Гентский алтарь

Гентский алтарь является крылатым алтарем в соборе Святого Баво ( Sint Bavo ) в бельгийском городе Гент . Он был создан Яном ван Эйком и, вероятно, его старшим братом Хубертом ван Эйком и возведен в 1432 или 1435 году Яном ван Эйком в соборе - тогдашней приходской церкви Синт-Янса ( Св. Йоханнеса ).

Некоторые исследователи отвергают участие Хуберта ван Эйка, которое долгое время считалось вполне определенным, что соответствует местной гентской традиции и основано на надписи, возможно, добавленной позже на нижних полосах рамы на внешней стороне алтаря. В связи с недавними открытиями в ходе реставрации, которая продолжается с 2012 года, некоторые искусствоведы, напротив, считают, что нет никаких оснований сомневаться в подлинности надписи на первой версии рамы и, следовательно, Участие Хьюберта ван Эйка.

Алтарь был основан гентским купцом Джусом (также Йодокусом, Йостом) Видждом и его женой Элизабет (также Лисбеттой, Изабеллой) Борлуут.

Основная тема reredos - поклонение Агнцу из Откровения Иоанна с ангелами и святыми .

Гентский алтарь открыт: страница праздника

описание

Габаритные размеры

Размеры в закрытом состоянии (без рамки): 375 × 260 см
Размеры в открытом состоянии (без рамки): 375 × 520 см

Повседневная сторона - закрытое состояние

Алтарь с закрытыми крыльями перед обновленной реставрацией

Изнутри алтарь демонстрировался только на церковных службах в высокие христианские праздники: Рождество, Пасху и День всех святых . В остальные дни флигели оставались закрытыми, и можно было просматривать только повседневную страницу («страницу буднего дня»). Он состоит из трех зон и выглядит как поперечное сечение дома с разными этажами.

Нижняя зона

В нижней зоне представлены четыре ниши с арочными аркадами. Во внешних нишах слева и справа показаны два стоящих на коленях донора, Джоос Видж и его жена Элизабет Борлуут.

В двух средних нишах, обращенных к жертвователям, находятся Иоанн Креститель и Иоанн Богослов . Они выполнены гризайлью, которая позже была перекрашена в цвет , как скульптуры на многоугольных постаментах с именными надписями. Крестителя можно узнать по его обычным атрибутам : нижнему белью из меха и Агнцу Божьему, на которого он указывает указательным пальцем правой руки. Евангелист держит в руке чашу с несколькими змеями, что отсылает к легенде, которая гласит, что Иоанну подали отравленное вино, но он благословил чашу, а затем яд покинул чашу в виде змеи.

Иоанн Креститель является покровителем Гента и был предшественником Святого Бавона как покровителя церкви. Иоанн Богослов - автор Евангелия от Иоанна и Откровения Иоанна.

Средняя зона

В средней зоне над нижним этажом изображена сцена Благовещения . Четыре панели представляют собой непрерывный низкий интерьер, из которого двунаправленное окно открывает вид на фламандский город. Узкая стенная ниша, которая - как показывают отражения света на металлических предметах и ​​тени узора и рамы картины - меньше освещается трехходовым окном, чем источником света, который невозможно точно определить, скрывает стирку. устройство с зеркальной чашей, богато украшенным блестящим кувшином для воды и белым полотенцем. Эти предметы можно интерпретировать как символы Девы Богородицы Марии .

На левой панели изображен ангел Благовещения, на соответствующей панели напротив преклонившей колени Марии, которая удивилась у своего молитвенного стола и подняла глаза. Голубь Святого Духа парит над ее головой . Ответ на аве приветствие ангела - Ecce ancilla domini ( см. [Я] служанка Господа , Лк 1.38  ЕС ) - перевернут вверх ногами, как если бы голубь или пророк должны выйти из того, что выше Безель, мешает вам от понимания лучше. Это может создать пространственную и духовную связь между средней и верхней зоной.

Верхняя зона

Верхняя зона образована арочными торцами нижних панелей. В люнетах слева и справа показаны пророки Захария и Михей, а между ними - сивилла Эрифрайская и сивилла Кумская . Первый одет в восточный костюм. Ее капюшон, похожий на тюрбан, напоминает капюшон женской фигуры на свадьбе Роберта Кампена Марии и акушерки Саломеи во время рождения Иисуса Жаком Даретом, и приближает эту сивиллу к мудрым женщинам , которых почитали до позднего средневековья . Кумская сивилла носит платье в стиле Изабеллы Португальской , третьей жены Филиппа III Бургундского . Изабелла была написана на портрете Яна ван Эйка в 1429 году, оригинал которого утерян, но есть копия.

Оба пророка и обе сивиллы снабжены знаменами их соответствующих пророчеств.

  • Захария говорит:
E xulta satis filia syo [n] jubila… Ecce rex tuus ve (n) it
Перевод:
Радуйтесь, по словам дочери Сиона ... Смотри, царь твой идет ( Зах 9,9  ЕС ).
  • Миха говорит:
Ex te egredietur qui sit dominator in isr [ae] l ♦
Перевод:
Из вас выйдет один, который будет править в Израиле ( Михей 5,1  ЕС ).
  • В случае с Эритрейской Сивиллой говорится:
N il mortale sona (n) s ♦ afflata es numine celso ♦
Перевод:
Пение ни о чем смертном, вы исполнены божественной воли (согласно Вергилию, Энеида VI, 50).
  • Кумская Сибилла говорит:
R ex Al […] ♦ adve (n) iet ♦ p (er) sec (u) la futur (us) ♦ sci (licet) i (n) carn (em)
Элементарный текст не допускает значимого перевода.
Это похоже на сокращение из De civitate Dei XVIII, 23 Августина :
E caelo rex adveniet per saecla futurus / Scilicet ut carnem praesens, ut iudicet orbem.
Перевод:
Вечный Царь сойдет с небес, чтобы лично судить плоть, судить мир.

надпись

Надпись
(монохромная фотография 1878/79 г.)

Во время чистки картины в XIX веке на нижних планках рамы с внешней стороны крыла была обнаружена латинская стихотворная надпись дактильными гекзаметрами , которая была частично добавлена ​​из-за неразборчивости. На этой надписи основано предположение о совместном авторстве братьев Хуберта и Яна ван Эйков.

Транскрипция:
P (ic) tor Hubertus eeyck ♦ maıor de nemo repertus
Incepıt ♦ pondus ♦ q (ue) Johannes arte secundus
(Frater per) fecıt ♦ Judocı Vıd prev fecıt
В ERS U с х те М ıоб ОСАХ с о LL о гр в с той т U эр ı
Перевод:
Художник Хуберт Эйк, величайший из тех, кто когда-либо находил себя, начал эту работу, а его брат Йоханнес, второй специалист по искусству, выполнил трудную задачу по просьбе Йооса Виджа. В этом стихотворении он позволяет увидеть, что было достигнуто 6 мая.

Буквы в последней строке, также написанные красным в оригинале, образуют хронограмму - читаемую римскими цифрами - и в сумме дают 1432 год (ı = 1, V / v / u = 5, x = 10, l = 50, c = 100, M = 1000). Рентгеновские снимки 1950 и 1979 годов показали, что надпись была добавлена ​​позже. Исследования в ходе обновленной реставрации алтаря, продолжающейся с 2012 года, показали, что, вопреки прежним предположениям, надпись была написана непосредственно на первом варианте рамы. 6 мая 1432 года, упомянутое в надписи, было датой крещения в Генте Иосса Бургундского, ребенка герцога Филиппа Доброго и его жены Изабеллы Португальской, которая только что родилась. По мнению некоторых исследователей, тот факт, что Ян ван Эйк был придворным художником и камергером, а Йус Видж - доверенным лицом герцога, увеличивает вероятность того, что Гентский алтарь действительно был установлен в тот день.

Праздничная сторона - открытое состояние

С открытыми крыльями жертвенник показывает свою праздничную сторону (также называемую «воскресной стороной»; см. Иллюстрацию выше). Он разделен на две зоны. В верхней средней части картины изображена восседающая на троне монументальная фигура, которую можно интерпретировать как Бога-Отца, Христа или Триединого Бога. Его обрамляют Мария и Иоанн Креститель. На боковых крыльях эту группу сопровождают ангелы, Адам и Ева . В нижней части страницы праздника изображены ангелы и группы святых, которые с обожанием собираются вокруг агнца или льются к нему на пяти панелях, соединенных однообразным ландшафтом посередине и на заднем плане.

Группа трех великих фигур

Бог Отец / Триединый Бог / Христос с Марией и Иоанном Крестителем

На первый взгляд, средняя группа может состоять из трех фигур, которых в византийском искусстве называют деэзисами и которые традиционно принадлежат изображению Страшного суда : Вседержитель (Христос как Всевластитель) со святыми Марией и Иоанном Крестителем. Мария и Йоханнес выполняют функцию просителей или посредников в Деисисе. Однако Ван Эйк во многих отношениях отклоняется от этой традиции. Мария восседает на троне, как Царица Небесная , и носит корону, украшенную символами Марии розы, ландыша, коломбины и лилии. Как в сцене Благовещения, она поглощена книгой. На нимбе, обрамляющем ее голову арками, написано:

+ ♦ HEC E (ST) SPECIOSOR SOLE ♦ + SVP [ER] O [MN] EM STELLARV [M] DISPOSIT [I] O [N] E [M] LVCI
[C] O [M] PA [RA] TA I [N] VE [N] IT [VR] P [RI] OR CA [N] DOR E [ST] E [N] IM LUCIS ETERN [A] E + SPEC [VL] VM S [I] N [E]
MAC [V] LA DEI M [AIESTATIS]
Перевод:
Он красивее солнца и превосходит любое созвездие. Он ярче света. Это отражение вечного света, незамутненное зеркало силы Бога, образ Его совершенства . ( Мудрость 7,26,29  ЕС )

Иоанна Крестителя можно сразу узнать по его волосатому нижнему белью, но, как часто бывает у Иоанна Богослова, он носит зеленый плащ и в качестве атрибута книги Евангелий вместо своего обычного ягненка. Он тоже сидит на троне. На нимбусе написано:

+ ♦ HIC E [ST] BAPTISTA IOH [ANN] ES ♦ MAIOR HO [M] I [N] E ♦ PAR ANG [E] LIS ♦ LEGIS
SV [M] MA ♦ EWA [N] GELII SA [N] C [T] IO ♦ AP [OSTO] LOR [UM] VOX ♦ SILE [N] CIV [M] P [RO] PHETAR [UM]
♦ LVCERNA MVN [DI] ♦ D [O] M [I] NI TESTIS
Перевод:
Это Иоанн Креститель, больше, чем просто человек, подобный ангелам, завершение закона, гарантия Евангелия, голос апостолов, молчание пророков, свет миру, свидетельство Господа . (по Петрусу Хризологу: Проповеди )

На центральной фигуре - драгоценная тиара, украшенная драгоценными камнями . Она одета во все красное. Нижнее белье и плащ украшены драгоценной золотой каймой, расшитой жемчугом, на которой можно прочитать:

+ ΡΕΧ + ΡEΓ V + Δ N C + Δ N ANXIN +
Транскрипция:
REX REGUM [ET] DOMINUS DOMINANTIUM
Перевод:
Король королей и лорд лордов

Соответственно, в Откровении Иоанна говорится:

Его глаза были подобны пламени огня, а на голове он носил множество диадем; и на нем было имя, которое знает только он. Он был одет в одежду, пропитанную кровью; и его имя называется «Слово Божие». На его одежде и на бедре он носит имя: «Король королей и Господь господствующих». (Откр. 19: 12-16 ЕС ).

Августин писал:

В этих словах конкретно не упоминаются ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух, а Святой и единственный правитель, Царь всех царей и Господь всех господ, сама Троица .

Из этого можно было сделать вывод, что центральная фигура не должна представлять ни Христа, ни Бога-Отца, а Триединого Бога. Но надпись на трех нимбообразных арках выше противоречит этому:

HIC E [ST] DEVS POTE [N] TISSIM [США] PP [= PROPTER] DIVINA [M] MAIESTATE [M] + SV [MMUS] O [MN] I [V] M OPTI [MUS] PP [= PROPTER] DVLCEDII [NI] S BO [N] ITATE [M]
РЕМВНЕРАТОР LIBERALISSIMVS PROPTER INMEN
СЭМ ЛАРГИТАТЕМ
Перевод:
Это Всемогущий Бог, могущественный в своем божественном величии, самый высокий, лучший в своей любящей доброте, самая высокая награда благодаря своей безграничной щедрости.

Жемчужная вышивка на Божьей накидке называется SABA ω T , вероятно, в ветхозаветном значении пантократора:

Трон покрыт тканью чести и позади него, в структуре которых под виноградной лозой ( cf.Jn 15,1 ЕС ) и надпись IHESUS XPS (Иисус Христос) на пеликан можно увидеть, что питает его молодой со своим собственным кровь - символ Христа, отдавшего свою кровь за спасение мира. Неясно, относятся ли надпись и символ Христа к фигуре перед ней и обозначают ли это Христа деисиса.

У подножия центральной фигуры находится драгоценная корона вместе со скипетром, символом королевского достоинства и, возможно, также намеком на духовную силу, превосходящую мирскую. На пятке за макушкой написано:

(слева :) VITA ♦ SINE ♦ MORTE ♦ IN ♦ CAPITE ♦ (справа :) LVVENT [VS] ♦ S [I] N [E] ♦ SENECTVTE ♦ IN ♦ FRONTE ♦
(слева :) ГАВДИВ [M] S [I] N [E] MERORE ♦ A ♦ DEXTRIS ♦ (справа :) SECVRITAS ♦ S [I] N [E] ♦ TI [MOR] E ♦ A ♦ SINIST [RI] S ♦
Перевод:
Жизнь без смерти исходит из его головы. Сияй без возраста на лице. Радость без тумана на правой руке. Слева от него беззаботная охрана.

Если центральная фигура рассматривается вертикально в связи с голубем, символом Святого Духа , и ягненком, символом Христа, она представляет Бога-Отца и вместе с голубем и ягненком приводит к образу Троицы. . С другой стороны, в горизонтальной связи с Марией и Иоанном Крестителем, следуя надписям, она также может интерпретироваться как Христос или Триединый Бог.

Ангелы делают музыку

Ангелы делают музыку

В этом ангельском концерте группа бескрылых ангелов слева и справа от трех центральных фигур. Они одеты в драгоценные парчовые одежды и носят золотые диадемы, украшенные жемчугом, драгоценностями или крестом.

Группа из восьми поющих ангелов слева собирается, как это было принято в 15 веке, плотно упакованными перед общим пюпитром. Однако ни один ангел не обратил внимания на записи. Лица и длинные распущенные вьющиеся волосы похожи, но имеют отчетливо индивидуальные особенности.

Подпись:
MELOS DEO ♦ LAVS P [ER] HEN [N] IS ♦ GRA [TIA] R [UM] A [CT] IO ♦
Перевод:
Пение Богу, вечная хвала, благодарение .

В правой группе ангел играет на небольшом органе. Арфист и Фидлер , а также три других ангелов, чьи инструменты не показаны, слушать.

Подпись:
♦ LAVDA [N] T EV [M] IN CORDIS ET ORGANO PS LC
Перевод:
Они хвалят его струнами и органом Псалом 150 (ср. Псалом 150 ЕС ).

Позитивный орган показан настолько достоверно и подробно, что компания Oberlinger смогла изготовить его полностью функциональную копию. На плитке пола нанесены рельефные узоры из листьев и цветов, а также монограммы Христа, такие как IHS , YECVC (также читается как YEVE), Альфа и Омега (Α и Ω) Откровения и каббалистическая AΓΛΑ (также пишется AGLA). ), а также ягненок и буква М как символ Девы Марии.

Адам и Ева

Адам и Ева: отрывки сопоставлены

Адам и Ева, изображенные обнаженными и почти в натуральную величину, напоминают о грехопадении и изгнании из Эдемского сада .

Подписи гласят:
♦ ADAM NOS I [N] MORTE [M] P [RE] CIPITA [VI] T ♦
Перевод:
Адам бросил нас на смерть .
♦ EVA OCCIDENDO OBFUIT ♦
Перевод:
Ева причинила нам вред своим падением .

Показан Адам идущим. Его правая ступня как бы выступает из плоскости картины - помимо оформления полов на внутренних панелях верхней зоны алтаря, еще один пример перспективного изображения. Ева держит в руке плод дерева познания , который здесь показан в виде цитрусовых. Оба прикрывают лобок фиговыми листьями - значит, осень уже наступила. Такое изображение необычно для запрестольного образа.

Половинные люнеты над фигурными нишами показывают последствия падения человека с точки зрения детей Адама и Евы, согласно Книге Бытия : Авель и Каин приносят свои дары в жертву Богу, в результате чего только жертвоприношение из агнца доставляет удовольствие. Авель; затем происходит братоубийство Каином Авеля.

В Санкт-Баво до сих пор сохранились панно XIX века, изображающие одетых Адама и Еву.

Поклонение Агнцу Божьему

В отличие от верхней части внутренней части нижняя зона, состоящая из пяти панелей, выглядит более композиционной единицей. С точки зрения содержания это относится к Откровению Иоанна ( Откр. 7 : 9-10  EIN ), последней книге Нового Завета .

«Потом я увидел: великое множество из всех народов и племен, народов и языков; никто не мог их сосчитать. Они стояли перед престолом и агнцем в белых одеждах и держали в руках пальмовые ветви. Они закричали громким голосом: Спасение от нашего Бога, сидящего на престоле, и от Агнца ».

- Откровение 7: 9-10
Патриархи
Поклонение Агнцу и источнику жизни
Святые девы
Пастыри церкви
Праведные судьи (копия) и борцы Христа
Святые отшельники и святые паломники

В средней части оригинальные рамки и, следовательно, их надписи были утеряны. С другой стороны, оригинальные рамы четырех боковых крыльев, прикрепленных к средней части, были сохранены вместе с их надписями. Следовательно, только изображения на боковых крыльях могут быть четко названы, а их переведенные подписи могут быть использованы историками искусства в качестве заголовков изображений.

Поклонение ягненка изображено на пейзаже , который простирается на все панели и имеет райский цветок луг в середине, а именно в общей сложности девяти различных групп: ангелы с курительными бочки или орудием страданий вокруг алтаря , на два левых боковых крыла, на Каменном Пути, снаружи праведных судей (JVSTI JVDICES) и внутри борцов Христа (CRISTI MILITES); зеркальное отображение этого на двух правых крыльях за пределами святых паломников во главе с гигантским Христофором (PERGRINI S [AN] C [T] I) и внутри святых отшельников (HEREMITI S [AN] C [T] I) с Марией Магдалиной и Мария Ägyptica на заднем плане; на переднем плане центральной панели слева смешанная группа так называемых второстепенных пророков Ветхого Завета (которые должны быть признаны книгами), патриархов, евреев и язычников , справа апостолы и группа пастырей Церковь облачилась в красные гвоздики или ризы. Круг замыкается двумя, казалось бы, бесконечными процессиями святых дев и духовенства, которые текут над алтарем . Мученики среди них носят на мученическую пальму в качестве атрибута .

В центре картины - мистический агнец на алтаре, из груди которого течет кровь в чашу . Это один из древнейших символов Христа. Поскольку реставрация в Брюсселе после Второй мировой войны, по-видимому, была остановлена ​​из-за нетерпения жителей Гента, у этого ягненка четыре уха, тонкие оригинальные, теперь обнаженные уши, а также большие уши, которые позже были закрашены. На антепендиуме цитаты из Евангелия от Иоанна:

+ ECCE AGNVS DEI QUI TOLLIT PEC [CAT] A MVNDI +
Перевод:
Увидеть Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира (ср. Иоанна 1:29 ЕС ).
IHES [США] VIA V [ER] ITA [S] VITA
Перевод:
Иисус, путь, правда, жизнь (Joh 14,6 EU )

Из фонтана - восьмиугольного, как средневековый баптистерий  - под алтарем вода льется в овраг, украшенный драгоценными камнями. На краю фонтана можно прочитать:

HIC EST FONS AQVAE VITAE PROCEDENS DE SEDE DEI + AGNI
Перевод:
Это река живой воды, исходящая от престола Бога и Агнца (ср. Откр. 27.1 ЕС ).

Над алтарем парит голубь Святого Духа, который своими золотыми лучами изливает свет на центральную сцену центральной панели.

пейзаж

В то время как небесная сфера обычно символизировалась золотым фоном на средневековых панно, здесь она изображена как небесный пейзаж, который - если смотреть с высоты птичьего полета - простирается под чистым небом с легкими, как перышко, облаками. Холмы, покрытые лугами, и группы деревьев выстроены друг за другом, за которыми возвышаются церковные башни голландских городов, символы небесного Иерусалима (ср. Rev 21,10 EU ). Согласно Сегалу (1984), на Гентском алтаре изображены 81 различные травы, кустарники, (в основном средиземноморские) деревья, лишайники, мхи и папоротники. Многие растения флоры Гентского алтаря, некоторые из которых уже были описаны Иоганной Шопенгауэр в 1822 году, в том числе многие лекарственные растения , связаны с христологической символикой и изображены настолько точно, что апельсиновые и гранатовые деревья, финиковые пальмы и кипарисы легко увидеть кусты роз и виноградные лозы, а также лилии, ирисы, пионы, ландыши, деревца, ромашки и другие. позвольте идентифицировать.

Хуберт и Ян ван Эйк?

Вопрос об авторе или авторах Гентского алтаря - один из нерешенных до сих пор вопросов в истории искусства. Тем не менее Дюрер , который видел алтарь 10 апреля 1521 года, говорит только о Яне ван Эйке, о Джоне Таффеле; это слишком восхитительный, очень разумный союз, и особенно Ева, Мария и Бог Отец почти [= очень] хороши .

Интенсивная дискуссия о соответствующих долях братьев Губерта и Яна на алтаре началась только с открытия надписи на внешней раме в 1823 году. Для истории искусства сразу же встал вопрос о «разводе рук», который ранее был неудовлетворительным. и на окончательный ответ до сих пор был дан совсем другой ответ. Не существует определенной доктрины, которой хотелось бы придерживаться большинства исследователей. Скорее, похоже, что с увеличением количества исследований и знаний о картине неопределенность в отношении возможного разграничения двух художников или атрибуции общей концепции, отдельных панелей или частей картины имеет тенденцию скорее увеличиваться, чем уменьшаться.

Отрывок из журнала " Справедливые судьи" (копия). Предполагаемые портреты братьев Ван Эйк: Хуберт спереди слева и Ян сзади справа.
Хуберт ван Эйк (слева) и Ян ван Эйк (справа). Перевернутые гравюры с изображением справедливых судей (1572 г.).

В споре об авторстве братьев Ван Эйк особую роль играет надпись на нижних планках рамы закрытого алтаря. Последние исследования с 2012 года показали, что эта надпись была нанесена на первый вариант рамы. Остается спорным, является ли он подлинным и датируется 1432 годом, или это более позднее дополнение или подделка. В 1559 году в часовне, где стоял Гентский алтарь, была помещена ода художника и поэта Лукаса де Хере, которая также была опубликована в печати в 1565 году, в которой прославляли Яна и Хуберта ван Эйков как мастеров алтаря и упоминали, что оба они изображались как праведные судьи . Некоторые искусствоведы считают, что это было время, когда была подделана надпись. Причиной фальсификации в то время называют местный гентский патриотизм. Они хотели отметить свой родной город «городской похвалой»; потому что Ян ван Эйк приехал из Брюгге, значит, он не из Гента. Вот почему Хьюберта, которого случайно назвали гентским художником, без лишних слов сделали братом Яна ван Эйка и поместили перед внешним Яном в надписи. Панегирик надписи, в которых имя художника и работа упоминаются перед именем донора, и несколько небрежного правописания сделал невозможной надпись , чтобы быть подлинной. Алтарь отнюдь не был достроен и возведен в 1432 году. Это произошло только в 1435 году, когда Джоос Видж основал священную мессу для своей часовни и, таким образом, для алтаря перед рередо Эйка.

Еще одним спорным моментом является личность старшего брата Хуберта ван Эйка. Некоторые искусствоведы приравнивают его к гентскому мастеру Хуберту (также Хубрехту, Убрехту и Люберехту или тому подобное) ван Эйку (также Хейку), который достоверно сделал наброски алтаря в 1424/25 году от имени гентских народных судей, посетивших его мастерскую. Джус Видж был одним из них. Однако однозначно поручить этому мастеру никакую работу нельзя. Кроме того, неясно, был ли он на самом деле братом младшего Яна ван Эйка. Достоверно известно, что некий хубрехт ван Эйк умер 18 сентября (1426?) В Генте, нашел свою могилу в Синт-Янсе и получил могильную плиту с утерянной надписью, копия которой сохранилась. Отрывок из него гласит:

Hubrecht van Eyck шел очень быстро
Nu spyse the worms, voormaels known
В schilderye zeer hooghe gheeert:
Cort ну что еще, in nieute.
Int iaer des Heeren des sijt ghewes
Дуйсент, четыреста, два десятка,
Независимый сентябрь, ахтиена много,
Датик встретил, пинен, Бог упустил мою цель.

Однако в целом знания Хуберта ван Эйка настолько скудны, что его существование даже подвергалось сомнению, и его называли personnage de légende . В связи с недавними открытиями в ходе реставрации, которая продолжается с 2012 года, некоторые искусствоведы, напротив, считают, что нет никаких оснований сомневаться в подлинности надписи на первой версии рамы и, следовательно, Участие Хьюберта ван Эйка. Тем не менее, все искусствоведческие исследования и размышления приводят к неопределенной фактической ситуации: Хуберт ван Эйк мог спроектировать большинство вещей и много рисовать, он мог только предоставить эскиз, а Ян ван Эйк мог все нарисовать, Ян ван Эйк мог пересмотрел панели Губерта, иначе он мог бы все спроектировать и закончить.

История Гентского алтаря

Джоос Видж, каким он был до реставрации
Элизабет Борлуут, какой была до реставрации

Алтарь был заказан богатым гентским патрицием Джусом Видждом и его женой Элизабет Борлуут. Он был предназначен для придела, также подаренного Видом, в Синт-Янсе, нынешнем Св. Баво. Контракт был заключен около 1420 года и, вероятно, завершен в 1432 году. Говорят, что алтарь был освящен 6 мая 1432 года. В 1435 году Видж завещал церкви участок земли, чтобы в будущем мессы для жертвователей можно было читать на алтаре.

С алтарем связана разнообразная и полная приключений история. В первой половине XVI века он впервые подвергся реставрации, якобы разрушившей пределлу, упомянутую Маркусом ван Верневиком . В 1550 году художники Ланселот Блондель и Ян ван Скорель очистили алтарь. Во время голландского иконоборчества он был спрятан в церковной башне и вернулся на свое место в часовне Видж только после перекатолизации Фландрии в 1569 году. В 1578 г. кальвинисты снова разобрали алтарь и поместили его в ратуше. Он вернулся в Санкт-Бавон двадцать лет спустя. В 1662 году панели были вставлены в алтарную структуру в стиле барокко.

В 1781 году таблички с Адамом и Евой пришлось удалить якобы из-за того, что император Иосиф II обиделся на обнаженных предков. Однако стиль картин уже не соответствовал раннему классическому вкусу того времени. После завоевания Фландрии французскими войсками в революционных войнах средние части алтаря были доставлены в Париж по повелению Наполеона и выставлены там в Музее Наполеона, нынешнем Лувре , в то время как крылья могли быть своевременно спрятаны. После битвы при Ватерлоо основные таблички были возвращены в город Гент.

Боковые панели в то время были проданы дилеру - законно, по мнению того времени, - и перепроданы им английскому купцу Эдварду Солли. Солли продал боковые панели прусскому королю Фридриху Вильгельму III в 1821 году за 400 000 гульденов . Между тем четыре центральные панели остались в Сен-Баво. В 1822 году они были эвакуированы во время пожара в конструкции крыши и едва спаслись от разрушения. При этом был поврежден слой краски для поклонения ягненку, и эта панель по горизонтали раскололась пополам. В 1823 году Густав Кристоф Вааген в Берлине выставил большую часть надписи поверх нижних полосок рамы с внешней стороны, из которых только имя Хубертуса могло быть прочитано под фотографией дарителя. В 1829 году панели, которые прибыли в Берлин, были разделены на переднюю и заднюю, чтобы лучше было видно обе стороны. Эти панели были первоначально размещены в музее Altes по Карлу Фридрих Шинкель , который был открыт в 1830 году , в качестве основной работы галереи в Берлине, в непосредственной близости от основных произведений коллекции итальянского Возрождения. В 1904 году они вернулись для презентации в новом музее кайзера Фридриха, выделенном в отдельном кабинете . В недавно запланированном Немецком музее в северном крыле современного Пергамского музея им следовало отвести центральное место с 1907 года.

Но после Первой мировой войны , Германия была обязана в Версальском договоре , чтобы использовать панели вместе с панелями из Löwener Алтаря по Баутс Elder, которые были сохранены в Старой Пинакотеке в Мюнхене . Ä. должны быть доставлены в Бельгию, хотя они были законно приобретены в 1821 году, а Гаагская военная конвенция 1904 года запрещает компенсацию военного ущерба культурными ценностями. Протесты против доставки планшетов в Германию были до 1930-х годов. В 1936 году берлинские музеи открыли мемориальный кабинет в Немецком музее Пергамского музея .

В Бельгии распиленные панели были снова собраны вместе с крыльями Адама и Евы, которые тем временем попали в Брюссельский музей, и восстановлены в качестве главного алтаря в церкви Св. Бавона в Генте. В 1934 году были похищены панно с изображением справедливых судей и Иоанна Крестителя . Последний был возвращен. Однако за гораздо более ценных судей потребовали выкуп в размере одного миллиона бельгийских франков , вероятно, от Арсена Гёдертье . Поскольку сумма не была уплачена, возврата не было. Эта картина до сих пор утеряна. Панно, представленное сегодня, является копией художника и реставратора Йозефа ван дер Векена.

Гентский алтарь из соляной шахты Альтаусзее , 1945 год.

Во время Второй мировой войны алтарь был доставлен в замок По на юге Франции , где он был обнаружен национал-социалистами. Под руководством Эрнста Бухнера они сначала отвезли его в Нойшванштайн, а в 1944 году - в соляную шахту недалеко от Альтаусзее , откуда он был спасен Отделом памятников, изящных искусств и архивов после окончания войны .

После войны алтарь в Брюсселе подвергся обширной реставрации и, насколько это возможно, был лишен всех слоев краски, которые были добавлены позже. Затем его поместили обратно на место предполагаемого использования - часовню Виджда. С 1989 года, после обширной реставрации, эта работа, которая в целом находится в очень хорошем состоянии, находится в не освещенной дневным светом часовне северной башни Святого Бавона, защищенной и кондиционированной в герметичной витрине из бронированного стекла. Однако зеленоватый оттенок толстого пуленепробиваемого стекла влияет на исходный цвет, особенно когда оно освещено только искусственным светом. Кроме того, это сделало невозможным смотреть на закрытый алтарь, а единообразие его мотивов - Благовещение, основатель и оба Иоанна - было разорвано.

С сентября 2012 года алтарь подвергается очередной реставрации. Треть работы в Гентском музее для Schone Kunsten обрабатывается в три этапа . Там вы можете наблюдать за реставрационными работами на соответствующих панелях за стеклянной стеной и рассматривать панели отдельно, когда работа остановлена. Остальные две трети оригинала по-прежнему можно увидеть в соборе Святого Бавона, а недостающие панели были заменены репродукциями. Первый этап, посвященный доскам на странице буднего дня, завершился в сентябре 2016 года. Вторая фаза, которая продолжается с тех пор, касается четырех из пяти нижних панелей со стороны праздничного дня, включая центральное изображение Поклонения Агнца и только панель, которая уже была восстановлена, с копией Справедливого Судьи . Вы можете получить представление об эффекте алтаря при дневном свете на месте первоначальной установки в боковой часовне Виджда, где можно увидеть полноразмерную цветную фотокопию алтаря, так что можно увидеть все панели на алтаре. - даже в закрытом состоянии.

После завершения ремонта в январе 2020 года Поклонение ягненку вернулось в собор Святого Бавона в Генте в рамках Года Ван Эйка.

Мелочи

Поиски алтаря и Мадонны Брюгге во время Второй мировой войны - центральная тема художественного фильма « Памятники мужчинам - необычные герои» (2014).

литература

  • Нильс Бюттнер : Johannes arte secundus? Или: кто подписал Гентский алтарь? . В: Томас Шилп (ред.): Дортмунд и Конрад фон Зуст в позднесредневековой Европе. Билефельд 2004, стр. 179-200. Полный текст в АРТ-Доке Гейдельбергского университета
  • Lotte Brand Philip : Гентский алтарь и искусство Яна ван Эйка . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1971
  • Элизабет Даненс: Ван Эйк. Гентский алтарь . Lane Press, Лондон 1973, ISBN 0-7139-0407-0 .
  • Рейнхард Лисс : Катрен Гентского алтаря. Автопортрет Яна ван Эйка. В: Musis et Litteris. Festschrift для Бернхарда Рупрехта в день его 65-летия. В. Финк, Мюнхен, 1993, стр. 35-67.
  • Райнхард Лисс: Стефан Лохнер и Ян ван Эйк. Влияние Гентского алтаря на алтарь покровителя Кельна. В: Aachener Kunstblätter 1995/97. 1998, стр. 157-197.
  • Эстер Галлвиц: Замечательный сад. Растения Гентского алтаря . Insel-Verlag, Франкфурт / М. 1996, ISBN 3-458-33553-6 .
  • Фолькер Херцнер: Ян ван Эйк и Гентский алтарь . Издание Вернер, Worms 1995, ISBN 3-88462-125-4 .
  • Стефан Кемпердик, Иоганнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев Ван Эйк. История и признательность . Петерсберг, 2014. ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  • Стефан Кемпердик, Йоханнес Рёсслер, Йорис Корин Хейдер (ред.): Гентский алтарь. Репродукции, интерпретации, исследовательские споры (Гентский алтарь. Репродукции, интерпретации, научные дебаты) . Petersberg 2017. ISBN 978-3-7319-0456-4 .
  • Катерина Лиментани Вирдис, Мари Пьетрогиованна: крылатые алтари. Расписные полиптихи эпохи готики и ренессанса ("I polittici"). Hirmer Verlag, Мюнхен 2001, ISBN 3-7774-9520-4 .
  • Отто Пехт : Ван Эйк. Основоположники старинной голландской живописи. Престел, Мюнхен, 1989 (под редакцией Марии Шмидт-Денглер); 4-е издание, там же, 2007 г., ISBN 978-3-7913-2720-4 , passim.
  • Эрвин Панофски : Старая голландская живопись. Их происхождение и сущность («Ранняя нидерландская живопись»). DuMont, Кельн 2001, ISBN 3-7701-3857-0 (2 тома).
  • Питер Шмидт: Гентский алтарь . 2-е издание, издательство Urachhaus, Штутгарт 2007.
  • Питер Шмидт: Het Lam Gods . Davidsfonds, Leuven 2005, ISBN 90-77942-03-3 .
  • Норберт Шнайдер: Ян ван Эйк, Гентский алтарь. Предложения по церковной реформе. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 1986 г .; Новое издание там же 1997 г., ISBN 3-596-23933-8 .

веб ссылки

Commons : Ghent Altarpiece  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Нильс Бюттнер: Johannes arte secundus? Или: кто подписал Гентский алтарь? . В: Томас Шилп (ред.): Дортмунд и Конрад фон Зуст в позднесредневековой Европе . Билефельд 2004, стр. 184. PDF онлайн . Проверено 11 ноября 2017 года.
  2. ^ Нильс Бюттнер: Johannes arte secundus? Или: кто подписал Гентский алтарь? . В: Томас Шилп (ред.): Дортмунд и Конрад фон Зуст в позднесредневековой Европе . Билефельд 2004, стр. 185. См. Также примечания 44 и 45. PDF онлайн . Проверено 11 ноября 2017 года.
  3. а б в Стефан Кемпердик: История Гентского алтаря . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz 2014, p. 22 (см. Также примечание 36). ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  4. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  5. См. Восстановленные версии Баптиста и Евангелиста . Проверено 10 ноября 2017 года.
  6. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  7. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  8. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  9. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  10. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  11. См. Жак Даре: Рождение Иисуса и Робер Кампен: Брак Марии .
  12. Стефан Кемпердик, Йохен Сандер (ред.): Мастер Флемалле и Рогир ван дер Вейден . Остфильдерн: Hatje Cantz, 2008, стр. 247–250.
  13. Смотрите восстановленную версию . Проверено 10 ноября 2017 года.
  14. См. Начертание портрета Изабеллы Португальской .
  15. ^ A b Норберт Шнайдер: Ян ван Эйк. Гентский алтарь . Fischer Taschenbuchverlag, Франкфурт-на-Майне, 1986, стр. 19.
  16. ^ Норберт Шнайдер: Ян ван Эйк. Гентский алтарь . Fischer Taschenbuchverlag, Франкфурт-на-Майне, 1986, стр.24.
  17. Августин: De civitate Dei . XVIII, 23. Онлайн в Библиотеке отцов церкви. См. Цитату и перевод в сноске 2. По состоянию на 30 декабря 2016 г.
  18. Кристина Меккельнборг: Надпись на Гентском алтаре - филологические соображения . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Национальные музеи Берлина - прусское культурное наследие, 2014 г., стр. 114, f. ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  19. Кристина Меккельнборг: Надпись на Гентском алтаре - филологические соображения . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Национальные музеи Берлина - прусское культурное наследие, 2014, стр. 119. ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  20. Стефан Кемпердик: История Гентского алтаря . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Национальные музеи Берлина - прусское культурное наследие, 2014 г., стр. 27. ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  21. a b c d e f Эрвин Панофски: Старая голландская живопись. Их происхождение и сущность («Ранняя нидерландская живопись»). DuMont, Кельн 2001, том 1, стр. 217.
  22. Августин: De Trinitate , I, 6, 9
  23. Бьорн Р. Таммен: Адаптация вокальной полифонии в картинке и через картинку . В: Александр Рауш и Бьерн Р. Таммен (ред.): Музыкальные репертуары в Центральной Европе (1420–1450) . Böhlau-Verlag, Вена и др., 2014, стр. 231. Онлайн . Проверено 11 ноября 2017 г.
  24. Майкл Обервейс: Небесный пол. Загадочная надпись на гентском алтаре работы Янса ван Эйка . С. 3 PDF. Проверено 24 мая 2015 года.
  25. ^ A b Норберт Шнайдер: Ян ван Эйк. Гентский алтарь . Fischer Taschenbuchverlag, Франкфурт-на-Майне, 1986, с. 48.
  26. ^ Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер: Гентский алтарь в Берлине 1820-1920 - История нового открытия . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Национальные музеи Берлина - прусское культурное наследие, 2014 г., стр. 114, f. ISBN 978-3-7319-0089-4 .
  27. ^ A b c Эрвин Панофски: Старая голландская живопись. Их происхождение и сущность («Ранняя нидерландская живопись»). DuMont, Кельн 2001, том 1, стр. 213.
  28. а б Стефан Кемпердик: История Гентского алтаря . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Государственные музеи в Берлине - прусское культурное наследие 2014 и другие. С. 17.
  29. Йоханна Шопенгауэр: Иоганн ван Эйк и его последователи . Том 1. Франкфурт (Майн), 1822, стр. 61 и далее.
  30. Сэм Сигал: Растения на Гентском алтаре. В: De arte et libris. Festschrift Erasmus 1934–1984. Амстердам 1984, стр. 403-420.
  31. Кристина Бечела-Деллер: Ruta graveolens L. Лекарственное растение с точки зрения искусства и истории культуры. (Диссертация по математике и естествознанию Вюрцбург, 1994 г.) Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1998 г. (= Вюрцбургское медико-историческое исследование. Том 65). ISBN 3-8260-1667-X , стр. 191–198 ( Гентский алтарь ), здесь: стр. 191, 193–198 и 210.
  32. Стефан Кемпердик: История Гентского алтаря . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Государственные музеи Берлина - прусское культурное наследие 2014, стр. 51–54.
  33. Формулировка Оды Лукаса де Хере
  34. ^ Нильс Бюттнер: Johannes arte secundus? Или: кто подписал Гентский алтарь? . В: Томас Шилп (ред.): Дортмунд и Конрад фон Зуст в позднесредневековой Европе. Билефельд 2004, стр. 179-200.
  35. Фолькер Херцнер: Ян ван Эйк и Гентский алтарь . Издание Вернера, Worms 1995, стр. 10.
  36. Перевод: Меня звали Хубрехт ван Эйк, / Теперь пища червей, известная ранее / Очень почитаемая в живописи: / Это было короткое дело, но вскоре все было правильно. // В год Господень, что Несомненно / Тысяча четыреста двадцать шесть, / В сентябре месяце длилось восемнадцать дней / Отдали Богу мою душу в боли. Оригинальный текст и перевод от Александры Мерт: Загадка надгробной плиты Хуберта ван Эйка . Вена, 2008 г., стр. 13 f
  37. Эмиль Рендерс: Юбер ван Эйк, легендарный персонаж . Париж и другие, 1933 г.
  38. Эмиль Рендерс: Жан ван Эйк: Сын творчества, сыновний стиль, сыновья эволюция и стиль жизни. Брюгге, 1935 год.
  39. Стефан Кемпердик: История Гентского алтаря . В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Государственные музеи в Берлине - прусское культурное наследие 2014, стр.21.
  40. Смотрите восстановленную версию . Проверено 11 ноября 2017 года.
  41. Смотрите восстановленную версию . Проверено 11 ноября 2017 года.
  42. Кристина Бечела-Деллер: Ruta graveolens L. Лекарственное растение с точки зрения искусства и истории культуры. (Диссертация по математике и естествознанию Вюрцбург, 1994 г.) Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1998 г. (= Вюрцбургское медико-историческое исследование. Том 65). ISBN 3-8260-1667-X , стр. 191–198 ( Гентский алтарь ), здесь: стр. 192.
  43. Маркус ван Верневейк: Зеркало недерландшерского аудитейта . Гент (Te Ghendt) 1568. Dat vierde Boeck. Шапка. xiv. Fo. C.xix. Переписано и процитировано WH James Weale : Hubert and John van Eyck. Есть жизнь и работа. Лондон и Нью-Йорк 1908, стр. Ixxxvii: Item een ​​heeft den voet van deser tafel gheweest, by den zelven meester dennes van Eyck van waterverwe geschildert, de whelcke tommighe плохие знаки (zoo men zecht) haer hebben bestaen te wasschen, часто to yveren, концевой подъем, что были miraculeus constich, встретил hun calvers handen uut gevaecht de welcke met de voornoomde tafel, sea weert what dan tgout dat men daerop ghesmeedt zoude connen legghen .
  44. Йоханнес Рёсслер: Гентский алтарь в Берлине 1820-1920 гг. - История нового открытия. В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Государственные музеи в Берлине - прусское культурное наследие 2014, стр. 84.
  45. Йоханнес Рёсслер: Гентский алтарь в Берлине 1820-1920 гг. - История нового открытия. В: Стефан Кемпердик и Йоханнес Рёсслер (ред.): Гентский алтарь братьев ван Эйк . Публикация к выставке «Гентский алтарь» братьев ван Эйков в Берлине. 1820-1920 гг . Государственные музеи в Берлине - прусское культурное наследие 2014, стр. 82.
  46. См. Dirk Schümer: Dunkelmann und Gotteslamm. Расследование "Праведных судей" возобновлено [для выставки в Гентском культурном центре, посвященной расследованиям с 1934 года], в: Frankfurter Allgemeine Zeitung от 11 ноября 1995 г., 33.
  47. Королевский институт культурного наследия: Реставрация Гентского алтаря - презентация проекта . PDF 916 КБ, последнее посещение - 14 сентября 2017 г.
  48. Deutsche Welle: «Гентский алтарь: сенсационная находка во время реставрации» , по состоянию на 4 февраля 2020 г.
Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 16 сентября 2006 года .