Страсбург и Базель , ссылка в Нюрнберге или штраф в Люцерне.

В других европейских странах также увеличилось количество домов для подкидышей в городах. Б. в Венеции (1383 г.) или Париже (1362 г.), не по дням, а по часам. Примером приюта, который принимал сирот и подкидышей, является Ospedale degli esposti для мальчиков, основанная в Венеции в 1340 году францисканцем Пьетро д'Ассизи. Ospedale della Pietà для девочек , основанная по инициативе представительниц венецианского патрициата , возникла в 1346 году . Дети обучались там различным профессиям: мальчики в основном ремесленники для арсенала или моряки, девочки - стиральные машины для шелка или музыканты, которые могли сохранить приданое своим трудом .

Новое время до 17 века

До XVI века в Швейцарии не было специализированных домов для подкидышей. Отказ от детей не был распространенной проблемой. Причины этого могут включать жесткое преследование отказа от детей, низкий процент внебрачных детей или несколько городов в этот период. При более позднем анализе текстов 14-15 веков в западных Альпах было обнаружено 11 случаев отказа от детей , все из епархии Аоста . В городе Женева брошенных детей приняла муниципальная благотворительная организация Boîte de Toutes-Ames . В 1523 году на ее попечении находилось около 40 детей, в том числе трое подкидышей. После Реформации детей, разлученных со своими семьями, часто размещали в Hôpital général . Ежегодно под присмотром находилось около десяти детей, большинство из которых были сиротами и внебрачными детьми. В городе Берн с 1685 года Ammkinder Rodel регистрировал всех детей , за которыми город ухаживал . Некоторые из них были подкидышами. В течение всего 18 века в Люцерне было зарегистрировано 12 подкидышей. Исключения составили Тичино и Женева. Здесь условия были такие же, как в Италии и Франции. Внебрачные дети из Тичино были доставлены в больницы Комо , Милана или Новары . В Женеве госпиталь Général принял 690 детей в период с 1745 по 1785 год, в том числе 458 подкидышей, половине из которых было меньше недели.

С 1700 года по всей Европе было построено множество приютов для бедных и сирот , где сироты и подкидыши принимались и находили поддержку. Иногда богатые купцы и купцы также заботились о детях, управляя благотворительными фондами .

18.-21. век

Во время французского правления количество подкидышей в Женеве резко возросло. С 1799 по 1813 год было зарегистрировано 559 детей. В последующие годы их количество упало: с 1814 по 1823 год было 96 детей, а позже они оставались еще ниже - от 25 до 19 детей.

Гражданский кодекс регулирует в пунктах 345-388 правовой статус несовершеннолетних и вопросов , связанных с принятием подкидышей или приемных детей. В результате законодательство некоторых европейских стран было основано на формулировках Наполеона .

Возможность анонимных родов и родов была впервые предложена в 1999 году консультационной службой по беременности Donum Vitae в Амберге, Бавария . Современные люки для младенцев в Германии выпускаются с 2000 года . Хотя анонимные роды допустимы, конфиденциальные роды регулируются законом в Германии с 1 мая 2014 года. В Закон о конфликтах при беременности были внесены поправки в соответствии со статьей 7 Закона о расширении помощи беременным женщинам и регулировании конфиденциальных родов от 28 августа 2013 года .

Юридическая оценка

Анонимная выдача новорожденных или их брошенная находка затрагивает многочисленные юридические вопросы, связанные с уголовным правом ( нарушение обязанности по уходу или воспитанию , отстранение от занятий , преступления , связанные с нанесением телесных повреждений и убийством ), гражданским статусом , гражданством , отцовством и опекой, а также конституционным правом .

Германия

В проекте закона 1938 года об отмене натурализации и лишении немецкого гражданства было предусмотрено, что подкидыши должны прямо считаться лицами без гражданства «до тех пор, пока не будет проверена их расовая принадлежность». Реализации замысла помешало начало Второй мировой войны . Приобретение немецкого гражданства для подкидыша теперь регулируется статутным автоматизмом. Найденыш, найденный в Германии, считается ребенком немца, пока не будет доказано иное ( Раздел 4 (2) (StAG)).

Обнаруживший ребенка должен сообщить местным властям (обычно через службу по делам  молодежи ) не позднее следующего дня ( раздел 24 Закона о личном статусе (PStG) ). Там будет заказана запись в реестре реестра, определение дня рождения и имени.

С юридической точки зрения подкидыш, ребенок, чье семейное положение не может быть определено, и поэтому требуется опекун (§ 1773, параграф 2 Гражданского кодекса Германии (BGB) ). Опека регулируется в соответствии с §§ 1773 и далее BGB , аналогично положениям о сиротах. Опекун, на практике обычно это служба по делам молодежи в качестве официального опекуна ( § 1791b BGB), имеет право дать ребенку имя и, среди прочего, обязан идентифицировать родителей.

В случае неудачи обычно происходит быстрое усыновление ребенка. Даже если родители найдены, усыновление возможно против воли родителей из-за отказа от ребенка (см. Раздел 221 Уголовного кодекса (УК), а также нарушение обязанности по уходу и воспитанию в соответствии с разделом 171 из StGB) (замена согласия родителей по семейным делам в соответствии с § 1748 BGB).

Швейцария

Согласно статье 3 Закона о гражданских правах (BüG), ребенок, обнаруженный в Швейцарии с неизвестным отцом (подкидыш), также получает швейцарское гражданство . Однако это снова теряется, если национальность определяется отцовством во время несовершеннолетнего и в результате ребенок не становится лицом без гражданства .

Австрия

Верена Павловски подробно рассказала о том, как поступали с подкидышами в Австрии в имперскую эпоху в своей книге «Das Gebär- und Findelhaus in Wien 1784-1910».

Нидерланды

По законному автоматизму найденыш считается голландцем, если он находится на территории Королевства, на корабле или в воздушном судне, зарегистрированном в Королевстве. Принцип места рождения является исключением, если в течение пяти лет после установления факта, что ребенок родился в другой национальности, будет установлено, что он родился.

Великобритания

Найденные в Великобритании подкидыши с 1964 года считаются британцами .

Марокко

В Марокко подкидыши автоматически получают марокканское гражданство в соответствии с Законом о гражданстве 1958 года при условии, что марокканцы в течение пяти лет заботятся о них в рамках «усыновления» Кафалы .

Объединенные Арабские Эмираты

В Законе о гражданстве 1972 года , что для подкидышей неизвестного происхождения, предполагается , что они от рождения регулируется, граждане по ОАЭ являются.

Япония

В Японии Закон о гражданстве 1950 г. гласит, что любой подкидыш, если его родители неизвестны, приобретает японское гражданство по рождению.

Последствия для здоровья

Ребенок с гибридом квашиоркора и маразма

Заболеваемость и смертность среди найденышей была особенно высока. В 1798 году Кристоф Вильгельм Хуфеланд сообщил, что из 7000 подкидышей в Париже через 10 лет, несмотря на надлежащий уход и питание, выжили только 180.

В Испании, среди прочего, в отдельных городах:

В течение года умерли 1334 из 2646 мальчиков, поступивших в хоспис Санто-Спирито в Сассии, и 1334 из 2890 девочек.

В Италии во второй половине 18 века она составляла до 80 процентов. В начале XIX века их было около 50 процентов в московском подкидышах и около 75 процентов в петербургском подкидышах. Большинство детей умерло в это время на первом году жизни. В мадридском подкидышах этот показатель за тот же период составлял около 80 процентов, а во Франции - около 75 процентов по всей стране. В середине XIX века около 70 процентов всех детей умирали в венских подкидышах.

Психологическая госпитализм иногда также называют , как маразм , то «увядание и , наконец , вымирание» ( Рене А. Шпиц 1978) детей , рожденных здоровыми в результате общей эмоциональной депривации . Шпиц назвал это состояние « анаклитической депрессией ». Это также называется разложением .

Прием в искусстве

Кино

Фильм Малыш , более известный в Германии как Der Vagabund унд дас Kind , является американский немой фильм - трагикомедия Режиссер на Чарли Чаплина с 1921 года . Ряд историков кино рассматривают фильм как отсылку к детству Чаплина в полусироте и его жизни в трущобах Лондона с психически больной матерью. Эдна Парвианс сыграла роль матери, которая бросила своего новорожденного ребенка, чтобы начать карьеру в опере. Джеки Куган исполнила роль подрастающего подкидыша. После безуспешных поисков и долгих лет разлуки мать и ребенок снова находят друг друга в конце фильма. В 2011 году фильм был внесен в Национальный реестр фильмов как «культурно, исторически и эстетически значимый».

В частности, эта тема получила дополнительное внимание. в фильмах Das Findelkind или в немецком телевизионном фильме по Хайо Гис Die божественная Софи - Das Findelkind с 2009 года.

Анимационный фильм по Такахату Легенда о принцессе Кагуя (2013) основан на сказке Taketori Monogatari, написанный около 900 . Эта сказка также является старейшим письменным рассказом Японии: бедный коллекционер бамбука находит в лесу крошечного младенца. Он удивительно быстро превращается в молодую, поразительно красивую женщину. Когда позже коллекционер бамбука также находит сокровище, он уверен, что должен подготовить жизнь принцессы для своей приемной дочери. Они переезжают в город против своей воли. Дикий подкидыш становится печальной принцессой Кагуей. В 2015 году фильм был номинирован на премию « Оскар 2015» в категории « Лучший анимационный полнометражный фильм».

Тематический резонанс можно найти и в анимационном фильме « Кунг-фу Панда» , снятом Марком Осборном и Джоном Стивенсоном в 2008 году.

В 2016 году в результате драмы фильма с Дереком Cianfrance Света между океанами , является предметом , который вскоре после окончания Первой мировой войны на австралийских прослушивания острова Janus роке, художественные процессы. Речь идет о несправедливо принятом подкидыше и о том, что составляет истинное материнство и что в конечном итоге весит больше - кровные узы или совместная жизнь.

В американском пространстве западной серии мандалорский , также Звездные войны , автор и продюсер Джон Фавро , вымышленный персонаж Baby-Yoda изображает подкидыш , что мандалорец герой Дин Djarin должен заботиться. Этот ребенок обладает «магическими способностями».

Обложка британского издания 1926 года с иллюстрациями Перси Тарранта (1881–1930)

литература

Роман Генри Филдинга « Том Джонс: история подкидыша » считается классикой мировой литературы. Речь идет о подкидыше и подопечном сквайра Олверти, богатого и добродушного землевладельца из Сомерсета . Роман о любви, классе, побеге, покаянии, щедрости, прощении и других. м., прежде чем главный герой сможет взять в жены свою возлюбленную детства Софию Вестерн, дочь соседского помещика, которая отвечает взаимностью на его страсть.

Sturmhöhe - еще один классик британской фантастики XIX века и единственный роман Эмили Бронте (1818–1848). В этом подкидыш Хитклифф олицетворяет главного героя сюжета.

В классическом романе французского писателя Виктора Гюго «Горбун из Нотр-Дама» в центре сюжета красавица Эсмеральда и подкидыш Квазимодо.

Музыка

В 1749 году в лондонской больнице для подкидышей в присутствии принца Уэльского Фридриха Людвига фон Ганновера впервые прозвучал из пера Джорджа Фридриха Генделя знаменитый гимн « Благословенны бедные и нуждающиеся» . С 1750 года Гендель исполняет Мессию раз в год в недавно построенной часовне больницы в качестве благотворительного концерта . В своем завещании он также завещал этому учреждению рукописную партитуру произведения.

Изображение в мифологии

Фредерик Гудолл - Обретение Моисея

Мифы об экспозиции можно найти у многих народов Земли, причем в определенных отношениях. Иногда представления следуют определенной схеме. Итак, брошенный ребенок - это z. Б. В конце концов, часто герой или основатель и основатель поселения, империи или религии. Брошенные дети часто являются детьми богов или их потомков, которые впоследствии могут сами стать частью мифа. Местами воздействия часто являются священные горы, реки или источники. Дети растут i. d. Обычно далеко и без знания своей истинной личности. Со временем они часто приобретают большие знания, и исполнение пророчеств часто приходит с этим в конце.

Известные подкидыши

В мифологии и религии

В литературе

Известные подкидыши

литература

  • Иоганн Готфрид Грубер: Подкидыши . В: Иоганн Самуэлерш , Иоганн Готфрид Грубер (Hrsg.): Общая энциклопедия наук и искусств в алфавитном порядке. Раздел 1, Часть 44, Брокхаус, Лейпциг 1846, стр. 233-245 ( ГДЗ ; ГДЗ ).
  • Иоахим Станке: Очерки истории русского подкидыша. Разъясняется в Петербургском Доме просвещения. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1983 г. (Медицинское историческое исследование Вюрцбурга. 28).
  • Маркус Мейман: подкидыши, детские дома, детоубийство. Необслуживаемые дети в раннем современном возрасте . Мюнхен: Ольденбург, 1995.
  • Майкл Меммер: «Ad servitutem aut ad lupanar ...» Вклад в правовой статус подкидышей в соответствии с римским правом - с особым вниманием к §§ 77, 98 Sententiae Syriacae . В: Zeitschrift für Rechtsgeschichte - ZRG Volume 121 ( Savigny-Zeitschrift Volume 108). Романтический отдел. Родился в 1991 году. ISSN  0323-4096 . Страницы 21-93.

веб ссылки

Commons : Foundling  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викисловарь: Ребенок-подкидыш  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Словарь Дудена
  2. DWDS
  3. ДУДЕН. Словарь происхождения. 4-е издание. Мангейм / Цюрих 2007.
  4. Брокгауз в одном томе. Лейпциг 2000.
  5. Верена Павловски: «Отказ от проблемных и вредных детей». Венский Findelanstalt 1784–1910 . В: Австрийское общество исторических наук, Вена (ред.): Die Kinder des Staates / Дети государства. Австрийский журнал исторических наук . Лента 25/2014/1 + 2 . StudienVerlag Ges.mbH, 2014, ISBN 978-3-7065-5334-6 , ISSN  1016-765X , стр. 18-19 ( онлайн (PDF)). онлайн ( Памятка от 9 марта 2017 г. в Интернет-архиве )
  6. Ульрике Шёпс: Отстранение от детей. Правда и миф . Издательство ГРИН. Мюнхен 2010
  7. Петра Сулнер: От Findelstube до детского люка . Стратегии решения проблемы нежелательных детей с особым учетом исторического созвездия Мюнхена . Мюнхен 2008
  8. Мартин П. Нильссон: Греческие фестивали религиозного значения, за исключением Аттики. Штутгарт и Лейпциг 1995 г.
  9. Рудольф Толлес: Расследование случаев отказа от детей среди греков . В кн .: Древняя история. Вроцлав (1941)
  10. Эрнст Кирстен: Остров Крит в пятом и четвертом веках . Лейпциг 1936 г.
  11. ^ Беттина Ева Штумпп: Проституция в римской древности . Берлин 2001
  12. Карл-Вильгельм, Вебер: Повседневная жизнь в Древнем Риме - Жизнь в городе . Издательство "Патмос". Дюссельдорф 2006
  13. Ютта Коллеш , Дитхард Никель : Древнее искусство врачевания. Избранные тексты из медицинской литературы греков и римлян. Филипп Реклам-июн, Лейпциг, 1979 г. (= Универсальная библиотека Рекламс. Том 771); 6-е издание, там же, 1989 г., ISBN 3-379-00411-1 , стр. 87 и 188.
  14. ^ Макс Касер: римское частное право . Мюнхен 1992
  15. ^ Йозеф Мартин Нидербергер: Дети в домах и приемных семьях. Иностранное место в истории и обществе . Билефельд 1997
  16. ^ Мари-Луиза Плессен и Питер Зан: Два тысячелетия детства . Кельн 1979
  17. Фридрих Франц Репер: Ребенок-сирота в приюте и дома. Вклад в историческое развитие зарубежного образования . Геттинген 1976
  18. Филдинг Х. Гаррисон: История педиатрии . В кн .: Педиатрия. Филадельфия и Лондон, 1965 г.
  19. Джон Босуэлл: Доброта незнакомцев . Нью-Йорк 1988
  20. Георг Шрайбер: Мать и дитя в культуре церкви: Исследования источниковедения и истории политики Каритас в области социальной гигиены и народонаселения . Фрайбург 1918
  21. отказ от детей . Medieval Lexicon 10 августа 2012 г.
  22. Роторный цех и подкидыши . Deutschlandfunk Kultur 25 февраля 2009 г.
  23. Г. Хорн: К истории подкидыша . В: Уход за младенцами и защита детей в странах Европы. Берлин и Гейдельберг, 1912 г.
  24. ^ Подкидыши . eLexicon 25 января 2021 г.
  25. Клаус Арнольд: Ребенок и общество в средние века и эпоху Возрождения. Падерборн 1980
  26. Конрад Маурер: О освящении воды в германском язычестве . Мюнхен 1881
  27. ^ Карл Вайнхольд: Немецкие женщины в средние века. Вклад в бытовые древности германцев . Вена 1851 г.
  28. Гельмут Зандер: «Европейская» история религии. Религиозная принадлежность через последствия принятия решений в межкультурном сравнении . Берлин / Бостон 2016
  29. ^ Норберт Олер: Путешествие (Средневековье) . Исторический лексикон Баварии 28 сентября 2009 г.
  30. ^ Decretalium Gregorii papae IX compilationis libri V BIBLIOTHECA AUGUSTANA
  31. История вылупления птенцов . В мире 25 февраля 2011 г.
  32. Макс Рем: Ребенок в обществе. Разрушение благополучия молодежи в прошлом и настоящем. Отрывок из истории морали, истории права, социальной теории и социальной политики . Мюнхен 1925 г.
  33. Суламифь Шахар: Детство в средние века . Мюнхен и Цюрих 1991
  34. ^ Ингеборг Вебер-Келлерманн: Семья. Франкфурт а. Главная 1990
  35. Герхард Вавор: Мне все еще нравится дом !. 100 лет - от Нюрнбергского детского дома до дома ребенка и юношества. Нюрнберг 2000
  36. Альбрехт Пайпер: Хроники педиатрии в твердом переплете . Лейпциг 1966 г.
  37. ^ Антонио Манно: Венеция . Гамбург: Нац. Географический 2004. С. 204.
  38. Уго Стефанутти: Gli ospedali di Venezia nella storia e nell'arte. В: Atti del Primo Congresso Italiana Storia Ospitaliera 1957.
  39. отказ от детей . HLS Швейцарии 9 декабря 2006 г.
  40. legifrance.gouv , по состоянию на 25 июня 2020 г.
  41. Александра цу Бентхайм: Вылупление и анонимные роды Научные службы Бундестага Германии , 7 августа 2008 г.
  42. Каролина Торрес: Что происходит с новорожденным, когда его мать бросает его в люк? Медсестра сообщает Der Spiegel , 21 июля 2018 г.
  43. Вестник федеральных законов I стр. 3458 (№ 53)
  44. М. Парцеллер, Б. Зедлер, Х. Братцке, Р. Деттмайер: Телесные повреждения, воздействие и нарушение обязанности заботиться о детях. Аспекты уголовного права на основе практики судебной медицины высшей инстанции 2010, стр. 179–187.
  45. Кристиан Хенце: Вылупление младенца и анонимное рождение. Университет экономики и права в Берлине, 2010 г.
  46. Торстен Кингрин: Das Kind X: Конституционные проблемы анонимных родов . KritV 2009, стр. 88-107.
  47. Немецкий институт защиты молодежи и семейного права : Правовые вопросы в связи с рождением детей в детском выводке Экспертное заключение от 18 октября 2009 г.
  48. Ханна Арендт (2001), стр. 598 и далее, Примечание 40
  49. Верена Павловски: Дом Gebär- und Findlinghaus в Вене 1784-1910 гг. Studien-Verlag, Инсбрук, Вена, Мюнхен 2001, ISBN 978-3-205-99268-4
  50. Кристоф Вильгельм Хуфеланд: Макробиотика или искусство продления жизни человека . Штутгарт 1826 г.
  51. Антонио Артета: disertación Sobre ла muchedumbre де niños дие mueren ан ла Infancia у Модо ... . Сарагоса 1801
  52. Фолькер Хунеке: Подкидыши Милана. Отказ от детей и брошенные родители с 17 по 19 века . Штутгарт 1987
  53. Дэвид Л. Рансел: Матери страдания. Отказ от детей в России . Принстон 1988
  54. ^ Джоан Шервуд: Бедность в Испании восемнадцатого века. Женщины и дети инклюзии . Торонто 1988
  55. Рэйчел Г. Фукс: Брошенные дети. Подкидыши и защита детей во Франции девятнадцатого века . Олбани 1984
  56. Верена Павловски: мать-одиночка, отец-государство. Родильный дом в Вене 1784-1910 гг . Инсбрук 2001
  57. Дитер Палитч: Педиатрия , Фердинанд Энке Верлаг , Штутгарт 1983, ISBN 3-432-93131-X , стр. 46.
  58. ^ Съемки Малыша . www.charliechaplin.com
  59. http://www.moviepilot.de/news/das-sind-die-oscar-nominierungen-2015-142259
  60. Кунг-фу Панда: Лапы судьбы . www.dreamworks.de
  61. ^ Свет между океанами . www.constantin-film.de
  62. Ф. Липпольд: Сироты Генделя. Первый благотворительный концерт Генделя для лондонской больницы для подкидышей в 1749 году.
  63. В. Лемфрид: « Мысли о христианском содержании Мессии » Джорджа Фридриха Генделя. Вклад в программу Европейского музыкального фестиваля Международной академии Баха, Штутгарт, 29 августа 1988 г.
  64. Мифы об экспозиции . Каминиграфия. Венский университет 19 января 2018 г.