Фридрих Ницше

Фридрих Ницше, около 1875 г.Фридрих Ницше Signature.svg

Фридрих Вильгельм Ницше ( [ˈniːtʃə] или [niːtsʃə] ; * 15 октября 1844 г. в Реккене , † 25 августа 1900 г. в Веймаре ) был немецким классическим философом и философом. Ницше, который также создавал стихи и музыкальные композиции в качестве побочного материала , прорвался со своим идиосинкразическим стилем, который был обычным образцом и вряд ли мог быть отнесен к классической дисциплине. Первоначально он был гражданином Пруссии , а после переезда в Базель в 1869 году стал лицом без гражданства по собственному желанию .

В возрасте 24 лет, после завершения учебы, Ницше был назначен адъюнкт-профессором классической филологии Базельского университета . Десять лет спустя, в 1879 году, он оставил профессуру по состоянию здоровья. С этого момента он путешествовал - в поисках мест, климат которых должен был благоприятно влиять на его различные болезни, - в основном в Италию и Швейцарию. С 45 лет (1889 г.) он страдал от нарастающих психических расстройств, из-за которых он не мог работать или заниматься бизнесом . Он больше не осознавал своей славы, которая началась в начале 1890-х годов. Он провел остаток своей жизни на попечении матери, затем сестры и умер в 1900 году в возрасте 55 лет, возможно, от последствий сифилиса, которым он заразился в молодом возрасте.

Особое впечатление на молодого Ницше произвела философия Шопенгауэра . Позже он отвернулся от своего пессимизма . Его работы содержат резкую критику морали , религии , философии , науки и форм искусства . В его глазах современная культура была слабее древнегреческой . Повторяющиеся цели атак Ницше - это прежде всего христианская мораль, а также христианская и платоническая метафизика . Он поставил под сомнение ценность истины в целом и, таким образом, проложил путь постмодернистским философским подходам. Концепции Ницше о « сверхчеловеке », « воле к власти » или « вечном возвращении » также вызывают толкования и дискуссии по сей день.

Ницше не создал систематической философии. Он часто выбирал афоризм как форму выражения своих мыслей. Его проза, стихи и пафосно-лирический стиль « Также спраха Заратустры» снискали ему признание как писателя.

Жизнь

Молодежь (1844–1869)

Ницше, 17 лет, 1861 г.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Рёккен , деревне около Лютцена в районе Мерзебурга в прусской провинции Саксонии (сегодня Саксония-Анхальт ). Его родителями были лютеранский пастор Карл Людвиг Ницше и его жена Франциска . Семья Ницше была зарегистрирована как протестантская в Саксонии со времен Реформации в 16 веке. В семьях обоих родителей была высокая доля протестантских пасторов. Его отец дал ему свое имя в честь прусского короля Фридриха Вильгельма IV , в 49 лет со дня рождения которого он родился. Сам Ницше в последние годы своей жизни утверждал, что он происходит по отцовской линии польских дворян , но это не могло быть подтверждено.

Ницше в 18 лет (1862 г.)
Дом Ницше в Наумбурге

Сестра Элизабет родилась в 1846 году. После смерти их отца в 1849 году и их младшего брата Людвига Йозефа (1848–1850) семья переехала в Наумбург . Бернхард Даксель , который позже стал судебным органом , был официально назначен опекуном братьев и сестер Фридриха и Элизабет.

С 1850 по 1856 год Ницше жил в «женском доме Наумбург», то есть вместе со своей матерью, сестрой, бабушкой, двумя незамужними тетками по отцовской линии и служанкой. Лишь по наследству своей бабушки, умершей в 1856 году, мать смогла снять собственную квартиру для себя и своих детей. Юный Ницше сначала посещал общеобразовательную школу для мальчиков, но чувствовал себя там настолько изолированным, что его отправили в частную школу, где он подружился с Густавом Кругом и Вильгельмом Пиндером, оба из уважаемых семей. С 1854 года он посещал Domgymnasium Naumburg и уже был там замечен благодаря своему особому музыкальному и лингвистическому таланту. В 1857 году пастор Густав Адольф Освальд, близкий друг его отца, подготовил его к вступительным экзаменам в Шульпфорте в церковных подразделениях . 5 октября 1858 года Ницше был принят в Государственную школу Порты в качестве стипендиата , где он встретил Поля Деуссена и Карла Фрейхера фон Герсдорфа как постоянных друзей . Он очень хорошо учился в школе, а в свободное время писал и сочинял. В Шульпфорте впервые развилось его собственное представление о древности и, как следствие, отдаление от мелкобуржуазного христианского мира его семьи. В это время Ницше познакомился со старшим, когда-то политически преданным поэтом Эрнстом Ортлеппом , личность которого произвела впечатление на мальчика, оставшегося без отца. Учителями, которых особенно ценил Ницше, с которыми он поддерживал контакты после школьных дней, были Вильгельм Корссен , который позже стал ректором Дидерихом Фолькманном, и Макс Хайнце , который был назначен его опекуном в 1897 году, когда Ницше был выведен из строя . Корссен также выступал за то, чтобы Ницше, несмотря на плохую оценку по математике, получил аттестат зрелости, сославшись на свой особый талант к древним языкам и немецкому языку.

Вместе со своими друзьями Пиндером и Кругом Ницше встречался с 1860 года на руинах замка Шенбург , где обсуждал с ними литературу, философию, музыку и язык. Вместе с ними он основал художественно-литературное объединение «Германия». Церемония основания состоялась 25 июля 1860 года: «… трое шестнадцатилетних членов клуба принесли национальную клятву красному вину Наумбург (бутылка 75 пфеннигов). Стихи, сочинения и трактаты приходилось доставлять регулярно. Они хотели обсудить это вместе ». Встречи проводились ежеквартально. По ним читались лекции. Существовал общественный фонд, из которого получали книги. В это время у Ницше появилась страсть к музыке Рихарда Вагнера . Ранние произведения Ницше, созданные на фоне Schönburger Germania, включают « Синодальные лекции» , « Детство народов» , « Судьба и история» и « О демоническом в музыке» . Germania была распущена в 1863 году после того, как Пиндер и Круг потеряли к ней интерес.

Ницше в роли артиллериста, 1868 г.
Ницше (слева над бочкой) со своими товарищами-конфедератами, 1865 г.

В зимнем семестре 1864/65 Ницше начал изучать классическую филологию и протестантское богословие в Боннском университете, в том числе у Вильгельма Людвига Краффта . Вместе с Деуссеном он стал членом братства Франкония в Бонне . Он добровольно отказался от длины шкалы, от которой у него сохранилась разрыв на переносице. Через год он покинул братство, потому что ему не нравилась светская жизнь. Помимо учебы, он погрузился в работы младогегельянцев , в том числе «Жизнь Иисуса » Давида Фридриха Штрауса , «Суть христианства » Людвига Фейербаха и критику Евангелий Бруно Бауэром . Это воодушевило его (к большому разочарованию его матери) отказаться от обучения богословию через семестр.

Ницше теперь хотел полностью сосредоточиться на классической филологии, но был недоволен своим положением в Бонне. Поэтому он воспринял переезд профессора филологии Фридриха Ричля в Лейпциг (в результате спора между боннскими филологами ) как возможность переехать в Лейпциг вместе со своим другом Герсдорфом. В последующие годы Ницше должен был стать образцом филологического ученика Ритшля, хотя в Бонне он все еще был склонен к своему конкуренту Отто Яну . Ритчль иногда был отцом для Ницше, прежде чем Рихард Вагнер позже занял эту позицию.

В октябре 1865 года, незадолго до того, как Ницше начал учиться в Лейпциге, он провел две недели в Берлине с семьей своего друга по колледжу Германа Мушаке. В 1840-х годах его отец входил в дискуссионную группу вокруг Бруно Бауэра и Макса Штирнера . Очевидно, что во время этого визита Ницше столкнулся с книгой Штирнера « Единственное и его собственность» , опубликованной в 1845 году, но никаких доказательств этому нет. Во всяком случае, сразу после этого Ницше обратился к философу, очень далекому от Штирнера и младогегельянства: Артуру Шопенгауэру . Еще одним философом, которого он открыл для себя во время пребывания в Лейпциге, был Фридрих Альберт Ланге , чья история материализма появилась в 1866 году. Но прежде всего Ницше продолжил филологическое обучение. За это время он подружился со своим однокурсником Эрвином Роде . Вместе с этим он участвовал в создании Классической филологической ассоциации при Лейпцигском университете в 1866 году.

Во время так называемой немецкой войны между Пруссией и Австрией, в ходе которой Лейпциг также был оккупирован Пруссией, он все еще мог избежать призыва в армию, Ницше был теперь (1867 г.) в качестве однолетнего добровольца в прусской армии. артиллерия в Наумбурге . Когда в марте 1868 года он был не в состоянии работать из-за серьезной аварии на велосипеде, он использовал время своего выздоровления для дальнейшей филологической работы, которую он продолжил на последнем году обучения. Его первая встреча с Рихардом Вагнером в 1868 году имела большое значение .

Главное здание Базельского университета , старейшего университета Швейцарии , которым в 1869 году был назначен Фридрих Ницше.

Профессор Базельского университета (1869–1879)

Эрвин Роде с Карлом фон Герсдорфом и Фридрихом Ницше (слева направо), октябрь 1871 года в Наумбурге (Заале)

По рекомендации своего учителя Фридриха Ритчль и по наущению Вильгельма VISCHER-Бильфингер , Ницше был назначен экстраординарным профессором по классической филологии в малом, то в финансовом отношении слабого Базельского университета в 1869 году , как особый талант в древних языках, но без докторская степень . Его работа также включала преподавание в традиционной базельской гимназии на Мюнстерплац . Его самым важным открытием в области филологии считается открытие принципа количественной оценки , то есть знания о том, что древняя метрика , в отличие от современной, основывалась исключительно на длине слогов.

По собственному желанию Ницше был освобожден от прусского гражданства после переезда в Базель и оставался лицом без гражданства на всю оставшуюся жизнь. Тем не менее, он некоторое время служил медиком на немецкой стороне во время франко-прусской войны . За это время он заболел тяжелой дизентерией и дифтерией , выздоровление которых длилось долго. Он принял к сведению установления в Германской империи и последующей эпоха Отто фон Бисмарк с частью скепсиса.

Из-за слабого здоровья Ницше был вынужден взять отпуск на оставшуюся часть зимнего семестра 1875/1876 годов, что вскоре привело к прекращению его преподавательской деятельности. Дружба с Францем Овербеком , профессором богословия, а затем ректором Базельского университета, началась в Базеле в 1870 году и продолжалась до времен психического расстройства Ницше . Ницше также ценил своего старшего коллегу Якоба Буркхардта , который, однако, держался от него в стороне.

Ницше уже встречался с Рихардом Вагнером и его будущей женой Козимой в Лейпциге в 1868 году . Он глубоко обожал их обоих и с самого начала своего пребывания в Базеле был частым гостем в доме «Учителя» в Трибшене недалеко от Люцерна . Хотя последний иногда брал его в круг друзей, он видел в нем, прежде всего, пропагандиста создания своего фестивального театра в Байройте .

В 1872 году Ницше опубликовал свой первый крупный труд «Рождение трагедии из духа музыки» , исследование происхождения трагедии , в котором он заменил традиционный филологический метод философскими рассуждениями. В нем он разработал своего рода художественную психологию, пытаясь объяснить греческую трагедию с помощью пары терминов аполлонический и дионисийский. Большинство его коллег, в том числе Фридрих Ритчль, отвергли сценарий или замолчали. Из-за критики Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа , Ницше в его полемической Zukunftsphilologie! обвиненный в ненадлежащей научной работе, возник краткий общественный спор, в котором его бывший однокурсник Эрвин Роде, ныне адъюнкт-профессор в Киле, и Рихард Вагнер встали на сторону Ницше. Ницше все больше осознавал свое особое положение в филологии, поэтому он уже тщетно пытался получить профессора философии Густава Тейхмюллера в Базеле, который стал вакантным .

В 1873 году Ницше встретил и полюбил Берту Рор (1848–1940) во Флимсе .

Четыре несвоевременных размышления (1873–1876), в которых он подверг культурной критике под влиянием Шопенгауэра и Вагнера , также не нашли желаемого отклика. Тем временем Ницше познакомился с Мальвидой фон Мейзенбуг и Гансом фон Бюловом в кругу Вагнера , и началась дружба с Полем Ре , влияние которого отговорило его от культурного пессимизма его первых произведений. Ницше воспринял свое разочарование на первом Байройтском фестивале в 1876 году, где его оттолкнули банальность драмы и неискушенность публики, как возможность отойти от Вагнера. Его предыдущая страсть превратилась в отвержение и, в конечном итоге, в радикальное противодействие.

То же самое произошло и с Шопенгауэром. 6 декабря Ницше начал читать 200-страничный критический анализ философии Шопенгауэра Филиппа Майнлендера - несколько дней спустя он написал, что порвал с Шопенгауэром. С публикацией Menschliches, Allzumenschliches (1878) отчуждение от Вагнера и философии Шопенгауэра стало очевидным. Между тем дружба с Деуссеном и Роде также заметно охладилась. За это время Ницше предпринял несколько безуспешных попыток найти себе молодую и богатую жену, в которых его прежде всего поддерживала покровительница по материнской линии Мальвида фон Мейзенбуг. Кроме того, болезни, которые возникли с детства ( мигрень и расстройства желудка, а также тяжелая миопия , которая в конечном итоге привела к практически слепоте), увеличились и вынудили его брать все более продолжительные каникулы от преподавания. В 1879 году ему наконец пришлось досрочно выйти на пенсию.

Вольный философ (1879–1889)

Дом Ницше «Зильс Мария» , в котором Ницше жил в комнате в течение летних месяцев 1881–1888 гг. С 1960 года в здании располагается музей.

Движимый болезнями в постоянном поиске оптимальных для него климатических условий, он теперь много путешествовал и до 1889 года жил как писатель-фрилансер в разных местах. Он жил в основном за счет назначенной ему пенсии; кроме того, он иногда получал подарки от друзей. Летом он останавливался в основном в Зильс-Мария , зимой в основном в Италии ( Генуя , Рапалло , Турин ) и в Ницце . Время от времени он навещал семью в Наумбурге, что приводило к ссорам и примирению с его сестрой. Его бывший ученик Петер Гаст ( бывший Генрих Кёзелиц) временно стал своего рода личным секретарем. Кезелиц и Овербек были самыми постоянными доверенными лицами Ницше.

Из круга Вагнера Мейзенбуг, в частности, была сохранена как покровительница по материнской линии. Он также поддерживал контакты с музыкальным критиком Карлом Фуксом и первоначально с Полем Рэ. В начале 1880-х годов « Рассвет» и «Счастливая наука» были опубликованы дальнейшие работы в афористическом стиле Menschliches, Allzumenschliches .

Лу фон Саломе , Поль Рэ и Ницше; Фотография Жюля Бонне в обработке Ницше , 1882 г.
Камень Ницше возле Сурлея в Верхнем Энгадине. Согласно Ницше, камень вдохновил основную концепцию Заратустры в 1881 году.

В 1882 году он встретился с Лу фон Саломе при посредничестве Мейзенбуга и Ре в Риме . Ницше быстро построил далеко идущие планы относительно «Троицы» с Рэ и Саломе. Подход к молодой женщине завершился пребыванием в Таутенбурге на несколько недель в сопровождении сестры Ницше Элизабет в качестве сопровождающей . Несмотря на всю признательность, Ницше считал Саломе менее равноправным партнером, чем талантливой ученицей. Он влюбился в нее, попросил ее руки через их общего друга Рэ, но Саломе отказалась. Среди прочего, из-за интриг Элизабет отношения с Ре и Саломе разорвались зимой 1882/1883 года. Ницше, которого мучили мысли о самоубийстве перед лицом новых эпизодов болезни и его теперь почти полной изоляции (он поссорился с матерью и сестрой из-за Саломе), бежал в Рапалло, где он написал первую часть книги « Также говорил». Заратустра на бумаге всего за десять дней .

Мысли о третьей части он разработал во время своего пребывания в горной деревне Эз недалеко от Ниццы. Улица и мемориальная доска в память о днях Ницше в Эзе.

Даже после разрыва с Вагнером и философии Шопенгауэра у него осталось всего несколько друзей, совершенно новый стиль Заратустры встретил непонимание даже в самом тесном кругу друзей, которое в лучшем случае маскировалось вежливостью. Ницше это прекрасно понимал и практически культивировал свое одиночество, даже если он часто на это жаловался. Он отказался от кратко вынашиваемого плана стать поэтом публичным. Кроме того, его мучили денежные заботы, потому что его книги почти не покупались. В 1885 году он опубликовал только четвертую часть Заратустры как частный тираж тиражом 40 экземпляров, которые предназначались в качестве подарка для «тех, кто оказал ему большую услугу», и из которых Ницше в конечном итоге раздал только семь.

Ницше объявляет Генриху Кёзелицу название своей новой книги

В 1886 году он напечатал на свои средства книгу «По ту сторону добра и зла» . С этой книгой и вторым изданием книги « Рождение , человек , рассвет и счастливая наука» , опубликованной в 1886/87 г. , он считал, что на данный момент его работа завершена, и надеялся, что скоро у нее появится круг читателей. Действительно, интерес к Ницше возрастал, хотя и очень медленно и почти не замечал его самого.

Новыми знакомыми Ницше в эти годы были Мета фон Салис и Карл Шпиттелер , а также состоялась встреча с Готфридом Келлером . В 1886 году его сестра, которая теперь замужем за антисемитом Бернхардом Ферстером , уехала в Парагвай, чтобы основать «германскую» колонию Nueva Germania - проект, который Ницше нашел нелепым. Последовательность ссор и примирений продолжалась в переписке, но братьям и сестрам предстояло встретиться снова лично после краха Фридриха.

Ницше продолжал бороться с повторяющимися болезненными приступами, делавшими невозможными постоянную работу. В 1887 году он в короткие сроки написал брошюру о генеалогии нравов . Он обменялся письмами с Ипполитом Тэном , затем с Георгом Брандесом , который прочитал первые лекции по философии Ницше в Копенгагене в начале 1888 года.

В том же году Ницше написал пять книг, некоторые из которых основаны на обширных заметках, для временно запланированной работы «Воля к власти» . Его здоровье временно улучшилось, а летом он был в отличном настроении. Однако его сочинения и письма с осени 1888 года указывают на то, что он начал страдать от мании величия . Реакция на его сочинения, особенно на весеннюю полемику Der Fall Wagner , была им сильно переоценена. В свой 44-й день рождения, после завершения Сумерки идолов и первоначально сдерживаемого Антихриста , он решил написать автобиографию Ecce homo . Обмен письмами с Августом Стриндбергом начался в декабре . Ницше считал, что находится на пороге международного прорыва, и пытался выкупить свои старые произведения у первого издателя. Он планировал переводы на важнейшие европейские языки. Он также намеревался издать сборник « Ницше против Вагнера» и стихи Диониса-Дифирамбена .

При психическом расстройстве (1889-1900)

Маленькая голова Ницше , офорт Ганса Ольде по мотивам серии фотографий «Заболевший Ницше» , 1899 г.
«Заблуждение» Мете фон Салис

3 января 1889 года в Турине у него случился психический срыв. Небольшие документы, так называемые «бредовые записи» или « бредовые письма », которые он отправлял близким друзьям, а также Козиме Вагнер, Якобу Буркхардту и даже Умберто I из Италии, были отмечены психическим заболеванием. Причина обвала с тех пор является предметом неоднозначных дебатов. Важный вопрос заключается в том, появлялись ли периодические симптомы и стилистически отражались перед этим коллапсом, или коллапс произошел внезапно, и его следует рассматривать отдельно от предыдущих заболеваний, таких как мигрень и астенопия с миопией высокой степени . Обширное и критичное к источникам медицинское историческое исследование оригинальных результатов имеет тенденцию поддерживать последний тезис или то, что коллапс Ницше может быть лучше всего объяснен четвертичной стадией сифилиса (или нейролептиками ).

Скульптурная группа "Вакханалия Реккена" на северной стороне церкви в Реккене. Могила находится недалеко от нее с южной стороны.

Овербек, встревоженный бредовыми записками, отправленными Буркхардту и ему самому, сначала доставил Ницше в психиатрическую больницу Фридматта в Базеле , возглавляемую Людвигом Вилле . Оттуда полностью психически ненормальный был доставлен его матерью в психиатрическую университетскую клинику в Йене под руководством Отто Бинсвангера . Попытка исцеления Юлиуса Лангбена , который вступил в контакт со своей матерью по собственной инициативе , не удалась. В 1890 году его матери наконец разрешили принять его в свой дом в Наумбурге . В это время он мог иногда вести короткие беседы, возвращать обрывки воспоминаний и вставлять приветствия, продиктованные его матерью, под несколькими буквами, но быстро и внезапно впадал в заблуждение или апатию и не узнавал старых друзей.

Овербек и Кезелиц сначала обсуждали дальнейшую процедуру с частично ненапечатанными работами. Последний начал первое полное издание. В то же время началась первая волна приема Ницше .

Элизабет Ферстер-Ницше вернулась из Парагвая после самоубийства своего мужа в 1893 году, уничтожила уже напечатанные тома издания Кёзелица , основала архив Ницше и постепенно взяла под свой контроль престарелую мать и его брата, нуждающиеся в уходе Estate, и публикацию книги. его произведения. Она поссорилась с Овербеком, в то время как она смогла выиграть Кезелиц для другого сотрудничества.

Сам Ницше, упадок которого продолжался, больше ничего этого не осознавал. После смерти его матери в 1897 году, когда его сестра продала дом в Наумбурге, он жил на вилле Зильберблик в Веймаре, где за ним ухаживала Элизабет. Она даровала избранным посетителям - таким как Рудольф Штайнер - привилегию быть допущенной к сумасшедшему философу. Газета Jenaer Volksblatt сообщила со ссылкой на газету Наумбург:

«Его образ жизни соответствует медицинским предписаниям, которые регулируют его питание и обслуживание. В остальном он сидит спокойно, поглощенный собой; только когда уличный или детский шум достигает его уха, он издает непонятные звуки, но снова успокаивается, когда вы читаете ему, конечно, не понимая того, что он прочитал. Его внешность ни в коем случае не нездоровая, просто его немного сложно одеть и раздеть, потому что в последнее время стала заметна некоторая неловкость конечностей ».

Еще одно подробное описание Ницше, который спал ночью, принадлежит Штайнеру. После нескольких инсультов , которые также совместимы с диагнозом нейролептики (см. Выше), Ницше был частично парализован и не мог ни стоять, ни говорить. 25 августа 1900 года в возрасте 55 лет он умер от пневмонии и другого инсульта в Веймаре. Он был похоронен в семейной могиле деревенской церкви в Рёккене.

Думал и работал

Ницше начал свою деятельность как филолог, но все чаще видел себя философом или « вольнодумцем ». Он считается мастером афористической краткой формы и зажигательной прозы. Произведения иногда снабжены рамкой, предисловием и послесловием, стихами и «прелюдией». Некоторые интерпретаторы считают, что даже явно плохо структурированные книги афоризмов «составлены» с умом.

Больше, чем любой другой мыслитель, Ницше выбрал свободу метода и размышлений. Поэтому трудно дать окончательную классификацию его философии в рамках конкретной дисциплины. Подход Ницше к проблемам философии частично принадлежит художнику, частично ученому, а частично философу. Многие части его творчества также можно охарактеризовать как психологические , хотя нынешнее значение этот термин приобрел лишь позже. Многие Deuters видят тесную связь между его жизнью и его интеллектуальной деятельностью, так что о жизни и личности Ницше делается гораздо больше исследований и писаний, чем в случае с другими философами.

Обзор работы

Титульный лист первого издания 1872 г.

Мысли и творчество Ницше часто делятся на определенные периоды. Следующая разбивка восходит к самому Ницше и использовалась в подобной форме почти всеми интерпретаторами, начиная с книги Ницше «Лу Андреас-Саломес» (1894).

Однако в этой схеме есть некоторые совпадения и разрывы. Ницше добавил самокритичное предисловие и пятую книгу ко второму изданию « Рождения трагедии и счастливой науки» 1887 года. Также важна работа « Об истине и лжи во внеморальном смысле» , опубликованная в 1896 году летом 1873 года, в которой Ницше предвосхитил многие из своих более поздних мыслей. Ницше затрагивает некоторые темы - например, отношения между искусством и наукой - во все периоды времени, хотя и с разных точек зрения и, соответственно, с разными ответами.

«Это факсимиле является точным воспроизведением эпилога, изначально задуманного Ницше для« человеческого, слишком человечного »».

В дополнение к своим философским соображениям Ницше публиковал стихи, в которых его философские мысли выражались иногда в веселой, иногда мрачной и меланхолической манере. Они связаны с прозаическими произведениями: « Идиллии из Мессины» (1882 г.) были включены во второе издание « Счастливой науки» , в то время как некоторые дифирамбы Диониса (1888/89 г.) представляют собой переработку произведений из « Также говорил Заратустра» .

Важность поместья Ницше долгое время вызывала споры , восприятие которых было затруднено из-за сомнительной публикации архива Ницше (см. Издание Ницше ). С одной стороны, крайнюю позицию здесь занял Карл Шлехта , который, по крайней мере, не нашел в опубликованном архивом имении ничего такого, чего не было бы в опубликованных произведениях Ницше; а с другой стороны, например, Альфред Баумлер и Мартин Хайдеггер , которые рассматривали опубликованные работы Ницше только как «вестибюль», в то время как «актуальная философия» находится в поместье. Между тем преобладает средняя позиция, которая рассматривает поместье как дополнение к опубликованным работам и видит в нем средство лучше понять пути и развитие мысли Ницше.

Мышление Ницше интерпретировалось по-разному. Он содержит перерывы, разные уровни и вымышленные точки зрения лирических личностей («Фальсификатор - это тот, кто интерпретирует Ницше, используя его цитаты. […] Каждый металл можно найти в шахте этого мыслителя: Ницше сказал все и все наоборот». Джорджио Колли ). Канонический рендеринг очень сложен.

На приеме подробно обсуждался вопрос о том, имел ли в виду Ницше обширное отсутствие системы, выражая тем самым свое мировоззрение. Это в значительной степени подтверждается со второй половины 20 века. Сравните ниже раздел Критика религии, метафизики и эпистемологии .

Критика морали

Один из важнейших объектов критики Ницше, по крайней мере, поскольку человеческое, слишком человеческое, - это мораль вообще и христианская мораль в частности. Ницше обвиняет предыдущую философию и науку в некритичном принятии преобладающих моральных концепций; С другой стороны, поистине свободное и просвещенное мышление, как гласит название книги, должно выходить за рамки добра и зла . Все западные философы со времен Платона , особенно Канта , этого не сделали . Ницше часто не исследует оценочные суждения на предмет их предполагаемой обоснованности, а скорее описывает связи между созданием ценностей мыслителем или группой людей и их биологически-психологической конституцией. Поэтому его интересует вопрос о ценности моральных систем в целом:

« Все науки теперь должны подготовиться к будущей задаче философов: понимать, что эта задача означает, что философ должен решить проблему ценности , что он должен определить ранжирование ценностей ».

- О генеалогии нравов

Эта форма критики на метауровне - типичная характеристика философии Ницше. Сравните: метаэтика .

Он сам чрезмерно критикует методами исторических, культурных и лингвистических исследований и уделяет особое внимание происхождению и развитию нравственного мышления, например, в «Генеалогии морали» . Важными элементами его моральной критики являются:

Мужчины - и рабская мораль
Мораль господина - это отношение тех, кто находится у власти, которые могут сказать «да» себе и своей жизни, при этом презирая других как «плохих» (коренное слово: «простой»). Рабская мораль - это отношение «несчастных [...], бедных, бессильных, смиренных [...], страдающих, обездоленных, больных, уродливых», которые первыми оценили своих собратьев - правителей, счастливых, тех, кто сказал «да» - как «плохие», а затем идентифицировали себя как свою «хорошую» противоположность. Прежде всего, мораль христианства сама по себе вызвала такую ​​рабскую мораль, но в любом случае способствовала ей и тем самым сделала ее доминирующей моралью.
негодование
Это основное чувство рабской морали. Из-за негодования, зависти и слабости «неудачники» создают воображаемый мир (например, загробную жизнь христиан), в котором они сами могут быть правителями и выражать свою ненависть к «благородным».
Сострадание и сострадание
В то время как пессимист Шопенгауэр поместил жалость в центр своей этики, чтобы претворить в жизнь свою философию отрицания жизни, Ницше после разрыва с философией Шопенгауэра включил тезис жалости: поскольку жизнь должна быть утверждена, жалость применяется как средство. ему отрицание - как опасность. Он увеличивает страдания в мире и противостоит творческой воле, которая всегда должна разрушать и преодолевать - других или даже самого себя. Активная совместная радость (в отличие от пассивного сострадания) или фундаментальное утверждение жизни ( amor fati ) являются более высокими и важными Ценности.

Подобные мысли объединены Ницше во все более радикальную критику христианства, например, в «Антихристе» . Это не только нигилизм в том смысле, что он отрицает какую-либо ценность чувственно воспринимаемого мира - критика, которую понимает Ницше, также применима к буддизму - но, в отличие от буддизма, она также порождается негодованием. Христианство препятствовало всем высшим людям, каждой высшей культуре и науке. Карл Альбрехт Бернулли подчеркивает, что антихристианство Ницше в первую очередь антисемитское и что там, где он честно говорит, «его суждения о евреях оставляют далеко позади весь антисемитизм» . В более поздних работах Ницше усилил критику всех существующих норм и правил. Ценности: он видит последствия христианского учения в буржуазной морали, а также в социализме и анархизме . Всякая современность страдает от декаданса . С другой стороны, сейчас необходима «переоценка всех ценностей». Однако, как именно выглядели бы новые ценности, из работ Ницше не ясно. Этот вопрос и его связь с аспектами дионисизма , воли к власти , сверхчеловека и Вечного пришествия все еще обсуждаются сегодня. Самые крайние высказывания Ницше об энергии величия и антигуманизма можно найти во фрагменте наследия 1884 года: « Обрести эту огромную энергию величия , чтобы сформировать и сформировать будущего человека через размножение и, с другой стороны, через уничтожение миллионов неудач, чтобы не погибнуть от страданий, которые создает человек , равного которому никогда не было! "

«Бог мертв» - европейский нигилизм.

Ключевое слово «Бог мертв» часто ассоциируется с идеей, которую Ницше вызывал в воображении или желал смерти Бога. Фактически, Ницше видел себя скорее наблюдателем. Он проанализировал свое время, особенно (христианскую) цивилизацию, которая, по его мнению, за это время пришла в упадок. Он также был не первым, кто задал вопрос о «смерти Бога». Уже молодой Гегель выразил эту мысль и говорил о «бесконечной боли» как о чувстве, «на котором основана религия нового века - чувстве: сам Бог мертв».

Самым важным и наиболее заметным отрывком по этой теме является афоризм 125 из веселой науки под названием «Великий человек». Стилистически насыщенный афоризм содержит отсылки к классическим философским произведениям и трагедиям. В этом тексте смерть Бога выглядит как угрожающее событие. Оратор в нем ужасается ужасному видению того, что цивилизованный мир в значительной степени разрушил свою прежнюю духовную основу:

«Куда идет Бог? - закричал он, я вам скажу! Мы его убили - ты и я! Мы все его убийцы! Но как мы это сделали? Как мы могли выпить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы сделали, когда отвязали землю от солнца? Куда он сейчас идет? Куда мы идем Вдали от всех солнц? Разве мы не продолжаем падать? И назад, вбок, вперед, во всех направлениях? Есть ли еще верхнее и нижнее? Разве мы не блуждаем, как в бесконечном небытии? Разве пустое пространство не дышит нами? Разве не похолодало? Разве ночь не наступает, а ночь еще больше? [...] Бог мертв! Бог остается мертвым! И мы его убили! Чем мы утешаем себя, убийцы всех убийц? "

Этот непонятный процесс займет много времени, именно из-за его огромных размеров, чтобы его распознать в его масштабах: «Я иду слишком рано, - сказал он тогда, - я еще не время». Это грандиозное событие все еще продолжается и продолжается - оно еще не дошло до ушей людей ». И возникает вопрос:« Разве размер этого дела [убийство Бога] не слишком велик для нас? Разве мы не должны сами становиться богами, чтобы казаться достойными их? »Среди прочего, из этой мысли позже появляется идея« сверхчеловека », как это прежде всего представлено в Заратустре :« Все боги мертвы: теперь мы хотим, чтобы сверхчеловек был жив ».

Слово о смерти Бога также встречается в афоризмах 108 и 343 « Счастливой науки» , а также несколько раз встречается в « Также говорил Заратустра» . После этого Ницше больше не использовал его, но продолжал интенсивно заниматься этим предметом. Обращает на себя внимание, например, отложенный фрагмент «Европейский нигилизм» (от 10 июня 1887 г.), в котором говорится: «Бог - слишком крайняя гипотеза ».

Ницше приходит к выводу, что несколько мощных течений, прежде всего появление естественных наук и изучение истории, способствовали тому, что христианское мировоззрение стало невероятным и, таким образом, разрушило христианскую цивилизацию. Критикуя существующую мораль, как преследует сам Ницше, мораль становится пустой и неправдоподобной и в конечном итоге рушится. С этой радикальной критикой Ницше, с одной стороны, стоит в традициях французских моралистов, таких как Монтень или Ла Рошфуко , которые критикуют мораль своего времени, чтобы прийти к лучшему; с другой стороны, он несколько раз подчеркивает, что борется не только с лицемерием морали, но и с самой господствующей «моралью» - по сути, всегда христианской. В этом смысле он называет себя «аморалистом».

Сегодня широко распространено мнение о том, что Ницше не считал себя сторонником нигилизма, но видел в нем возможность [пост] христианской морали, возможно, также как историческую необходимость. Эти отрывки мало говорят об атеизме Ницше в смысле неверия в метафизического Бога. (См. Раздел Критика религии, метафизики и эпистемологии .)

Искусство и наука

Пара терминов « аполлонический-дионисийский » уже использовалась Шеллингом , но проникла в философию искусства только через Ницше. Именами греческих богов Аполлона и Диониса Ницше назвал два противоположных принципа эстетики в своей ранней работе «Рождение трагедии из духа музыки» . Соответственно, мечта, прекрасная внешность, яркость, видение, возвышенность являются аполлоническими; Дионисийское опьянение , жестокое растормаживание, выход из темной стихии. По мнению Ницше, в аттической трагедии удалось объединить эти силы. «Первозданное» открывается поэту в форме дионисийской музыки и переводится в образы посредством аполлонических снов. На сцене трагедия рождается через хор , уступающий место дионисийскому. Диалог на переднем плане и трагический герой добавлены как аполлонический элемент.

Сократ поставил науку выше искусства и, таким образом, способствовал закату греческой трагедии.

Греческая трагедия погибла из- за Еврипида и влияния сократизма. В результате из трагедии были изгнаны, прежде всего, дионисийцы, но также и аполлоны, а сама трагедия превратилась в просто драматизированную эпопею. Искусство поставило себя на службу знанию и сократовской мудрости и стало чистым подражанием. Лишь в музыкальной драме Рихарда Вагнера противоположные принципы снова получили успех.

В более поздних работах Ницше отошел от этой позиции; в частности, он больше не видит нового начала в творчестве Вагнера, а скорее является признаком упадка. Он также изменил свои фундаментальные эстетические соображения: в произведениях «позитивистского» периода искусство явно уступало место науке. Для Ницше «научный человек - это дальнейшее развитие художественного» ( человеческого, слишком человечного ), даже «[г] поскольку жизнь - средство познания» ( радостная наука  ).

Только после того, как « Также говорил Заратустра», Ницше более ясно вернулся к своим ранним эстетическим воззрениям. В записной книжке 1888 года сказано:

«Искусство и ничего, кроме искусства! Она великий помощник в жизни, великая соблазнительница жизни, великий стимулятор жизни ».

В более поздних работах он также развил концепцию дионисийского. Божество Дионис служит для проецирования нескольких важных учений, и Ecce homo завершается восклицанием: «Дионис против распятого!» Тема Диониса - одна из решающих констант в жизни и творчестве Ницше, от его трагического рождения до безумия, где он подписывается с Дионисом, и Козима Вагнер становится его Ариадной .

Критика религии, метафизики и эпистемологии

Критика предыдущих философий связана с критикой морали. Ницше принципиально скептически относится к метафизическим и религиозным концепциям. Возможность метафизического мира не опровергнута, но это не наше дело:

«Это правда, что может быть метафизический мир; с абсолютной возможностью этого вряд ли можно бороться. […] Но все, что […] сделало метафизические предположения ценными, устрашающими, доставляющими удовольствие , то, что их породило, является страстью, ошибкой и самообманом; самые худшие методы познания, не самые лучшие, научили верить в это. Когда эти методы были раскрыты как основа всех существующих религий и метафизики, они были опровергнуты. Тогда такая возможность все еще остается; но с этим ничего нельзя поделать, не говоря уже о том, чтобы счастье, спасение и жизнь зависели от паутины такой возможности. - Ибо о метафизическом мире вообще ничего нельзя сказать, кроме инаковости, недоступной, непонятной инаковости; это была бы вещь с отрицательными качествами. - Даже если бы существование такого мира было так хорошо доказано, несомненно, что самым безразличным из всех знаний было бы его знание [...] "

- Человек, слишком человечный

С другой стороны, все метафизические и религиозные рассуждения можно объяснить психологически; прежде всего, они послужили бы узакониванию определенной морали. Согласно Ницше, соответствующий образ мышления, философия философов должны быть выведены из их физического и умственного строения, а также из их индивидуального опыта.

«Действительно, хорошо (и мудро) объяснить, как на самом деле возникли самые отдаленные метафизические утверждения философа, всегда задавая себе вопрос: к какой морали ( он -) стремится ?»

- Помимо хорошего и плохого

Ницше также применяет этот тезис в своем самоанализе и неоднократно указывает, что мы обязательно всегда воспринимаем и интерпретируем мир в перспективе . Даже необходимость выражать себя на языке и, таким образом, использовать субъекты и предикаты - это предубежденная интерпретация происходящего ( об истине и лжи во внеморальном смысле ). Таким образом, Ницше имел дело с вопросами, которые были снова частично подняты современной философией языка .

Он почитает скептиков как единственный «достойный тип в истории философии» ( «Антихрист»  ) и выражает фундаментальные сомнения по поводу любой философской системы. Нечестно думать, что мир можно уложить в порядок:

«Я не доверяю всякой систематике и избегаю ее. Воля к системе - это недостаток праведности ».

- Сумерки идолов

В своей автобиографии Ecce homo он в последний раз описывает свое отношение к религии и метафизике:

«Бог», «бессмертие души», «спасение», «запредельное» - все это концепции, на которые я не обращал внимания, некогда, даже в детстве - может быть, я никогда не был достаточно детским? - Я не знаю атеизм как результат, а тем более как событие: я понимаю его инстинктивно. Я слишком любопытный, слишком сомнительный , слишком самоуверенный, чтобы мириться с грубым ответом. Бог - это грубый ответ, беззаконие по отношению к нам, мыслителям, - по сути, это всего лишь грубый запрет против нас: вы не должны думать! »

Больше мыслей

генеалогия

Фридрих Ницше . Картина Эдварда Мунка 1906 года. Холст, масло, Тильская галерея , Стокгольм.
Памятник Ницше, Наумбург

В работах Ницше можно показать, что с юных лет он требовал доступа к темам метафизики, религии и морали, а позже и к эстетике с историко-критической точки зрения. Все объяснительные модели, нацеленные на нечто трансцендентное, безусловное, универсальное, - не что иное, как мифы, возникшие в истории развития знания на основе знаний своего времени. Раскрыть это - задача современной науки и философии. В этом смысле Ницше считал себя сторонником радикальной идеи просвещения. «[...] только после того, как мы скорректируем исторический взгляд на вещи, которые эпоха Просвещения принесла с собой в такой важный момент, мы можем флаг Просвещения - флаг с тремя именами: Петрарка, Эразм, Вольтер - опять продолжайте. Мы добились прогресса благодаря реакции ». Он впервые использовал термин« генеалогия » в названии« генеалогия нравов » . Методология объясняется, в частности, во втором трактате в разделах с 12 по 14. Он уже описал и практиковал основной метод в « Человеческом, слишком человеческом» (афоризмы 1 и 2), а уже во « Втором несвоевременном размышлении» он критически отразил ценность исторического, показал его пределы, но также и его неизбежность. Для Ницше генеалогия означает не историческое исследование, а критическое объяснение современных явлений на основе ( умозрительных ) теоретических выводов из истории. Основное внимание уделяется «неправдоподобности» предыдущих повествований по философии, теологии и культурно-научным вопросам через исторически обоснованные психологические тезисы. Концепция Ницше оказала большое влияние на Мишеля Фуко . Йозеф Симон приравнял метод к современной деконструкции .

Перспективизм

Из своей критики метафизики, эпистемологии, моральной философии и религии сам Ницше развил плюралистическое мировоззрение. Представляя мир и людей как организм, находящийся в постоянной эволюции, в которой множество элементов борются за самоутверждение в постоянном противостоянии друг другу, он отошел от традиционного мышления, основанного на субстанциях, и от любых причинно-механистических и телеологических объяснений. «Всякое единство есть единство только как организация и взаимодействие: ничем не отличается от того, как человеческое сообщество является единством: то есть противоположность атомистической анархии; таким образом, структура управления означает единый, но не единичный ». В этом организме как целостности самые разные силы работают в битве друг против друга; они следуют своей воле к власти (см. ниже). «Жизнь следует определять как постоянную форму процесса обретения силы, где различные виды борьбы, в свою очередь, растут неравномерно». Каждый организм ведет свою борьбу со своей собственной точки зрения.

«В конце концов, давайте не будем неблагодарными, особенно как те, кто знает, к такому решительному изменению привычных взглядов и оценок, с которыми дух слишком долго бушевал против самого себя в явно легкомысленной и бесполезной манере: видеть иначе для когда-то желание видеть иначе - это немалая дисциплина и подготовка интеллекта к его прежней `` объективности '' - последняя понимается не как `` бескорыстная интуиция '' (что является непонятством и абсурдом), а как способность иметь под контролем свои плюсы и минусы, а также повесить трубку: чтобы точно знать, как изменить точки зрения и повлиять на интерпретации, полезные для познания [...] Есть только перспективное видение, только перспективное «знание»; и чем больше аффектов мы позволяем говорить о какой-либо вещи, чем больше глаз, разных глаз мы знаем, как посвятить себя одному и тому же, тем более полным будет наше «представление» об этой вещи, наша «объективность». Но чтобы полностью устранить волю, которая влияет на общение, вместе и по отдельности, предполагая, что мы можем это сделать: как? Разве это не означает кастрировать интеллект? "

- GM III, 12, KSA 5, 365

Субъективный взгляд, ведущий к перспективе, теперь не означает ни произвола, ни релятивизма. Перспектива, взятая в каждом случае, скорее приводит к тому, что человек объединяет мир, каким он кажется ему, в образ, интерпретацию.

«Ценность мира заключается в нашей интерпретации (- что, возможно, другие интерпретации возможны где-то помимо человека -), что предыдущие интерпретации являются перспективными оценками, мы можем видеть их в жизни, то есть в воле к власти, к росту мира Принятие силы, что каждое возвышение человека приносит с собой преодоление более узких интерпретаций, что каждое усиление и расширение силы, которое было достигнуто, открывает новые перспективы и означает веру в новые горизонты - это проходит через мои писания . "

Воля к власти

« Воля к власти » - это, во-первых, понятие, которое впервые вводится в « Также говорил Заратустра» и упоминается, по крайней мере, мимоходом во всех последующих книгах. Его начало лежит в психологическом анализе человеческой воли к власти на заре . Ницше более подробно изложил его в своих посмертных записных книжках примерно 1885 года.

Во-вторых , это название работы, задуманной Ницше как переоценка всех ценностей , которых никогда не было. Примечания по этому поводу в основном использовались в произведениях « Гётцен-Сумерки» и «Антихрист» .

В-третьих , это название сборника поместья Элизабет Ферстер-Ницше и Петера Гаста, которое , по мнению этих редакторов, должно соответствовать «основной работе», запланированной в соответствии с пунктом два.

Интерпретация понятия «воля к власти» весьма противоречива. Для Мартина Хайдеггера это был ответ Ницше на метафизический вопрос о «основании всего сущего»: согласно Ницше, все является «волей к власти» в смысле внутреннего, метафизического принципа, точно так же, как «воля Шопенгауэра (жить) ) »Есть. Вольфганг Мюллер-Лаутер придерживался противоположного мнения : согласно этому, Ницше никоим образом не восстановил метафизику в смысле Хайдеггера с помощью «воли к власти» - Ницше был именно критиком всей метафизики, - но попытался дать последовательную интерпретацию теории. все события, избежать ошибочных предположений Ницше обоего метафизических «смыслов» и в атомистическом - материалистическом мировоззрении. Для того , чтобы понять концепцию Ницше, было бы более уместно говорить о (много) «воля к власти» , которые находятся в постоянном конфликте друг с другом, властвуй и включать друг друга, временные организации (например , в организм человека), но нет «целого», потому что мир - это вечный хаос.

Большинство других движется между этими двумя интерпретациями, благодаря чему сегодняшние исследования Ницше намного ближе к исследованиям Мюллер-Лаутера. Однако у Ницше (с его мировоззрением, которое всегда ориентировано на здорового человека) именно концепция власти указывает на новые позитивные формы понимания, такие как те, которые мы используем, например. Б. у Ханны Арендт - здесь, однако, по отношению к людям в обществе: основная возможность создать что-то из себя.

Вечное возвращение

«Глубочайшая мысль» Ницше , впервые появившаяся в «Счастливой науке» и завершившаяся « Тоже говорил Заратустра» , пришедшим к нему во время похода в Энгадин возле Зильс-Марии , - это идея о том, что все, что произошло, произошло и будет возвращаться бесконечно. . Поэтому нужно жить так, чтобы не только терпеть бесконечное повторение каждого момента, но даже приветствовать его. «Но всякая похоть хочет вечности - хочет глубокой, глубокой вечности», поэтому центральное предложение в « Также говорил Заратустра» . Amor fati (лат. «Любовь к судьбе») тесно связана с «Вечным пришествием», которому Ницше пытался дать научное обоснование, несмотря на свое лишь очень поверхностное научное образование . Для Ницше это формула для обозначения наивысшего состояния, которого может достичь философ, формы наивысшего утверждения жизни.

Нет единого мнения о « вечном возвращении », его значении и положении в мыслях Ницше. В то время как некоторые Deuters считали их центром всего его мышления, другие считали их просто фиксированной идеей и тревожным «инородным телом» в учении Ницше.

Супермен

Ницше не верит ни в какой прогресс в истории человечества - или в мире в целом. Поэтому для него цель человечества не может быть найдена в ее (временном) конце, а в том, что они постоянно возвышаются над людьми . Он рассматривает человеческий вид в целом только как попытку, своего рода базовую массу, из которой он призывает «творцов», которые «жестки» и безжалостны по отношению к другим и, прежде всего, к самим себе, чтобы создать что-то ценное из человечество и самих себя Создание произведений искусства. В также говорил Заратустра последний человек будет представлен как отрицательный аналог сверхчеловека . Это означает слабое стремление ассимилировать людей друг с другом, прожить долгую и «счастливую» жизнь без риска, насколько это возможно, без лишений и конфликтов. Приставка «Über» в слове «создание» «Übermensch» может не только обозначать более высокий уровень по отношению к другому, но также может пониматься в смысле «сверх», поэтому может выражать движение. Следовательно, сверхчеловека не обязательно следует рассматривать как человека, господствующего над последним. В сегодняшних исследованиях Ницше чисто политическая интерпретация считается ошибочной. «Воля к власти», которая должна быть конкретизирована в сверхчеловеке, - это не желание господствовать над другими, а должна пониматься как воля быть способной, обогащаться, преодолевать себя.

Влияния

Мемориальная доска Ницше в государственной школе Пфорта

Первый практический опыт Ницше с христианством возник в юности в пасторском доме и в мелкобуржуазном благочестивом «женском доме». Очень скоро он выработал критическую точку зрения и прочитал произведения Людвига Фейербаха и Давида Фридриха Штрауса . Когда именно началось это отчуждение от семьи и какое влияние оно оказало на дальнейший путь мысли и жизни Ницше, является предметом постоянных дебатов в исследованиях Ницше.

Ранняя смерть отца тоже могла повлиять на Ницше, во всяком случае он сам часто указывал на ее важность для него. Следует отметить, что сам он почти не знал его, а скорее сделал идеализированный образ своего отца из семейных историй. Как дружелюбный и популярный, с другой стороны, физически слабый и больной деревенский пастор, он снова и снова появляется в самоанализе Ницше.

Даже в юности Ницше находился под впечатлением от произведений Ральфа Уолдо Эмерсона и лорда Байрона , и он выбрал Гёльдерлина , который в то время был табуирован , своим любимым поэтом. Он также читал Макиавелли работу Принц приватно , когда он был в школе.

Насколько сильно влияние поэта Эрнста Ортлепп, идей Макса Штирнера или всего молодого гегельянства было на Ницше, является спорным. Влияние Ортлеппа особенно подчеркивал Герман Йозеф Шмидт . Влияние Штирнера на Ницше обсуждается с 1890-х годов. Некоторые интерпретаторы увидели в этом мимолетное признание, в то время как другие, прежде всего Эдуард фон Хартманн , выдвинули обвинение в плагиате . Бернд А. Ласка поддерживает посторонний тезис о том, что Ницше пережил «начальный кризис» в результате знакомства с работами Штирнера, которое было передано ему молодым гегельянцем Эдуардом Мушаке, что привело его к Шопенгауэру.

Изучая филологию у Ритчля , Ницше познакомился не только с самими классическими произведениями, но и в основном с филологическими и научными методами. Это, вероятно, повлияло на методологию его работ, с одной стороны, что особенно очевидно в генеалогии морали , а с другой стороны, также на его образ строгой науки как кропотливой работы для посредственных умов. Его довольно негативное отношение к науке в университетах, несомненно, было основано на его собственном опыте как студента, так и профессора.

В университете Ницше пытался выиграть переговоры с Якобом Буркхардтом, которого он ценил , читал некоторые из его книг и слушал лекции своего коллеги. Во время своего пребывания в Базеле у него был живой обмен идеями со своим другом Францем Овербеком , и позже Овербек помогал ему с вопросами богословия и церковной истории .

Ницше использовал произведения известных писателей, таких как Стендаль , Толстой и Достоевский, для своего собственного мышления, а также работы таких авторов, как Уильям Эдвард Хартпол Леки, или таких ученых, как Юлиус Велльхаузен . За свои взгляды на современный декаданс он читал и оценивал, например, Жорж Санд , Гюстав Флобер и братьев Гонкур .

Наконец, можно продемонстрировать интерес Ницше к наукам от физики (особенно системы Роджера Джозефа Босковича ) до экономики . В особой важности критического анализа книги Поля Ри «Происхождение моральных настроений» (1877) Ницше в предисловии к генеалогии морали ссылался на свои знания физиологии , а в критическом анализе дарвинизма Ницше полагался на в значительной степени над работой «Борьба частей в организме». Вклад в завершение теории механической целесообразности анатома Вильгельма Ру . Он также считал, что болезни дали ему лучшее знание медицины , физиологии и диетологии, чем некоторые из его врачей.

Вагнер и Шопенгауэр

Ницше о Шопенгауэре: «Я принадлежу к читателям Шопенгауэра, которые, прочитав первую его страницу, с уверенностью знают, что они прочтут все страницы и будут слушать каждое его слово».

С середины 1860-х годов произведения Артура Шопенгауэра оказали большое влияние на Ницше; В то же время, однако, Ницше восхищался не столько сутью доктрины Шопенгауэра, сколько личностью и «типом» Шопенгауэра, то есть, по его мнению, ищущим истину и «несвоевременным» философом. Другим важным источником вдохновения была личность и музыка Рихарда Вагнера . Сочинения Рихарда Вагнера в «Байройте» («Четвертое несвоевременное созерцание» ) и, прежде всего, « Рождение трагедии» прославляют его музыкальную драму как преодоление нигилизма и плоского рационализма . Это почитание переросло во вражду самое позднее в 1879 году, после предполагаемого обращения Вагнера к христианству (в « Парсифале» ). Позднее Ницше оправдал свое радикальное изменение взглядов в « Дер Фаль Вагнер» и « Ницше против Вагнера» . Тот факт, что Ницше почти одержимо занимался бывшим «хозяином» спустя много времени после смерти Вагнера в 1883 году, привлек некоторое внимание: существует множество исследований сложных отношений между Ницше и Вагнером (а также женой Вагнера Козимой ) с частично разными результатами. В дополнение к идеологическим и арт-философским различиям, упомянутым Ницше, личные причины, безусловно, также сыграли роль в «отпадении» Ницше от Вагнера.

Теперь он также более критически относился к Шопенгауэру и думал, что распознал феномен, типичный для того времени, и, следовательно, в его пессимизме и нигилизме - феномен, направленный назад. Конечно, в 1887 году он все еще находил слова похвалы Шопенгауэру, который «как философ был первым признанным и неукротимым атеистом у нас, немцев»:

«[Теперь] шопенгауэровский вопрос приходит к нам ужасным образом : имеет ли существование вообще какой-либо смысл? - тот вопрос, на который потребуется несколько столетий, чтобы быть услышанным полностью и глубоко. Сам Шопенгауэр ответил на этот вопрос - простите меня, - что-то поспешное, юношеское, просто выходное пособие, застывшее и застрявшее именно в христианско-аскетических моральных перспективах, которые с верой в Бога вера аннулировалась ... Но он вопрос задан . "

Рецепт других философий Ницше

Ницше систематически не приобретал свои знания философии и истории философии из источников. Он взял ее в первую очередь из вторичной литературы : прежде всего из « Истории материализма» Фридриха Альберта Ланге и « Истории современной философии» Куно Фишера для более поздних авторов. Платон и Аристотель были известны ему по филологии и были предметом некоторых из его филологических лекций, но последнюю, в частности, он знал лишь частично. Он интенсивно работал с досократиками в начале 1870-х годов , а позже вернулся, в частности, к Гераклиту .

Для этики Спинозы , которую иногда предлагал Ницше, работа Фишера была для него главным источником. Он также познакомился с Кантом через Фишера (и Шопенгауэра, см. Выше); в оригинале он, вероятно, читал только « Критику суждения» . Некоторое время он принимал резкую критику Шопенгауэром немецкого идеализма вокруг Гегеля . Позже он проигнорировал направление. Стоит учесть, что Ницше не делал каких-либо примечательных заявлений о младогегельянцах ( Фейербахе , Бауэре и Штирнере ), хотя он видел их как мыслителей «оживленного времени», а также Карла Маркса , хотя он делал различные заявления о политическом социализм .

Другими источниками, полученными Ницше, были французские моралисты, такие как Ла Рошфуко , Монтень , Вовенарг , Шамфор , Вольтер и Стендаль . Чтение Блеза Паскаля дало ему новое понимание христианства.

Время от времени Ницше полемически спорил с популярными в то время философами Ойгеном Дюрингом , Эдуардом фон Хартманном и Гербертом Спенсером . Он получил свои знания об учении Чарльза Дарвина в основном от последнего и немецких представителей теории эволюции вокруг Эрнста Геккеля .

Интенсивное исследование источников за последние десятилетия выявило многочисленные ссылки в работах Ницше, в том числе на его современников Африкана Спира и Густава Гербера , чей язык и эпистемология обнаруживают удивительное сходство с языком Ницше.

Иногда исследования Ницше указывали, что критика Ницше других философий и учений основана на недопонимании именно потому, что он знал их только через искажение вторичной литературы. Это, в частности, относится к высказываниям Ницше о Канте и теории эволюции. Но и эта тема неоднозначная.

эффект

Работы и редакции

Цифры года в скобках указывают год создания, разделенные запятыми год первой публикации.

Филологические произведения

  • Об истории Theognideische Spruchsammlung. 1867 г.
  • De Laertii Diogenis fontibus. 1868/69.
  • Гомер и классическая филология. 1869 г.
  • Analecta Laertiana. 1870 г.
  • Флорентийский трактат о Гомере и Гесиоде. 1870 г. (см .: Certamen Homeri et Hesiodi ).
  • Греческая музыкальная драма. 1870 г. (Critical Study Edition (KSA) I, 513-549)

Философия, поэзия и автобиография

Поэзия (подборка)

  • Ecce homo (да, я знаю, откуда я).
  • «Удачи мне!» Я снова вижу голубей из Сан-Марко.
  • Одинокий (Вороны визжат и летят к городу).
  • Таинственная лодка (прошлой ночью, когда все спали).
  • Пьяная песня (О человек! Обратите внимание!).
  • Венеция (недавно я стоял у моста коричневой ночью).

Музыка

Ницше играл музыку с юных лет и сочинил множество небольших произведений.

Важными являются:

  • Все произведения для фортепиано соло записаны Майклом Крюкером для лейбла NCA, SACD (Super-Audio-CD), номер заказа: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
  • «Медитация Манфреда» , 1872 г. «О Манфреде » лорда Байрона . После разрушительной критики Ганса фон Бюлова Ницше в основном отказался от сочинения. mp3 файл
  • Гимн дружбе , 1874. Аудиозапись (формат wav; 421 кБ)
  • «Молитва к жизни» , NWV 41, 1882 г., и « Гимн к жизни» , хор и оркестр, 1887 г .: Ницше поставил на музыку стихотворение Лу фон Саломе в 1882 г. Петер Гаст переработал это в сочинение для смешанного хора и оркестра, которое было опубликовано в 1887 году под именем Ницше. mp3 файл

расходы

Полные редакции: полные редакции с обширными комментариями:

  • Заводы. Критический Полное издание Сиголь : KGW [также: КГ (Verlag)], под ред. Джорджо Колли и Маццино Монтинари. Берлин и Нью-Йорк 1967ff.
  • Письма. Критическое полное издание Сигл: КГБ , изд. Джорджио Колли и Маццино Монтинари. Берлин и Нью-Йорк 1975-2004 гг.
  • Карл Шлехта (ред.): Фридрих Ницше, работает в трех томах (с указателем). 8-е издание. Ганновер / Мюнхен 1966 (ср. Nietzsche edition # The Schlechta edition и его критика ).

Учебные издания: Издания в мягкой обложке:

  • Полное собрание сочинений , критическое издание в 15 томах Sigle: KSA , ed. Джорджио Колли и Маццино Монтинари. Мюнхен и Нью-Йорк 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
  • Все буквы . Критическое исследование издание Sigle: KSB , ed. Джорджио Колли и Маццино Монтинари. Мюнхен и Нью-Йорк 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Ницше Онлайн:

  • 70 томов Editions der Werke (KGW) и Letters (KGB) Фридриха Ницше Джорджо Колли и Маццино Монтинари: более 80 монографий и справочников, таких как словарь Ницше, а также все 38 томов исследований Ницше - всего более 100000 книжные страницы в De Gruyter ( 10/2010 ).
  • По данным Weimar Classic Foundation , Немецкий исследовательский фонд одобрил около 350 000 евро на цифровую обработку всего поместья Ницше. Соответствующая интернет-платформа и архивная база данных должны быть доступны в течение трех лет.

литература

Философская библиография : Фридрих Ницше - Дополнительные ссылки по теме (Более подробную библиографическую информацию можно найти в большинстве перечисленных книг и названий, см. Также библиографии под веб-ссылками .)

К биографии

К философии

  • Кристиан Бенне, Клаус Циттель (ред.): Ницше и поэзия: сборник. Дж. Б. Метцлер, Штутгарт, 2017.
  • Мануэль Нолл, Барри Стокер (ред.): Ницше как политический философ. Берлин / Бостон 2014.
  • Клаус Циттель: Эстетический расчет «Также sprach Zarathustra» Фридриха Ницше (Ницше в дискуссии), Вюрцбург, 2000 (2-е издание, 2011 г.).
  • Гюнтер Абель : Ницше. Динамика воли к власти и вечного возвращения. 2-е, расширенное издание. De Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1998, ISBN 3-11-015191-X (попытка прояснить часто неправильно понимаемый термин).
  • Кейт Анселл Пирсон (ред.): Товарищ Ницше. Блэквелл, Оксфорд / Малден 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
  • Фолькер Кайса , Констанце Шварцвальд: Ницше - Сила - Величие. Ницше - философ силы или силы величия. ; Де Грюйтер Берлин / Нью-Йорк 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
  • Модемари Кларк: Ницше об истине и философии. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
  • Жиль Делёз : Ницше и философия. Европейское издательство, Гамбург, 1976, ISBN 3-434-46183-3 (классика французского приема Ницше).
  • Жак Деррида : Тоттенхэм. Стили Ницше. Corbo e Fiore, Венеция, 1976 (пытается показать, что мышление Ницше не имеет центра).
  • Эльмар Дод: Самый страшный гость. Философия нигилизма. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . Самый страшный гость будет чувствовать себя как дома. Философия нигилизма - свидетельства воображения. Baden - Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (два исследования развивают концепцию нигилизма Ницше).

Комментарии к работе

Первый 12-томный стандартный комментарий к произведениям Ницше был опубликован с 2012 года:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Де Грюйтер, Берлин / Бостон и др. 2012 г. К настоящему времени опубликовано девять томов:

  • Йохен Шмидт : Комментарий к рождению трагедии Ницше (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 1/1). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Барбара Неймейр : Комментарий к несвоевременным соображениям Ницше. I. Давид Штраус Исповедник и писатель. II. О преимуществах и недостатках истории для жизни (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 1/2). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
  • Сара Шайбенбергер: Комментарий к убер-правде и лжи Ницше в внеморальном смысле (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 1/3). Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016 г., ISBN 978-3-11-045873-2 .
  • Барбара Неймейр: Комментарий к несвоевременным размышлениям Ницше. III. Шопенгауэр как педагог. IV. Рихард Вагнер в Байройте (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 1/4). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
  • Йохен Шмидт, Себастьян Кауфманн: Комментарий к Моргенроте Ницше. Идиллии из Мессины (= историко-критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 3/1). Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2015 г., ISBN 978-3-11-029303-6 .
  • Андреас Урс Зоммер : Комментарий к книге Ницше По ту сторону добра и зла (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 5/1). Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
  • Андреас Урс Зоммер: Комментарий к книге Ницше о генеалогии морали (= Гейдельбергская академия наук: исторический и критический комментарий к работам Фридриха Ницше. Том 5/2). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
  • Андреас Урс Зоммер: Комментарий к делу Вагнера Ницше. Сумерки идолов (= историко-критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 6/1). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Андреас Урс Зоммер: Комментарий к «Антихристу» Ницше. Ecce homo. Дионис дифирамбы. Ницше против Вагнера (= исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше. Том 6/2). Де Грюйтер, Берлин / Бостон 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

К истории приема

  • Ричард Краммель : Ницше и немецкий дух . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1974–2006 гг.
  • Клеменс Дикхёфер: Герхарт Гауптманн (1862–1946) и Ницше. Влияние Ницше на Герхарта Гауптмана и его восприятие природы. В кн . : Медицинские исторические сообщения. Журнал по истории науки и прозаическим исследованиям. Том 34, 2015, стр. 123-128.

Ежегодники

  • Исследования Ницше: Международный ежегодник исследований Ницше. Де Грюйтер , Берлин, ISSN  0342-1422 .
  • Исследование Ницше: ежегодник общества Ницше. Отредактировано от имени Фридриха Ницше e. V. Akademie-Verlag, Берлин.
  • Новые исследования Ницше. Журнал Общества Ницше. ISSN  1091-0239 .

Любопытство: моя сестра и я

В 1951 году в США была издана книга « Мы с сестрой» , автором которой был Фридрих Ницше. Считается, что этот якобы автобиографический труд в 1889–1890 годах Ницше написал во время своего пребывания в Йенской психиатрической больнице. Однако оригинальной рукописи не сохранилось. Оскар Леви , редактор первого англоязычного издания произведений Ницше, назван переводчиком на английский язык . Леви умер в 1946 году, и его наследники отрицали, что он имел какое-либо отношение к работе. Поскольку не было никаких доказательств предполагаемого авторства Ницше или Леви, это письмо было в основном отвергнуто как подделка или проигнорировано экспертами . В 1980-х годах отдельные голоса подвергали сомнению это отрицание. Части разногласий по поводу авторства переизданы в новых изданиях книги, например:

Художественная литература

Фильмы

  • Фридрих Ницше. Уголовная история о фальсификации. Германия / ZDF 1999, 60 мин. Автор сценария и режиссер Райнхольд Ярецки

веб ссылки

Commons : Фридрих Ницше  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Wikisource: Фридрих Ницше  - Источники и полные тексты

Факсимиле, тексты и цитаты

Ссылки на коллекции, библиографию и исследования

Композиции

Варя

Замечания

  1. Дуден. Словарь произношения. 7-е издание. Bibliographisches Institut, Берлин 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , стр. 633 ( онлайн ).
  2. Джино Гшвенд: Патограмма Ницше с неврологической точки зрения. В: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, стр. 45–48 ( онлайн )
  3. Ср. Фридрих Ницше: Ecce Homo . Цитата из Джорджио Колли, Маццино Монтинари (ред.): Kritische Studienausgabe , Vol. 6, dtv / de Gruyter, Berlin / Munich / New York 1999, стр. 268. См. Герд Шанц: «Rasse» и «Züchtung» в Ницше. . Де Грюйтер, Берлин, 2000, стр. 106-114.
  4. Karlheinz Klimt : Новый класс - воспоминания и оценки кого-то, кто находился у школьных ворот. Projekt-Verlag Cornelius, Галле / Заале 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
  5. к школьным временам Ницше: Тимо Хойер: Nietzsche und die Pädagogik. Работа, биография и прием. Вюрцбург 2002.
  6. ^ Иосиф Ратнер : Ницше. Жизнь - работа - эффект. Вюрцбург, 2000, с. 19.
  7. Вольфганг Денингер: К жизни Фридриха Ницше. Эпилог к: Фридрих Ницше: Gesammelte Werke. Биндлах 2005, стр. 1287 ф.
  8. ^ Ницше корреспонденцию. С. 15.
  9. Хельге Дворжак: Биографический лексикон немецкого Burschenschaft. Том II: Художники. Winter, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , стр. 519-524.
  10. ^ Хайнер Feldhoff: друг Ницше. История жизни Поля Деуссена. Böhlau, Кельн / Веймар, 2008. стр. 51.
  11. a b c См. Бернд А. Ласка : Первоначальный кризис Ницше. В: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), pp. 109-133 ( онлайн ).
  12. ^ Университетский архив Лейпцига: время Фридриха Ницше в Лейпциге
  13. Андреас Урс Зоммер: Фридрих Ницше как базельский философ. В: Эмиль Ангехрн, Вольфганг Ротер (ред.): Философия в Базеле. Выдающиеся мыслители XIX и XX веков. Basel 2011, pp. 32–60 ( онлайн ), делает доступными неизвестные документы из базельской профессорской деятельности Ницше, такие как протоколы факультетов, которые он написал, и докторские степени, которые он курировал.
  14. ^ Фриц Борнманн: метрические исследования Ницше. В: Исследования Ницше. Том 18, 1989, стр. 472-489. Это знание утвердилось в классической филологии только с работой Пола Мааса « Греческие метрики» , опубликованной в 1923 году.
  15. Хельмут Хеккер: Гражданство Ницше как правовой вопрос В: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, № 23, стр. 1388-1391; см. Эдуард Гис: бездомность Фридриха Ницше. В: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Том 40, 1941, с. 159-186 ( оцифрованная версия ). Утверждение , сделанное некоторые авторы, в том числе Дейссна и Montinari , что Ницше стал гражданином Швейцарии, является неправильным.
  16. См. Также Теодор Шидер : Ницше и Бисмарк. В кн . : Исторический журнал. Том 196, 1963, стр. 320-342.
  17. Ганс Гуцвиллер: Прощание Фридриха Ницше с педагогикой. В: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Том 50, 1951, стр. 194-200 ( онлайн ).
  18. ^ Андреас Мейер: Ницше и Дионис. Поиск источников жизни. IL-Verlag, Базель, 2015, стр. 19–22.
  19. Марк Зибер : Нарушенный могильный покой Джейкоба Буркхардта. В: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Том 95, 1995 г., стр. 191–205, здесь: стр. 193 ( онлайн )
  20. Письмо Ницше Францу Овербеку, 6 декабря 1876 г.
  21. Томас Х. Бробьер: Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография . Ред .: Издательство Иллинойского университета. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , стр. 149 : «Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил, что расстался с Шопенгауэром. Стоит отметить, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более 200 страниц), состоящим в основном из критики метафизики Шопенгауэра. Дечер подчеркнул важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра на менее метафизическую множественность воль (всегда в борьбе) и важность этого для воли Ницше к власти ».
  22. Марта Копджи, Войцех Куницки: Ницше и Шопенгауэр: феномены восприятия времен поворота . Ред .: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , стр. 340 : «Как известно, это был Филипп Майнландер, который действовал как связующее звено между метафизическими волями Шопенгауэра и Ницше».
  23. ^ Юрген Вербик: Фридрих Ницше. В: Мартин Бреул, Аарон Лангенфельд (ред.): Малая история философии. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , стр. 200. В этом контексте часто распространялся анекдот о том, что Ницше повесился на улице, плача от жалости, на шее извозчика, потому что животное было from Coachman подвергся жестокому обращению только на основании более поздних устных традиций и теперь считается ненадежным.
  24. Майкл Хертль: Миф о Фридрихе Ницше и его посмертных масках. Оптические манифесты его культовых и имиджевых цитат в искусстве. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , стр. 23 е.
    Майкл Орт, Майкл Р. Тримбл: Психическое заболевание Фридриха Ницше - общий паралич душевнобольного по сравнению с лобно-височной деменцией. В: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), стр. 438-444.
  25. ^ Пол Юлиус Мёбиус: Ницше. Лейпциг 1909 г.
  26. а б Пиа Даниэла Фольц: Ницше в лабиринте своей болезни. Медико-биографическое обследование. Königshausen & Neumann, Вюрцбург 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
  27. ^ Дом Ницше Наумбург
  28. Jenaer Volksblatt от 28 июля 1897 г., стр. 1.
  29. Рудольф Штайнер, Mein Lebensgang , Рудольф Штайнер Verlag, Базель, 8-е издание GA 28, стр. 188 f. Оцифрованная версия соответствующей 18-й главы 1894–1896 на anthroweb.net
  30. Первое издание в Werke X , Fritz Koegel, Leipzig 1986, при жизни, но уже во время душевного расстройства Ницше; См. Сара Шайбенбергер, « Истина и ложь Ueber во внеморальном смысле» , Комментарий Ницше, том 1.3, 2016 г., De Gruyter
  31. Оригинальная подпись к изданию произведений 1900 года, Лейпциг. Сейчас в поместье, KSA 8:24 [10].
  32. ^ Карл Шлехта: Филологический обзор в: Фридрих Ницше: Работы в трех томах , Мюнхен 1954 и далее, Том 3, стр. 1405.
  33. Вольфганг Мюллер-Лаутер: «Der Wille zur Macht» как книга философской интерпретации Ницше « Кризиса» В: Исследования Ницше 24 (1995), стр. 223–260, здесь стр. 233. См. Хайдеггер: Ницше ( GA 43) ), Стр. 11, и Боймлер, «Невинность становления» (1930), введение, стр. IX.
  34. ^ Morgenrothe , предисловие (КСА 3, стр. 11-17).
  35. О генеалогии морали , Первый трактат, примечание после раздела 17 (KSA 5, стр. 289).
  36. О генеалогии морали , Первый трактат, раздел 7 (KSA 5, стр. 267).
  37. Сравните, например, «Антихрист» , глава 7 (KSA 6, стр. 172 и сл.).
  38. цитата из Йохена Кирхгофа : Ницше, Гитлер и немцы. Из неискупленной тени Третьего рейха. Предисловие Рудольфа Бахро . Издание Диониса, Берлин 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , стр.174 .
  39. KSA 11, с. 98; также цитирует Йохена Кирхгофа: Ницше, Гитлер и немцы. Из неискупленной тени Третьего рейха. Издание Диониса, Берлин 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , стр. 175.
  40. См. Заключение трактата Гегеля « Вера и знание» или «Философия отражения субъективности в полноте ее форм как кантианской, якобианской и фихтеанской философии» (1803 г.).
  41. а б Счастливая наука , третья книга, афоризм 125 «Великий человек» (KSA 3, с. 480 и сл.).
  42. Так говорил Заратустра , Часть первая, О дарующей добродетели 3 (KSA 4, стр. 102).
  43. KSA 12, 5 [71], стр. 211–217, здесь стр. 212.
  44. Menschliches, Allzumenschliches , четвертая основная часть, афоризм 222 «То, что осталось от искусства» (KSA 2, с. 186).
  45. Счастливая наука , четвертая книга, афоризм 324 «In media vita» (KSA 3, p. 553).
  46. KSA 13, 17 [3], стр. 522 и 521.
  47. ^ Андреас Мейер: Ницше и Дионис. Поиск источников жизни . IL-Verlag, Базель 2015 (подробное и глубокое изложение темы)
  48. Human, All Too Human, First Main Part, Афоризм 9, «Метафизический мир» (KSA 2, p. 29 f.).
  49. ↑ По ту сторону добра и зла , Первая основная часть, Афоризм 6 (KSA 5, стр. 20).
  50. Антихрист , Глава 11 (KSA 6, с. 178).
  51. Сумерки идолов , Притчи и стрелы № 26 (KSA 6, стр. 62).
  52. Ecce homo , Почему я такой умный, Раздел 1 (KSA 6, стр. 278).
  53. В предисловии к «Генеалогии морали» , 3-й, сам Ницше упоминает возраст 13 лет.
  54. Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Critical Study Edition (KSA) 2, 47.
  55. Вернер Штегмайер: «Генеалогия морали» Ницше. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1994, стр. 60–93.
  56. ^ Мартин Саар: Генеалогия как критика: история и теория предмета согласно Ницше и Фуко. Campus, Франкфурт 2007, стр.17.
  57. Энрико Мюллер: Греки в мышлении Ницше. Де Грюйтер, Берлин 2005, 30
  58. о: Мишель Фуко: Порядок выступления. Фишер, Франкфурт, 1991, стр. 41-47.
  59. Йозеф Симон: Аполлоническое единство и дионисийская множественность. В: Ульрих Виллерс (Ред.): Теодицея в знаке Диониса. Вопросы Ницше за пределами морали и религии. Лит, Мюнстер, 2003, с. 18.
  60. ^ Гюнтер Абель: Ницше. Динамика воли к власти и вечного возвращения. 2-е издание дополнено предисловием. Де Грюйтер, Берлин, 1998 г., стр. 110 и далее.
  61. NF осень 1885 г. - осень 1886 г. , часть [2] 87.
  62. NF июнь - июль 1885 г. , ч. [36] 22.
  63. Н.Ф. осень 1885 г. - осень 1886 г. , пункт [2] 108.
  64. Ханна Арендт: Власть и насилие. (Оригинальное издание: On Violence. Нью-Йорк 1970). 15-е издание. Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 2003 г., ISBN 3-492-20001-X .
  65. «Песнь пьяная», В: И говорил Заратустра. Четвертая и последняя часть: Песня Ночного Ходока. Глава 12.
  66. Счастливая наука , четвертая книга, афоризм 276 «На новый год» (KSA 3, p. 521).
  67. ^ Фридрих Ницше: генеалогия морали, предисловие, 4-е, (KSA 5, стр. 250)
  68. Вольфганг Мюллер-Лаутер: Организм как внутренняя борьба. Влияние Вильгельма Ру на Фридриха Ницше. (Исследования Ницше, 7). 1978, стр. 189–235, перепечатано после рецензирования и с дополнениями, в: ders .: Интерпретации Ницше. Том I: Становление и воля к власти. Де Грюйтер, Берлин, 1999, стр. 97–140.
  69. Шопенгауэр как педагог. Глава 2 (KSA 1, с. 346).
  70. Счастливая наука. Книга пятая, афоризм 357 «О старых проблемах:« Что такое немецкий? »» (KSA 3, p. 599 ff.).
  71. Вышеупомянутые шесть стихотворений взяты из: Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte. С самого начала и до настоящего времени . Редизайн: Бенно фон Визе , Август Багель Верлаг, Дюссельдорф, 1960.
  72. Письмо Ганса фон Бюлова Ницше, 24 июля 1872 г., KGB II / 4 No. 347, стр. 51–54.
  73. Поместье Ницше будет полностью оцифровано , wdr.de Kulturnachrichten, опубликовано и доступно 23 сентября 2020 г.
  74. Информация о программе - с возможностью онлайн прослушивания (подкаст)
  75. Рукопись передачи (в формате pdf)