справедливость

Поцелуй справедливости и мира . Неизвестный художник, Антверпен около 1580 г.
Аллегорическое изображение справедливости как Justitia, распространенное в западных культурах . Обычно он имеет три атрибута: весы (балансирование, арбитраж, частное право), меч (осуждение, уголовное право) и повязка перед глазами (не глядя на человека).

Понятие справедливости (греч .: δικαιοσύνη dikaiosýne , латинское: iustitia , французское: справедливость , английское равенство и справедливость ) обозначало человеческую добродетель в своей основе со времен античной философии , см. Теории справедливости . Согласно этой классической точке зрения, справедливость - это мера индивидуального поведения человека.

Основное условие для того, чтобы человеческое поведение считалось справедливым, состоит в том, чтобы относиться к тому, что похоже, одинаково, а к другому - по-разному. В этом базовом определении остается открытым, согласно каким ценностным стандартам два отдельных случая должны рассматриваться как равные или неравные друг другу.

Признавая, что ни один человек не может утверждать, что всегда действует справедливо со всех точек зрения, в средние века преобладала точка зрения, согласно которой справедливость - это не человеческая, а божественная величина . Согласно этой точке зрения, справедливость может существовать только на небе, а не на земле. В эпоху Возрождения на смену божественности справедливости пришла идея естественного закона . В принципе справедливость уже заложена в природе, и человек должен стремиться признать эту справедливость.

Против этого философ Иммануил Кант сформулировал свою этику разума с позиций Просвещения . Божественная или естественная справедливость не являются разумными категориями, потому что обе они принципиально не распознаются или, по крайней мере, не полностью узнаваемы для людей. Согласно категорическому императиву, справедливо поступает человек, который дает себе отчет о максимах своих действий под напряжением своих умственных способностей и действует соответственно, при условии, что эти максимы его действий также могут быть возведены в общий закон.

Современная концепция справедливости также означает, что она применяется не только к индивидуальным действиям людей, но также к сумме и взаимодействию большого количества человеческих действий в социальном порядке . В аннотации, социальный заказ только если она разработана таким образом , что отдельные индивидуумы свободны вести себя справедливо.

Концепция справедливости претерпевает дальнейшее расширение с социальной точки зрения в сторону социальной справедливости . Этот термин больше не обозначает человеческую добродетель, а состояние общества, при котором дело не в том, что люди в этом обществе могут вести себя справедливо - в смысле добродетели, - а в том, что каждый член общества должен. Участие в жизни общества совершается. возможно путем предоставления прав, а возможно и материальных средств.

Во всем мире справедливость рассматривается как основная норма человеческого сосуществования; поэтому на них ссылаются законодательство и прецедентное право почти всех штатов . В этике , в правовой и социальной философии, а также в моральном богословии это центральная тема в поисках моральных и правовых стандартов и для оценки социальных условий.

Согласно Платону , справедливость - это внутреннее отношение. Для него это выдающаяся добродетель ( кардинальная добродетель ), согласно которой каждый выполняет свою задачу, и три части человеческой души (желание, отважная и разумная) находятся в правильных отношениях друг с другом. Аристотель и Фома Аквинский , с другой стороны, подчеркивали, что справедливость - это не просто добродетель ( характера ), но всегда следует мыслить по отношению к другим ( интерсубъективность ). Такие действия, как милосердие , милосердие , благодарность или милосердие, выходят за рамки справедливости ( суперрогации ).

В более поздних теорий справедливости , эгалитаризма , либертарианстве и коммунитаризма противостоят друг другу в качестве основных позиций.

Глобализация , глобальные экономические проблемы, изменение климата и демографические изменения способствовали тому, что, помимо вопросов внутренней социальной справедливости , на первый план выходят вопросы межпоколенческой справедливости и справедливого мирового порядка.

О термине `` справедливость ''

Проблемы основного определения

Основное определение справедливого действия, равного обращения с равными и неравного неравенства, носит чисто формальный характер. Оцениваются ли две ситуации как равные или неравные друг другу, зависит от лежащих в основе стандартов ценностей. Следовательно, понятие справедливости всегда необходимо заполнять.

Пример 1: избирательное право женщин . На заре демократии женщинам не давали права голоса. Это не считалось несправедливым, потому что женщины не мужчины. Другими словами, к тому, что неравно, обращаются по-разному, что, по сути, кажется справедливым. По сегодняшним меркам нет разницы в праве голоса между мужчинами и женщинами. Как и мужчины, женщины подчиняются демократическим решениям, они поддерживают общество так же, как мужчины, и, как и мужчины, они разумны и способны принимать демократические решения. Поэтому несправедливо, если, хотя они фактически равны мужчинам с точки зрения их способности участвовать в демократии, им также не предоставляется право участвовать.

Пример 2: равная заработная плата. Библия знает притчу о работниках в винограднике как классический рассказ о справедливости. Хозяин виноградника дает каждому рабочему то, что хозяин считает справедливой заработной платой, а именно то, что ему нужно для жизни. Он не делает различий между тем фактом, что одни работники работали по двенадцать часов, а другие - только по одному. Таким образом, последние получают почасовую заработную плату в двенадцать раз выше. В зависимости от того, используется ли свободное решение Господа, потребности работников или их результаты в качестве критерия, вознаграждение оказывается справедливым или несправедливым.

В общую концепцию справедливости входят разные ценности. По словам Джона Ролза, это таит в себе риск того, что в политическом споре о справедливости будут выдвигаться на первый план те ценности, которые особенно полезны для собственных (классовых) интересов. Поэтому он призывает к завесе невежества для открытой дискуссии о справедливости и лежащих в ее основе ценностях . Только у тех, кто аргументирует независимо от своих интересов, есть шанс придумать разумный баланс между различными ценностями, которые должны войти в современную концепцию справедливости. В частности, взаимосвязь между справедливостью исполнения , согласно которой тот, кто добивается большего, чем другие, также должен жить лучше, к эгалитарной справедливости, согласно которой все люди со схожими потребностями также должны иметь аналогичные материальные возможности, должна, по мнению Ролза, нарушаться. незнание своей работы или игнорирование того же.

Этимология и поле слова

Аллегория справедливости. Вирджил Солис 1540/45

«Если у вас нет справедливости для Ханна, вы захотите управлять людьми и землей»

В древневерхненемецком языке прилагательное «gireht» впервые встречается в 8 веке. Это означало «прямой», «правильный», «подходящий» (более сильная форма «reht»), в средневерхненемецком «reht» добавлено более абстрактное значение «в соответствии с чувством правильности», как в готическом «garaihts». ». Позже «справедливо» также означает «прямолинейно», «уместно» и «соответствует».

Справедливость - нормативный термин, связанный с обязанностью . С ним связан призыв превратить несправедливые условия в справедливые. Те, кто хотят быть справедливыми, имеют долг перед собой, но также ожидают, что другие будут действовать соответствующим образом. Если кто-то признает справедливость требованием морали , он несет часть ответственности за обеспечение справедливых условий.

Несправедливость - это нарушение справедливости. Несправедливость также включает бездействие. Произвол - одна из основных причин несправедливости, поскольку нарушает принцип беспристрастности.

Отношение к разным сферам деятельности

Термин справедливость используется в разных контекстах, например, связанных с

  • человеческий труд и его результаты (справедливая заработная плата, справедливое укомплектование персоналом),
  • Судебные решения по действиям (в суде, в спорте, в образовании),
  • социальные правила (нормы действия, законы, процедуры),
  • Отношения (справедливость как человеческая добродетель ), а также
  • существующие отношения между людьми или в обществе (справедливые условия).

Иногда институты или даже эмоции (праведный гнев ) маркируются как праведные.

Концепция справедливости в более ранних обществах

Справедливость как принцип равновесия в обществе можно найти во всех культурах, и его можно проследить очень давно. Первоначально справедливость понималась как соблюдение социальных норм и законов . Социальный порядок рассматривался как естественный принцип ( естественный закон ) или как установление трансцендентных сил , таких как божество , которое рассматривалось как олицетворение справедливости или которому это качество было, по крайней мере, приписано как необходимое. Следовательно, быть праведным означало выполнять заповеди Бога или богов.

Скульптура Маат в Лувре

В ранних культурах использовались термины, которые сейчас неточно и слишком узко переводятся как «справедливый». Они были сформированы религией и также содержали такие значения, как праведный или мудрый, как в египетской доктрине Маат или в старом израильском термине Садак (верность общине). «Йи» (义, праведность ), один из четырех столпов Луньюй в конфуцианстве , который требует отношения, которое можно оправдать перед самим собой, также имеет такое же широкое значение . В этих традиционных учениях справедливость понималась прежде всего как личная справедливость, как качество и добродетель человека в рамках системы правления , которые должны способствовать поддержанию данного порядка.

Первые систематические размышления о справедливости можно найти в античной философии Платона и Аристотеля . Прежде всего, Аристотель проводил различие между личной и социальной справедливостью как гражданской добродетелью. Эта концепция личной справедливости преобладала до средневековья . Лишь в начале современной эпохи появились разработанные концепции для определения справедливости как договорных отношений между людьми с целью разрешения конфликтов, как в идеях общественного договора в середине 17-го века с Томасом Гоббсом или примерно столетием позже в Эпоха Просвещения с Жан-Жаком Руссо . Закон больше не понимался только как выражение божественного порядка. Правосудию было придано значение института для уравновешивания различных интересов. Соответственно, определение личной справедливости было вытеснено взглядом на институциональную справедливость, iustitia legalis .

Концепция справедливости была расширена и изменена с точки зрения содержания промышленной революции и связанного с ней обнищания (« обнищания ») широких слоев населения , что подняло социальный вопрос . Гегель , отмечавший «порождение мафии » через экономические условия, отразил проблему философски и призвал общественность отменить «необходимость» . В зарождающемся рабочем движении это приняло конкретную форму в требовании социальной справедливости , которое до сих пор становится предметом политических споров .

Критика концепции справедливости

Исторически сложилось так, что постулаты, связанные с ценностями, сильно изменились . В юридическом философском дискурсе термин справедливость часто используется в единственном числе. Однако возражение против этого состоит в том, что после опыта многочисленных системных и конституционных изменений это иллюзия. Согласно этому, содержание концепции справедливости в прошлом и настоящем определяется религиозными или идеологическими предубеждениями и в значительной степени изменяется с изменением культур и политически установленных ценностей. Те, кто заявляет о своей справедливости как о «справедливости», неправильно понимают субъективность и относительность ценностных постулатов . В свободном государстве и социальном порядке справедливость существует только во множественном числе, а именно как отражение различных идеалов справедливости в обществе и как конкуренция за большинство решений проблем проектирования и регулирования.

Эрнст Топич указал на риск того, что в случае повсеместности категориальной справедливости во всех религиях, философиях и идеологиях останется только один словесный фасад . Он постулировал «тот факт, что определенные лингвистические формулы на протяжении веков признавались соответствующими идеями или даже как фундаментальные принципы бытия, познания и оценки, и все еще остаются сегодня - ... именно потому и постольку, поскольку они не имеют, или не имеют более точно определяемого, фактического или нормального содержания ». Ганс Кельзен также пришел к аналогичной оценке с точки зрения правового позитивизма : определение абсолютных ценностей в целом и определение справедливости в частности, которые достигаются в Таким образом, оказываются совершенно пустыми формулами, с помощью которых можно обосновать как оправданный любой любой социальный заказ. Точно так же для Макса Вебера постулат справедливости был «неустойчивым с« этических »предпосылок». Для системного теоретика и конструктивиста Никласа Луманна вопрос справедливости остается ограниченным правовой системой. По его мнению, «идея справедливости может быть понята как формула непредвиденных обстоятельств правовой системы», потому что «предпосылки для концепции справедливости в рамках естественного права больше не применимы».

Сосуществование людей

Условия правосудия

Правосудие как обнаженная женщина с мечом и весами. Лукас Кранах Старший Ä. 1537

Для того чтобы справедливость была эффективной в качестве надлежащей компенсации разнообразных различий, существующих в каждом историческом обществе, необходимо, чтобы существующие интересы и моральные оценки могли быть сообщены открыто и безоговорочно. Они обсуждаются в открытом обсуждении, а затем преобразуются в действующие, но изменяемые правовые нормы или соглашения в рамках политического процесса, который может быть разработан по- разному.

Если социальные нормы задаются гетерономно (извне, извне), например (диктаторским) правителем или правящей элитой (например, аристократией ), люди зависят от интересов и власти немногих или отдельных лиц и не могут руководить равными дискурс.

Во-вторых, должно быть обеспечено равенство (равноправие) людей как формальный базовый принцип .

Так называемая защита меньшинств также основана на принципе равенства . Он призван гарантировать, что большинство не будет постоянно доминировать над людьми или меньшинствами в отношении религии, расы, пола, сексуальной ориентации или других условий по решению большинства.

Формы правосудия

Различные концепции справедливости играют роль в разных сферах человеческого сосуществования. Они зависят от адресатов, а также от соответствующих социальных условий:

Стандарты системного правосудия

Если концепция справедливости применяется не к индивидуальному поведению, а к социальному порядку, тогда есть две концептуальные возможности: либо социальный порядок понимается как сумма человеческих действий, причем действия людей из прошлого также вносят свой вклад (например, через законы и институты, которые были созданы в прошлом) или социальный порядок в целом оценивается с точки зрения концепции справедливости, которая должна быть определена и применена к нему. Последнее, таким образом, представляет собой системную концепцию справедливости, которая фундаментально отличается от классической концепции добродетели своим подходом и не должна отождествляться с ней.

В случае системного правосудия, однако, основное определение справедливости остается неизменным: с равным следует обращаться одинаково, а с неравным - по-разному. Здесь также возникает вопрос, какие стандарты ценности в социальной системе следует использовать для оценки двух случаев как равных или неравных. Кроме того, призыв к действию, содержащийся в концепции справедливости, теперь нуждается в адресате. Если ситуация систематически оценивается как несправедливая, еще не ясно, кто и как должен себя вести.

Например, острая чрезвычайная ситуация, вызванная стихийным бедствием, изначально не может быть оценена как справедливая или несправедливая, потому что стихийное бедствие - это не поведение человека. Но если эту потребность можно преодолеть или облегчить действиями людей, то концепция справедливости, включающая сочувствие и милосердие, как требует Фома Аквинский , может объяснить заповедь о предоставлении помощи как справедливую. Однако с системной точки зрения возникает следующий вопрос о том, кто должен вести себя справедливо: это государство, возможно, его подразделение или одно и то же учреждение, международное сообщество государств, ближайший к больному, географически или на основе личных взаимоотношений. Это национальное сообщество, которое можно определить как-либо, все, кто знает о страданиях одинаково, или это помощь, которую лучше всего организовать через сообщество застрахованных лиц. ?

Однако в случае системного правосудия вопрос о том, кого следует решать, особенно важен в отношении того, какие ценности дополняют концепцию справедливости. Очевидно, корыстные цели различаются. Б. выражаются в коррупции и произволе, даже исходя из основного определения справедливости, но помимо этого, из основного определения нельзя вывести никаких общих целей. Практически любую благонамеренную цель социального порядка также можно определить как справедливую. Если цель, признанная хорошей, оправдывает неравное обращение, то предпочтение соответствует тому аспекту, что к неравенству следует относиться по-разному.

На этом фоне разные цели, постулируемые как справедливые, могут быть обобщены в различных концепциях справедливости, которые, в свою очередь, могут быть определены по-разному. Это, например, Б .:

Эти различные концепции справедливости вступают в противоречие, что показывает, что разные ценности в обществе приводят к конфликтам, особенно конфликтам интересов.

Например, субсидирование товаров, которые приобретаются только богатыми людьми, может рассматриваться как несправедливость с точки зрения эгалитаризма, в частности, например Б. но кажутся справедливыми с экологической точки зрения. Это применимо, например, B. для фотоэлектрических систем, которые покупают только домовладельцы, или дорогих электромобилей, которые также не покупаются работниками с низкой заработной платой. Кроме того, 63-летняя пенсия, известная как пенсия за выслугу лет, которая была введена в Германии и которая выплачивается почти исключительно людям, которые могут рассчитывать на пенсию, которая намного выше среднего, может рассматриваться как основанная на результатах работы. даже если это диаметрально противоречит эгалитарным соображениям и соображениям справедливости между поколениями.

Критерии справедливости

Изображение правосудия на могиле Папы Климента II в Бамбергском соборе

Социальная функция дебатов и концепций справедливости состоит в том, чтобы дать возможность оценить распределение или распределение в человеческих отношениях. Мерилом этого может быть то, что кому-то нужно по его собственному или мнению других , что он имеет право или что он заслуживает .

Есть много критериев, по которым можно судить о степени справедливости. Такие критерии определяются по разным принципам распределения , которые часто выбираются в зависимости от конкретной ситуации принятия решения:

  • Принцип потребностей, то есть удовлетворение потребностей разного / разного размера
  • Принцип контракта, то есть отдавать должное тому, что было согласовано
  • Принцип достижения, то есть те, кто много делает для общества, имеют право на большее.
  • Принцип равенства, то есть все получают одинаковое - эгалитаризм.
  • Случайный принцип, то есть всем дается одинаковый шанс (выбор по жребию)
  • Принцип равенства, то есть уравнивания / уравнивания прав и возможностей - например, между мужчинами и женщинами.
  • Принцип Максимина , то есть человек с низкой оценкой получает по крайней мере то, что человек с плохой оценкой получил бы при другом распределении (называемый Джоном Ролзом принципом различия).
  • Принцип устойчивости как принцип экологической этики , что означает не использовать больше, чем природные ресурсы.
  • Коммунистический принцип, то есть каждый по способностям, каждый по потребностям
  • Принцип авторитарной власти, то есть каждому насильно назначается свое.

В отличие от принципа распределения, который ориентирован на получателя, принцип субсидиарности относится к поставщику товаров и услуг. В нем говорится, что в первую очередь каждый должен как можно больше помочь себе. Это включает в себя обязанность человека вносить свой вклад в сообщество в соответствии с предоставленными ему возможностями. Только когда (основные) потребности не удовлетворяются таким образом, сообщество обязано создать баланс. Немецкая социальная помощь, например, основана на идее субсидиарности . Кроме того, принцип субсидиарности гласит, что верхний уровень сообщества не несет ответственности, а нижний уровень может решать задачи самостоятельно. В этом смысле этот принцип является основополагающим для взаимоотношений между федеральным правительством, федеральными землями и муниципалитетами в Германии, а также для институтов Европейского Союза по отношению к государствам-членам.

Множество представлений о справедливости показывает широту темы и вместе с тем ее проблемы. Ни один из отдельных принципов не подходит для решения всех конфликтующих интересов к всеобщему удовлетворению. Представители индивидуальных подходов склонны подчеркивать недостатки альтернативных конструкций. В зависимости от обоснованности различных постулатов , относящихся к среде обитания их создателей, делаются разные оценочные суждения. Вопрос о взвешивании важен для многих практических сфер жизни, когда речь идет об исправлении условий, которые считаются несправедливыми. Это относится к возможностям получения образования, а также к совместному определению в компаниях, справедливому налогообложению , справедливой заработной плате или оценке справедливых штрафов. Стандарт «Каждому свое» ( Suum cuique ), уже сформулированный в древности, дает ориентир, но не решает проблему распределения (количественная оценка) или конфликта интересов. Людвиг Эрхард говорит об опасности неправильного использования этого термина : «Я привык произносить слово« справедливость »почти всегда только в кавычках, потому что я узнал, что ни одно слово не используется неправильно, чем это наивысшее значение».

Правосудие как политическая задача

Справедливость всегда была центральной темой политической философии . Б. Ситтер обращается к древнему досократову Анаксимандру , который понимал справедливость в широком смысле, как космический принцип порядка и как идеал человеческого поведения по отношению ко всем существам. Даже сегодня вопрос справедливости по существу определяет политическое мышление и вопросы практической политики. Здесь, в западных промышленно развитых стран в дополнение к классическим рассуждения о национальной социальной справедливости, борьба , чтобы найти решение социального вопроса , создание и развитие системы социального обеспечения были отмечены ее различных отраслей и вопросы равенства в пол, культурное и индивидуальное самоопределение, а также справедливость по отношению к животным и природе.

Однако, прежде всего, все более тесная интеграция через глобализацию повысила осведомленность о проблеме, связанной с международной распределительной справедливостью, реализацией справедливости через права человека и через справедливый политический порядок во всем мире. В то время как предотвращение войны, мирные соглашения и национальные торговые интересы традиционно были в центре внимания международной дипломатии и взаимопонимания, повестка дня Организации Объединенных Наций и международных встреч на высшем уровне и форумов ( Всемирный экономический форум , Всемирный социальный форум ) все больше внимания уделяется проблемы бедности , защиты климата , миграции и глобального перемещения потоков капитала , инвестиций в бизнес и рабочих мест в промышленности .

Вопрос о том, могут ли быть « справедливые войны » , обсуждался и обсуждается снова и снова в рамках политики международной безопасности и за ее пределами.

Юрген Хабермас и др. Поднимите в этом контексте вопрос о мировой внутренней политике . Отфрид Хёффе даже представляет себе «всемирную республику», основанную на Канте. Конкурирующие позиции подчеркивают примат экономической, социальной и культурной справедливости. Существует широкий консенсус в отношении того, что более справедливый мировой порядок может быть достигнут только посредством глобального сотрудничества.

исследовать

Исследование эмпирической справедливости

Себастьян Лошер: Земное и божественное правосудие (1536)

Более подробное изложение отдельных тем исследования можно найти в основной статье « Исследование правосудия» .

Различное отношение к объекту ( психология ) и степень его отражения в данных социальных условиях ( социальные науки ) также играют роль в исследовании справедливости . Рассматриваются следующие вопросы:

(1) Что люди и общества считают справедливым и почему они этому верят?
(2) Как понятия справедливости влияют на текущие вознаграждения и существующее распределение благ в обществе?
(3) Какова степень воспринимаемой несправедливости в случае отклонения от справедливого положения дел?
(4) Каковы поведенческие и социальные последствия предполагаемой несправедливости?

С психологической точки зрения нас особенно интересуют факторы, влияющие на отношение человека к его идее справедливости, и последствия обстоятельств, признанных несправедливыми. Какое влияние имеет нравственное воспитание? Как какие процессуальные принципы и нормы распределения влияют на чувство справедливости? В большинстве случаев опросы проводятся с использованием методов эмпирических социальных исследований .

Пионер исследований справедливости в социальной психологии , теория когнитивного диссонанса была в 1950-х годах Леоном Фестингером и его теорией социального сравнения. Джордж К. Хоманс впервые представил концепцию распределительной справедливости в своей теории обмена социального поведения. Важными теориями из этих областей исследований является теория справедливости Дж. Стейси Адамса. и теория справедливости Мелвина Лернера, которую в Германии представляет Лео Монтада. Социально-психологические исследования имеют дело с возникновением, переживанием и осуждением несправедливостей и реакциями на них; потому что фактическая или предполагаемая несправедливость (я) сильно воспринимается и иногда приводит к агрессивным реакциям.

В социальных науках, особенно в социологии , вопрос о том, как социальные институты , например, налоговая система, возможности трудоустройства и образования, доступ к здравоохранению, системы вознаграждения компаний или уголовное право, влияют на представления о справедливости. В то же время исследуется социальный контекст соответствующих ценностей.

Французский социолог Пьер Бурдье , в частности, в своих работах «Тонкие различия и нищета мира», представил эмпирические исследования для исследования социальных фактов, указывающих на несправедливость.

Правосудие как предмет психологии развития

По словам Жана Пиаже , люди проходят процесс когнитивного обучения , который он разделил на основные стадии развития . Это также включало расширение морального суждения. После оригинальной аморальной стадии Пиаже выделил три стадии:

  • Моральный реализм (чистая реакция на ожидаемые наказания; примерно до 3 лет)
  • Гетерономная мораль (знание и соблюдение установленных правил; примерно до 10-12 лет)
  • Автономная мораль (собственные суждения и правила; от полового созревания)

Модель Piaget впоследствии доработана и дифференцирована по Кольберг в Университете Чикаго . Кольберг отождествлял нравственное развитие с чувством справедливости. Это создает баланс между требованиями и потребностями. Предположение о стадиях развития - идеальный вид строительства. Каждый уровень основан на предыдущем и в то же время является расширением когнитивной структуры.

Уровни развития моральных суждений
по Лоуренсу Кольбергу
Уровни и уровни Мотивация и отношения
А. Доконвенциональный уровень
1. Полномочия Наказание, награда
2. Собственные нужды Конечное мышление
B. Обычный уровень
3. Признание Конформизм, благосклонность
4. Долг Общественный строй
C. Пост-конвенционный уровень
5. Социальные правила Демократические принципы
6. Универсальная этика основные этические принципы

В начале своего развития дети находятся на догональном уровне. Эгоистичная перспектива имеет первостепенное значение. На первом этапе развития они следуют правилам авторитета, родителей, учителя. Ориентиры - это наказания и награды. Второй этап показывает стремление к собственным потребностям во взаимодействии с другими. Это все еще индивидуалистично. Преобладает мышление в категориях затрат и выгод по принципу: если вы мне поможете, я помогу и вам. Обычный уровень устанавливается примерно с десяти лет . Люди начинают ориентироваться на правила более высокого уровня. На третьем этапе он стремится к признанию, ведет себя в соответствии со своим социальным окружением (семья, школа, досуг) и, прежде всего, хочет нравиться другим. В четвертых, ориентация основана на социальном устройстве. Вы выполняете свои обязанности перед учреждениями (государством, религией, в клубе) и пытаетесь внести свой вклад на благо общества. Третий, посттрадиционный уровень представляет собой переход к ценностной ориентации, на него можно выйти примерно с 20 лет. Однако не всем взрослым удается приблизиться к этой или даже более высокой форме мышления. На пятом этапе общество понимается как общественный договор. Индивидуальные права, особенно основные права, и общие правовые принципы определяют, как мы думаем о вопросах справедливости. Шестой и высший уровень приносит ориентацию на универсальные этические принципы ( категорический императив ), которые также содержат критику социальных структур (принцип ответственности).

Кольберг исследовал свою схему развития в серии интервью с помощью гипотетических дилемм . В испытуемые были описаны ситуации , в которых нравственные ценности конфликтуют друг с другом и должны были быть оценены как имеющие приоритет или подчиненный. Его шестая ступень нравственного развития не могла быть подтверждена эмпирически. Исследования Колберга привели к большому количеству дальнейших эмпирических исследований и нашли свое отражение в педагогике . В Германии в Констанцском университете был создан исследовательский центр по этому предмету , в котором Георг Линд , ученик Кольберга, разработал метод Констанца для обсуждения дилемм .

Кэрол Гиллиган , бывшая сотрудница Кольберга, в ходе совместного исследования обнаружила, что женщины регулярно достигают в среднем более низких уровней, чем мужчины в рамках этой схемы. В своей собственной концепции исследования она расширила диапазон исследуемых ценностей и пришла к выводу, что концепция справедливости и предполагаемой автономии, как правило, доминирует, т.е. андроцентрична , у мужского пола . Однако для женщин, по словам Гиллиган, забота как этическая ценность намного важнее. Исходя из этого, Гиллиган разработала мораль благосостояния , которую она рассматривает как этическую категорию, независимую от справедливости, но также и от милосердия. Поэтому для них справедливость - не высшая, а одна из нескольких равных добродетелей.

Эволюция человека и исследования приматов

Хана Чапман из Лаборатории аффектов и познания в Университете Торонто , вдохновленная Чарльзом Дарвином и его тезисом о том, что каждая эмоция имеет определенное выражение лица (см . Выражение эмоциональных движений у людей и животных ), исследовала реакцию на отвращение . 27 испытуемых отреагировали на горькие напитки и изображения фекалий или насекомых, закрыв глаза, наморщив носы и подняв верхнюю губу с помощью «мышцы отвращения» ( levator labii superioris muscle ). Она также могла заметить ту же реакцию, если испытуемые чувствовали, что в эксперименте с ними обращались несправедливо. Чепмен приписывает аналогичную защитную реакцию процессу эволюции . «Мы считаем, что эту старую систему отвращения можно было бы использовать по-новому в социальном мире. По мере того, как люди развивались в более сложных обществах, им приходилось маргинализировать поведение, нарушающее нормы. Эволюция не придумала для этого ничего нового, она просто расширила сферу действия чувства отвращения ».

В области примата исследований , Франс де Ваал и Сара Броснан проводили эксперименты с обезьян - капуцинов (CEBus Apella) в Университете Эмори в Атланте , с виноградом или огурца как различные награды за той же производительности. Обездоленные обезьяны отказались от огурца в качестве плохой награды. Де Ваал и Броснан делают вывод из этого поведения, что приматы обладают изначальным чувством справедливости, которое они развили в ходе эволюции с целью сотрудничества . Сьюзан Перри из Института эволюционной антропологии Макса Планка в Лейпциге пришла к аналогичным результатам .

Справедливость в религиях

Справедливость - выдающаяся, положительно доказанная ценность во многих религиях. Этот термин имеет много значений даже в рамках религии.

В иудео-христианской традиции справедливость является центральным понятием общения и сообщества. Он описывает отношения между Богом и людьми, а также между людьми. В Библии ( стандартный перевод 2016 г.) термины « праведность» , « праведный» и « праведный» встречаются соответственно 308, 97 и 33 раза, начиная с Ноя , которого называют справедливым , безупречным человеком ( Быт. 6.9  ЕС ).

Для иудаизма справедливость ( садак ) означает как верность Бога завету, так и послушание человека, которое он выражает через свое внутреннее отношение, а также через свои внешние действия. Моисей представлен в Торе как посредник законов Бога: «Смотри, я учу вас законам и постановлениям, как повелел мне Господь, мой Бог» ( Второзаконие 4,5  LU ). Верующий еврей призван к действию. чтобы выровнять справедливость. «Стремись к справедливости, добивайся справедливости» ( Второзаконие 16.20  ЕС ) Требуется не только выполнение заповедей Танаха , но и фундаментальное этическое отношение: «Тебе сказали, что хорошо и что Бог может сделать, ты такой. ищу: ничего не делай, кроме справедливости, люби добро и внимательно следуй за своим Богом »( Михей 6,8  ЕС ). Еврейское слово садак на самом деле непереводимо и объединяет в себе справедливость, доброту и любовь. «Он описывает всю нашу доброжелательность, от раздачи милостыни до отдачи себя ближнему, как что-то, что причитается этому ближнему и с выполнением которого мы только сделали то, что является нашим долгом перед Богом. [...] Без любви, слепое правосудие с завязанными глазами было бы внутренним противоречием на иврите, в то время как Зедака , с юридической точки зрения, является несправедливостью в пользу бедных ».

Справедливость. Фреска Рафаэля в Ватикане

В христианском смысле человеческая справедливость возникает косвенно через бескорыстную любовь к Богу, присущую людям как мотивацию для собственных действий, и напрямую через автоматически возникающее соблюдение заповедей Бога (ср. Иисус: «Если вы любите меня, вы сохраните заповеди мои », Иоанна 14, 15  ЕС ). Справедливость включает милосердие из (Божьей) любви . Превалирует над этой праведностью Божья праведность , через чью любовь и действия Божья праведность дается как благодать людям, живущим на земле, но которая после смерти биологического тела грешным, но «праведным» людям предстает перед судом Божьим как прощение и искупление .

Согласно Ветхому Завету , праведные действия Бога также раскрываются в так называемых наставлениях о спасении. Евангелия Нового Завета свидетельствуют о проповеди Иисуса из той же традиции. Многочисленные чудеса или исцеления раскрывают спасительную любовь Иисуса «Отца Небесного». Притчи Иисуса ясно показывают, что каждому человеку гарантировано Божье прощение и искупление, а также вечная жизнь в раю через свою земную жизнь как «праведных людей» . Притча о рабочих на винограднике ( Мф 20 : 1-16  ЕС ) показывает , что, в соответствии с христианской концепцией справедливости, что самое главное в том , что грешник доверяет Богу на все и начинается только жизнь на земле и получает Бога « награда »за это, независимо от того, следовал ли он за Иисусом в начале или в конце своей взрослой жизни . В ранней церкви апостол Павел пережил Божье спасительное действие через свое собственное спонтанное обращение . Личное доверие к этому событию, d. ЧАС. вера, полученная от него, помещает его под праведную работу Бога. По словам Павла, Божья праведность « показал по вере к вере» ( Рим 1,17  ЕС ) « не делая закон» ( Рим 3,21  LU ). Божья праведность - это вечный дар Бога миру, вечный источник Божьей любви в людях - это мотивация для справедливых действий между людьми; Различие между «тленной» несправедливостью в мире и «вечной» праведностью как делом Бога в практических действиях в этом мире: «Не отдавайте свои члены в распоряжение греха как орудия несправедливости, но сделайте себя полностью доступным Богу. как люди , которые поддерживаются Живой воскресил из мертвых , и члены ваши положить в служении Богу в качестве оружия праведности «( Рим 6:13  ЕС ). Поскольку справедливость является ключевым понятием в Библии, она появилась в наше время с резолюцией VI. Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей в Ванкувере, 1983 г., чтобы согласовать соборный процесс для справедливости, мира и целостности творения. Приоритет цели «Мир в справедливости» был подтвержден представительным общехристианским собранием на первой Европейской экуменической ассамблее в 1989 году в Базеле и с тех пор включен в конституционные тексты. Год спустя Всемирная экуменическая ассамблея по вопросам справедливости, мира и целостности творения в Сеуле с участием всех христианских конфессиональных семей сформулировала следующие основные убеждения: «Единственная возможная основа для прочного мира - это справедливость. ( Исайя 32:17  МЕНГ ) »,« Источником прав человека является праведность Бога, Который освобождает рабов и верелендетит людей от угнетения ( 2. Моисей от 3,7 до 8  ЕС ) »,« Божья справедливость защищает меньше всего »( Матфея 25 : 31-46  ЕС , наиболее уязвимые, Второзаконие 24  ЕС ). Бог - защитник бедных ( АмосЕС ) ».

В исламе справедливость (адль) - это заповедь от Аллаха в рамках установленного им мирового порядка. Он сам является воплощением справедливости: «Аллах свидетельствует по справедливости, что нет бога, кроме него» (Кор. 3:18). Соответственно, справедливость является фундаментальным требованием мусульманина . «Мой Господь заповедал правду» (Кор. 7, 29). В Коране большое количество отрывков сосредоточено на конкретных человеческих действиях.

  • «Бог повелевает вам вернуть доверенное им имущество; и когда вы судите между двумя людьми, судите по правде »(4, 58).
  • «Не следуй желанию, вместо того чтобы поступать справедливо» (4, 135)
  • «Ненависть к людям, конечно же, не должна вводить вас в заблуждение, заставляя вести себя несправедливо. Это ближе к страху Божьему »(5, 8).
  • «Бог любит поступающих праведно» (5:42).
  • «Если свидетельствуешь, будь праведным даже в отношении родственников» (6, 152).
  • «Мой народ! Давайте полную меру и взвешивай справедливо» (11, 85).

В исламе также вера ведет к справедливому отношению. «Вы, кто верует, стойте за Бога как свидетель правды» (Кор. 5, 8). Подобным образом, Бог является судьей, который судит несправедливость и справедливость в день суда. (Кор.10, 54)

В азиатских учениях мудрости конфуцианства , даосизма и буддизма категория справедливости (как правильного действия) является частью более всеобъемлющих доктрин добродетели и долга, которые в первую очередь ориентированы на личность, но в конфуцианстве также относятся к государству и обществу. .

Фундаментальная проблема для всех религий с идеей всемогущего , всеблагого, справедливого и участвующего в мировых делах Бога перед лицом существующего в мире зла , так называемая теодицея : вопрос о том, как существование и Трансцендентная реальность Бога со злом на этой стороне , земная естественная реальность совместима.

Теории справедливости

Подробное изложение индивидуальных теорий справедливости можно найти в основной статье « Теории справедливости» .

Античность и средневековье: справедливость как добродетель

Аристотель

Вопрос о природе справедливости был предметом философских дискуссий со времен Древней Греции . Ранние объяснения основывались на метафизических причинах. Справедливость понималась как порядок в природе или как божественное происхождение. Сначала справедливость не измерялась в первую очередь кодифицированным законом, но рассматривалась как выражение личного образа жизни. И Платон, и Аристотель считали эвдемонию (хорошая, успешная жизнь; часто переводится как «счастье») как высшую ценность, к которой нужно стремиться . Справедливость как добродетель и основная черта характера рассматривались как предпосылка для достижения эвдемонии.

Для Платона справедливость - это вечная, трансцендентная, неизменная идея, в которой участвует душа. Справедливость восторжествует, «когда человек делает свое дело и не делает многого» ( Politeia IV, 433a), когда каждый человек и каждая часть души делает только то, что ему подходит. Следовательно, государство должно гарантировать, что каждый выполняет свою задачу в соответствии со своими способностями и не вмешивается в обязанности других людей. Платон утверждает, что каждый должен получать то, что он заслуживает ( suum cuique ), но категорически отвергает это как определяющую черту справедливости.

Аналитическое разделение концепции справедливости Аристотеля используется до сих пор. Он различает правовую (общую) справедливость и особую справедливость, которая имеет решающее значение для межличностных отношений (iustitia specificis / specialis). Он разделил последнее на «распределительную справедливость» (iustitia distributiva) и «уравнивающую справедливость» (iustitia commutativa). Эпикур отошел от концепции естественного права и рассматривал справедливость как соглашение о взаимной выгоде в человеческом сообществе.

В римском обществе кодифицированное законодательство постепенно получило более сильное развитие. Правосудие по-прежнему ассоциировалось с личным отношением, но , например, в случае Цицерона оно было больше ориентировано на социальный порядок. Сборник законов императора Юстиниана I (527-565), Corpus Juris Civilis , начинается с определения права из общих принципов:

«Правила закона таковы: живите честно, не обижайте других, предоставляйте каждому свое».

Начиная с поздней античности и вплоть до позднего средневековья , христианские идеи впоследствии доминировали в дебатах. Божья праведность превалировала, и, следовательно, человек мог обрести праведность только по благодати Божьей .

Новое время: справедливость через общественный договор, право разума

С наступлением современной эпохи идея установленного Богом порядка правосудия постепенно решалась. Томас Гоббс установил справедливость как необходимый принцип, исходящий от человеческой природы. В результате нового мировоззрения возникли различные концепции общественного договора от Гоббса до Джона Локка и Жан-Жака Руссо , которые также оказали политическое влияние на новые абсолютистские и либеральные социальные системы. Модели общественного договора, каждая из которых задумана как мысленный эксперимент , следуют разным, иногда противоречащим концепциям обоснования.

Томас Гоббс

Контракт Гоббса - это модель чисто рационального сообщества удобства, с помощью которого следует укротить агрессивную природу человека. В посвящении своему произведению « De Cive» («О гражданине») говорится о изначальной природе человека: «Homo homini lupus est», то есть человек есть человеческий волк. Чтобы избежать войны всех против всех («Bellum omnia contra omnes»), пишет он в « Левиафане» , люди передают свои естественные права, такие как самооборона, суверену, который автономно устанавливает закон и применяет его силой . Эта легитимация абсолютного правителя является в то же время оправданием неограниченного правового позитивизма , который понимает несправедливость только как нарушение применимого права. «Там, где нет всеобщего насилия, нет закона, и где нет закона, нет несправедливости».

Для Локка, с другой стороны, существует предположительный, данный Богом естественный закон, согласно которому человек, подобно тому, что Сенека видел до него , свободен и имеет право создавать собственность . Социальный договор - это соглашение о сотрудничестве, в соответствии с которым правительство представляет только волю гражданина государства. Он связан конституцией как основной договор и регулируется разделением властей .

У Руссо государство выполняет такую ​​же защитную функцию, как и у Гоббса. Однако Руссо видел «борьбу всех против всех», вызванную собственностью и вступлением людей в гражданское общество. Государство служит для предотвращения несправедливости, и ему также разрешено применять силу с этой целью. Однако у Руссо общественный договор ( contrat social ) заключается не с независимым правителем, а с государством, воплощающим общую волю ( volonté générale ). В результате единственно возможной формой правления является республика без косвенного представительства (партии, парламент). Социальная справедливость является частью природы общественного договора , что означает, что «ни один гражданин не может быть настолько богатым, чтобы иметь возможность покупать другого, или настолько бедным, чтобы продавать себя».

Хотя идеи Локка оказали влияние на конституцию Соединенных Штатов 1787 года с ее каталогом основных прав, Билль о правах , который был добавлен немного позже , части концепций Руссо сформировали Французскую революцию .

Скептики Дэвид Юм и Иммануил Кант сделали еще один шаг, сославшись на невозможность связи бытия с должным ( закон Юма ). Кант отверг естественный закон как метафизический и развил идею закона разума .

Дэвид Юм представлял радикальный эмпиризм и, таким образом, также отвергал идеи естественного состояния и естественного закона. Он рассматривал справедливость как продукт разума, как вторичную добродетель, которая не устанавливает никаких моральных заповедей или запретов, а скорее преследует цель обеспечения порядка человеческого сосуществования. До образования государства уже существовали правила совместного проживания в семье, которые стали основой общественного договора. Прежде всего, это защищает индивидуальную собственность в обществе, которое обычно характеризуется нехваткой товаров. Если бы человек жил в изобилии, каждый мог бы существовать в соответствии со своими потребностями; принцип производительности не потребуется. С другой стороны, если будет крайняя нехватка товаров, люди будут вести себя эгоистично и возникнет несправедливость.

Кантовский закон разума основан на том понимании, что неоспоримым фактом опыта является то, что человек может определять свои действия посредством разума. Он свободен и автономен. Эта автономия также возникает во внешних отношениях между людьми. Человек обязан по своему разуму уважать личность и в ней достоинство другого. По Канту, это приводит к категорическому правовому императиву:

«Право, таким образом, является воплощением условий, при которых произвол одного может сочетаться с произволом другого в соответствии с общим законом свободы».

Свобода личности гарантируется добровольным законом. Это гарантирует автономию, но в то же время ограничивает свободу посредством общего определения закона. Это определение (юридической) справедливости чисто формально. Согласно Канту, для материальной справедливости необходим эмпирический опыт. Исходя из Локка и Юма, Кант принял модель общественного договора, но не принял ни идею естественного закона, ни относительность справедливости, проистекающую из скептицизма Юма. Его основа справедливости - мораль как заповедь чистого практического разума.

Модерн: утилитаризм, скептицизм, проб и ошибок, дискурс, справедливость

Вслед за Юмом утилитаризм возник в англоязычном мире как доминирующий этический принцип, который ставил всеобщее благосостояние ( благо для общества в целом ) в центр ценностей и относил справедливость к уровню структуры. Джереми Бентам первым сформулировал «величайшее счастье наибольшего числа людей» как изначальную утилитарную цель. Уже Джон Стюарт Милль относился к этому чистому гедонизму путем качественной оценки предпочтений и рассмотрения ценностей и добродетелей. Он видел в праведности совершенный долг, потому что его можно требовать. Именно поэтому его можно усилить и с помощью санкций . Генри Сиджвик возразил критике, что общая выгода, возникающая в результате действия, не может быть определена в отдельных ситуациях действия с помощью утилитаризма правил , согласно которому ценности и добродетели как второстепенные принципы обеспечивают выгоду для общества в целом (см. Также Ричард Мервин Хейр). ). Современные представители утилитаризма - это JJC Smart , Питер Сингер и Джон Харсани . В основе лежащей в основе концепции выгоды лежит сильная близость утилитаризма к экономике благосостояния и тесно связанной с ней теории принятия решений .

Вслед за Просвещением появился скептицизм против обязательной (гетерономной) справедливости. Фридрих Ницше отрицал, что жизнь вообще определяется практическим разумом. - Карл Маркс придерживался мнения, что справедливость должна происходить из данных принципов, точка зрения, что закон и справедливость принадлежат так называемой надстройке : справедливость основана на соответствующих материальных обстоятельствах и, например, в капитализме является выражением правила из буржуазного класса . - Вальтер Бенджамин и Жак Деррида указали, что справедливость - это метафизическая величина, которая имманентна закону, но не может быть понята как категория. - Согласно критическому рационализму, познание справедливости осуществляется экспериментальным путем «методом проб и ошибок». Это поэтапное продвижение основано (очень ясно в прецедентном праве) на совести и консенсусе юристов.

Дискурс теории , в частности , в теории дискурса закона о Хабермасе , отправные точки для решения вопросов справедливости рациональной и представляет собой попытку на сбалансированные и , следовательно , почти равноправные результатах: в обществе и за его пределы.

Амартья Сен

Новый подход в дискуссии возник с теорией справедливости как честности Джона Ролза , который принял ряд основных прав как предпосылку справедливости и, таким образом, предлагает общие принципы справедливого устройства общества в дальнейшем развитии кантовских идей. Вслед за Ролзом в последние 30 лет ХХ века возникли острые дебаты по вопросу о справедливости. Критика либерального эгалитаризма, представленного Ролзом или Рональдом Дворкином, исходила от радикальных либеральных позиций Роберта Нозика , Фридриха Хайека или Джеймса Бьюкенена , а также от общинно-ориентированного коммунитаризма , в частности от Чарльза Тейлора , Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра и Был представлен Майкл Уолцер .

Нуссбаум и Амартия Сно показать путь от единственного доминирования экономических критериев при их подходе развития и реализации возможностей (английский возможностей ), которая основана на связке значений критериев для оценки справедливости. При этом они принимают во внимание самые разные потребности людей и, прежде всего, принимают во внимание проблемы международного правосудия.

Правосудие и справедливость

Помимо таких терминов, как закон , статут и наказание, справедливость является одним из основных понятий философии права и юриспруденции.

Сон трех праведников, гравюра на дереве Эрнста Вюртенбергера

Правовая справедливость отличается от этической справедливости тем, что нормы, действующие в обществе, были объявлены обязательными. Возникает основной вопрос: кто несет ответственность за это определение, кто обладает законодательной властью. Следует проводить различие между кодифицированным (писаным) правом , обычным правом и договорным правом как источниками права . Правовой порядок регулирует как отношения индивида друг к другу, так и отношения индивида к сообществу. Закон становится обязательным, если отклонения от него считаются нарушением закона и могут быть наказаны (с юридическими последствиями).

Само существование правовой системы - как бы она ни была структурирована - то есть отклонение от чистого произвола является основным фактом справедливости, потому что оно создает правовую безопасность для человека, и он может выводить из этого объем своих действий. Это формальное условие справедливости, гарантированное позитивным правом как таковым. Материальная справедливость должна быть достигнута на трех уровнях: в законодательстве , в судопроизводстве и в уголовном праве . Правовая безопасность как необходимое условие формального правосудия - краткосрочная цель закона, установление материальной справедливости - долгосрочная цель. Прецедентное право должно служить посредником между этими двумя правовыми ценностями. Величайшая несправедливость может возникнуть, если единственной целью будет юридическая определенность. Кроме того, государство, основанное на правовой справедливости, должно внедрять свою правовую систему надежным образом для социальных субъектов . Становится понятным взаимодействие правосудия (концепций), закона (системы) и (принуждения) власти.

Естественное право против юридического позитивизма

Юстиция в окружном суде Берлина

Один из фундаментальных вопросов философии права - существует ли универсальный естественный закон или же законы должны возникать исключительно на основе правил, созданных человеком. Последняя точка зрения называется юридическим позитивизмом . В зависимости от точки зрения соотношение справедливости и закона определяется по-разному. Что касается правовой системы, представители естественного права, по крайней мере, требуют, чтобы законы основывались на этических принципах и согласовывались с ними.

Для юридических позитивистов закон возникает из социальной практики и не зависит от морали (тезис разделения), который также включает идею справедливости. О праве судят исключительно на основании его целесообразности. Кроме того, существуют подходы, которые пытаются по-разному связать элементы с обоих направлений друг с другом.

Конфликт между двумя позициями в принципе основан на различии в природе базовых ценностей общества. Для правового позитивиста они выбираются людьми и различаются в зависимости от культурного контекста. Для некоторых ученых-естественников нравственные определения, такие как человеческое достоинство, свобода, равенство или неприкосновенность жизни, являются неотъемлемыми ценностями, которые существуют независимо от культуры и действующего закона; другие относятся к разуму. На практике позитивные законы могут представлять собой несправедливость для естественного юриста .

Согласно широко распространенному, но слишком общему мнению, установленный закон имеет силу без ограничений для юридического позитивизма, в то время как согласно пониманию естественного права гражданское сопротивление существующим законам может быть оправдано и даже этически необходимо при определенных (экстремальных) условиях . С этим связано (не идентично, но) различие между обязательной юридической силой и простой исполнимостью правил, которые, например, Б. лагерные правила концентрационного лагеря оправдывают условное обязательство, но узаконивают неповиновение. Формула Радбруха , которую Густав Радбрух разработал на фоне нацистского несправедливого государства , обеспечивает непозитивистское оправдание права на сопротивление . Два контрпримера проясняют, что эта дихотомия чрезмерно упрощает позицию юридического позитивизма и доктрины естественного права по проблеме справедливости: с одной стороны, есть ориентированные на позитивизм философы права, такие как британец HLA Hart , который является наиболее важным человеком. Юридический позитивист 20-го века наряду с Гансом Кельзеном и философом Норбертом Хёрстером в немецкоязычных странах неоднократно указывал, что тезис о позитивистском разделении, в частности, позволяет критически оценить применимые стандарты правосудия. Юридическая критика могла бы даже лучше преуспеть с юридической позитивистской теорией, чем с теорией, основанной на естественном праве, поскольку только эта теория способна различать закон как он есть и закон как он должен быть. Однако в дискуссии с представителями естественного права Ганс Кельзен прямо подчеркнул, что естественное право имеет недостаток по сравнению с его чисто правовой теорией, «что тогда следует исходить из того, что советский закон ... (и) что нацистский закон не является законом. .. "С другой стороны, Иммануил Кант, например, имеет одну разумную правовую доктрину, основанную на разработанных материальных принципах, право людей выступать против несправедливых законов, которые даже нарушают права человека, но строго отвергаются.

Равенство перед законом как основное право

Принцип равенства - важная основа правового отстаивания справедливости. Это руководство по развитию законодательства и, в целом, основа верховенства закона . Следовательно, это часть большинства конституций. Так, в соответствии со статьей 3. Раздел 1 Основного закона Германии (GG): «Все люди равны перед законом», а также здесь говорится о правосудии: «Немецкий народ признает ... нерушимые и неотъемлемые права человека как основа любого человеческого сообщества, мира и справедливости во всем мире ". ( ст. 1 п. 2 GG)

В Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций с 1948 года гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. [...] Каждый человек имеет право на права и свободы, провозглашенные в этой декларации, без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или другие убеждения, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или другие обстоятельства. "

Правосудие в суде

В дополнение к кодифицированному закону, суды означают, что это важный шаг к созданию правовой определенности и справедливости, особенно в сочетании с запретом на частное правосудие или связанным с ним бдительности . Институт судебной власти должен обеспечивать, чтобы юридические споры в гражданском праве, а также правовые нарушения в публичном и уголовном праве рассматривались и решались или наказывались одинаково и надлежащим образом знающими, независимыми лицами. Это необходимо для обеспечения справедливости, поскольку законы, как правило, сформулированы по своему характеру и могут применяться только к конкретным фактам посредством оценки.

Ряд факторов способствует справедливости судебного процесса:

  • полное выяснение фактов
  • Беспристрастность судьи (без предвзятости )
  • Экспертиза судьи
  • правовая экспертиза судьи
  • Гласность процедуры
  • общеприменимый процессуальный порядок
  • право участников проверять файлы
  • возможность ходатайствовать о доказательствах, допросить свидетелей и экспертов, а также прокомментировать фактическую и правовую ситуацию
  • возможность адвоката быть представленным

Способность судьи выносить решения и связанное с этим личное правосудие желательны, но не подлежат исполнению. Поскольку законы требуют толкования и существует возможность ошибки , появилась возможность обжаловать решение в суде более высокой инстанции. Публикация судебных решений, которая способствует единообразию прецедентного права, также способствует правовой определенности. В случае уголовных преступлений тот факт, что прокурор должен проводить расследование ex officio, когда становится известно о подозрении, способствует единообразному применению закона безотносительно к личности. В значительной степени эти идеальные условия могут быть достигнуты в демократических конституционных государствах.

Проблема судебного права

Весы как символ справедливой (сбалансированной) юрисдикции

Поскольку законы представляют собой общие абстрактные правила, снова и снова возникают правовые проблемы в отдельных жизненных вопросах, которые не регулируются законом. Это может привести к возникновению ситуаций, которые будут восприниматься как несправедливые. Это может быть исправлено путем дальнейшего юридического обучения, которое ведет к так называемому праву судей . В оригинальной версии Гражданского кодекса, только два случая были предусмотрены в законе обязательств , в которых должник должен был бы выплатить компенсацию в кредитору в случае неисполнения в исполнении : невозможность и по умолчанию . Вскоре выяснилось, что законодательный орган упустил из виду другую группу случаев, а именно плохое исполнение: должник выполняет исполнение, но тем самым причиняет ущерб кредитору. Чтобы добиться здесь удовлетворительных решений, прецедентное право дополнило закон юридическим лицом положительного нарушения требований . Это было признано правом судьи, заполняющим пробелы, до тех пор, пока оно не было прямо отрегулировано законодательным органом в 2001 году новой версией § 280 BGB.

Однако в прецедентном праве чаще встречаются аналогии . Аналог здесь означает применение закона к другой ситуации соответственно. Добавление юридических лазеек прямо предусмотрено законодательством Швейцарии:

«Если никакое положение не может быть выведено из закона, судья должен принимать решение в соответствии с обычным правом, а при отсутствии такой нормы - в соответствии с правилом, которое он установил бы в качестве законодателя. Он следует проверенным доктринам и традициям ". (Статья 1, параграфы 2 и 3, Гражданский кодекс Швейцарии )

В Германии нет такой правовой нормы, но признается, что при определенных обстоятельствах судебная практика может аналогичным образом применять закон, который не применяется к ситуации в соответствии с ее формулировкой, если такое применение необходимо с точки зрения справедливости и имеется непреднамеренная лазейка (т.е. Законодатель сознательно не принял никаких постановлений). В частности, таким образом может быть достигнуто конституционное толкование простого статутного права.

В на суждении Сорайя 1973 Федеральный конституционный суд санкционированные тот факт , что BGH, в отличие от формулировки Раздела 847 (1) BGB (теперь Раздел 253 (2) Гражданского кодекса), предоставляется компенсация за боль и страдания для нарушение общего права личности . В качестве оправдания он заявил:

«Традиционная привязка судьи к закону, являющаяся неотъемлемой частью принципа разделения властей и, следовательно, верховенства закона, была изменена в Основном законе, по крайней мере, с точки зрения формулировки, так что судебная практика связана по закону и справедливости ( ст 20.3 Основного закона). По общему мнению, это означает отказ от строгого юридического позитивизма. Формула поддерживает осознание того, что закон и закон на самом деле действительно в целом, но не обязательно и всегда совпадают. Закон не тождественен совокупности писаных законов. По сравнению с положительными статутами государственной власти, при определенных обстоятельствах может существовать более высокая степень закона, который имеет своим источником конституционный правовой порядок в целом и может действовать как поправка к писаному закону; Найти его и реализовать в решениях - задача юриспруденции. Согласно Основному закону, судья не обязан применять законодательные предписания к конкретному делу в пределах возможного буквального значения. Такой взгляд предполагал бы принципиальное отсутствие пробелов в позитивном государственном правопорядке, ситуацию, которая оправдана как фундаментальный постулат правовой определенности, но практически недостижима. Судебная деятельность заключается не только в признании и выражении решений законодательной власти. Задача юриспруденции может, в частности, требовать ценностей, которые имманентны конституционной правовой системе , но не выражены или выражены лишь несовершенно в текстах писанных законов, в акте оценочного знания, которое не лишено волевых элементов, вносит и реализует в решения. Судья не должен допускать произвола ; его решение должно быть основано на рациональных рассуждениях. Необходимо четко указать, что писаный закон не выполняет свою функцию справедливого решения правовой проблемы. Затем судебное решение закрывает этот пробел в соответствии со стандартами практического разума и хорошо обоснованными общими идеями справедливости общества ".

Решением от 25 января 2011 г. Федеральный конституционный суд указал на пределы такого правового развития:

Тем не менее, существуют пределы задачи и полномочий «творческого юридического поиска и правового развития» с должным учетом принципа обязательной юрисдикции, которая необходима по причинам верховенства закона. Судья не должен уклоняться от смысла и цели закона, определенных законодательными органами. Он должен уважать основное законодательное решение и как можно надежнее отстаивать волю законодательного органа. Он должен следовать признанным методам толкования закона. Интерпретация, которая в качестве судебно-правового развития отбрасывает четкую формулировку закона в сторону, не находит отклика в законе и явно не одобряется законодательными органами или - если имеется заведомо непреднамеренная юридическая лазейка - негласно одобряется, недопустимо вмешивается в компетенции демократически узаконенного законодательного органа.

Проблема такого судебного права, аналогичного применению законов, заключается в том, что из-за принципа разделения властей законодательство закреплено за парламентским законодательным органом, в то время как судья связан применимым законом, но не должен создавать новый закон. Критики также отмечают, что судебное право содержит элемент произвола в прецедентном праве, который способствует правовой неопределенности. В частности, систематическим недостатком судебного права является то, что правовые принципы, изложенные в решении, ранее не были правовой основой для таких дел. Таким образом, судья нарушает принцип отсутствия обратной силы законов. Проблема с аспектами разделения властей состоит в том, что законодательный орган часто может регулировать проблему, но не хочет этого, потому что регулирование трудно достичь в парламенте, и это оставляет проблему на усмотрение судов.

В принципе, юридическая подготовка и аналогичное применение законов в ущерб обвиняемому в рамках материального уголовного права недопустимы , поскольку здесь применяется строгий принцип Nulla poena sine lege . Допускаются аналогии в уголовно-процессуальном законодательстве, если не нарушается принцип справедливого судебного разбирательства.

Англо-американская правовая система обходится меньшим количеством правовых норм, созданных законодательными органами; она развивается - в большей степени на индивидуальной основе - в основном за счет повышения квалификации в области судебного права. Здесь следует отметить согласованность правовых систем. С другой стороны, англо-американский законодательный орган все активнее вмешивается в жизнь общества, устанавливая правовые нормы, с другой стороны, во франко-германской правовой системе все больше и больше юридических вопросов регулируется в конкретных индивидуальных делах судами, чем судом. законодатель.

Правосудие в уголовном праве

Правосудие по мнению Макса Баумана в Берлинском соборе

Наказания являются существенным посягательством на право человека на самоопределение . Поэтому они требуют основного обоснования . Судебные санкции за нарушение закона имеют несколько функций, которые по-разному оцениваются в уголовном праве разных стран:

Тем самым преступник каким-то образом получил преимущество и нарушил моральное равновесие общества. В этом смысле наказания являются формой компенсационного правосудия и связаны с прошлым. Они основаны на фундаментальном предположении, что преступники действуют по своей собственной воле и осведомлены или, по крайней мере, могут знать о возможных последствиях своих действий. Философы Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель наиболее последовательно представляли этот чисто карательный, компенсационный и связанный с прошлым характер наказания . Согласно Канту, «[если жители острова решили распустить] последний убийца в тюрьме должен был быть казнен заранее, чтобы то, что происходит со всеми, за то, чего стоят его дела, и вина за кровь не лежит на людях, у которых есть не настаивал на этом наказании ». Гегель выразил идею компенсирующего правосудия, рассматривая преступление как отрицание закона, а наказание, в свою очередь, было отрицанием этого отрицания.

Концепция уголовного права как формы компенсационного (ответного) правосудия ставится под сомнение сторонниками чисто превентивного уголовного права. Уже в I веке нашей эры Сенека заявил , ссылаясь на Платона , который имел в виду древнегреческого скептика Протагора , что мудрый человек наказывает не потому, что он согрешил, а, скорее, чтобы избежать греха («Nam, ut Plato ait:» Nemo prudens punit, quia peccatum est, sed ne peccetur ... '"). Идея профилактики тогда пережила свой расцвет в эпоху Просвещения . Важными представителями преимущественно превентивного уголовного права были, например, итальянский реформатор уголовного права Чезаре Беккариа в конце 18 века и немецкий адвокат по уголовным делам Франц фон Лист , который посвятил свою знаменитую Марбургскую программу 1882 года идее профилактика . С философской точки зрения идею возмездия отверг, например, Фридрих Ницше . Он считал возмездие оправданием наказания за иррациональный инстинкт мести, поддерживаемый католическими учениями («адский огонь»).

Предотвращение посредством сдерживания основано на предположении, что государственному органу удастся заметно сократить масштабы и частоту уголовных преступлений, если угроза наказания будет достаточной. Это сделано для обеспечения справедливости с самого начала.

Успешные реабилитационные меры, ведущие к реинтеграции преступников в общество, работают в интересах правосудия. Потому что они повышают общую правовую безопасность за счет снижения уровня рецидивов.

Психологический и социологический аргумент о том, что люди часто совершают преступления на основании личных предрасположенностей и социальных ограничений, то есть в значительной степени детерминированы (фиксированы) и, следовательно, неспособны нести вину, недавно был поддержан такими нейробиологами , как Герхард Рот , но является весьма спорным.

Уголовные нормы часто служат только для обеспечения регулирующих целей, не нарушая морального равновесия общества. Ограничения на проживание для просителей убежища в соответствии с законодательством Германии служат только для облегчения последующей депортации и обеспечения равномерного распределения просителей убежища по всем федеральным землям. Любой, кто нарушает это, не получает никакого морального преимущества, а только подрывает данные нормативные цели.

Правосудие в искусстве и литературе

Существует множество художественных изображений справедливости, например, в картинах и скульптурах. Справедливость часто изображается аллегорически в виде женщины с мечом, весами и повязкой на глаза. В ряде городов есть фонтаны Справедливости , часто со статуей Юститии .

Правосудие также часто является центральной темой в литературе и устном театре. Уже в древнегреческом театре, Эсхил посвящает свое внимание в Oresty в виде уголовного дела , что очень трудно решить , на «просто» , в котором боги и люди советуют и судить мать убийцы , который хотел отомстить за своего отца , который был убит его мать. В немецкоязычном мире Фридрих Шиллер обращался к правосудию во многих своих произведениях от Die Räuber до Вильгельма Телля , а также в балладе Die Kraniche des Ibykus . Генрих фон Клейст привел известные примеры в своем рассказе « Майкл Кольхаас» и в комедии « Der zerbrochne Krug» . Готфрид Келлер внес свой вклад в эту тему, представив гротескную книгу «Три мастера гребешка» . В притче Франца Кафки « Перед законом» говорится о невозможности составления справедливого закона . Также известен «Кавказский меловой круг » Бертольда Брехта . В драме Die Gerechten Альбер Камю обратился к проблеме использования террористического насилия. Фридрих Дюрренматт проблематизировал отношения между законом и справедливостью в романе Justiz , по которому в 1993 году Ганс В. Гейссендорфер снял фильм .

В опере, например, справедливость и великодушие борются друг с другом в опере Моцарта « Милосердие Тито» . Джузеппе Верди обработал разбойников Шиллера в опере I masnadieri . Людвиг ван Бетховен обращается к свободе, справедливости и братству в своей единственной опере « Фиделио» . В радиоспектакле « Кто оборачивается или смеется ... » Джона фон Дюффеля , режиссера: Кристиан Охаус , 42-й выпуск радиопреступления , Radio Bremen 2011, психоз настоящего преступника вращается вокруг маниакального требования справедливости.

Известные экранизации на тему правосудия - « Свидетели обвинения» , «Двенадцать присяжных» , « Табу справедливых» , «Дело Уинслоу» или ... и «Справедливость для всех» . В частности по Международной Амнистии победившего фильма Охоту за справедливость (Hunt для правосудия), режиссером Чарльзом Бин являются созданием трибунала по военным преступлениям в Гааге и резисторы в испытание Слободана Милошевича в центре действия.

Смотри тоже

литература

Философия Библиография : Справедливость - Дополнительные ссылки по теме.

Классический (исторически заказанный)
Аннотированные сборники текстов
  • Норберт Хёрстер (ред.): Закон и мораль. Тексты по философии права. Reclam, Штутгарт, 2002 г., ISBN 3-15-008389-3 .
  • Кристоф Хорн, Нико Скарано (ред.): Философия справедливости. Тексты от древности до наших дней. Зуркамп, Франкфурт 2002, ISBN 3-518-29163-7 .
  • Анжелика Кребс (ред.): Равенство или справедливость. Тексты новой критики эгалитаризма. 3. Издание. Зуркамп, Франкфурт 2008, ISBN 978-3-518-29095-8 .
  • Дитмар фон дер Пфордтен: Философия права. Альбер, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-495-48012-9 .
Введения
  • Норберт Блюм : Справедливость. Критика Homo oeconomicus. 2-е издание. Гердер, Фрайбург, 2006 г., ISBN 3-451-05789-1 .
  • Юрген Бекх , Бенджамин Бенц, Эрнст-Ульрих Хустер, Йоханнес Д. Шютте: Справедливость - исторический и теоретический подходы. В кн . : Социальная политика. Информация о политическом просвещении , № 327, 3/2015, стр. 20–29.
  • Отфрид Хёффе : Справедливость. Философское введение. 3. Издание. Бек, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-44768-6 .
  • Элизабет Хольцлейтнер : Справедливость . Профиль utb, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-8252-3238-2 .
  • Бернд Ладвиг : Введение в теории справедливости. Юниус, Гамбург 2011, ISBN 978-3-88506-693-4 .
  • Гисберт Ролофф, Барбара Зои (ред.): 10 x Справедливость. В пути с Сизифом . Pabst Science, Lengerich et al. 2007, ISBN 978-3-89967-348-7 (Сборник статей).
  • Райнер Андреас Нойшафер, Маттиас Хан: Стать более справедливым. Предложения по урокам для компетентностно-ориентированного религиозного обучения в средней школе I. IKS Garamond, Jena 2010, ISBN 978-3-941854-21-5 .
  • Ильмар Таммело : Теория справедливости (= Колледж теории права. Том I, 1). Verlag Karl Alber, Фрайбург i. Br./ Munich 1977, ISBN 3-495-47357-2 .
  • Уве Везель : Правильно, неправильно, справедливо. От Веймарской республики до наших дней. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-50354-3 .
  • Маркус Витте (ред.): Справедливость. (= Темы богословия 6; UTB 3662). Мор Зибек, Тюбинген 2012, ISBN 978-3-8252-3662-5 .
  • Рейнхольд Циппелиус : Das Wesen des Rechts , 6-е, переработанное издание. Кольхаммер, Штутгарт, 2012 г., ISBN 978-3-17-022355-4 .
  • Карен Глой: Вопрос о справедливости, Вильгельм Финк, Падерборн, Лейден, Бостон, 2017, UTB, ISBN 978-3-8252-4858-1
углубление
  • Мишель Балински: Математика правосудия. В кн . : Спектр науки. Март 2004 г., ISSN  0170-2971 , стр. 90-97.
  • Томас Эберт : Социальная справедливость . Идеи, история, разногласия (= серия публикаций Федерального агентства гражданского образования, том 1571), Федеральное агентство гражданского образования, 2-е издание. Бонн 2015, ISBN 978-3-8389-0088-9 . Обзор FAZ .
  • Феликс Эккардт: Принцип устойчивости. Межпоколенческая и глобальная справедливость. Бек, Мюнхен 2005 г., ISBN 3-406-52798-1 .
  • Гюнтер Херрманн: Закон и справедливость. Духовная наука побуждает к справедливому и гуманному сосуществованию. Рудольф Штайнер Верлаг, Дорнах 2007, ISBN 978-3-7274-5332-8 .
  • Клаудиа Фрёлих, Хорст-Альфред Генрих, Харальд Шмид (ред.): Ежегодник политики и истории , Том 1: Историческая справедливость, Штутгарт, 2010 г.
  • Вернер Хамахер : Лингвистическая справедливость . Фишер, Франкфурт-на-Майне 2018
  • Гюнтер Херрманн: Справедливость! Импульсы для правовой жизни человека. (= Научные трактаты и выступления по философии, политике и интеллектуальной истории. Том 65). Duncker & Humblot Berlin 2012, ISBN 978-3-428-13736-7 .
  • Артур Кауфманн , Винфрид Хассемер , Ульфрид Нойман (ред.): Введение в философию права и правовую теорию настоящего. 7-е издание. Мюллер (utb), Гейдельберг 2004, ISBN 3-8252-0593-2 .
  • Юрген Маес, Манфред Шмитт: Справедливость и психология справедливости. В: Герт Зоммер, Альберт Фукс (ред.): Война и мир. Справочник по психологии конфликта и мира. Beltz Verlag, Weinheim / Basel / Berlin 2004, ISBN 3-621-27536-3 , стр. 182-194. (с обзором литературы по психологии справедливости )
  • Дэвид Лесли Миллер : принципы социальной справедливости. Кампус, Франкфурт 2007, ISBN 978-3-593-38152-7 ( обзор )
  • Томас Погге : Справедливость в едином мире. (= Культура в Обсуждении. Том 15). Klartext Verlag, Essen 2009, ISBN 978-3-8375-0153-7 .
  • Джон Ролз : Справедливость как честность. редизайн. 2-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2007, ISBN 978-3-518-29404-8 .
  • Йорг Райциг : Общественный договор, справедливость, работа. Westfälisches Dampfboot Verlag, Мюнстер 2005, ISBN 3-89691-611-4 .
  • Бернд Рютерс: Тайная революция от верховенства закона к судебной системе. Конституция и методы. Мор Зибек Верлаг, Тюбинген, 2014 г.
  • Майкл Дж. Сэндел : Справедливость. Как мы поступаем правильно . Ульштайн, Берлин, 2013 г., ISBN 978-3-550-08009-8 .
  • Ульрих Штайнворт: Справедливость. В: Кристиан Бермес и Ульрих Дирс (ред.): Ключевые термины философии 20-го века. Гамбург 2010, ISBN 978-3-7873-1916-9 , 117-130.
  • Джудит Н. Шклар : О несправедливости. Изучение морального чувства. Ротбух, Берлин 1992, ISBN 3-88022-780-2 .
  • Рейнхольд Циппелиус: Философия права. Издание 6-е, переработанное. CH Beck, Мюнхен, 2011 г., ISBN 978-3-406-61191-9 .
Исследование правосудия
  • Стефан Эмптер, Роберт Веркамп (ред.): Социальная справедливость - инвентарь. Издательство Bertelsmann Stiftung, Гютерсло 2007, ISBN 978-3-89204-925-8 .
  • Стефан Либих , Хольгер Ленгфельд (редактор): междисциплинарное исследование правосудия. Связать эмпирическую и нормативную точки зрения. Кампус, Гамбург, 2002 г., ISBN 3-593-37012-3 .
  • Герольд Микула (ред.): Правосудие и социальное взаимодействие. Huber, 1980, ISBN 3-456-80707-4 .

веб ссылки

Дальнейшее содержание в
родственных проектах Википедии:

Commons-logo.svg Commons - Медиа-контент (категория)
Wiktfavicon en.svg Викисловарь - Словарные статьи
Wikiquote-logo.svg Викицитатник - Кавычки
Wikiversity-logo.svg Викиверситет - учебные материалы

Индивидуальные доказательства

  1. Платон: Politeia . 443d
  2. Аристотель: Никомахова этика . (V, 1129b; перевод Eugen Rolfes, Meiner, 1911) и Фома Аквинский: Summa theologica. по словам Йозефа Пипера: О добродетелях. Kösel, Munich 2004, p. 75, аналогично Давиду Миллеру: Принципы социальной справедливости. Campus, Франкфурт 2008, стр. 62, также Ричард Хаузер: Справедливость. В кн . : Исторический философский словарь . Том 3. Schwabe, Basel 1974, Sp. 330.
  3. Отфрид Хёффе: Правосудие. 2-е издание. Бек, Мюнхен 2004, стр. 29-30.
  4. ^ Фридрих Клюге: этимологический словарь немецкого языка. 24-е издание. Берлин / Нью-Йорк 2002, стр. 348.
  5. Эрнст Тугендхат : Оправдание нравственности и справедливости. (PDF; 892 kB) с. 6.
  6. Отфрид Хёффе: Правосудие. С. 16.
  7. Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Основы философии права. 1821, § 244.
  8. Бернд Рютерс: Несправедливость в отношении справедливости - неправильное толкование термина. 3. Издание. Мор Зибек, Тюбинген, 2009.
  9. Эрнст Топич: О пустых формулах - О прагматике использования языка в философии и политической теории. В кн .: Топич Э. (Ред.): Проблемы философии науки. Springer Verlag, Вена, 1960, стр. 233-264; аналогично: Эрнст Топич: Язык как оружие. (PDF; 27 кБ) с. 1.
  10. Ганс Кельсен: Что такое справедливость? Manzsche Verlagbuchhandlung, Вена, 1975, с. 18.
  11. Макс Вебер: Чувство «свободы ценностей». В кн . : Сборник рефератов по естествознанию. Тюбинген, 1922 г. (7-е издание, 1988 г., стр. 505).
  12. Мориц Реннер: Случайность, Избыточность, Превосходство? О концепции справедливости Никласа Луманна. В: Ancilla Juris. 2008, с. 62-72.
  13. ^ Луман: Das Recht дер Gesellschaft, Зуркампом, Франкфурт 1993, стр 218-219..
  14. Хорн, Сакарно: Философия справедливости. С. 9.
  15. Сюзанна Бакли-Цистель: Правосудие переходного периода как путь к миру и безопасности. Возможности и ограничения, Рабочий документ 15 SFB по управлению ( онлайн ( памятная записка от 25 мая 2014 г. в Интернет-архиве )); Джон Эльстер: Закройте файлы. Закон и справедливость после окончания диктатур, кампус, Франкфурт, 2005 г. ( обзор H-Soz-u-Kult)
  16. Хаим Перельман различает: всех одинаково, всех по заслугам, всех по делам, всех по потребностям, всех по рангу, всех по закону ( Über die Gerechtigkeit. Первоначальное издание 1945 г., Бек, Мюнхен, 1967 г., стр. 16–20)
  17. Джон Ролз: Теория справедливости, стр. 336.
  18. А. Лейст: Экологическая этика II: Справедливость, экономика, политика. В: Юлиан Нида-Рюмелин (ред.): Прикладная этика. Этика области и их теоретические основы. Руководство (= карманное издание Крёнера . Том 437). Kröner, Штутгарт 1996, ISBN 3-520-43701-5 , стр. 432-439.
  19. ^ Карл Маркс : Критика Готской программы. MEW 19, стр.21.
  20. Кристоф Люмер: Справедливость. В: Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Encyclopedia Philosophy. Майнер, Гамбург, 1999, стр. 468b.
  21. Густав Радбрух : Философия права. Издание для изучения, под редакцией Ральфа Драйера и Стэнли Л. Полсона. 2-е издание. CF Müller, Heidelberg 2003, стр. 126-127.
  22. Людвиг Эрхард: Франц Оппенгеймер, учитель и друг, выступление по случаю 100-летия Оппенгеймера. проводился в Свободном университете Берлина (1964), В: Карл Хоманн (Ред.): Людвиг Эрхард: Мысли пяти десятилетий, речи и письма. Дюссельдорф и др. 1988, с. 862.
  23. Б. Ситтер: Экологическая справедливость. В: Штирийские отчеты. 6/85; Грац 1985, стр. 3-4.
  24. Отфрид Хёффе: Правосудие. С. 99 ф.
  25. Стефан Либих: Эмпирическая справедливость. ISGF отчет работы 41 ( Memento от 8 января 2005 года в интернет - архив )
  26. Джордж К. Хоманс: Элементарные формы социального поведения. Западногерманское издательство, Opladen 1968.
  27. ^ Дж. Стейси Адамс: несправедливость в социальном обмене. В: Леонард Берковиц (ред.): Достижения экспериментальной социальной психологии. Том 2, Academic Press, Нью-Йорк, 1965, стр. 267-300 и: Элейн Уолстер, Дж. Уильям Уолстер: Справедливость и социальная справедливость. В кн . : Журнал социальных проблем. 31, 1975, стр. 21-43.
  28. ^ Мелвин Лернер: Вера в справедливый мир. Фундаментальное заблуждение. Plenum Press, Нью-Йорк, 1980.
  29. Стефан Либих: Исследование эмпирической справедливости ( воспоминание от 8 января 2005 г. в Интернет-архиве )
  30. Жан Пиаже: О моральных суждениях у детей, Цюрих, 1954.
  31. Лоуренс Колберг: Психология нравственного развития. 5-е издание. Зуркамп, Франкфурт, 1996 г.
  32. Георг Линд: Морали можно научить. Справочник по теории и практике нравственного и демократического воспитания. Ольденбург, Мюнхен, 2003 г .; домашняя страница проекта
  33. Кэрол Гиллиган: Другой голос. Жизненные конфликты и нравы женщин. Пайпер, Мюнхен, 1982 г. (5-е издание, 1999 г.)
  34. Deutschlandfunk: Текущее исследование. 27 февраля 2009 г., 16:35 ( онлайн )
  35. ^ Сара Ф. Броснан, Франс Б.М. де Ваал: Обезьяны отвергают неравную оплату труда. В кн . : Природа. Том 425, стр. 297-299, издание 18 сентября 2003 г. и Франс Б.М. де Ваал: Совместные предприятия требуют совместных выплат: справедливость среди приматов. ( Памятка от 10 июля 2009 г. в Интернет-архиве ) и интервью Франса де Ваала В: Die Zeit . 17 декабря 2003 г.
  36. ^ Сьюзан Перри: Социальные условности в «Дикие обезьяны-капуцины с белым лицом: свидетельства традиций у неотропических приматов». В: Current Anthropology Vol. 44, No. 2, April 2003, pp. 241-268.
  37. Пинхас Лапид , Карл Фридрих фон Вайцзекер : Блаженства - беседа о вере. Calwer-Kösel, Штутгарт / Мюнхен, 1980, стр.72.
  38. Об аргументах Платона см. Christian Schäfer: Gerechtigkeit. В: Кристиан Шефер: Platon Lexicon. Дармштадт 2007, стр. 132 ф.
  39. ^ "Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribure", Дайджест 1, 1, 10, 1; Суд, судья, 49
  40. Однако, по словам Гоббса, верна и фраза: «Homo homini deus est», d. ЧАС. человек - бог для человека, однако это применимо только в социализированном состоянии, в котором человек может приблизиться к «подобию Богу» с помощью «добродетелей мира», а именно «справедливости и любви».
  41. Томас Гоббс: Левиафан (глава 13). 9-е издание. Франкфурт 1999, с. 96.
  42. Левиафан , январь.
  43. ^ Руссо: Общественный договор, 59
  44. Иммануил Кант: Метафизические начала правовой доктрины, Введение в юридическую доктрину, § B (последнее предложение)
  45. Аксель Ченчер: Процессуальные теории справедливости. Номос, Баден-Баден 2000 со ссылкой на Юргена Хабермаса: фактологичность и достоверность. Франкфурт 1992.
  46. Франц-Мартин Шмёльц (Ред.): Естественный закон в политической теории . Springer-Verlag, Вена, стр. 149 .
  47. Рейнхольд Циппелиус , Der Gleichheitssatz, в: Публикации Ассоциации преподавателей конституционного права Германии, том 47, 1989 г., стр. 7 и далее.
  48. BVerfGE 34, 269–293
  49. BVerfGE 34, 269 - Сорая из 1973 г., цитата из Раздела IV ( Памятка от 1 февраля 2008 г. в Интернет-архиве )
  50. Az.1 BvR 918/10, Neue Juristische Wochenschrift . 2011, стр. 836-841.
  51. ^ Иоганн Браун: Философия права в 20 веке. Бек, Мюнхен, 2001, стр. 196–197.
  52. HLA Hart : Пролегомены к теории наказания. В кн . : Право и мораль. Göttingen 1971, стр. 60-86.
  53. Иммануил Кант: Метафизические начала юридического обучения (AA), стр. 333.
  54. Сенека, Де Ира, либер I, XIX-7
  55. ^ Фридрих Ницше: Menschliches, Allzumenschliches. В кн . : Сочинение в трех томах. (Schlechta), том 1, Дармштадт, 1963, стр. 511-512.
  56. см. Норберт Хёрстер : Закон и мораль . С. 214-218.