Франциск Ассизский

Франциск Ассизский
Самая старая картина, Франциск Ассизский, с 1228 года, фреска в Sacro Speco в Субиако [1]
Самая старая картина Франциска Ассизского, датированная 1228 годом, представляет собой
фреску в Sacro Speco в Субиако.
Родился 1181 или 1182 ( Ассизи в Италии)
Покойный 3 октября 1226 г. (Часовня Портюнкула перед Ассизи)
канонизация 16 июля 1228 года Григорием IX.
День отдыха 4 октября (католик),
3 октября (протестант)
Покровитель Италия, животные, охрана природы
Атрибуты Со стигматами и серафимами , проповедующими птицам, с волком Губбио

Франциск Ассизский (также Франциск Ассизский , латинский Franciscus de Assisio или Franciscus Assisiensis ; * 1181 или 1182 в Ассизи , Италия, как Джованни ди Пьетро ди Бернардоне ; † 3 октября 1226 года в часовне Портюнкула под городом) был основателем Орден Младших братьев ( Ordo fratrum minorum , францисканцы ) и соучредитель Бедных Кларов . Его почитают как святого в Римско-католической церкви .

Франциск жил по образцу Иисуса Христа (так называемое imitatio Christi ). Такой образ жизни привлекал единомышленников, что привело к основанию группы братьев Минор, чей порядок быстро рос. Несмотря на сильное сопротивление в первые годы его работы, он был канонизирован католической церковью через два года после его смерти . Его мемориал находится в римско - католической , в Старокатолической , в англиканской и некоторых протестантских церквей на 4 октября , в Евангелической церкви в Германии 3. октября .

Жизнь

молодежь

Памятник родителям Франциска в Ассизи; Пика держит сломанную цепь, Пьетро - выброшенную юбку.
Оратория Сан-Франческо Пикколино - предполагаемая родина Франциска
Умбрия, регион, откуда приехал Франциск

Франциск Ассизский родился в 1181 или 1182 году в умбрийском городе Ассизи у подножия горы Субазио . Его родителями были богатый торговец тканями Пьетро ди Бернардоне и его жена Джованна, известная как Пика. Фактически крестившийся именем Джованни (немецкий: Йоханнес), его отец, который был в торговой поездке во Франции во время своего рождения, дал ему прозвище Франческо («маленький француз») после его возвращения, недалеко от времени. общее, но не неизвестное имя.

Фрэнсис получил сравнительно хорошее образование для простого человека, по-видимому, потому, что его отец хотел, чтобы он умел читать, писать и считать как бизнесмен. Поэтому он послал своего сына в школу прихода Сан-Джорджо, которую содержал глава Сан-Руфино. Там Франц выучил по крайней мере чтение, письмо и немного латыни. В возрасте четырнадцати лет Фрэнсис достиг совершеннолетия и присоединился к компании своего отца в качестве бизнесмена. В этой роли он был весьма успешен и, соответственно, позволил себе проявить щедрость в приобретении. То, что одобряла его мать в этом отношении, превратило тенденциозное изображение его агиографов в развратный образ жизни Фрэнсиса, который на деньги своего отца позволял своим современникам быть свободными на фестивалях и поэтому часто становился центром юношеских праздников.

Гражданин и купец

В ноябре 1202 года Франциск вступил в войну с Ассизи против соседнего города Перуджа , в результате чего Ассизи потерпел поражение (битва при Коллеграде). Ассизи принадлежал к сфере влияния Гогенштауфенов, а Перуджа - к сфере гвельфов . Как и другие бойцы из Ассизи, он был заключен в тюрьму в Перудже и был освобожден только в начале 1204 года, спустя более года в обмен на выкуп от своего отца. Его детская мечта стать рыцарем и его беззаботная жизнь были поставлены под сомнение переживанием войны. Когда он был освобожден, согласно первой биографии Франциска Томасом фон Челано, он был болен и глубоко потрясен.

Когда Вальтер III. фон Бриенн , феодал Папы, подготовил кампанию в Апулии на юге Италии в 1204 или 1205 годах , чтобы восстановить власть Папы против Гогенштауфенов, Франциск отправился с лошадью и доспехами в Апулию, чтобы присоединиться к верному рыцарю. к Папе, но по дороге повернул обратно. Легенды объясняли его покаяние тем фактом, что Франциск лег слегка больным и был призван Богом во сне, чтобы посвятить себя служению Богу вместо службы светского рыцаря; Итак, согласно легенде о трех товарищах , ему приснилось, что к нему обращались следующим образом:

«Кто может дать вам лучше? Хозяин или слуга? "
Франц ответил: "Господи!"
Затем голос: «Почему ты служишь слуге, а не хозяину?»
Франц: "Что вы хотите, чтобы я сделал, сэр?"
Господь: «Вернись в свой дом, потому что Я хочу наполнить твое лицо духовным образом».

В последующее время Франциск все больше уходил из круга друзей и искал уединения. В 1205 или 1206 году он отправился в паломничество в Рим, где, согласно легенде, обменялся одеждой с нищим, чтобы «испытать» жизнь в полной нищете. Его поведение привело его к конфликту с отцом, у которого были большие планы на его старшего сына, и который не позволял ему раздавать товары из своего магазина в качестве милостыни.

Панорамный снимок города Ассизи

призвание

Франциск видит, что к нему обращаются в видении с креста (фреска Джотто ди Бондоне , около 1295 г.)
Франциск возвращает свою одежду отцу и, таким образом, отказывается от своего имущества (фреска Джотто ди Бондоне, около 1295 г.)

Во время молитвы в Сан-Дамиано летом 1206 года, согласно традиции, голос Христа с креста Сан-Дамиано обратился к Франциску, который впервые появился вместе с легендой о трех сподвижниках и был воспринят Челано во второй биографии :

«Френсис, пойди и восстанови мой дом, который, как ты видишь, приходит в упадок».

В ответ на это видение он выпросил строительные материалы и, по словам его биографов, своими руками начал восстанавливать небольшую романскую церковь. Позже он таким же образом отреставрировал Сан-Пьетро-делла-Спина, церковь, которой сегодня больше нет, а также часовню Санта-Мария-дельи-Анджели, которая находится примерно в трех километрах от Ассизи и известна как Портюнкула .

Франц взял товары и деньги из бизнеса своих родителей на благотворительность и на структурные реставрационные работы на Сан-Дамиано. Это привело к спору с его отцом, который в конечном итоге возглавил суд над своим сыном на суде местного епископа Гвидо II . На этом судебном заседании, которое проходило публично на Соборной площади весной 1207 года , Франциск полностью разделся , этим жестом отказался от своего наследства и отрекся от отца. Его традиционное заявление:

«До сегодняшнего дня я называл тебя моим отцом на этой земле; с этого момента я хочу сказать: «Отец, кто ты на небесах» ».

После этого Франциск стал жить отшельником за городскими стенами . Он ходил из дома в дом, прося еды. Он назвал свою добровольную бедность - намекая на идеи рыцарства и менестреля - своей «любовницей». Франциск часто останавливался в маленьких часовнях вокруг Ассизи для молитвы, особенно в Портюнкуле. По его собственным словам, он заботился о прокаженных, которые были вынуждены жить за пределами городских стен, что также отмечают его биографы. В своем завещании он написал:

«Итак, Господь дал мне, брату Франциску, начать жизнь покаяния: когда я был в грехе, мне было очень горько видеть прокаженных. И Сам Господь привел меня к ним, и я проявил к ним милосердие. И когда я оставил их, то, что мне казалось горьким, превратилось в сладость души и тела. (Завет 1-3) "

В биографиях и легендах этот случай житийно преувеличен.

Когда Франциск однажды в 1208 году слушал мессу в маленькой церкви Портюнкула , он узнал об этом отрывке из Евангелия от Матфея 10 : 5-14 ЕС, в котором говорится о посылке учеников :

«[…] Ты получил бесплатно, ты должен отдавать бесплатно. Не кладите на пояс золотые, серебряные и медные монеты! Не берите с собой в дорогу сумку для хранения вещей, ни вторую рубашку, ни обувь, ни трость; ибо тот, кто работает, стоит своей зарплаты. Mt 10.8-10  EU "

Ранние источники сообщают, что Франциск не только понимал эти слова Евангелий образно, но всегда старался сначала применить их буквально и прямо. Для него этот текст был приглашением жить и работать, как двенадцать учеников, посланных Иисусом, апостолами , а именно жить в бедности и проповедовать Евангелие (также называемое апостольской жизнью или латинским vita apostolica ). Основываясь на Евангелии, Франциск с тех пор носил простую одежду, которую держали на веревке, строго отказывался от владения деньгами и даже от контакта с ними и по возможности ходил босиком.

Франциск считал себя кающимся . Таким образом, он призывал окружающих любить Бога и каяться в своих грехах. Эти проповеди и его крайний образ жизни вызвали насмешки и отторжение многих людей, но его пример привлек многих других, так что со временем к нему присоединились многие братья.

Создание и подтверждение его заказа

Согласно традиции, Бернардо ди Квинтавалле , богатый дворянин из Ассизи, и Пьетро Катании , ученый-юрист, первыми присоединились к Франциску. Легенда о трех спутниках сообщает, что эти трое - Бернардо, Пьетро и Франческо - обратились к Библии, открыв ее трижды о поручении, которое Бог дал им (так называемое библейское нанесение ударов ножом ). Ее жизненной программой были три слова Иисуса, найденные таким образом:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай свое имущество и раздай бедным; и у вас будет сокровище на небесах; и приходите, следуйте за мной! ( Mt 19,21  EU ) »

«Ничего не берите с собой в дорогу, ни трости, ни сумки для хранения вещей, ни хлеба, ни денег, ни второй рубашки. ( Lk 9.3  EU

«Если кто-то хочет следовать за мной, пусть он откажется от себя, каждый день поднимайте свой крест и следуйте за мной ( Лк 9.23  ЕС )».

По его собственным словам, Фрэнсис не собирался основывать орден. Он пишет в своем завещании:

«И после того, как Господь дал мне братьев, никто не указывал мне, что делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по предписанию Святого Евангелия. (Завет 14) "

Согласно биографиям, братья сначала жили в хижине в Ривоторто , в нескольких километрах от Ассизи, на равнине, где они не могли оставаться надолго. Источники приводят разные причины, а именно недостаток площади или собственные потребности владельца. В 1208 настоятелем в бенедиктинского аббатства на Монте Субазио дал маленькую церковь Portiuncula к братьям . Томас фон Челано рассказывает, что Франциск не хотел никакой собственности и настаивал на том, чтобы братья платили бенедиктинцам своего рода арендную плату в виде рыбы. В окрестностях церкви братья жили в простых хижинах из хвороста .

Подтверждение правления Папой Иннокентием III. (Фреска Джотто ди Бондоне, около 1295 г.)

В 1209 году Франц отправился в Рим со своими первыми двенадцатью товарищами - он или его биограф выбрал это число сам или его биограф сознательно, чтобы сослаться на двенадцать апостолов - в Рим, чтобы встретить его Папа Иннокентий III. искать подтверждения образа жизни своего небольшого сообщества. Этого было нелегко достичь во время еретических войн , потому что создание новых движений в курии рассматривалось с величайшим скептицизмом. Первая версия францисканского правила, представленная в Риме в то время ( называемая в литературе regula primitiva или оригинальное правило ), была утеряна. Считается, что это краткое и простое руководство по жизни в бедности, состоящее из цитат из Евангелия .

С сегодняшней точки зрения Франц умело отстаивал свои опасения, описывая братьев как покаянных или разъездных проповедников. Кающиеся и странствующие проповедники принадлежали к церкви, поскольку государство признавало их, в то время как оставшиеся группы, появившиеся в разных местах средневекового движения за бедность , такие как катары / альбигойцы , вальденсы , гумилиати или братья свободного духа , по крайней мере позже еретики боролись - и в особенности катары были уничтожены силой оружия.

Летом или осенью 1210 года Папа дал небольшой общине вокруг Франциска, по крайней мере, устное и предположительно временное разрешение жить в бедности и проповедовать покаяние в соответствии с их правлением. Этому способствует то , что Франц нашел сторонников в курии, то есть в папской власти, особенно кардинал Уголино из Остии . Легенда о трех спутниках упоминает, что Франциск и его товарищи встретили в Риме благонамеренного епископа Ассизского, который инициировал благожелательное принятие Папой через кардинала Сабины (возможно, Джованни I. Колонна, псевдоним Джованни Старшего ), которого он знал. . Однако кардинал Сабины не принял Франца и его товарищей без оговорок, а только рекомендовал их дело Папе после нескольких дней допроса основателя ордена: он предупредил Франца, что его правление ордена приведет к трудностям, и призвал он предпочел бы один из присоединиться к существующим заказам.

Папская признание того , было возможно только публично объявил перед или во время Латеранского собора IV в 1215 году , потому что после этого совета заказы были основаны на основе не- УТВЕРЖДАЮ правила порядка (например , господством бенедиктинцев или августинцев канонов ) запрещенный. Неизвестно, было ли признание в письменной или устной форме.

Дальнейшие жизненные остановки

В 1219 году во время крестового похода Дамиетта Франциск в качестве миссионера отправился в Палестину и там присоединился к армии крестоносцев, направлявшейся в Египет. Около Дамиетты в устье Нила он проповедовал султану Аль-Камилю в лагере мусульманской армии . Этот инцидент также задокументирован в нефранцисканских источниках, например, летописцем крестового похода Оливером фон Падерборном . В этом инциденте у него было три цели: во-первых, он хотел обратить султана в христианство, во-вторых, при необходимости, умереть мучеником, и в-третьих, создать мир. Султан дал Франциску горн и был очень впечатлен встречей с нищим монахом, но Франциск не смог предотвратить предстоящую битву, и крестовый поход в целом продолжился.

После этой поездки его здоровье все больше ухудшалось, предположительно из-за глазной инфекции, которой он заразился на Востоке. Были проблемы и внутри быстро растущего ордена: в то время как Франциск не был в Италии, напряженность росла во францисканском сообществе, которое уже было представлено по всей Европе. Когда Франциск вернулся в Ассизи в 1220 году, он передал руководство орденом Петрусу Катани . Примерно в то же время папа Гонорий III продиктовал. Братство было явно иерархическим, но вряд ли соответствовало духу основателя официальной конституции и также назначило кардинала Остии Уго деи Конти ди Сеньи, позже Папу Григория IX, в качестве кардинального защитника и корректора порядка. Томас фон Целано, первый биограф Франциска, содержательно описывает отношения между защитником и основателем ордена: «Святой Франциск был привязан к кардиналу [...] как единственный ребенок его матери. Он беззаботно спал и отдыхал на своей любящей груди. Кардинал непременно занял место пастыря и исполнял свои обязанности. Но он оставил имя пастыря святому человеку ... «Мы можем только догадываться о причинах и мотивах этих мер и отставки Франциска. По-видимому, не все, кто присоединился к францисканскому движению, поддержали строгое требование Франциска о том, чтобы братья-младшие жили без имущества. Кроме того, некоторые францисканцы хотели, чтобы их жизнь основывалась не только на Евангелии, но и в следовании установленным правилам порядка . Так называемое «небуллетированное правило», созданное в 1221 году и имеющее сильную духовную направленность, многие братья сочли непрактичным. Очевидно, Францу не удалось удержать большинство своих преемников на том строгом и принципиальном курсе, которого он хотел.

Клеймо Франциска (фреска Джотто ди Бондоне )

Согласно источникам, с передачей руководства орденом Франциск внутренне покинул общину, от чего сильно пострадал. Наконец, по указанию римской курии в 1223 году в отшельничестве Фонте Коломбо он неохотно написал третью, последнюю версию францисканского правила ордена. Это правило обсуждалось во время главы Пятидесятницы - так называли религиозное собрание - в июне 1223 года и Иннокентия III. вслед за Папой Гонорием III. утверждены на издевательствам правило с Solet annuere на 29 ноября того же года.

Стигматизация

Когда в конце лета 1224 года Франциск удалился на гору Ла Верна , где с 1212 года он использовал небольшую каменную нишу в качестве укрытия для отшельников , человек, висящий на кресте, у которого, как у серафима, было шесть крыльев, считается, что у него было шесть крыльев. Ему явилось - сначала легенда о трех товарищах, написанная около 1246 года, показывает, что сам серафим был распят, что было подготовлено, по крайней мере, как видение Франциска в Legenda ad usum chori Томаса фон Челано , написанном около 1230 года . Размышляя над интерпретацией этого явления, по словам биографов, у Франциска стали видны даже раны, которые они интерпретировали как отпечаток ран Христа. Бонавентура назвал стигматы Франциска в его 1260–1262 годах - как исторические свидетельства, в значительной степени не относящиеся к делу - Legenda major, это чудо, «которое показывает силу креста Иисуса и подтверждает его славу». Это считается одним из первых зафиксированных случаев стигматизации . День этого события указан в трехсоставной легенде 14 сентября 1224 года, в день праздника Воздвижения Креста Господня . В францисканцы и клариски отпраздновать это событие как празднование стигматизации св Фрэнсис 17 сентября.

Историчность этой стигматизации спорна не только в отношении времени и места. Так сообщает Элиас Ассизский , один из первых соратников Франциска, в своем информационном бюллетене о смерти Франциска, что незадолго до его смерти стигматы Христа получили (non diu ante mortem ... apparuit) . Около полудюжины современных отчетов - например, Роджера фон Вендовера - связывают стигматы со смертью или временем непосредственно перед смертью. Связь с пребыванием на Ла Верна еще не установлена, а установлена ​​только Томасом фон Челано, который датирует стигматизацию за два года до смерти Франциска. Вопрос о том, были ли стигматы чудом и особой наградой Франциска, вызывал споры сразу после его смерти. Папа Григорий IX , канонизировавший Франциска в 1228 году, не упомянув стигматы, признал, оглядываясь назад, что он тоже изначально «втайне сомневался в боковой ране святого в его сердце». Когда он, как говорят, видел во сне стигматизацию, он передумал.

В рамках редакционно-исторического анализа различных традиций журналист Пауль Бёш отмечает, что большинство сомневающихся и противников были доминиканцами и светскими священниками . Он объясняет это, среди прочего, конкуренцией между нищенствующими орденами или между религиозным и светским духовенством . В то же время было широко распространено принципиальное неприятие такого акцента на отдельных людях, кульминацией которого стало союзничество с Иисусом Христом. Между 1237 и 1291 годами Григорий IX, но особенно Александр IV , Николай III. и Николай IV издал девять папских документов, призванных подтвердить веру церкви в клеймение святого. Александр IV угрожал отрицателям импичментом и отлучением от церкви ; Церковные приговоры фактически выносились в 1291 и 1361 годах. Тем не менее, стигматы были интерпретированы как результат падения или болезни. Мартин Лютер подозревал, что Франциск учил этому сам. За этим следуют современные научные интерпретации, при условии, что они не классифицируют сопутствующее чудо полностью как легенду, как Карл Хамп , в том смысле , что они судят стигматы как результат проказы или других болезней или - возможно, в экстатическом состоянии - как самоубийство. учил.

Смерть и немедленные последствия

Могила Франциска Ассизского в базилике Сан-Франческо в Ассизи

Со времени своего пребывания на Востоке Франциск постепенно ослеп из-за болезни глаз и, более того, - вероятно, из-за голодания  - из-за болезни желудка и сильно ослабел. Осенью 1226 года епископ Ассизский пригласил его в свой дворец. Однако за два дня до смерти Франциска «поспешно» вынесли из города в церковь Портюнкула. Челано интерпретирует свои мотивы так, что он хотел умереть в предпочитаемом им месте, где началось движение братьев. Вероятно, он тоже хотел, чтобы его там похоронили. Челано рассказывает, что жители Ассизи были доставлены его тело в Ассизи сразу после его смерти, потому что они опасались, что граждане соседней и враждующей Перуджи захватят его тело. Поскольку Франциск уже при жизни считался святым, магистрат Ассизи также ожидал от своего общественного почитания политической известности и экономических выгод, например, в виде паломничества.

Смерть Франциска (фреска Джотто ди Бондоне)

Традиция сообщает, что Фрэнсис хотел, чтобы его положили голым на землю, чтобы продемонстрировать свою верность «Госпоже Бедности». Затем он был одет в халат, позаимствованный у брата. По его просьбе была исполнена сочиненная им солнечная песня. Затем ему прочитали Евангелие о страданиях и смерти Иисуса. Когда он, наконец, умер, легенда гласит, что жаворонки были рассыпаны в необычное для них время суток.

В оставленном им завещании Франциск вновь подтверждает содержание его жизненного плана: его послушание Церкви, но то, что он пришел жить согласно Евангелию даже без какого-либо посредника, исключительно через прямое откровение от Бога, и что его абсолютный отказ от любой формы материальной и духовной собственности является обязательным и никем не должен умаляться. Это завещание, согласно его воле, должно быть зачитано «до конца» на всех будущих религиозных собраниях без каких-либо изменений или толкований в дополнение к правилу порядка.

канонизация

16 июля 1228 года Папа Григорий IX принял Франциска . канонизирован . Однако самый старый отчет о праздновании больше похож на канонизацию Папы, в то время как конкретная личность бедного брата Франца стала заметкой на полях. Неудобный жизненный план Фрэнсиса почти не упоминался в отчете. Поэтому неудивительно, что за этой канонизацией двумя годами позже последовала папская булла Quo elongati , в которой Григорий IX, бывший защитник дела жизни Франциска, отрицал завещание святого о том, что этот орден был юридически обязательным. Захоронение соответствовало этому: Франциск не был похоронен в Санта-Мария-дельи-Анджели в Портюнкуле, скорее, его кости покоились в каменном гробу в погребальной камере нижней церкви базилики Сан-Франческо в Ассизи с 1230 года .

растение

Питер Пауль Рубенс : Фрагмент из Последнего причастия св. Франциск Ассизский

Франциск оставил после себя много собственных работ, хотя и называл себя идиотом (в смысле необразованного); этот принцип скромности был обычным явлением в средние века. Франциск писал свои тексты на древнеитальянском или нелепой латыни, которую он исправлял.

Он оставил многочисленные молитвы и песнопения ( лауди ), в том числе знаменитую солнечную песню . В основном это песни хвалы и тексты поклонения. Фрэнсис, который в юности подражал рыцарскому идеалу, был вдохновлен Миннелидами в форме песен и выборе слов . Кроме того, Франц вместе взятые офис для Литургии Часов его братьев из библейских цитат , в которых он объединил стихи из пророков (особенно Исайи) и псалмы, но и из Нового Завета, в свободной ассоциации. В дополнение к гимнам и молитвам от него были получены письма, некоторые из которых были только в виде черновиков или диктовок.

Единственный сохранившийся автограф - это документ брата Лео , который хранится в Sacro Convento в Ассизи. Он содержит благословение для брата Лео на лицевой стороне и записи брата о создании этого документа на оборотной стороне. Согласно традиции, брат Лео хранил этот пергамент вшитым в свою повседневную одежду до конца своей жизни .

Весьма вероятно, что Франциск самостоятельно собрал различные последовательные тексты правил . В дополнение к утерянному оригинальному правилу он написал более подробное правило без маркировки в 1221 году, а немного позже правило с маркировкой, утвержденное в 1223 году . Он также написал особые инструкции для отшельников, а также дальнейшие предупреждения и инструкции для братьев, а также для сестер Святой Клары Ассизской .

В своем духовном завещании, написанном в Сиене весной 1226 года, Франциск пытался напомнить своим братьям об изначальном евангельском духе. По его завещанию, его следует огласить рядом с правилом порядка на всех будущих заседаниях ордена. Папа Григорий IX однако в 1230 году, через два года после его канонизации, он отказался от каких-либо юридических обязательств в отношении ордена с Bull Quo elongati .

В ходе интенсивных исследований, особенно в 1960-х и 1970-х, Каетан Эсер отличал настоящие произведения Франциска Ассизского от тех, которые ему приписывают. В следующем списке показаны настоящие сочинения с названием, которое им дал Эссер, которые теперь признаны исследованиями:

Тексты молитв и медитации Письма
  • Приглашение восхвалять Бога
  • Декларация о молитве отче наш
  • Молитва перед изображением креста Сан-Дамиано
  • Приветствие Пресвятой Деве Марии
  • Приветствуйте добродетели
  • Офис Страстей Господних
  • Хвала всем ушам
  • Документ для брата Льва (Слава Богу, благословения для брата Льва)
  • Песня солнца
  • Молитва на кресте
  • Письмо святому Антонию
  • Письмо к верующим I и II
  • Письмо к клирикам I и II
  • Письмо хранителям I и II
  • Письмо правителям народов
  • Письмо брату Лео
  • Письмо министру
  • Письмо на весь заказ
Тексты правил и предупреждения братьям и сестрам Диктанты и черновики
  • Увещевания
  • Форма жизни для Сент-Клэр
  • Песня-напоминание для сестер Святой Клэр
  • Правило без запугивания
  • Фрагменты другой формы правила без запугивания
  • Маркированное правило
  • Правило для отшельников
  • завещание
  • Наследие Святой Клэр
  • Письмо жителям Болоньи
  • Письмо братьям во Франции
  • Письмо госпоже Якобе
  • Письмо святой Кларе о посте
  • Настоящая и совершенная радость
  • Благословения для брата Бернхарда
  • Благословения святой Клэр и ее сестрам
  • Завещание Сиены

Ранние «биографии» и жития

Что касается количества источников о жизни и творчестве, то Франциск - одна из наиболее задокументированных личностей Средневековья. В первом столетии после его смерти, помимо писаний, которые он написал сам, было множество изображений жизни, которые, однако, в основном заказывались церковными лидерами или лидерами орденов. Соответственно, их чисто агиографический характер выражается в эскизе некоего образа святого Франциска, который, например, также отражает меняющийся автопортрет ордена. В дополнение к этим официальным биографиям были сохранены некоторые неофициальные отчеты и традиции, которые сохраняют воспоминания из ближайшего окружения Фрэнсиса и предоставляют важную дополнительную информацию о его характере и жизни.

Взаимозависимость различных традиций, их историческая ценность и надежность концептуально резюмируются как «францисканский вопрос» в продолжающейся исследовательской дискуссии о жизни святого. Оценка и индексация ранних источников о жизни Франциска затрудняются их собственной литературной техникой , которую Гельмут Фельд назвал «скрытой коммуникацией».

Фома Челанский

Самая старая сохранившаяся биография Франциска Ассизского была написана Томасом фон Челано (1190–1260), который, согласно его собственному утверждению, записал то, что он «слышал из своих собственных уст и узнал от заслуживающих доверия и надежных свидетелей». Он написал свой первый труд ( vita prima , 1 Cel) от имени Папы Григория IX. в период с 1228 по 1229 год. С помощью Legenda ad usum chori («Легенда об использовании хора », 4 чел) Челано, вероятно, создал краткую версию своей первой биографии Франциска около 1230 года. В нем содержалась самая важная информация о жизни святителя в сжатом виде, содержалась точная дата его смерти и сообщалось об закладке первого камня в основание нового храма Гроба Господня.

1246–1247 гг. Он написал вторую биографию (2 Cel) - на этот раз от имени ордена францисканцев. Одновременно с заказом этой новой биографии «Братьям Младшим был обращен призыв собрать, записать и предоставить Челано все рассказы Франца, которые ранее передавались только устно». Челано использовал материал. это было затем собрано во второй его биографии. Наконец, в 1250–1252 годах он написал «Трактат о чудесах святого Франциска», сборник чудесных историй ( Tractatus de miraculis S. Francisci , 3 Cel).

Товарищеская традиция

Некоторые из материалов, которые Челано использовал в своей второй биографии, взяты из легенды о Трех Сподвижниках (Leg3Soc), которая, вероятно, была создана около 1246 года - датировка спорна . Свое название он получил из сопроводительного письма генеральному министру Ордена Кресценцию фон Йези († 1263 г.) от 11 августа 1246 г., которое было передано вместе с легендой. Это письмо было написано тремя братьями Львом Ассизским, Руфином и Анджело и относится к воспоминаниям Франциска, переданным ордену.

Два небольших произведения - Intentio Regulae и Verba s. Francisci - написанные примерно в середине 13 века, были напрямую связаны со Львом Ассизским как автором , хотя вопрос об авторстве остается без ответа. В целом, они придерживаются традиций легенды-компаньона.

Бонавентура

Вторым официальным биографом святого был Бонавентура (1221-1274), родившийся за пять лет до смерти Франциска , одного из самых важных ученых своего времени, который был генеральным министром Ордена с 1257 года и интересовался некоторыми образ Фрэнсиса. Споры внутри ордена о правильной практике бедности и строгости правил ордена должны разрешаться единой и обязательной биографией. Вот почему Генеральный капитул францисканцев под руководством Бонавентуры в Париже в 1266 году наконец приказал уничтожить все предыдущие биографии Франциска. Абсолютное уничтожение не увенчалось успехом, но цензура была, по крайней мере, успешной: первая биография Франциска Челано была опубликована только в 1768 году, а вторая - только в 1880 году. Бонавентура написал Legenda major 1260–1262. Одновременно он написал сокращенную версию Legenda minor , предназначенную для чтения в хоровой молитве братьев. Legenda использует в качестве источников все предыдущие биографии, а также несколько свидетельств очевидцев от братьев. Однако Бонавентура не учла особых традиций более ранних легенд. Вердикт биографиям Бонавентуры Фрэнсиса частично разрушителен, поскольку Адольф Холл называет их «очень сглаженными» и, наконец, судит в своей биографии Франца, опубликованной в 1979 году: «Биография Бонавентуры, единственная официально утвержденная на протяжении столетий, исторически бесполезна. По сравнению со старыми источниками, он приносит мало нового материала и подавляет почти все, что делает Франца интересным ».

Вслед за Бонавентурой Бернхард де Бесса написал, согласно Гельмуту Фельду, «Секретарю Бонавентуры» шрифт Liber de laudibus beati Francisci . Отчасти он классифицируется как сборник , отчасти как назидание. Возможно, он возник после призыва Главного капитула в 1276 году исследовать работу Франциска, и поэтому ему также даны программные аспекты.

Еще легенды

Кроме того, частично независимыми легендарными изображениями жизни Франциска являются Legenda Perusina (также называемая Compilatio Assisiensis ) примерно 1310 года и Speculum perfectionis примерно 1318 года, доступные в двух разных версиях . Несмотря на то, что они были созданы поздно, оба они имеют высокую степень исторической достоверности.

Legenda Perusina (LegPer) меньше закрытая версия легенды , чем сборник раннего исходного материала. Более полное предание perfectionis гинекологического (SpecPerf) классифицировали его первым редактор Пол Сабатье как старейшей Фрэнсис легенда . Новое издание, однако, показало влияние Убертинуса де Казале , представителя духовного в рамках францисканского ордена, поэтому оно датируется 14 веком. Напротив, Speculum perfectionis minus имеет ярко выраженный компиляционный характер и в основном заимствован из Legenda Perusina . В то время как зеркало совершенства зависит от предмета, первый после того, как его издатель пропустил Леонхарда Лемменса, а также зеркала совершенства, Лемменс назвал зеркала совершенства минус этот дизайн глиедерна. Это могло быть указанием на его более раннее происхождение, о чем уже подозревал Леонард Лемменс. Это меньшее совершенство зеркала также имеет программный характер, который отражается, прежде всего, в подробном обсуждении идеала бедности.

Написание Sacrum commercium sancti Francisci cum domina Paupertate («Завет Святого Франциска с хозяйкой бедности») бессрочно . Даты здесь относятся к 1227 году, так как некоторые рукописи, хотя и принадлежащие к той же семье, ушли до конца 13 века. Sacrum Commercium , иногда называемый мистерией , подчеркивает важность реального, что означает в смысле порядка добровольной бедности, что также должно служить отличием этого порядка от остального мира.

Actus beati Francisci et sociorum eius возник примерно в 1330/1340 году . Его автором считается Хюголино фон Монтеджорджо. Прежде всего, он содержит отчеты о чудесах и видениях, которые предлагаются в отдельных эпизодах из жизни Франциска и придают Actus компилятивный характер. Впервые к Франциску обращаются как к старому Христу . Эти законы имеют особое значение с точки зрения их влияния на итальянский образ Франциска, поскольку они легли в основу Fioretti di San Francesco («Цветочки Святого Франциска») - перевода, сделанного в конце 14 века, который широко распространен в Италии. Однако он не строго придерживается своего шаблона, а реструктурирует эпизоды и опускает некоторые, но добавляет другие - например, замечания о стигматизации Франциска.

Примерно в начале 14 века Actus beati Francisci в Валле Реатина был еще одним сборником о жизни Франциска. В основном они были посвящены событиям, происходившим на территории города Риети, и содержали соответствующие ссылки. За исключением нескольких отдельных аспектов, Actus не предлагает никакой информации о жизни святого, выходящей за рамки более старых представлений.

Примерно в 1385–1390 годах Варфоломей Пизанский написал свою Liber deformitate vitae beati Francisci ad vitam Domini nostri Jesu Christi («О единообразии жизни Благословенного Франциска и жизни Господа Иисуса»). Название было программой и должно было пропагандировать уникальность Фрэнсиса. В 1390 г. он был признан Главным Капитулом Ордена. В результате, самое позднее с появлением реформаторских усилий, это вызвало бурную реакцию. Лютер написал предисловие к переводу Эразма Альбера , в котором оно было озаглавлено « Алкоран братьев Младших».

эффект

Проповедь Франциска о птице на фреске Джотто ди Бондоне (около 1295 г.)

Орден, основанный Франциском, за несколько лет распространился по Европе, в Священной Римской империи до Балтийского моря, где еще в 1230 году в Риге был основан филиал . Города в Центральной Европе, которые расширились в 13 веке, были открыты для иммиграции бедных, но трудоспособных людей. Образ жизни новых, признанных папой странствующих проповедников без клауструма, то есть без четко разграниченного монастырского района, по-видимому, предлагал убедительные социальные и духовные решения. Отказ францисканцев стремиться к собственности, власти над другими и социальному прогрессу был причиной их широкого использования и популярности, а также их преданности бедным и маргинальным слоям населения. По словам летописца Джордана фон Джиано , они жили в Шпейере «вне стен с прокаженными». Младшие братья представляли «альтернативу господствовавшей экономике и обществу, фактически господствовавшим в то время менталитету, культуре и религиозности, основанным на Евангелии Иисуса Христа» и поэтому добились успеха. Преимуществом было то, что францисканцев во многих местах поддерживали князья и городские руководители и поощряли основывать монастыри.

На протяжении веков многочисленные францисканские ордена ориентировались на Франциска и его духовную соратницу Клару Ассизскую . В целом, многие небольшие духовные общины возникли из движения за бедность средневековья, такие как бегины (на которых иногда смотрели с подозрением из-за их предполагаемой близости к еретикам и которые позже были запрещены); Многие из этих общин присоединились к францисканскому правлению, чтобы избежать запрета, потому что это лучше всего соответствовало их самооценке. Когда в XIX веке новые религиозные ордена взяли на себя растущие социальные потребности, особую важность приобрели третьи ордена, такие как Ordo Franciscanus Saecularis (до 2012 года - францисканская община ). В общей сложности нескольких десятков тысяч членов, францисканская религиозная семьей является самым крупным религиозным движением в к Римско - католической церкви .

Согласно традиции, после 1223 года в Греччо Франциск впервые представил Рождественское Евангелие в виде живого вертепа . Тот факт, что Святая Месса проводилась в присутствии животных и в стабильной пещере над настоящим вертепом, демонстрирует чувство ясности и театральности Франциска. Это было нововведение как модификация мистических игр, широко распространенных в средние века, которая была принята в упрощенной форме (например, посредством графических или образных изображений) в религиозных упражнениях многих монастырей. На протяжении веков вертеп служил как францисканцам, так и иезуитам иллюстративным материалом для катехизации . Обычай устраивать вертеп на Рождество распространился по всему миру.

Простота образа жизни и братское отношение к творению, которые Франциск выразил в Песне Солнца , по сей день оправдывают его роль в качестве образца для подражания в вопросах взаимоотношений человека и природы. Поэтому представители экологического движения и критики антропоцентрической ориентации христианского социального учения видели во Франциске идеальный тип образцовых отношений между человеком и природой. Теолог освобождение Леонардо Бофф рейтинг Фрэнсиса как «западный архетип экологического человека» , в котором реализуется «сумма всех экологических добродетелей». В 1979 году Папа Иоанн Павел II назначил Святого Франциска покровителем защиты окружающей среды и экологии . В провозглашаемом документе Inter Sanctos Папа упомянул о том, что Франциск очень ценил одушевленную и неодушевленную природу и из которого он воспринимал луну и звезды, огонь, воду, воздух и землю как «братьев и сестер». Франциск выбрал вводные слова Кантикла Солнца Франциска Ассизского 2015 как Incipit из его энциклики Laudato си " . Еще в 1939 году Франциск был от Папы Пия XII. был назначен покровителем Италии. При этом Франциск является покровителем ветеринаров. Его именем назван город Сан-Франциско .

В ранней литературе Франциска часто называют Поверелло («бедняк»). В биографиях его иногда называют Серафиком или Отцом серафиком (серафическим отцом); Эти эпитеты намекают на то, что, согласно преданию, Франц видел шестикрылого ангела, серафима , когда его заклеймили .

прием

Франсиско де Сурбаран : Святой Франциск в медитации

В то время как ранние биографии (Томас фон Челано, Бонавентура), несмотря на все агиографические преувеличения, все еще имеют историческую основу, которую следует подчеркнуть , более поздние легенды, такие как Фьоретти и Легенда Перузина, рисуют очень крайний образ Франциска, который теперь воспринимается как китч. Широкое использование Фиоретти в качестве религиозной книги в XIX и XX веках на долгое время сформировало образ Франциска среди населения. В последние несколько десятилетий многие авторы пытались передать более умеренную, более гуманную и менее легендарную картину личности Франциска.

Изобразительное искусство

Франциск часто использовал крест тау как знак благословения. Например, он рисовал им здания и подписывал им письма. Поэтому веревка также используется как символ религиозной семьи францисканцев. В изобразительном искусстве Франциск Ассизский часто изображается с распятием , черепом, сидящими на нем голубями , ягненком или волком . Это предназначено для выражения его покаяния (распятие, череп) или его мирного и простого умственного отношения (голубь, ягненок).

Легенды о святом также поданы художественно. Фрески Джотто ди Бондоне в верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи - самые ранние образцы, изображающие цикл событий из его биографии. Джотто опирается на биографии Томаса фон Челано и Бонавентуры фон Баньореджо . Его перспективные изображения и роль, которую архитектура и пейзаж также играют в символическом содержании его картин, примечательны. Легенды расположены в церкви таким образом, что они показывают богословскую отсылку к сценам из Ветхого и Нового Заветов, изображенным выше . Яркие образцы позднесредневековых изображений Франциска к северу от Альп можно найти в Государственной галерее Фюссена , церкви Св. Аннена в Каменце и в Штральзундском музее .

Франциск (фрагмент фрески Чимабуэ , Ассизи)
Основатель ордена Франциск Ассизский (панно Гвидо ди Грациано , после 1270 г., Сиена, Национальная пинакотека)

Музыка

Согласно Fioretti , Франциск «пел и восхвалял великого Бога». Из некоторых его песен сохранилась не музыка, а текст. Францисканские композиторы Средневековья возникли в основном с произведениями Лауде , такими как Якопоне да Тоди и Бьянко да Сиена . Создание рождественской песни во Франции и Англии было тесно связано с францисканцами. В 18 веке Джованни Баттиста Мартини , известный как Падре Мартини, стал «самым знаменитым из всех францисканских композиторов».

Следующие более поздние работы напрямую относятся к Франциску Ассизскому или его текстам:

  • Ференц Лист : Санкт-Франсуа д'Ассиз: La prédication aux oiseaux (1862–1863), первая из Deux Legends для фортепиано
  • Ференц Лист: Cantico del sol di San Francesco d'Assisi (1862, исправлено 1880–1881) для баритона, мужского хора, оркестра и органа.
  • Эдгар Тинель : Oratorium Franciscus (op.36, 1890).
  • Марио Кастельнуово-Тедеско : Фьоретти ди Сан-Франческо (1919–1920) для голоса и оркестра.
  • Джан Франческо Малипьеро : Сан-Франческо д'Ассизи (1920–1921), детектив.
  • Герман Сутер : поздняя романтическая оратория Le Laudi di San Francesco d'Assisi , написанная в 1923 году и премьера которой состоялась в Базеле в 1924 году.
  • Пауль Хиндемит : Nobilissima Visione (1938), легенда танца в 6 картинах; Версия 1939 года для большого оркестра. Сценарий Пауля Хиндемита и Леонида Мясина. Мировая премьера: Лондон, 21 июля 1938 года, дирижер - Поль Хиндемит, хореография - Леонид Мясин.
  • Пауль Хиндемит: Nobilissima Visione. Оркестровая сюита на музыку легенды танца (1938). Мировая премьера: Венеция, 13 сентября 1938 года, дирижер: Пауль Хиндемит.
  • Франсис Пуленк : Quatre petites prières de Saint François d'Assise (1948) для мужского хора а капелла.
  • Карл Орф : Sonnengesang des Sankt Franziskus (1954) для женского или детского хора из четырех частей.
  • Уильям Уолтон : Cantico del sole (1973–1974) для хора а капелла.
  • Оливье Мессиан : Сен-Франсуа д'Ассиз . Францисканские сцены (1975–1983), единственная опера Мессиана.
  • Питер Янссенс : Франц фон Ассизи , музыкальная игра 1978 года (текст: Вильгельм Вильмс )
  • Томас Фортманн : Французская оратория (1981–1982, переработанная версия 2005) для сопрано, баритона, хора и оркестра.
  • Анджело Брандуарди : La Lauda di Francesco (2000/2001), музыка, театр, танец с текстом и музыка для сольного голоса с песнями из альбома L'infinitamente Piccolo .
  • Ханно Хааг : Францискус (2001), оратория для сопрано, спикера, трехчастного хора, флейты, валторны, струнных и ударных op.62.
  • Дитрих Лофф : Франц фон Ассизи (2002), шесть сцен для ораторов, солистов, хора и небольшого оркестра.
  • Людгер Штюльмейер : Reise zu Franziskus (2006), Зингшпиль для детского хора, динамиков и инструментов.
  • Людгер Штюльмейер: Звуковая речь - Sonnengesang des Franziskus , для хора (SATB), скрипки и органа, премьера: Capella Mariana 2015 в рамках Дней новой церковной музыки в Баварии. Suae Sanctitati Papae Francisci dedicat.
  • Карло Педини : Sei frammenti francescani (2006) для голоса с оркестром на основе текстов Томаса фон Челано.
  • Курт Гебле , Пол Наглер : Franziskus - Das Musical (2007), для сольного и хорового пения, духового оркестра, виолончели, фортепиано и вибрафона.
  • Оливер Ростек: Франц фон Ассизи - Музыкальный образ жизни для всех поколений (2012), для флейты, фортепиано, сольной партии и хора из 1-3 частей.
  • Бернфрид Прёв : легенда Св. Франциска для органа, премьера 21 апреля 2013 г., Церковь Св. Марии (Хоф) .
  • Петер Рейлейн (музыка) и Гельмут Шлегель ( либретто ): Laudato si '- францисканский Magnificat (2016) оратория для хора и оркестра

литература

Помимо научно- популярных публикаций исследователей, которые пытаются развить историческое ядро ​​легендарных биографий на основе критики научных источников, существуют также более свежие художественные тексты, интерпретирующие его жизнь. Среди писателей ХХ века, опубликовавших романы о Франциске, Феликс Тиммерманс ( Franziskus , 1932), Дмитрий Мерешковский ( Франц фон Ассизи , 1938), Риккардо Бачелли ( Ты больше не мой отец , 1956), Никос Казандзакис ( Майн Франц фон Ассизи , 1956), Луиза Ринзер ( Брат Файер , 1975) и Жюльен Грин ( Брат Франц , 1983).

Эти романы по-разному трактуют материал, предоставленный источниками. Биография Феликса Тиммермана находится под сильным влиянием сладкого, внутреннего и романтически преображенного стиля легенд, особенно Фиоретти . Тиммерманс в первую очередь занимается изображением мистики в жизни святого. Луиза Ринзер, напротив, переносит историю жизни Франца фон Ассизи в наши дни. Его сообщество рассматривается современниками из среднего класса как смесь движения хиппи, «цыганской стаи» и эзотерической секты. Ринзер записывает возникающие конфликты и комментирует их. Автор пишет: «Поскольку я изображаю Франца живым сегодня, я выбрал форму, соответствующую нашему времени и трезвому языку скептически настроенного газетного репортера. В общем, я стараюсь делать что-то вроде того, что делает поп-музыкант, когда меняет партиту Баха на наш сегодняшний вкус: партита остается, но звучит иначе, потому что используются новые электронные инструменты и другой ритм. Так что вы можете сказать, что я пытался сфальсифицировать историю Франциска Ассизского ».

На подающего надежды францисканца Зигфрида Шнайдера в литературном плане также сильно повлияли жизнь и образец для подражания Франца фон Ассизи - не в последнюю очередь через мотив детской кроватки Греччо. П. Шнайдер написал, среди прочего, фестиваль рыцаря Франценса Браутфарта. Мистический брак святого Франциска Ассизского с госпожой Бедностью (1921).

Известную молитву святого Франциска также следует рассматривать как атрибут ХХ века.

Фильмы

Жизнь Фрэнсиса также несколько раз была реализована в качестве художественного фильма . Фильмы известны:

Следует упомянуть следующий документальный фильм:

Политическая наука

В 2008 году политологи Эккехарт Криппендорф и Вольф-Дитер Нарр, а также социолог Петер Каммерер назвали Франца фон Ассизи «современниками другой политики» и обсудили «политическую актуальность жизненного плана». Его жизнь могла бы стать регулятором сегодняшнего дня не только в религиозном смысле, но и в практическом плане секулярного гуманизма . Сферы, в которых Фрэнсис мог бы служить образцом, - это единство теории и практики, уважение ко всем, материальная бедность по сравнению с богатством культурного творчества, а также создание местных и региональных ассоциаций и участие в них («ассоциация» здесь, в смысл от объединения, гражданская инициатива).

Имя папы

13 марта 2013 года кардинал Хорхе Марио Бергольо выбрал имя Франциск после своего избрания Папой на основании Франциска Ассизского . 4 октября 2013 года, в праздник Святого Франциска, Папа Франциск посетил Ассизи с Сан-Дамиано и могилой святого в склепе под базиликой Сан-Франческо , а также базиликой в Санта-Мария-дельи-Анджели.

Поездки Папы Франциска в Объединенные Арабские Эмираты с 3 по 5 февраля 2019 г. и в Марокко 30/31 марта. В марте 2019 года следует отметить встречу Франциска Ассизского с султаном Аль Камилем в 1219 году и 800-летнее присутствие францисканского ордена среди мусульман.

Печать

В память о встрече Святого Франциска и султана аль-Камиля Мухаммада аль-Малика в 1219 году, когда German Post AG с первоначальным выпуском выпустила специальную марку 9 октября 2019 года достоинством в 95 евроцентов. Дизайн разработан графическим дизайнером Гретой Греттруп из Гамбурга . На марке изображены объятия Франциска и султана.

источники

  • Энрико Менесто, Стефано Бруфани (ред.): Fontes Franciscani. Edizioni Porziuncola, Ассизи, 1995.
  • Аристид Кабасси (ред.): Франческо д'Ассизи. Скритти. Латиноамериканский тест и итальянский перевод. Editrici Francescane, Padua 2002, ISBN 88-8135-007-6 (также содержит Laudes in Volgare).
  • Дитер Берг , Леонард Леманн (ред.): Источники Franziskus. Труды Святого Франциска, биографии, хроники и свидетельства о нем и его ордене . Кевелар 2009.
  • Каетан Эсер : Opuscula Sancti Patris Francisci (Bibliotheca Franciscana Ascetica Medii Aevi XII). Гроттаферрата 1978.
  • Лотар Хардик OFM, Энгельберт Грау OFM: труды святого Франциска Ассизского . 10-е издание. Кевелар 2001, ISBN 3-7666-2069-X .

литература

Статьи и монографии

  • Дитер Берг : бедность и наука. Вклад в историю изучения системы нищенствующих орденов 13 века . Шванн, Дюссельдорф, 1977.
  • Пауль Бёш : Франц фон Ассизи - новый Христос: история преображения . Патмос, Дюссельдорф 2005, ISBN 3-491-72493-7 .
  • Джеймс Коуэн: Франциск Ассизский: путь любящего Бога. Verlag Via Nova, Петерсберг 2003, ISBN 3-936486-24-7 .
  • Гуннар Деккер : Франциск Ассизский: мечта простой жизни . Siedler Verlag, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-8275-0061-8 .
  • Гельмут Фельд : Франциск Ассизский и его движение . Общество научной книги, Дармштадт 1994, ISBN 3-534-03087-7 .
  • Фридрих Мартин Фидерляйн: Франциск Ассизский. Его время, его жизнь, его влияние. В: Блокнот № 8 / май 1991 г. (Ред .: Bischöfliches Schulamt der Diocese Rottenburg-Stuttgart, Dept. I).
  • Герберт Грундманн : религиозные движения в средние века. Исследования исторических связей между ересью, нищенскими орденами и религиозным женским движением в XII и XIII веках, а также на исторической основе немецкого мистицизма . 4-е издание, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1977.
  • Эммануэль Юнгклауссен : По стопам Христа (vestigia Christi sequi). Духовный путь Франца фон Ассисиса. Аудитория, Шварцах 1997, ISBN 3-8302-0581-3 . (Необязательно на MC или CD)
  • Джанфранко Малафарина: Церковь Сан-Франческо в Ассизи. Хирмер Верлаг, 2011, ISBN 978-3-7774-3661-6 .
  • Дирк Мюллер: Общество и личность около 1300 г. в народной францисканской прозе . Univ. Дисс. Фил. Кельнский университет, 2003 г. PDF
  • Жак Ле Гофф : Франциск Ассизский . Клетт-Котта, Штутгарт 2006, ISBN 3-608-94287-4 .
  • Клаус Реблин: Франциск Ассизский. Мятежный брат (Orientalia Lovaniensia Analecta). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-60429-7 .
  • Клаус Реблин: друг и враг - Франциск Ассизский, как отражено в истории протестантского богословия . Гёттинген 1988, ISBN 3-525-56530-5 .
  • Октавиан Шмуки : Стигматы святого Франциска Ассизского. Критическое исследование в свете источников тринадцатого века. Францисканский институт, Сент-Бонавентура [Нью-Йорк], 1991 год.
  • Маттеус Шнайдервирт (ред.): Третий Орден Святого Франциска. Festschrift к 700-летию со дня основания. От имени Центрального комитета третьего порядка в Германии. Шванн, Дюссельдорф, 1921 г.
  • Кристоф Штигеманн , Бернд Шмис, Хайнц-Дитер Хейманн (ред.): Franziskus. Свет из Ассизи. Hirmer Verlag, 2011, ISBN 978-3-7774-4081-1 .
  • Хайн Штуфкенс: Семеричный путь Франциска Ассизского . Aurum в Kamphausen Verlag, Билефельд 2002, ISBN 3-89901-000-0 .
  • Андре Вошес : Франциск Ассизский. История и память. Verlag Aschendorf, Münster 2019, ISBN 978-3-4021-3244-9 (перевод: Элизабет Захерль).
  • Стефан Висс: Святой Франциск Ассизский. Видеть вещи насквозь , Edition Exodus. Люцерн 2000, ISBN 3-905577-39-9 .
  • Стефан Висс: Праздник пасхальным утром. От святого Франциска Ассизского до Франсуа Рабле , издание Исход. Люцерн 2005, ISBN 3-905577-60-7 .
  • Манфред Зипс: Франциск Ассизский, vitae via. Вклад в исследование исторического сознания немецких францисканцев средневековья с особым вниманием к немецкоязычным произведениям . Praesens, Вена 2006, ISBN 978-3-7069-0114-7 .

Биографии

Цюрих, Rascher 1919. EOS-Verlag, Sankt Ottilien 1979, ISBN 3-88096-072-0 .

  • Никлаус Кустер: Фрэнсис. Бунтарь и святой. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 3-451-30153-9 .
  • Никлаус Кустер: Франц и Клара Ассизские. Двойная биография. Маттиас-Грюневальд, Остфильдерн 2011, ISBN 978-3-786-72801-6 .
  • Фолькер Леппин : Франциск Ассизский. Wbg Theiss, Дармштадт 2018, ISBN 978-3-80623817-4 .
  • Рауль Манселли : Фрэнсис. Солидарный брат. Бензигер, Цюрих и др. 1984, ISBN 3-545-20090-6 .
  • Поль Сабатье : Жизнь святого Франциска Ассизского. Nabu Press, La Vergne (Теннесси) 2010. (Оригинальное название: Vie de Saint François d'Assise. Перевод Маргарет Лиско), ISBN 978-1-147-86392-5 (перепечатка, вероятно, издания 1897 года).
  • Поль Сабатье, Фрументиус Реннер : Жизнь святого Франциска Ассизского. Отредактированное, сокращенное переиздание издания

веб ссылки

Commons : Francis of Assisi  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Wikisource: Franciscus Assisiensis  - Источники и полные тексты (латиница)
Wikisource: Франциск Ассизский  - Источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. На надписи, датируемой 2-м годом понтификата Григория IX. Итак, в 1228 году уже обратили внимание: Генрих Тоде : Франциск Ассизский и истоки искусства эпохи Возрождения в Италии. Grote, Berlin 1885, pp. 80 f. ( Оцифрованная версия ); так же и Герхарт Б. Ладнер : самая старая картина Св. Франциск Ассизский. Вклад в средневековую портретную иконографию. В: Peter Classen , Peter Scheibert (Hrsg.): Festschrift Percy Ernst Schramm, посвященный его семидесятилетию студентами и друзьями. Том 1. Steiner, Wiesbaden 1964, pp. 449-460 (перепечатано в книге Герхарта Б. Ладнера: Образы и идеи в средние века. Избранные исследования по истории и искусству. Том 1. Edizioni de storia e letteratura, Рим, 1983, с. 377-391); Гельмут Фельд : иконоборчество Запада. Brill, Leiden 1990, p. 81; то же: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 82; фреска: Никлаус Кустер: Фреска брата Франциска в Субиако: противоположные даты и интерпретации в критическом синопсисе относятся к более поздней переработке портрета Бенедикта, сделанного в 1228 году . В кн . : Наука и мудрость. Vol. 62, 1999, pp. 49-77.
  2. ^ Майкл Биль: De nomine S. Francisci. В: Archivum Franciscanum Historicum. Том 19, 1926, стр. 469-529.
  3. Джастин Лэнг: Franciscus v. Ассизи . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1995, Sp. 44–47, здесь столбец 44 .
  4. Что известно об образовании Франциска, см. Нино Сиволетто: Проблемы языка и стиля дельи латини ди Сан Франческо. В: Francesco d'Assisi e francescanesimo dal 1216 al 1226, Atti del IV Convegno della Società internazionale di studi francescani (Ассизи, 15-17 октября 1976 г.). Società internazionale di Studi francescani, Assisi 1977, стр. 101–124, особенно 108, примечание 8.
  5. Сравните Achim Wesjohann: Mendikantische Gründungserzählungen в XIII и XIV веках. Мифы как элемент институциональной историографии средневековых францисканцев, доминиканцев и августинцев-отшельников. ЛИТ, Берлин, 2012 г., стр. 132; Августин Томпсон: Франциск Ассизский. Новая биография. Издательство Корнельского университета, Итака / Лондон, 2012 г., стр. 175 f.
  6. Гельмут Фельд: Францискус фон Ассизи и его движение , Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, 1994
  7. 1 кл. 3.2-5
  8. Leg3Soc 6.5-7.
  9. 2 кл.10.
  10. Легенда о трех товарищах 20
  11. Завет 4, также в «Приветствии добродетелям»
  12. Цитата из францисканских источников , том 1
  13. Завещание, цитата из францисканских источников , том 1
  14. Поль Сабатье: Жизнь святого Франциска Ассизского , стр.102 (см. Биографии ниже )
  15. a b Гельмут Фельд: Франциск и его движение , стр. 302 и сл.
  16. Текст так называемого «правила пули» (лат. Regula bullata )
  17. Leg3Soc 17.
  18. Томас фон Челано: Legenda ad usum chori 11.1: in visione Dei supra se vidit Seraphim crucifixum ( онлайн ). На месте см. Chiara Frugoni : Francesco e l'invenzione delle Stimmate. История условно-досрочного освобождения и изображений Бонавентуры и Джотто. Эйнауди, Турин, 1993, стр. 171–173.
  19. Адольф Холл : Последний христианин. Франциск Ассизский. DVA, Штутгарт, 1979 г., стр.25.
  20. Бонавентура, Legenda major 3,1,1.
  21. Итак, уже Карл Хамп : Раны св. Франциск Ассизский. В кн . : Исторический журнал . Volume 96, Issue 3, 1906, pp. 385-402, особенно 402 ( оцифрованная версия ).
  22. О проспектах и ​​Элиасе Кортонском как об авторе истории стигматизации см. Кьяра Фругони: Francesco e l'invenzione delle Stimmate. История условно-досрочного освобождения и изображений Бонавентуры и Джотто. Эйнауди, Турин, 1993, стр. 51-104. По вопросу о подлинности письма см. Негатив: Felice Accrocca : Un apocrifo la "Lettera enciclica" di frate Elia sul transito di S. Francesco. В: Collectanea Franciscana. Том 65, 1995, стр. 473-509. Франческо Дольчами настаивал на подлинности: Francesco d'Assisi tra devozione, culto e liturgia. В: Collectanea Franciscana. Том 71, 2001, стр. 5-45, здесь стр. 9-12.
  23. Роджер фон Wendover в хронике Maiora из Matthaeus Parisiensis , датирует появление стигматов на 15 - й день до смерти Франциска ( оцифрованную версию ). См. Также Пауль Бёш : Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009 г., стр. 121–147, здесь стр. 122, примечание 5 ( онлайн ).
  24. Пауль Бёш: Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009 г., стр. 121–147, здесь стр. 124–132.
  25. Пауль Бёш: Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009 г., стр. 121–147, здесь стр. 125. 126 ф.
  26. Нелли Фицел: Папа в роли антихриста. Церковная критика и апокалипсис XIII и начала XIV веков (= Исследования средневековых и реформационных традиций. Том 214). Brill, Лейден / Бостон 2919, стр. 67.
  27. Пауль Бёш: Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009 г., стр. 121–147, здесь стр. 126. 138–141.
  28. Пауль Бёш: Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009 г., стр. 121–147, здесь стр. 122, примечание 5.
  29. В толковании Гал. 6:17 францисканцы во времена Лютера указали этот стих на стигматах святого Франциска. «Я считаю, что то, что вы сказали по этому поводу, было просто заглушено и выдумано. Если бы у Франциска были раны на теле, как его изображают художники, то они не были впечатлены на него ради Христа, но он сделал их для себя, из глупого монашеского поклонения или, скорее, ради напрасная слава… »Мартин Лютер: WA 40, 181., Немецкая версия: Послание к Галатам , изд. Германа Кляйншмидта (= интерпретация послания Д. Мартина Лютера . Том 4). Vandenhoeck & Ruprecht, 2-е издание, Геттинген, 1987 г., стр. 357.
  30. ↑ Обсуждение историчности: Карл Хамп : Смертельные раны св. Франциск Ассизский. В кн . : Исторический журнал. Том 96, выпуск 3, 1906 г., стр. 385-402; Пауль Бёш: Между православием и ересью - интерпретация стигматов Франциска Ассизского. В: Журнал религиоведения. Том 17, 2009, с. 122.
  31. В результате болезни проказы: Джоан Шацлейн OSF, Дэниел П. Сулмэси OFM: Диагноз святого Франциска: доказательства проказы. В кн . : Францисканские исследования. Volume 47, 1987, pp. 181-217, особенно 216 f. ( Аннотация ); Кьяра Фругони: Франциск Ассизский, история жизни человека. Перевод с итальянского Беттины Дюрр. Benziger, Цюрих / Дюссельдорф, 1997, стр. 137–167.
  32. Кристоф Даксельмюллер : «Сладкие гвозди страстей» - история о самораспятии Франциска Ассизского до наших дней. Патмос, Дюссельдорф, 2001, стр. 102–117; Ричард К. Трекслер: Стигматизированное тело Франциска Ассизского: задумано, обработано, исчезло. В: Клаус Шрайнер , Марк Мюнц (ред.): Благочестие в средние века. Политико-социальные контексты, визуальная практика, физические формы выражения. Fink, Munich 2002, pp. 463-497, особенно 483-488; Гельмут Фельд : Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 67; Отто Вайс : Стигматы: знаки признания святости? В: Хуберт Вольф (ред.): «Истинная» и «ложная» святость: мистицизм, власть и гендерные роли в католицизме XIX века . Oldenbourg, Мюнхен, 2013 г., стр. 111–126, здесь стр. 115 ( открытый доступ в формате PDF от De Gruyter).
  33. ^ Я Челано 108
  34. Джордан фон Джиано, Хроники, 1262 г.
  35. О формировании и стилизации отсутствия образования у Франциска см. Oktavian Schmucki: Ignorans sum et idiota. Степень св. Франциск Ассизский. В: Исаак Васкес (ред.): Studiaistoro-ecclesiastica. Festgabe для Лучезиуса Г. Спетлинга Pontificium Athenaeum Antonianum, Рим, 1977, стр. 283-310.
  36. О его навыках письма на итальянском и латыни см. Аттилио Бартоли Лангели : Gli scritti da Francesco. L'autografia di un illiteratus. В: Фрат Франческо д'Ассизи. Atti del XXI Convegno internazionale, Ассизи, 14–16 октября 1993 г. Итальянский центр студий сулл'альто Медиоево, Сполето, 1994, стр. 101–159.
  37. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 9 и далее.
  38. Обзор «Францисканского вопроса» предлагает: Франц Ксавер Бишоф : «Францисканский вопрос» - нерешенная историографическая проблема. В: Мюнхенский богословский журнал. Том 41, 1990, стр. 355-382 ( PDF ); Франц Ксавер Бишоп: Состояние францисканского вопроса. В: Дитер Р. Бауэр , Гельмут Фельд, Ульрих Кёпф (ред.): Franziskus von Assisi. Образ святого с новой стороны (= приложения к архиву истории культуры. Том 54). Böhlau, Кельн / Веймар, 2005 г., стр. 1–16.
  39. Гельмут Фельд: Техника «скрытого общения» в ранних францисканских источниках. В: Дженнаро Луонго (ред.): Munera parva. Studi in onore di Борис Ульянич. Том 1. Fridericiana Editrice Universitaria, Неаполь 1990, стр. 405-418; Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 12.
  40. 1 Cel Prologue; цитата из Леонарда Хольца: Жить по-другому с Фрэнсисом. Johannes-Verlag, Leutesdorf 1981, ISBN 3-7794-0817-1 , стр. 5.
  41. ^ Издание: Collegium S. Bonaventurae (Ed.): Vita prima S. Francisci Assisiensis et eiusdem Legenda ad usum Chori. В: Analecta Franciscana. Том 10, 1926, стр. 119–126; для датировки после 1253 года подошло: Chiara Frugoni: Francesco e l'invenzione delle Stimmate. История условно-досрочного освобождения и изображений Бонавентуры и Джотто. Эйнауди, Турин, 1993, стр. 171–173. 198 ф. № 167; для обсуждения датировкой около 1230 года: Тимоти Дж. Джонсон: Затерянный в священном пространстве. Текстовая герменевтика, литургическое богослужение и Legenda ad usum chori Челано . В кн . : Францисканские исследования. Volume 59, 2001, pp. 109-131, здесь p. 126 f.
  42. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 9.
  43. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 10.
  44. ^ Издания: Леонард Лемменс : Scripta fratris Leonis socii SP Francisci. Collegium S. Bonaventurae, Quaracchi 1901, стр. 82-99 (Intentio) , стр. 100-106 (Verba) ; Эдит Пазтор Маноскритто Исидориано 1/73 и написаны Леонини на С. Франческо. В: Cultura e società nell'Italia medievale. Studi per Paolo Brezzi. Istituto storico italiano per il Medio Evo, Рим, 1988, стр. 635-663, стр. 655-661 (Intentio) , стр. 661-663 (Verba) .
  45. По поводу обоих произведений см. Также Ахим Весйоханн: Mendikantische Gründungserzählungen im 13-го и 14-го веков. Мифы как элемент институциональной историографии средневековых францисканцев, доминиканцев и августинцев-отшельников. ЛИТ, Берлин 2012, стр. 92-97.
  46. Адольф Холл : Последний христианин. Франциск Ассизский. DVA, Штутгарт, 1979 г., стр. 22.
  47. Адольф Холл: Последний христианин. Франциск Ассизский. DVA, Штутгарт, 1979 г., стр.25.
  48. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский и его движение. Общество научной книги, Дармштадт, 1994, стр. 44.
  49. Издание: Collegium S. Bonaventurae (Ред.): Legenda vel vita S. Francisci a fr. Бернардо де Бесса призывник. В: Analecta Franciscana. Том 3, 1897, стр. 666–692; теперь в Энрико Менесто, Стефано Бруфани (ред.): Fontes Franciscani. Edizioni Porziuncola, Assisi 1995, pp. 1253-1296.
  50. Sophronius Clasen : Legenda antiqua S. Francisci: Исследование постбонавентурских источников Франциска, Legenda trium sociorum, Speculum perfectionis, Actus B. Francisci et sociorum eius и связанная литература. Брилл, Лейден, 1967, стр. 383.
  51. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 10.
  52. Издание: Марино Бигарони (ред.): "Compilatio Assisiensis" dagli scritti di fra. Леоне и компания С. Франческо д'Ассизи. Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli 1975.
  53. Для классификации Legenda Perusina см. Helmut Feld: Franziskus von Assisi and его движение. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1994, стр. 39–41.
  54. Поль Сабатье (ред.): Speculum perfectionis seu Legenda antiquissima sancti Francisci Assisiensis auctore fratre Leone. Фишбахер, Париж, 1898 г. ( оцифрованная версия ); Новое издание: Даниэле Солви (ред.): Anonimo della Porziuncola, Speculum perfectionis status fratris minoris. Edizione crisica e studio storico-letterario. SISMEL edizioni del Galluzzo, Флоренция, 2006 г.
  55. ^ Даниэле Солви (ред.): Anonimo della Porziuncola, Speculum perfectionis status fratris minoris. Edizione crisica e studio storico-letterario. SISMEL edizioni del Galluzzo, Флоренция, 2006 г., стр. XXIX - XXXIX.
  56. Издание: Марино Бигарони (Ред.): Speculum perfectionis (минус). Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli, 1983.
  57. ^ Леонард Лемменс (ред.): Documenta antiqua Franciscana. Часть 2: Speculum perfectionis (Redactio I). Collegium S. Bonaventurae, Quaracchi 1901, стр. 23-84.
  58. ^ Леонард Лемменс (ред.): Documenta antiqua Franciscana. Часть 2: Speculum perfectionis (Redactio I). Collegium S. Bonaventurae, Quaracchi 1901, стр. 7-22.
  59. ↑ Об этом Sophronius Clasen: Legenda antiqua S. Francisci: Исследование постбонавентурских источников Франциска, Legenda trium sociorum, Speculum perfectionis, Actus B. Francisci et sociorum eius и связанной литературы. Brill, Leiden 1967, p. 373 f .; см. также Массимилиано Занот: Lo speculum Lemmens: fonte francescana. Францискан, Рим 1996.
  60. Издание: Стефано Бруфани (Ред.): Sacrum commercium sancti Francisci cum domina Paupertate. Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli 1990.
  61. Для обсуждения см. Stefano Brufani: Ideologia della povertà ovvero povertà dell'ideologia. В: Стефано Бруфани (ред.): Sacrum commercium sancti Francisci cum domina Paupertate. Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli, 1990, стр. 3-55, особенно 3-18.
  62. См., Например, Энгельберт Грау : «Sacrum commercium sancti Francisci cum domina paupertate». В: Курт Рух (ред.): Западный мистицизм в средние века. Симпозиум Энгельбергского монастыря (= Немецкие симпозиумы. Том 7 докладов ). 1984 Metzler, Stuttgart 1986, pp. 269-285, здесь p. 275.
  63. Дэвид Этельберт Флуд: приручение францисканского движения. В кн . : Францисканские исследования. Volume 60, 1978, pp. 311-327, здесь pp. 325-327.
  64. Издание: Марино Бигарони, Джованни Боккали (ред.): Actus beati Francisci et Sociorum eius. Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli 1988.
  65. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский. 2-е исправленное издание. CH Beck, Мюнхен 2007, стр. 63.
  66. Achim Wesjohann: Mendikantische, основавшие повествования в 13-м и 14-м веках. Мифы как элемент институциональной историографии средневековых францисканцев, доминиканцев и августинцев-отшельников. ЛИТ, Берлин 2012, с. 120.
  67. Sophronius Clasen: Legenda antiqua S. Francisci: Исследование постбонавентурских источников Франциска, Legenda trium sociorum, Speculum perfectionis, Actus B. Francisci et sociorum eius и связанная с этим литература. Брилл, Лейден, 1967, стр. 178–182. 201-207.
  68. Издание: Аттилио Каддери (Ред.): Анонимо Реатино, Актус Беати Франциски в Валле Реатина. Edizioni Porziuncola, S. Maria degli Angeli, 1999; по датировке там же стр. 62 ф.
  69. Гельмут Фельд: Франциск Ассизский и его движение. Общество научной книги, Дармштадт, 1994, с. 49.
  70. Издание: Collegium S. Bonaventurae (Ред.): Liber deformitate vitae beati Francisci ad vitam Domini nostri Jesu Christi. В: Analecta Franciscana. Тома 4 и 5, 1906-1912 ( онлайн ).
  71. Sophronius Clasen: Legenda antiqua S. Francisci: Исследование постбонавентурских источников Франциска, Legenda trium sociorum, Speculum perfectionis, Actus B. Francisci et sociorum eius и связанная литература. Брилл, Лейден, 1967, с. 392.
  72. Эразм Альбер: Босоногие Münche Eulenspiegel и Alcoran. Виттенберг 1542 г. ( оцифрованная версия ), см. Achim Wesjohann: Mendikantische Gründungserzählungen в 13 и 14 веках. Мифы как элемент институциональной историографии средневековых францисканцев, доминиканцев и августинцев-отшельников. ЛИТ, Берлин 2012, с. 125.
  73. Баварская францисканская провинция (Ред.): 1625 - 2010. Баварская францисканская провинция. С момента основания до сегодняшнего дня. Furth 2010, стр. 6f.
    Дитер Берг (ред.): Следы францисканской истории. Верл 1999, стр. 19.
    Бернд Шмис: Структура и организация Саксонской францисканской провинции и ее опека в Тюрингии от истоков до Реформации. В: Томас Т. Мюллер , Бернд Шмис, Кристиан Лёфке (ред.): Для Бога и мира. Францисканцы в Тюрингии. Падерборн и др. 2008, стр. 38–49, здесь стр. 39 и далее.
  74. Йоханнес Шлагетер : Истоки францисканцев в Тюрингии. В: Томас Т. Мюллер, Бернд Шмис, Кристиан Лёфке (ред.): Для Бога и мира. Францисканцы в Тюрингии. Падерборн и др. 2008, стр. 32–37, здесь стр. 33f.36.
  75. Райнальд Вагнер: К истории Баварской францисканской провинции с 1625 по 1802 год. В: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625-2010. Баварская францисканская провинция. С момента основания до сегодняшнего дня. Furth 2010, стр. 6–29, здесь стр. 7f.
  76. Линн Уайт, «Исторические корни нашего экологического кризиса», в: Science 155 (1967), стр. 1203–1207. Также: Карл Амери «Но когда соль стала несвежей ... Церкви объявляют, что они обновлены?», In: ders. (Ред.), Церкви в конце? Регенсбург (Пустет) 1995, ISBN 3-7917-1455-4 , стр. 9-20.
  77. Сантмир, Труд природы: неоднозначное экологическое обещание христианского богословия. Филадельфия (Fortress Press) 1985, ISBN 978-1-4514-0927-7 , стр. 106-119.
  78. Торстен Филипп: Зеленые зоны обучающегося сообщества. Охрана окружающей среды как место действия, деятельности и опыта церкви. Мюнхен (oekom Verlag) 2009, ISBN 978-3-86581-177-6 , стр. 79 и 98 f.
  79. Леонардо Бофф: О достоинстве земли. Экология, политика, мистика. Дюссельдорф (Патмос) 1994, стр. 57. ISBN 978-3-491-72308-5 .
  80. Inter Sanctos. Апостольское письмо Папы Иоанна Павла II (29 ноября 1979 г.), доступно по адресу http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/1979/documents/hf_jp-ii_apl_19791129_inter-sanctos_lt.html
  81. Буркхард Кункель: Sanzkower Franziskusretabel, каталожный номер 109 . В: Stiegemann, C., Schmies, B., Heimann, H.-D. (ред.): Franziskus - Licht aus Assisi, Munich 2011 . Мюнхен 2011, стр. 330-331 .
  82. Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыки и музыкантов New Grove. Macmillan Publishers, Лондон, 1980, ключевое слово «францисканские монахи»: « Фьоретти рассказывает, что сам Святой Франциск произносил« cantando e laudando magnificamente Iddio »».
  83. Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыки и музыкантов New Grove , Macmillan Publishers, Лондон 1980, ключевое слово «францисканские монахи»: «... самый знаменитый из всех францисканских музыкантов ...»
  84. Создание звуковых пространств для духовной музыки наших дней. В: Die Tagespost , 15 октября 2015 г., стр. 10 Культура.
  85. ^ Габриэль Dessauer, Franz Fink, Андреас Гроссман, Питер Reulein: Laudato си «- Францисканский Оратория - оратория для хора, соло и оркестра . Ред .: Отдел церковной музыки Лимбургской епархии . Лимбург-ан-дер-Лан, 6 ноября 2016 г. (буклет к премьере 6 ноября 2016 г. в Высоком соборе Лимбурга ).
  86. Папская месса и фестивальный концерт - Департамент церковной музыки Лимбургской епархии отмечает свое 50-летие. Епархия Лимбург , 25 октября 2016 года, Архивировано из оригинала на 6 ноября 2016 года ; Доступ к 6 ноября 2016 года .
  87. Луиза Ринсер: Брат огонь. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне 1978, ISBN 3-596-22124-2 . Там в конце предисловия автора на странице 13
  88. См. Ассоциацию в Викисловаре
  89. Петер Каммерер, Эккехарт Криппендорф , Вольф-Дитер Нарр : Франц фон Ассизи - Современник для другой политики , Патмос, Дюссельдорф 2008, ISBN 978-3-491-72520-1 , стр. 169
  90. Краткая биография Радио Ватикана ( воспоминание от 7 июля 2013 г. в Интернет-архиве ). Радио Ватикана, 13 марта 2013 г.
  91. FAZ: По стопам покровителя
  92. ^ Немецкая волна
  93. vaticannews.va: Папа в Марокко: «Хороший знак признательности Франциску Ассизскому» , интервью Гудрун Зайлер с братом Юргеном Нейтцертом OFM, 27 марта 2019 г.
  94. Интернет- статья о специальной почтовой марке от 9 октября 2019 г. на vaticannews.va (нем.); последний доступ 3 ноября 2019 г.
  95. Вручение специальной марки «1219 год - Франциск и султан». Проверено 24 октября, 2020 .