Гертруда фон Хельфта

Гертруда великая

Святая Гертруда фон Хельфта , также Гертруда Великая , (* 6 января 1256 г. † 17 ноября 1301 или 1302 г. ) была цистерцианкой и мистиком в монастыре Хельфта близ Айслебена . Санкт-Петербург Гертруда - одна из выдающихся женщин средневековья ; она единственная немецкая святая, получившая прозвище Великая . Через Гертруду, ее учительницу Мехтильд фон Хакеборн и ее сестру Мехтильд фон Магдебург , Хельфта считалась «венцом женских монастырей Германии». В католической церкви Гертруда фон Хельфта почитается как святая .

Жизнь

Статуя (1760 г.) Гертруды фон Хельфта, Энгельсцелльская коллегиальная церковь, Верхняя Австрия

Гертруда фон Хельфта родилась 6 января 1256 года и, вероятно, происходила из Тюрингии . Когда ей было пять лет, семья отвела ее в монастырь Хельфта в качестве студентки . и когда она достигла канонического возраста , вошла в послушник . Она получила чрезвычайно тщательную подготовку в области теологии и гуманитарных наук, особенно в Artes Liberales . При этом она отличилась своим стремлением учиться, а также интеллектуальным талантом, воодушевленная аббатисой Гертрудой фон Хакеборн , старшей сестрой Мехтильд фон Хакеборн в столкновении с бывшей бегиной и мистиком Мехтильд фон Магдебург, которая нашла убежище. от враждебности в Хельфте, и там она закончила свою работу. Плавный свет божественности , Гертруда получила доступ к их духовности и, таким образом, к духовности женского движения 13 века.

После серьезного кризиса в жизни и вере Гертруда получила свой ключевой религиозный опыт в возрасте 25 лет, 27 января 1281 года, в общежитии монастыря, который изменил ее жизнь. Этот день стал поворотным в жизни Гертруды. В этот день ее посетило видение Христа, которое заставило ее переориентироваться.

В видении она увидела молодого красивого человека, который сказал ей: «Скоро придет твое спасение. ( Ис. 56,1 ЕС ) Почему вы опечалены  печалью? Разве у вас нет проводника, потому что боль изменила вас? »( Ср. 4.6,  Евросоюз , ответ 2-го воскресенья Адвента) В решающей переориентации ее жизни (в смысле« конверсио ») Гертруда стала« grammatica », книжных ученых,« theologa », исследователя Бога, и теперь решительно посвятил себя изучению духовной природы и созерцанию (« contemplatio ») божественного в поисках« истинной мудрости ».

С тех пор Гертруда, как центр группы теологов Хельфта, развила активную литературную деятельность: она переводила отрывки из Библии, писала назидательные книги, в которых собирала изречения святых (вероятно, в манере флорилегии ), писала многочисленные молитвы и «многие другие назидательные сочинения», а также две ее основные работы, Exercitia spiritia («Духовные упражнения») и - при поддержке братьев-сестер - Legatus divinae pietatis («Посланник божественной любви», или: «Послание Божьей благости», от 1289 г.). Позже, вместе с сестрой, имя которой не было известно, она также записала откровения Мехтильд фон Хакеборн в Liber specialis gratiae («Книга особой благодати»). В последующие годы у нее также были мистические переживания. Гертруда применила результаты своего божественного видения на практике в качестве советника и пастора. При этом она также выполняла пророческие и священнические дела в «свободе духа живого».

Ближе к концу жизни Гертруда несколько недель страдала от последствий инсульта. Она умерла в возрасте 46 лет или младше в середине ноября 1301 или 1302 годов.

растение

Основы и намерение

В своей литературной работе Гертруда разработала собственное богословие с высоким уровнем языковых навыков, которое она представила в крупномасштабном слиянии библейского, мистического и схоластического мышления. Для сочинений Гертруды характерна тесная «связь мистического опыта с традиционными элементами, такими как литургия, догма, катехизис, Библия, богословские писания и правила бенедиктинцев ». Очень важно иметь всестороннее знание Библии, содержание которой не только цитируется, но и творчески обрабатывается почти «в игровой форме». С этим тесно связаны тексты литургии и правила Бенедикта, настолько, что можно почти говорить о «литургическом мистицизме». Вдобавок Гертруда хорошо знала богословскую литературу своего времени; Поддающиеся проверке литературные источники включают: Августин фон Гиппо , Григорий Великий , Беда Венерабилис , Бернхард фон Клерво , Гуго фон Сен-Виктор , Альберт Магнус , Томас фон Аквин, а также Псевдо-Дионисий Ареопагита , Рихард фон Сен-Виктор и Вильгельм фон Сен-Тьерри .

«Почти демонстративное вложение мистического опыта в схоластическое богословие» Гертруды также можно было понять как защиту от возможных обвинений в ереси. В четвертой книге Legatus сочинения Гертруды появляются как продолжение Евангелия для новой эпохи («moderno tempori»); Поступая так, Гертруда продолжает прежде всего богословие Иоанна и Павла. Подобно авторам Священных Писаний, Гертруда должна служить «светом для людей» в своей работе для «спасения многих». Она также становится участником искупления.

Традиционные писания

Гертруда фон Хельфта оставляет после себя исчерпывающий набор документов, из которых известны две работы, которые также доступны в немецком переводе. С одной стороны, Exercitia Spiritualia и Legatus divinae Pietis . Работа Legatus divinae Pietis иллюстрирует образцовую жизнь Гертруды. А работа Exercitia Spiritualia содержит исповеди, упражнения и молитвенные инструкции, которые предназначены для развития духовно посвященной, правильной жизни.

Из обширной литературной работы Гертруды сохранились только пять книг Legatus divinae pietatis и Exercitia spiritia, которые разделены на семь «упражнений» . Ясно, что в Легате только Книга II написана самой Гертрудой. Остальные части - согласно Курту Ру - в значительной степени завершены «сестрой N», имя которой неизвестно и которая также внесла свой вклад в написание Liber specialis gratiae Mechthild von Hakeborn и утверждений двух мистиков не только лингвистически, но также «в значительной степени с точки зрения содержания». В более поздних исследованиях Гертруды все чаще делается попытка учесть этот факт; Влияние на предыдущую картину Гертруды отнюдь не предвидится, даже если нет сомнений в том, что части, записанные «сестрой N», также опираются на подлинные утверждения Гертруды.

Обе работы существенно различались не только по способу написания, но и по цели, содержанию и языку. Divinae pietatis Legatus , очевидно , предназначен для более широкой аудитории и был подготовлен дидактический соответствующим образом . В большом количестве «Откровений» ярко освещены как догматические, так и религиозные темы и церковный годовой курс. Часто встречающиеся аллегорические образы интерпретируются как пояснительные. Spiritualia Exercitia, с другой стороны, привести ни видения , ни объяснения. В конденсированном представлении, они развивают своего род мистического Summa богословия Гертруды и религиозного мира опыта. При чтении текстов следует следовать в смысле «ретритов», медитируя на мысли и слова Гертруды. Несмотря на все различия, обе работы демонстрируют общую основу в мышлении и опыте Гертруды, несмотря на различия в деталях.

В трех местах Exercitia spiritia есть также немецкий вариант латинского текста в свободном, но поэтически удачном исполнении. Некоторые средне-нижненемецкие формы оправдывают вопрос, на который сегодня уже невозможно ответить, написала ли Гертруда свою Exercitia spiritia или ее части не только на латыни, но, возможно, и на немецком языке. В любом случае художественные средства, такие как рифма и ритм или изысканные латинские слова, в том числе греческого происхождения, которые невозможно представить в переводе, показывают, что латинская версия - это не просто перевод оригинальной немецкой версии.

Образ Бога и человека

В центре работы Гертруды - послание о любви Бога, которому, согласно ее первому видению, как гласит Правило Бенедикта, она не хотела «ничего предпочитать». Редко в истории христианства Бог видел так исключительно как любовь, как в « Exercitia spiritia» Гертруды . «Amor deus: Боголюбие» - это центральное имя Бога здесь. Для Гертруды это первое «постижимое» утверждение о божественном существе, которое, в конечном счете, не может быть постигнуто никаким способом, которое - как «бездна» и «свет» - бросает вызов любому графическому изображению, а также абстрактным терминам «deitas» и «» divinitas »(« Божественное существо; божество »или подобное) невозможно постичь. Как «amor deus», Бог объединяет характеристики лиц «Отец, Сын и Святой Дух» и выступает как «amator: имеющий любовь» даже перед отдельными людьми. В эманации, «истекающей», любовь Бога создает и наполняет всю вселенную, чтобы затем в конечном итоге вернуть все, что было создано, обратно в божественное существо. Таким образом, причина воплощения Бога не в искуплении вины за грех, а в восстановлении завета любви между Богом и человеком. Чтобы сделать Божью любовь ясной, Гертруда заметно часто также выбирает «метафоры и притчи с женским подтекстом».

Из стремления любящего Бога к человеческому существу, как это стало особенно ясно в воплощении Бога , Гертруда черпает несравненное достоинство каждого человека, который обретает независимость, уверенность в себе и внутреннюю свободу во встрече с Богом. Таким образом, в «добродетельных» действиях человек становится «плодотворным» для других.

Лингвистическая форма

Даже если до сих пор не хватает филологических монографий по произведениям Гертруды, уже можно увидеть, насколько Гертруда, как лингвистически влиятельный писатель, сознательно разрабатывала то, что она написала; Таким образом, помимо богословского значения, ее творчество имеет еще и высокую «литературно-эстетическую ценность». По словам Курта Ру, Гертруда обладает «всем репертуаром языка любви, разработанным в 12 веке» и, таким образом, формирует «основные моменты священного, духовного языка любви». Шестое упражнение Exercitia spiritia имеет «высоту, которой никогда не достигал весь женский мистицизм », и поэтому его можно найти только у Августина. Гертруда черпает «новые, смелые возможности выражения» из среднелатинского языка. это также относится к структурам, а также к выбору слов, музыкальных звуков и ритма речи. Сочетание мистического опыта, богословских размышлений и художественного творчества характерно для обоих традиционных произведений Гертруды, хотя и более ярко выражено в Exercitia, чем в Legatus - в соответствии с различными целями .

Фундаментальным для письменной формы Гертруды, как и для мистических произведений в целом, является «воплощение абстрактных идей в картинках». В соответствии с цистерцианско-бернхардинской традицией, средства метафоры использовались в Хельфте, чтобы привнести в язык действительно невыразимое («невыразимое») Бога, и прямо ссылались на учение Гюго фон Сен-Виктора о знаках. Таким образом, «видимое [...] воспроизводится в символах, аналогиях или аллегориях». Это соответствует религиозности Гертруды, в которой тело и душа не могут быть разделены; так что с ней «душевно-духовное [...] можно испытать чувственно, а чувства можно постичь чувствами». Если Гертруда часто использует эротические метафоры, то это для ее возраста, «который заново открыл элементарную и духовную силу любви», «самую современную» форму религиозного мышления и речи. Тесная связь ее визионерских переживаний с действительными формами библейского языка и церковных обрядов также дает понять, что ее речь - это не только «субъективный» личный опыт, но и высказывание Св. Священное Писание и традиции Церкви имеют свою «объективную» универсальную основу.

Индивидуальные аспекты

Священное Сердце Поклонение

Гертруда - один из средневековых мистиков, давших импульс преданности Святому сердцу . На основе комментария к Песне песнопений св. Бернара Клервоского, почитание Святого Сердца Иисуса, из которого происходят церковные таинства , стало для мистиков Хельфты неотъемлемой частью их духовности. Это особенно верно для Мехтильд фон Хакеборн; В случае Гертруды соответствующие утверждения можно найти в основном в частях III - V Legatus, которые она не доработала .

В праздник св. Иоанну Евангелисту было видение Гертруды, в котором она положила голову рядом с раной Христа сбоку и услышала биение сердца Иисуса. В видении она попросила св. Затем Иоанн спросил, слышал ли он биение сердца Иисуса во время Тайной вечери и почему он не написал об этом. Санкт-Петербург Иоанн ответил, что это откровение предназначено для грядущих веков, когда холодному миру нужно, чтобы оно возродило его любовь.

Священное богословие Гертруды и группы богословов Хельфта, привлекающее сегодня повышенное внимание, выходит за рамки почитания Святого Сердца. В нем божественное сердце находится в самой близкой связи с человеческим сердцем, которое становится жилищем Бога; как доказательство взаимного «фамильярности: знакомство» - обмен сердечками.

Свадебный мистицизм

Медиевист Петр Dinzelbacher пишет работу Гертруды , что «интенсивный brautmystischen иметь характер» и предпочтительно РЕЧЬ от «прелести пребывающего Бога.» Христос является ее «самым горячим возлюбленным» и «самым милостивым братом» одновременно. Однако, по словам Курта Ру, Гертруда «может быть утверждена только с большими оговорками относительно того, что подразумевается под свадебным мистицизмом»; «брачный элемент» практически отсутствует. Вдобавок, по крайней мере, в Exercitia, гораздо чаще говорится о пребывании в Боге, чем о пребывании Бога в человеке. Затем Гертруда переживает встречу с Богом не только как «прекрасную», но как глубокий экзистенциальный опыт, главными метафорами которого являются огонь и вода: «Эй, ты - огонь в своей сущности, который теперь полностью меня пожирает [...] и окутает », и:« Да погибну я в потоке твоей живой любви, как капля морская опускается в глубины полного моря ».

Мировое отрицание и тоска по смерти

Часто больная, Гертруда часто созерцательно уходила в свою внутреннюю жизнь и писала в результате своих видений: «Мне противны все создания, просто находясь с тобой, я хотела бы получить удовольствие от разговора с тобой. Поэтому я прощаюсь со всеми созданиями и обращаюсь к вам [...] ». Гертруда часто обращается к мотиву тоски по смерти, который типичен для мистика невесты, особенно в смысле mors mystica , а затем - так же типично - продолжение жизни в смысле новой жизни, чтобы ответить утвердительно полностью согласно воле Бога: «Эй, о любовь, ускори мою свадьбу, тысячу раз я хотел умереть, чтобы иметь возможность испытать такие прелести; но я ищу не то, что служит моему собственному благополучию, а то, что нравится вам ». Таким образом,« vita: жизнь »также является одним из центральных терминов в трудах Гертруды, посредством которых она также подтверждает и ценит физическую природу людей. . Ее работы также показывают прямую радость от познания природы, что было довольно необычно для ее времени.

История воздействия

Разрушение монастыря Хельфта и его библиотеки в 1342 году вскоре после смерти Гертруды также серьезно повлияло на традицию сочинений Гертруды. Никаких текстовых свидетелей не было передано с 14 века, и лишь некоторые из них - с 15 века.

Однако заслуживает внимания адаптация Легата 15 века под названием « botte der divine miltekeit» . Неизвестный автор обновил работу Гертруды, перестроив и сократив ее в соответствии с теологическим дискурсом 15 века. Он отодвинул элементы почитания Марии и святых, а также элементы слишком чувственной метафоры Миннесоты и видел решительный христоцентризм как основу работы Гертруды в сочетании с доктриной оправдания, которая подчеркивает доверие к Богу. Ботте, насчитывающий более двадцати пяти сохранившихся текстовых свидетелей, является самым традиционным произведением Гертруды в средние века.

В 1505 году в Лейпциге по инициативе герцогини Сидонии (Зедены) Богемии / Саксонии был напечатан немецкий перевод книги Павла Вейдского . возможно, это было мотивировано усилиями Сидонии по религиозному возрождению. Однако работы Гертруды, написанные на латыни, стали широко известны только тогда, когда они были опубликованы в 1536 году. Редактор, картезианец Йоханнес Юстус фон Ландсберг из Кельна, увидел в богословии Гертруды возможность зарождающегося разделения христианства, размышляя над этим. библейское общее для всех - преодолеть христианское основание. В последующие годы Гертруда оказала влияние на весь католический мир, особенно в странах романоязычной области; она считается покровительницей Латинской Америки. Ее Legatus divinae pietatis был церковным «бестселлером» 16-17 веков и был переведен на все основные языки Европы (включая «Новый Свет» Америки). Значит, он был З. Б. также переведен на испанский язык в начале 17 века Фраем Леандро де Гранада-и-Мендоса ( Libro intitulado Insinuación de la Divina Piedad, revelaciones de Sancta Gertrudis , Salamanca 1605) и переиздан несколько раз. История влияния Гертруды в некатолической сфере, особенно в протестантских движениях обновления, еще недостаточно изучена; Например, есть свидетельства влияния на Герхарда Терстегена .

С 19 века недавно опубликованные произведения Гертруды стали сильным импульсом для духовной жизни. Гертруда теперь особенно видна в связи с почитанием Священного Сердца; она считалась «Апостолом СС. Кордис: Апостол Святейшего Сердца (Иисуса)»; Примером этого является церковь Сакре-Кёр в Париже, где Гертруда изображена в стеклянном окне как главный герой поклонения Сердцу Иисуса.

В настоящее время Гертруда воспринимается заново не только в церковной сфере в контексте «мистицизма и пастырской заботы», а также в отношении духовного сопровождения и ретритной работы; Кроме того, ее тексты появляются в сборниках стихов и мотивируют художественное творчество. Также был сформирован комитет из представителей различных орденов, чтобы добиться повышения Гертруды до должности Доктора Церкви.

Обожание

Санкт-Петербург Гертруда фон Хельфта была принята в Martyrologium Romanum в 1678 году . Ваш День памяти находится в римском общем календаре 16 ноября, в региональном календаре для немецкоязычного региона и в бенедиктинском ордене в 17 ноябре . Она является единственным немецким святитель быть прозванный Великим . Папа Иннокентий XI основал ее в 1678 году . канонизирован и является покровителем из Перу и Таррагона в Испании .

Некоторые из монастырей младшей Гертруды являются частью покровительства св. Подчиняется Гертруде.

иконография

Статуя св. Гертруда в Санкт-Мариен Бурло с ее атрибутами сердце и крест

Среди атрибутов св. Гертруда слышала изображение своего сердца с младенцем Иисусом в нем, с фигурой ребенка, символизирующей сущность человека, означающую пребывание Бога в человеке. В период барокко и позже, она часто ошибочно изображали в привычке монахини бенедиктинской, иногда даже в качестве настоятельницы, хотя монахини монастыря Helfta вслед за цистерцианскую реформу (хотя , не будучи включены в в цистерцианский порядке).

Работает

Общие расходы
  • Sancta Gertrudis Magna [de Helfta]: Legatus divinae pietatis et Exercitia Spiritia . Эд. Solesmensium OSB monachorum cura et opera [Луи Паклен]. Париж 1875 г. (Revelationes Gertrudianae ac Mechtildianae I)
  • Гертруда д'Эльфта: Духовное творчество . Латинский - французский. Vol. I - V. Paris 1967–1986 ( источники Chrétiennes 127, 139, 143, 255, 331)
Legatus divinae pietatis
  • Гертруда Великая из Хельфты: посланница божественной любви . Перевод Йоханны Ланчковски. Гейдельберг 1989 ( Legatus divinae pietatis )
  • Гертруда Великая: Посланник Божественной Любви - Legatus divinae pietatis . Перевод Йоханнеса Вайсбродта. 3-е издание Christiana-Verlag, Stein am Rhein 2008, ISBN 978-3-7171-1093-4
  • Гертруда фон Хельфта: Послание Божьей доброты. Латинский - немецкий. Том 1: Книга 1 и 2. Перевод и редакция Марии Хильдегард Брем. Heiligenkreuz 2014 ( Legatus divinae pietatis, том 1 и 2)
  • Гертруда фон Хельфта: бот божественной воинственности. Отредактировано Отмар Виланд. Оттобойрен 1973 (Исследования и сообщения по истории бенедиктинского ордена и его ответвлений. Дополнительный том 22)
Exercitia Spiritia
  • Гертруда фон Хельфта: Exercitia spiritia - духовные упражнения. Латынь и немецкий . Отредактировано, переведено и прокомментировано Зигфридом Ринглером . 2-е издание. Verlag Humberg, Elberfeld 2006, ISBN 978-3-938657-02-7
  • Гертруда фон Хельфта: Духовные упражнения . Новый перевод старшей Йоханны Швальбе OSB и Манфреда Цигера. EOS Klosterverlag, St. Ottilien 2008, ISBN 978-3-8306-7323-1
разнообразный
  • Гертруда фон Хельфта: Опыт веры в своих работах . Под редакцией Йозефа Хохенауэра. Финк, Линденберг 2004, ISBN 978-3-89870-191-4
  • Основные произведения трех великих женщин Хельфты: Жемчужины немецкого мистицизма . 3 тт. Гердер, Фрайбург i. Br. 2001, ISBN 3-451-27610-0 (Это издание содержит три наиболее известных произведения Гертруды Великой, Мехтильд фон Хакеборн и Мехтильд фон Магдебург в более старых переводах.)
  • Гертруда является соредактором, иногда даже соавтором в: Sancta Mechthildis [de Hackeborn]: Liber specialis gratiae . Эд. Solesmensium OSB monachorum cura et opera. Париж 1875 г. ( Revelationes Gertrudianae et Mechtildianae II ), стр. 1-422

литература

Статья в лексиконе
Книги и очерки
  • Марен Анкерманн: Гертруда великая из Хельфты. Исследование противоречия между религиозным опытом и литературным дизайном в мистических произведениях. Геппинген 1997
  • Майкл Бангерт: смирение в свободе. Исследования духовного учения в творчестве Гертруды фон Хельфта . Эхтер, Вюрцбург 1997, ISBN 3-429-01946-X
  • Майкл Бангерт / Хильдегунд Кеул (ред.): Перед вами стоит пустая оболочка моего стремления. Мистика женщин Хельфты. Лейпциг 1998 г.
  • Майкл Бангерт (Ред.): Свобода сердца. Мистика с Гертрудой фон Хельфта (Hefta) . LIT-Verlag, Мюнстер 2004, ISBN 3-8258-7397-8
  • Питер Динзельбахер Христианский мистицизм на Западе: ваша история от истоков до конца средневековья. Шенинг, Падерборн, Мюнхен, Вена, Цюрих 1994
  • Йозеф Хохенауэр: Немецкая женщина покоряет Латинскую Америку. Загляните в историю Гертруды фон Хельфта . Финк, Линденберг 2005, ISBN 3-89870-237-5
  • Гертруда Джарон Льюис: Образ Бога и человека в творчестве средневекового мистика Гертруд фон Хельфта. В: Geist und Leben 63, выпуск 2 (1990), стр. 53-69.
  • Герта Краббель : Святая Гертруда Великая: Памяти 500 лет после ее смерти , Море-Верлаг, Берлин, 1953 г.
  • Хильдегунд Кеул и Аннетт Шлейнцер (редакторы): «В своей любви сотвори меня заново». Духовные импульсы для Гертруды фон Хельфта. Бенно-Верлаг, Лейпциг 2002 г.
  • Хильдегунд Кеул: Жизненная сила слова Божьего в бессилии замолчать - пророчество Гертруды фон Хельфта. В: Geist und Leben 77 выпуск 6 (2004), стр. 444–456.
  • Пиа Луис Лампе: Благодать - это дружба Бога. Гертруда фон Хельфта - надежда, фигура освобождающей любви. В: Эрбе и приказ 61 (1985), стр. 21–37.
  • Бернард Макгинн : Мистицизм Запада. Том 3: Цветение. Мужчины и женщины нового мистицизма (1200-1350). Перевод с английского Бернардин Шелленбергер. Фрайбург, Базель, Вена 1999
  • Hugues Minguet: Theology spirituelle de sainte Gertrude: Le Livre II du Héraut. В: Collectanea Cisterciensia 51 (1989) pp. 146–177; 252-280; 317-328
  • Зигфрид Ринглер: прием Гертруды фон Хельфта в районе женских монастырей на юге Германии. В: Перед вами стоит пустая оболочка моей тоски. Мистика женщин Хельфты. Отредактировано Майкл Бангерт и Хильдегунд Кеул. Лейпциг, 1998, с. 134-155.
  • Зигфрид Ринглер (ред.): Отъезд для новой речи от Бога. Мистика Гертруды фон Хельфта . Маттиас-Грюневальд, Остфильдерн 2008, ISBN 978-3-7867-2708-8
  • Курт Рух: Гертруда фон Хельфта. Новая картина Гертруды . В: Журнал немецкой старины и немецкой литературы 121 (1992), стр. 1-20.
  • Курт Рух: Мехтильд фон Хакеборн и Гертруда фон Хельфта . В кн .: Ders: History of Occidental Mysticism II . Бек, Мюнхен, 1993, стр. 296-337.
  • Сабина Б. Спицлей: Сердце опыта. О мистике цистерцианского монастыря Хельфта в 13 веке. Frommann-Holzboog, Штутгарт-Бад-Каннштатт 1991, ISBN 3-7728-1460-3
  • Верена Водтке-Вернер: Святой Дух как женская фигура в христианской античности и средневековье. Исследование текстов и изображений. Pfaffenweiler 1994 (Theological Women's Research - Income and Perspectives Vol. 3), pp. 264–301.

веб ссылки

Commons : Gertrud von Helfta  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. Портрет Гертруды с зальцбургской гравюры 1662 года. Надпись на знамени, исходящем от Иисуса в сердце Гертруды, гласит: « In corde Gertrudis invenietis me » ( Вы найдете меня в сердце Гертруды )
  2. Дитлинд Лангнер, Марко А. Сораче, Питер Циммерлинг (ред.): Gottesfreundschaft. Христианская мистика в разговоре с временем . Academic Press Fribourg, Kohlhammer, Stuttgart 2008, стр. 165. См. Также: Diözese Magdeburg (Hrsg.): Kloster Helfta: Helfta - Корона немецких женских монастырей - мы ее восстанавливаем / Магдебургская епархия. Lutherstadt Eisleben 1999 http://gso.gbv.de/DB=2.1/PPNSET?PPN=348485271
  3. О происхождении Гертруды, о котором возможны только «предположения», см. «Майкл Бангерт: Социокультурная ситуация в монастыре Святой Марии в Хельфте». В: Bangert / Keul 1998, стр. 29–47, здесь стр. 36f.
  4. См. Гертруда 2014, Legatus I, 1,1f., Стр. 68–71, с примечанием 17. Превосходное оборудование монастырской библиотеки в Хельфте было главной заботой аббатисы Гертруды фон Хакеборн; см. об этом, а также о школе и образовательном пути Helfta, особенно о Spitzlei (см. выше: литература), стр. 50–61.
  5. См. Гертруда 2014, Legatus I, 1,1, стр. 68f .: «avida liberalium artium delectatione; sensuum velocitate et intellectus ingenio: с любознательной радостью в гуманитарных науках; со скоростью чувственного восприятия и интеллектуальным талантом ». Текст здесь и далее настолько конкретен, что, несмотря на все агиографические преувеличения, реальный смысл сообщения ощутим.
  6. Фридрих Вильгельм БаутцГЕРТРУДА из Хакеборна. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 2, Баутц, Хамм 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 230-231.
  7. См. Hildegund Keul: Secret Divine Speech. Мистика бегинок Мехтильд фон Магдебург. Тиролиа, Инсбрук / Вена, 2004, стр. 130–190.
  8. См. Гертруда 2014, Легат II, 1,1, стр. 164–167.
  9. См. Зигфрид Ринглер : Духовные упражнения . Хамберг 2001, стр.13.
  10. Гертруда 1989, Посланник Божественной Любви II, 1, стр. 14; Гертруда, 2014, стр. 166–169.
  11. См. Гертруда 2014, Legatus I, 1,2, стр. 70–73: «ubi exuens eam veterem hominem… Induens eam novum hominem», согласно Кол. 3,9f.: «Где он (sc. Господь) вы старые люди разделись ... и облачили их в нового человека »; см. также «Else Marie Wiberg Pedersen: Образ Бога - Образ женщины - Образ Я». Теология Мехтильд фон Хакеборн и Гертруд фон Хельфта . В: Bangert / Keul 1998, стр. 48–66, здесь стр. 55; Майкл Бангерт: Видеть, страдать и наслаждаться священным. Основные элементы мистического опыта с Гертрудой фон Хельфта. В: Bangert 2004, стр. 130–144, здесь стр. 136f.
  12. Гертруда 2014, Legatus I, 1,2, стр. 70f .: «de grammatica facta theologa».
  13. Гертруда 2014, Legatus I, 1,2, стр. 70–73: «studia spiritia… divina contemplatio… vera sapientia». Остается под вопросом, означает ли это также отказ от предыдущих наук или просто их релятивизацию. В любом случае, очередь Гертруды соответствует трехступенчатой ​​модели обучения Хьюгоса фон Сен-Виктора , которая также была основой обучения Helfta и никоим образом не предназначалась для отказа от светских наук (с уровнями Artes liberales). ; теологические науки, созерцание): см. Else Marie Wiberg Pedersen (см. выше), в: Bangert / Keul 1998, p. 54f .; см. особенно Spitzlei (см. выше: литература), стр. 55–61. См. Также Пиа Луис Лампе (см. Выше: литература), стр. 35f. и Ирэн Лейхт: Вдохновленная мыслью о женщинах: аспекты восприятия письма в «Легате» Гертруды. В: Bangert 2004, 93–113, здесь стр. 96, примечание 6: «Связь lectio, meditatio и oratio», согласно Legatus V, 36.
  14. Срок от Сабины Б. Спицлей (см. Выше: литература), стр. 46–48; см. также Else Marie Wiberg Pedersen (см. выше) в: Bangert / Keul 1998, стр. 51–56.
  15. См. Гертруда 2014, Легат I, 7,1, стр. 100 и далее; I, 1,2, с. 70-73. Известно, что ни одна другая женщина того времени в Германии не имела такой обширной литературной деятельности. См. Также Spitzlei (см. Выше: литература), стр. 52.
  16. См. Ruh 1993 (см. Литературу), стр. 296; 314-319
  17. См. Гертруда 2014, Legatus I, 1,2f., Стр. 70–75; I, 7,1f., Pp. 99-103; I, 16,1f., Pp. 150-155; см. далее Хильдегунд Кеул: Таинство слова. Мистицизм и пастырская забота на пороге времени. В: Ringler, Aufbruch 2008 (см. Выше: литература), стр. 167–181, здесь стр. 168. См. Также Spitzlei (см. Выше: литература), стр. 53, с примечанием 184: «духовное руководство».
  18. «libertas spiritus» - важный термин как для самой Гертруды, так и для ее биографов: см. Ринглер, Exercitia spiritia (см. Работы), стр. 351; Гертруда 2014, Легат I, 11,7, стр. 124 и далее; см. также там же: "gratia libertatis: благодать свободы".
  19. См Гертруда 2014, Legatus I, 14.1-6, стр 140-147. I, 16.2, стр. 154f. См. Далее Bangert 1997, стр. 16: «Заявление о пророческих, священнических и духовных способностях»; Пиа Луис Лампе (см. Выше: литература), стр. 23. См. Также Else Marie Wiberg Pedersen (см. Выше), в: Bangert / Keul 1998, стр. 52f. (Гертруд фон Хакеборн); Ирэн Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 94 (со ссылкой на Legatus IV, 32) и стр. 108, примечание 41 (со ссылкой на критику священников).
  20. Марен Анкерманн: «Legatus divinae pietatis» - Формованный мистицизм? , в: Bangert 2004, стр. 36–56, здесь стр. 53.
  21. Гертруда считает тексты Библии более ценными, чем все реликвии: см. Ирен Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 97, о Легате IV, 52 (в издании 1875 года: стр. 462).
  22. См. Ирен Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 112f. См., Например, Exercitia spiritia 2006, стр. 244, VII, 590-594 с комментарием на стр. 356, или стр. 153, V, 398 и далее, с комментарием на стр. 301 (связь с мотивами из рыцарского романа). См. Особенно Сабину Б. Марквардт-Шпицлей: О Бог моего сердца - Сердце как опыт Бога в "Exercitia Spiritia". В: Ringler 2008, стр. 46–60, здесь стр. 51: Гертруда «не только мыслит библейски, но и говорит, как Библия, точнее: она говорит по Библии».
  23. См., Например, Б. Лаура М. Граймс: Значение литургии в творчестве Гертруды фон Хельфта. В: Bangert / Keul 1998, стр. 68-80 .; Ирен Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 98; см. также Марен Анкерманн (см. выше) в: Bangert 2004, стр. 53f. (см. там же, стр. 53, примечание 59: ссылка на Пиа Шинделе: элементы бенедиктинского правления в откровениях св. Гертруды фон Хельфта ).
  24. См. Spitzlei (см. Выше: литература), стр. 62–78, особенно стр. 77.
  25. См. Spitzlei (см. Выше: литература), стр. 55 f.
  26. ^ Так Марены Ankermann (смотрите выше), в: Бангерте 2004, стр 54..
  27. См. Legatus IV, 4 (в издании 1875 года: стр. 305f.), After Irene Leicht (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 103. См. Также Spitzlei (см. Выше: литература), стр. 79f .: мистическое письмо как новое откровение тайны Бога здесь и сейчас. Столь же смелое заявление можно найти и у Кристины Эбнер , где говорится о ее «откровениях»: «ez torst sant Paulus pei, его времена не проповедовали: Святой Павел не осмеливался говорить о таких вещах (как говорят, Кристин Эбнер) проповедовать ». См. Зигфрид Ринглер: Гаденвитен из южно-германских женских монастырей 14 века. Письмо Витуса как мистическое учение. В: Дитрих Шмидтке (ред.): Minnichlichiu gotes discernusse. Исследования ранней западной мистической традиции. frommann-holzboog, Stuttgart - Bad Cannstatt 1990 ( Мистицизм в прошлом и настоящем I 7), стр. 89-104, здесь стр. 101; см. также стр. 95-97.
  28. Ирэн Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 103f .; см. также Мария Хильдегард Брем (см. выше: труды), стр. 48.
  29. Gertrud 2014, Prologue des '' Legatus '', стр. 58-61 ("in lucem gentium; ad salutem plurimorum". См. Также Ирен Лейхт (см. Выше), in: Bangert 2004, pp. 102f.).
  30. См. Анна Э. Харрисон / Кэролайн Уокер Байнум: Гертруда, пол и состав «Вестника божественной любви». В: Bangert 2004, стр. 57–76, немецкий язык, стр. 77–91, здесь стр. 74f. или стр. 90f .: «Богословие совместного искупления: богословие совместного искупления».
  31. Ср. Клаудиа Элиасс : Женщина - источник мудрости. Женский образ себя в женском мистицизме XII-XIII веков . Пфаффенвайлер, 1995, с. 24.
  32. Ruh 1993 (см. Литературу), стр. 314-319.
  33. ср. Б. Ирэн Лейхт (см. Выше), в: Bangert 2004, стр. 95f., С примечанием 4; С. 104, с примечанием 31. См. Также Мария Хильдегард Брем, Гертруда 2014, стр. 44f.
  34. Далее в значительной степени основано на Ринглере, Exercitia spiritia 2006, стр. 26.
  35. ср. Б. также попытки получить церковное одобрение: Гертруда 2014, Legatus «Рекомендация» и пролог, стр. 56–67.
  36. ср. B. Exercitia Spiritia 2006, стр. 210f., VII, 1-18. См. Далее Ина Эггеманн: Богословие молитвы. Молитва и обучение молитве как место богословских знаний в тетради Гертруды фон Хельфта ; Ульрике Зёгтроп: репортаж Entgrenztes ; Зигфрид Ринглер: Язык спасения - "Exercitia spiritia" Гертруда фон Хельфта как книга упражнений ; Сабина Б. Марквардт-Шпицлей: О Боже моего сердца (см. Выше). Каждый в: Ringler 2008, стр. 153–166; 183–195; 137-152; 46-60, здесь стр. 49f.
  37. См. Exercitia spiritia 2006, стр. 64–67, II, 6a - 18a и 19a - 27a; Стр. 114f., IV, 230a-243a, с комментарием на стр. 261.
  38. Например «bouen (= boven): about», II, 24a.
  39. См., Например, B. Exercitia Spiritia 2006, стр. 96, III, 354-356; С. 122, IV, 359; С. 224, VII, 253f. u. ö.
  40. См. Также Пиа Луис Лампе: Лицо Бога окутывает вас светом - Бог и человек в световой метафоре Гертруды фон Хельфта. В: Ringler 2008, стр. 61–74, особенно стр. 69–71. См. Также Gertrud 2014, Legatus II, 1,1, стр. 164–167: «abyssus; omni luce serenior: бездна; ярче любого света ".
  41. Согласно Ринглеру, Exercitia spiritia 2006, стр. 15f .; 262, с соответствующими документами, особенно Exercitia pp. 96-99, III, 353-378; Стр. 158f., V, 497-514.
  42. Exercitia Spiritia 2006, стр. 96-99, III, 353-385, с комментарием на стр. 273f.
  43. Exercitia spiritia 2006, стр. 80f., III, 104-108, с комментарием к стр. 267f. и стр.16.
  44. Согласно Ирен Лейхт (см. Выше), в Bangert 2004, стр. 107-109. См., Например, B. Exercitia spiritia 2006, стр. 210f., VII, 25: «tanquam mater: как мать», с регистром стр. 397: «женские аспекты божественного». См. Далее Bangert 1997, стр. 291-293. См. Также Анна Э. Харрисон / Кэролайн Уокер Байнум (см. Выше) в: Bangert 2004, стр. 59 и 78; 66-69 и 83-85 соответственно; 72–76 или 88–91: Гертруда сказала, что в разделенном по половому признаку мире 13 века, прежде всего, речь шла об универсальном «humanitas», выходящем за пределы гендерных границ и охватывающем всех людей, в котором «наша человечность сочетается с человечность Христа ».
  45. См. Ринглер, Exercitia spiritia 2006, стр. 15-17; 28. См. Отрывки из текста там же, стр. 138, V, 183 и стр. 228, VII, 295: «societas; Консорциум: Быть товарищем, иметь общение «с Богом».
  46. См. Exercitia Spiritia 2006, стр. 162–167, VI, 14–91; С. 228–230, VII, 301–337; Стр. 236–241, VII, 450–502 (включая VII, 497: «libertas spiritus»), с комментарием, стр. 305f .; 345; 350f.
  47. См. Exercitia spiritia 2006, стр. 250, VII, 671-689, с комментарием, стр. 358f .; 16.
  48. ^ Согласно Марен Ankermann (смотри выше), в: Бангерт 2004, стр. 54.
  49. Ruh 1993, стр. 335. В ключевых отрывках Exercitia spiritia есть поразительные параллели по содержанию и языку с Августином; см. Exercitia spiritia 2006, регистр стр. 387: «Августин».
  50. Ринглер, Exercitia spiritia 2006, стр. 26; см. например BS 96, III, 353-373, с комментарием, стр. 273-275.
  51. См. Ринглер, Exercitia spiritia 2006, стр. 18–26; 29-34; см. примеры там же, регистр стр. 395f .: «лингвистический дизайн»; С. 393: «Музыка».
  52. Согласно Ринглеру, Exercitia spiritia 2006, стр. 25; см. там же, стр. 13: «Мистицизм, искусство и теология неотделимы от Гертруды».
  53. Предполагается, что медитации Exercitia Spiritia также будут чувственными.
  54. Марен Анкерманн (см. Выше), в: Bangert 2004, с. 46.
  55. Согласно Эльзе Мари Виберг Педерсен (см. Выше), в: Bangert / Keul 1998, p. 59, со ссылкой на лингвистическую рефлексию Гертруды в Legatus II, 10, 2.
  56. Гертруда 2014, Легат I, 1,4, стр. 76f. См. Также Ирен Лейхт (см. Выше) в: Bangert 2004, p. 100f., С примечанием 21.
  57. Else Marie Wiberg Pedersen (см. Выше), в: Bangert / Keul 1998, стр. 60. См. Также там же: В то же время изображения имеют также дидактическую функцию.
  58. Ринглер, Exercitia spiritia 2006, стр. 18f.
  59. Курт Рух: Ричард фон Сен-Виктор. В кн .: Немецкая литература средневековья - авторская лексика (ВЛ). 2-е изд., Том 8. Берлин / Нью-Йорк, 1992, Col.44–54, здесь Col.46.
  60. См. Ринглер, Exercitia spiritia 2006, стр. 28.
  61. Практически постоянно в Exercitia Spiritia ; s. z. B. уже Exercitium I, 1ff.
  62. Вот как это видят редакторы Legatus со ссылкой на Хьюго (правильнее было бы: Ричард) фон Сен-Виктор : см. Гертруда 2014, Legatus Prologue Part 8, pp. 64–66, с примечанием 12; см. также Ruh 1992, стр. 19f .; Else Marie Wiberg Pedersen (см. Выше), в: Bangert / Keul 1998, p. 59f. Интерпретация визуального языка Гертруды, например, в отношении подавленной или сублимированной сексуальности, требует научного учета этого фона.
  63. См. Рух 1993, стр. 310–312; 321-323. См. Также Ruh 1992, стр. 19: Сама Гертруда «не принадлежит [...] авторам почитания Священного Сердца». Тем не менее, см. Также Bangert 1997, pp. 10-13, с многочисленными ссылками: «Благочестие сердца как неотъемлемый компонент в спектре практики гертрудийского благочестия».
  64. Ср Гертруда 2014, Legatus II, 5,1-3, стр. 184-189. См. Особенно Sabine B. Spitzlei: Опыт космического сердца ( см. Выше : литература); Сабина Б. Марквардт-Шпицлей: О Боже моего сердца (см. Выше), в: Ringler 2008, стр. 46–60; Ruh 1993, стр. 321-323; 325; Брем, Гертруда, 2014, стр. 38–41; там же Legatus II, 23,8, p. 266f.
  65. Динзельбахер 1989, с. 224
  66. Ruh 1993, стр. 331f .; аналогично Анне Э. Харрисон / Кэролайн Уокер Байнум: (см. выше), в: Bangert 2004, стр. 68f. или стр. 84f .: « Было бы неправильно сказать, что в письмах Гертруды преобладает брачный язык.
  67. Exercitia Spiritia 2006, стр. 134f., V, 111f.; Стр. 122f., IV, 338f.
  68. См. Особенно Exercitia spiritia 2006, стр. 230–233, VII, 338–371, а также регистры, стр. 392 и 396: «Liebestod / mors mystica»; "Смерть".
  69. Exercitia Spiritia 2006, стр. 166f., VI, 84-87; см. также там же комментарий на стр. 308. Sabine B. Spitzlei (см. выше: литература) стр. 66f, с примечанием 249, обращается к «диалектике самопотери и самопознания». См. Также Зигфрид Ринглер: Жизнь и литература откровений в женских монастырях в средние века. Источники и исследования. Мюнхен, Цюрих 1980 ( Мюнхенские тексты и исследования немецкой литературы в средние века 72), стр. 147 и 215 и далее: «Желание смерти и отсрочка смерти».
  70. См. Exercitia spiritia 2006, регистр, стр. 397: "vita / life".
  71. См. Хильдегард Гозебринк: В смысле осознанности - тело и чувства в "Exercitia spiritia" Гертруды. В: Ринглер, 2008 г., стр. 76–92; См. Также стр. 88: Ссылка на монашеское исповедание, которое «согласно старой традиции интерпретируется как умирание во Христа».
  72. См. Ruh 1993, p. 325.
  73. См. Ruh 1993, p. 319.
  74. См. Ringler 1998 (см. Литературу), с. 154.
  75. См. Виланд (см. Труды), стр. VII и 3–47, а также перепись рукописей .
  76. См. Также Grubmüller 1981 (см. Выше: литература), столбец 8f.
  77. См. Гертруда 1875, стр. XLVI.
  78. Согласно Брему, Гертруда 2014, стр. 51f.
  79. См. Ульрих Кёпф: Герхард Терстейген и женщины Хельфты. О восприятии мистицизма Helfta в протестантизме. В: Bangert / Keul 1998, стр. 202-218.
  80. См. Brem, Gertrud 2014, p. 52f.
  81. См. Ruh 1993, p. 323, примечание 29.
  82. См. Ringler 2008, p. 13.
  83. См. Выше: веб-ссылки
  84. См., Например, Б .: Бэрбель Гёрке / Бенита Йосвиг: «Молитва на стекле» - иллюстрированная программа в монастыре Мариензее ; Хайнц Мартин Лонкич : Cantus amoris - Высокая песня любви. Каждый в: Ringler 2008, стр. 108–113; 114-119.
  85. Гертруда Церковь Учитель ( Memento из в оригинале с 18 декабря 2014 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка автоматически вставляется и еще не проверен. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. . @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / cisterciensia.blogspot.de
  86. BBLK; Католическая энциклопедия ; catholic.org
  87. Евангела Боссерт, OSB, автор книги Гертруда из Хельфты: Спутница тысячелетия и член монастыря Святой Гертруды, Коттонвуд, Айдахо ( памятная записка от 13 февраля 2010 г. в Интернет-архиве ) (на английском языке)
  88. См. Зигфрид Ринглер, Viten- und Offenbarungsliteratur ( см. Выше ), стр. 187–189.
  89. ср. Б. Фрески и статуи в монастырях Оттобойрен и Цвифальтен .
  90. Биографические данные из «Основные произведения трех великих женщин Хельфты» (см. Сочинения ); о монастыре Хельфта и его религиозной принадлежности см. Майкл Бангерт: Социокультурная ситуация в монастыре Святой Марии ин Хельфта. В: Bangert / Keul 1998, стр. 29–47; Хильдегунд Кеул / Зигфрид Ринглер: На свободе живого духа. Хельфта как геоисторическое место немецкого мистицизма. В: Ринглер, 2008 г., стр. 21–35.