Благодать (богословие)

Слово благодать (на иврите חֵן en, חֶסֶד esed, греческое χάρις cháris, латинское gratia) - это специфически христианский термин, который представляет собой краткое изложение того, что такие слова, как спасение , любовь и дружба, описывают в связи с событием искупления в Иисусе Христе. Тесно связанные теологические термины - спасение, милосердие., Доброта и праведность Божья. В этом термине сочетаются различные значения, потому что еврейские и греческие термины могут быть переведены немецкими словами вежливость, благодать, дар и дар, но также и милосердие, привязанность или благосклонность, которые Бог проявляет к человеку без каких-либо предварительных условий. Поскольку такое поведение не является обязательным, каждое проявление благодати само по себе является незаслуженным даром благодати.

В христианстве благодать - один из основных атрибутов Бога . Благодать, которую Бог дает верующему или всему человечеству без каких-либо предварительных условий, составляет основу христианского послания. Как центральная концепция христианско-библейского познания Бога, благодать описывает отношения между Богом и людьми. Богословские разговоры о благодати всегда связаны с вопросами о человеческой природе, грехе , страданиях и свободе воли.

христианство

Библейское основание

Ветхий Завет

На иврите слова חֵן ( Hen - милость, благодать, любовь, доброта, благодать, красота) и חֶסֶד ( Хесед - доброта, любовь, доброта, милосердие, милость, благосклонность) , фигурирующие в различных контекстах в Ветхом Завете (ВЗ ) используются в Немецкие издания Библии в основном переводились с изяществом, добротой и изяществом. Благодать описывается как событие взаимоотношений с Богом, которое более точно определяется такими терминами, как завет, освобождение, а также молитва и излияние духа. Другие термины: справедливость, милосердие, верность.

В языке молитвы глагол חנן ( anan ) часто используется - как в Qal («быть милостивым»), так и в Hitpael («умолять о милосердии») - когда ожидается милостивое внимание от Бога. Просьба «Помилуй меня!» Особенно часто встречается, особенно во вступлении к молитве ( Пс. 4.2  EU ; 6.3 EU ; 9.14 EU ; 26.11 EU ; 30.11 EU ; 56.2 EU ; 86, 3 EU ; 119.29 + 58 + 132 EU. ). В Аароновом благословении глагол также связан с обращением Бога к своему лицу ( Числа 6.25  ЕС ). Прилагательное חַנּ֑וּן ( ḥannun ) «милосердный, милосердный» (почти исключительно связано с ЯХВЕ ), часто в связи с רַח֖וּם ( raḥum ) «милосердный» (до, реже после) литургической формулы: Яхве «милостивый и милосердный, терпеливый и богатый добром (חֶ֥סֶד esed ) ». Он встречается сначала в Ex 34.6  EU , а также в Joel 2.13  EU ; Иона 4,2  ЕС ; Ps 86.15  EU ; 103,8 ЕС ; 111,4 ЕС ; 116,5 ЕС ; 145,8 ЕС ; Neh 9.17 + 31  EU ; 2 Chr 30.9  EU .

Еще более важным для идеи благодати в Ветхом Завете является корень ( ḥesed ), который встречается почти 250 раз. Это может обозначать милосердный поступок Бога, но также и людей, которые часто реагируют на горький зов. Спорный вопрос, относился ли он изначально к юридическим или договорным отношениям, или же они возникли исключительно из любви и доброты дающего. В идее завета они объединены: Бог создает заветные отношения с людьми ради благодати, из которых вытекает обязательство лояльности и верности для обеих сторон.

Новый Завет

Соответствующим центральным термином в Новом Завете (NT) является греческое слово χάρις ( cháris ). Это греческое слово, однако, имеет гораздо более широкий диапазон значений: благодать и красота, но также милость, благодать, доброжелательность и милосердная забота, а также проявление этой милости и заботы: акт благодати, дар благодати; наконец также: спасибо. Подарки благотворителей - это дела хариуса .

Подавляющее большинство случаев употребления этого термина в Новом Завете связано с посланиями апостола Павла , который истолковывает свое призвание и свое апостольство как дар от Бога ( Гал. 1.15  EU ; 1. Коринфянам 15.10  EU ); ( Римлянам 13.3  ЕС ; Римлянам 15.15  ЕС ) и рассматривает как пример даров благодати, которые Бог дарует верующим ( харизмы ; Римлянам 12.6  ЕС ). Понимание Павлом благодати нашло свое конкретное выражение в доктрине оправдания, разработанной в первую очередь у римлян , которая позже была вновь принята Мартином Лютером с использованием формулы sola gratia . При этом, Павел противопоставляет праведности , основанной на вере в Христа с праведностью на основе работ по законам ( Римлянам 3: 23-24  ЕС ). Концепция благодати основана на ветхозаветных концепциях благодати, но ориентация этой концепции на человека является новой по сравнению с использованием в текстах Ветхого Завета, которые всегда сосредоточены на народе Божьем в целом.

Старая церковь

Восток

На грекоязычном Востоке доктрина благодати развивалась в связи с такими ключевыми словами, как возрождение , просветление , общение духа и допуск в детство Бога , видение Бога и обожествление . Преобладала « синергетическая » точка зрения (работающая вместе), согласно которой спасение обусловлено сосуществованием человеческой и божественной деятельности, но в котором действие Бога представляет собой решающий первый шаг. Помимо искупления и преобразования человека через Бога, способность жить праведной жизнью часто рассматривалась как дар благодати, так что морализм и осознание спасения были связаны. У Григория Нисского различие между благодатью и природой (греч. Physis ) заключается в том , что божественные «энергии» ( energeiai ) проявляют, а не проекцию божественной природы в мир, в конечном итоге воздействуют на человеческую волю.

Греческая Древняя Церковь Востока не имеет учения о первородном грехе , который может быть по сравнению с Августином . Следовательно, он не знает никакого учения о благодати в более узком смысле, потому что не делает явного различия между действиями спасения и благодатью. Потому что все спасительные действия Бога рассматриваются как благодать. Соответственно, в нем раскрывается учение о благодати в связи с учением о Троице и доктрине Духа. Поскольку традиция древнегреческой церкви является строго пневматологической , действие Святого Духа видится не в последнюю очередь в литургии в смысле обожествления человека.

Запад

Учение о благодати Августина Гиппопотамского , который тесно связал учение Павла об оправдании с вопросом о свободе воли и первородном грехе , стало определяющим для латинского Запада . Имея дело с синергетической доктриной благодати Пелагия , которая основана на оптимистическом образе человека , он подчеркнул, что человек не может преодолеть склонность к греху из-за первородного греха ( ограниченная свобода воли ) и, следовательно, зависит от восстанавливающей благодати. Только искупленные христиане могут идти по пути к добру, следуя за Иисусом ; Таким образом, свобода становится подарком от Бога. Благодаря осуждению пелагианства на Карфагенском соборе (418 г.) и полупелагианства на Оранжевом соборе (529 г.) эта точка зрения стала ведущей для Западной церкви.

средние века

В схоластах опирались на Августине и принесли еще одну концептуальной дифференциацию доктрины благодати. В своей доктрине удовлетворения Ансельм фон Кентербери учил, что только через добровольную крестную жертву Христа было создано необходимое условие для того, чтобы Бог мог даровать благодать и милосердие человеку. Фома Аквинский обратился к благодати в связи со стремлением к общению с Богом и выделил нетварную благодать ( gratia increata - существующую в Самом Боге и без временного начала) и создал благодать ( gratia creata - сверхъестественный дар или действие Бога, данное Богом и с временное начало) по отношению к человеку, которое действует в человеке Святым Духом. Благодатная благодать ( gratia praeveniens ), которую Бог дает без притязаний или заслуг человека, становится, таким образом, основным требованием оправдания. Как первая благодать ( gratia prima , gratia gratis data ) она вызывает веру, которая заставляет людей хотеть добра, что, в свою очередь, поддерживается последующей благодатью ( gratia subsquens , gratia cooperans ). Таким образом человек может обрести заслуги и угодить Богу ( gratia gratum faciens ).

реформация

Мартин Лютер обновил доктрину благодати в контексте своего нового понимания оправдания, которое он развил после лекций о Псалмах (1513–1515) и Послании к римлянам (1515/16). Идея подмены Христа - ее систематический стержень. «Благодать», понимаемая как благосклонность Бога («благосклонность Деи»), заново открывается как событие отношений: через милость грех не добавляется к тем, кто верит во Христа ради Христа, а скорее чужая праведность Христа считается их собственный. Здесь благодать понимается не как божественная сила, действующая в людях, а как сила Бога, остающаяся вне человека (WA 3,117,6f). Принимая Евангелие спасения Христа, которое было совершено только по благодати ( sola gratia ), оправдание основывается исключительно на вере ( sola fide ). Лютер отвергает идею освящающей благодати ( gratia ownualis ), которая действует как сила Бога в людях. Так хорош сам Бог и произошедшее во Христе спасительное действие для сердцевины лютеранского понимания благодати, а не для понятия благодати, которое постоянно христоцентрично ( помечен solus Christ ).

Совет Трента

Совет Трент по существу подтвердил богословие благодати , разработанной по Фомы Аквинского . В отличие от идей Реформации, он использовал доктрину привычной благодати, чтобы подчеркнуть реальное изменяющееся присутствие божественной благодати в верующих. Таким образом, благодать проявляется как сила, которая одновременно является предпосылкой и следствием добрых дел. Осуждается доктрина о том, что свобода воли была уничтожена первородным грехом , но также осуждается учение о том, что человек может заработать вечную жизнь своей естественной свободной волей без благодати .

Протестантизм

Закон мотивов и изящество в центральной части алтаря Кранаха в Веймаре

В лютеранском православии , основанном на терминологии Филиппа Меланхтона , была разработана ступенчатая модель оправдания, состоящая из iustificatio ( справедливость ), vocatio (призвание), illuminatio ( просветление ), возрождение ( возрождение ) и sanctificatio ( освящение ). Это поставило под угрозу единство справедливости и справедливости, которое подчеркивал Лютер. Благодаря различию между обращением (convertio) и оправданием (iustificatio), которое проявляется в формуле Соглашения , обращение становится местом, где человек постигает благодать во Христе, которая оправдывает, обновляет, освящает, дает рождение и дает новую жизнь.

Цвингли в теоцентрична подход был решающим для реформатской традиции . Он видел благодать прежде всего как качество Бога, через которое он обратился к сотворенной природе, особенно к сотворенным людям. В 17 веке из этого развилось федеральное богословие , согласно которому Бог избрал сотворенного человека в качестве своего двойника и наделил его образом Бога . Только так становится возможным общение по завету с Богом (как «сокровенной сердцевиной и звездой всей истины откровения »). В конце 16 века реформатское православие провело различие между двумя заветами: после нарушения Werkbund Бог установил новый завет благодати для искупления человечества посредством заключения внутри-тринитарного пакта между отцом и сыном .

Современный

Римская католическая церковь

В сегодняшнем понимании веры и жизни Римско-католической церкви благодать является ключевым понятием для верных отношений между Богом и человеком и божественного спасительного действия в пользу человека. Различие между нетварной благодатью (сам Бог в своей любви) и сотворенной благодатью (человеческое существо в том смысле, в котором на него действует Божья забота) важно в католическом богословии. Подчеркиваются свобода человека и возможное достойное сотрудничество человека. В то время как сочинения Тридентского Собора на Западе основывались на учении о благодати Фомы Аквинского, современная концепция свободы ломает эту теологическую систему и является проблемой для передачи веры сегодня. « Поскольку Бог вступает в диалогические отношения с человеком, Его благодать не навязывает себя ему, но является призывом к человеку, который открыт для него и способен ответить. «Итак, по своей природе человек больше не связан с участием в Боге.

Для Анри де Любака стремление человека к Богу является ключом к современной теологии благодати. Когда Бог отдает себя, Бог и человек связаны друг с другом. Относительное понятие благодати выходит на первый план и становится мерой человеческой свободы, потому что эта внутренняя свобода открывает человеку смысл и цель его бытия. Бог всегда работал и впоследствии не вступает в добрые отношения с людьми.

Католический теолог Карл Ранер подхватывает озабоченность Анри де Любака о том, что тоска по Богу - это естественная природа человека , но опровергает теорию о том, что благодать является чем-то внешним по отношению к человеку. Благодать представляется ему чем-то субъективным, а именно непосредственностью для Бога как субъективным переживанием духа, в то время как сам Бог по-прежнему имеет приоритет действия. Потому что человек хочет превратиться в тайну Бога. Новым здесь является мнение о том, что Бог - это горизонт свободы, а не милостивый податель свободы. Таким образом, благодать Божья становится подтверждением правильной свободы. Точка зрения Райнера дала толчок к решению многих актуальных вопросов богословия благодати, особенно латиноамериканского богословия освобождения .

Основным аспектом теологии освобождения в Латинской Америке является богословская и духовная благодать. Освобождение бедных следует рассматривать по аналогии с освобождением и спасительным действием для народа Израиля . Церковь идет к бедным и, таким образом, следует своей изначальной судьбе, так что Царству Божьему придается значение в историчности. Феминистская теология женщин богословов в Латинской Америке связях в с духовной и богословской ориентацией льготном теологии освобождения, но трактует ее как освобождение в повседневной жизни, от великих событий в истории освобождения в повседневной жизни. Феминистское богословие критикует понимание греха и благодати, которое делает людей несвободными.

Харизмы (от греч. Χάρις cháris) - дары от Бога. Павел уже истолковывает свое апостольство как дар благодати, который дается действием Святого Духа с целью создания общин веры. На Второй Ватиканский присуждает действия Святого Духа всем верующим (см Lumen Gentium 3 и 12). В харизматических движениях (харизматичное возобновление) в рамках католической церкви утверждают , эффект особых милостей (харизма) и попытаться найти способы , чтобы сделать веру в наше время материальных и осязаемых с помощью духовных, мистических и аскетических элементов.

От термина «благодать» все чаще отказываются (в проповедях), и его заменяют такими терминами, как «рука Бога», «любовь к Богу», «спасение» или «освобождение через любовь Бога к человеку». Например, в теологическом дискурсе современного постмодернистского общества особую роль играет описание отношения между благодатью или переживаниями благодати к свободе, самореализации и индивидуализму.

Православные церкви

В ортодоксальном богословии вместо оправдания используется « обожествление ». На основе паламитного различия между существом Бога и энергиями часто подтверждается участие людей в процессе исцеления. Это отражается как проблема в нынешних экуменических диалогах .

Другие религии

Не существует единой концепции благодати в отношении разных религий, поскольку понятие благодати в разных религиях всегда следует понимать в разных контекстах. Даже если противостояние между предопределением и свободной волей человека часто бывает напряженным и подразумевается в религиях, концепция благодати в религиях благодати, а также в религиях самоискупления, тем не менее, должна интерпретироваться по-разному.

В авраамических религиях иудаизме , христианстве и исламе благодать является фундаментальным качеством всемогущего Бога, которое Бог дарует Своему избранному народу Израилю, верующим или всем людям. В иудаизме благодать означает искупительный акт Бога. Раввины понимали благодать с одной стороны , как « gemilut хасадит » (благотворительность, помощь без корысти), с другой стороны , как акт , который делается только ради него самого.

В исламе Бог посылает своего пророка в акте благодати, который получает Коран, и «Милосердный» (الرحمن al-Ramān) - это призыв, с которого начинаются все суры Корана, за исключением 9-й суры. Исламу чужд христианская догма , согласно которой человек, которому обязан первородный грех ( первородный грех ), абсолютно нуждается в благодати Божьей. Скорее, исламское богословие сосредотачивается на заботе Бога о заблудших людях.

Различные религиозные течения в индуизме по- разному интерпретируют благодать. В нетеистическом буддизме освобождение ( нирвана ) от цикла страданий и перерождений не зависит от сверхъестественной милости.

литература

в порядке появления

  • Эмиль Бруннер : Природа и грация. Поговорите с Карлом Бартом . JCB Mohr (Пауль Зибек), Тюбинген, 1934 г.
  • Карл Барт : Послание свободной благодати Божьей . Тезис 6 Бармерской декларации. Евангелическое издательство, Zollikon-Zurich.
  • Иоганн Ауэр : Развитие доктрины благодати в средней школе . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1951.
  • Артур Майкл Ландграф : Догматическая история ранней схоластики. Учение о благодати . Пустет, Регенсбург, 1952.
  • Гисберт Грешак : Свобода дана. Введение в учение о благодати . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1977, ISBN 3-451-17963-6 .
  • Романо Гвардини : Свобода - Милость - Судьба. Три главы об интерпретации существования . Kösel-Verlag, Мюнхен, 1979; 8-е издание 2018: Маттиас Грюневальд Верлаг, Остфильдерн / Верлаг Фердинанд Шенинг, Падерборн, ISBN 978-3-7867-3163-4 (Маттиас Грюневальд), ISBN 978-3-506-79226-6 (Шенинг).
  • Хеннинг Граф Ревентлоу , Роберт Гольденберг, Ойген Рукштуль, Вольф-Дитер Хаушильд , Клаус Отте : Благодать: I. Ветхий Завет, II. Иудаизм, III. Новый Завет, IV. История догм (от Старой церкви до эпохи Реформации), V. Современная эпоха / Систематико-богословский. В: Theologische Realenzyklopädie (TRE), том 13, 1984, стр. 459-511.
  • Ричард Шенк : Милость совершенной конечности: о трансцендентальной теологической интерпретации томанианской антропологии . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1989, ISBN 3-451-21153-X .
  • Герхард Людвиг Мюллер (отредактировал): Gnadenlehre (= тексты по теологии, кафедре догматики, том 7.1). Штирия, Грац 1996
  • Герман Шпикерманн : Грейс. Библейские перспективы . В: Ders., Божья любовь к Израилю: Исследования по теологии Ветхого Завета (= исследование Ветхого Завета . Том 33). Мор Зибек, Тюбинген 2004, ISBN 3-16-148517-3 . С. 20-33.
  • Улли Рот : Доктрина благодати . Шенинг, Падерборн 2013, ISBN 978-3-506-77647-1 .
  • Ленка Карфикова, Вит Гушек, Ладислав Хватал (ред.): Доктрина благодати в письме и святоотечестве (= Справочник по истории догмы , Том 3: Христология, Сотериология, Экклезиология, Мариология, Доктрина Благодати , Часть 5а). Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2016.
  • Иоганнес Небель: О развитии учения о благодати в 20 веке . В: Forum Katholische Theologie , том 32 (2016), стр. 127–151.
  • Джонатан Магонет : Благодать и Справедливость в еврейской Библии . В: Junge Kirche 1/2017, стр. 7–11. ( PDF )

Индивидуальные доказательства

  1. Герман ШпикерманнБлагодать / Благодать Божья - II. Ветхий Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1024. «Решающими еврейскими словами являются глагол חנן / hnn« милосердный »и существительное חֶסֶד / hæsæd« доброта, благодать »».
  2. Дитер СингерМилость / Милость Бога - III. Новый Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1025. «Существительное благодать (χάρις / cháris) и его родственники принадлежат к богословским ключевым концепциям Нового Завета».
  3. ^ Ристо СаариненБлагодать / Милость Бога - V. Систематико-теологический . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1032.
  4. Ст. חֵן В: Гесениус , 18 изд. 2013 , с. 370.
  5. Ст. חֶסֶד В: Гесениус , 18 изд. 2013 г. , стр. 375f.
  6. стандартный перевод использует Huld как немецкий эквивалент для חֶסֶד.
  7. Ф. Дидрих: Благодать - II. Ветхий Завет . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви (LThK) . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 763-765 (здесь: 763) .
  8. Ст. חנן В: Гесениус , 18 издание 2013 г. , стр. 373.
  9. Герман ШпикерманнБлагодать / Благодать Божья - II. Ветхий Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1024.
  10. Ст. חַנּ֑וּן В: Гесениус , 18 издание 2013 г. , стр. 371.
  11. Хеннинг Граф РевентлоуБлагодать - I. Ветхий Завет . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 460–461.
  12. Хеннинг Граф Ревентлоу:  Благодать - I. Ветхий Завет . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 461-462 .; Герман Шпикерманн:  Милость / Милость Божья - II. Ветхий Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1024-1025 .; Кристоф Стеншке: Грейс. I. Библейский . В: Хайнцпетер Хемпельманн и др. (Ред.): ELThG² - Евангелический лексикон для богословия и конгрегации . 1-е издание. Лента 2 . SCM R.Brockhaus, Виттен 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , стр. 665 .
  13. Art. Χάρις в: Bauer / Aland: Греко-немецкий словарь по сочинениям Нового Завета . Вальтер де Грюйтер, 6-е полностью переработанное издание, Берлин / Нью-Йорк, 1988 г., стр. 1750–1753.
  14. Дитер СингерМилость / Милость Бога - III. Новый Завет . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1025-1026 .; Крис Стеншке: Грейс . В: Хайнцпетер Хемпельманн, Уве Сварат, Роланд Гебауэр, Вольфганг Хайнрихс, Кристоф Редель, Питер Циммерлинг (ред.): ELThG² - Евангелический лексикон для богословия и конгрегации . 1-е издание. Лента 2 . SCM R.Brockhaus, Виттен 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , стр. 665 .
  15. Майкл Теобальд : Грейс - IV. Новый Завет . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви (LThK) . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 766-772 (здесь: 768) .
  16. Вольф-Дитер ХаушильдБлагодать - IV. История догм (Старая церковь до Реформации) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 476-480 .; Алистер МакГрат : Милосердие. II. Богословская история . В: Хайнцпетер Хемпельманн и др. (Ред.): ELThG² - Евангелический лексикон для богословия и конгрегации . 1-е издание. Лента 2 . SCM R.Brockhaus, Witten 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , II. Богословская история, стр. 669 .
  17. Сергиус Хейтц : Первородный грех и оправдание с ортодоксальной точки зрения. (PDF) В: Православная библиотека. Православие Информационный центр эВ, доступ к 12 июля 2020 года .
  18. Вольф-Дитер Хаушильд:  Благодать - IV. История догм (Старая церковь до Реформации) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 480-485 .; Райнхольд Ригер:  Милость / Милость Бога - IV. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, Sp. 1027-1028.
  19. ^ Ристо СаариненБлагодать / Милость Бога - V. Систематико-теологический . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1033. «Различие между несотворенной и сотворенной благодатью приводит в аристотелевской высокой схоластике к дифференцированному подходу к человеческому вкладу в спасение, при этом самые разнообразные концепции благодати играют заметную роль. "; Людвиг Отт : Концепция и классификация доктрины благодати § 3. Классификация благодати 1. Gratia increata - gratia creata. В кн . : Очерк католической догматики. catholicglauben.info - Герберт Бёттхер, 1954, доступ к 25 мая 2020 года . ; Алистер МакГрат: Милосердие. II. Богословская история . В: Хайнцпетер Хемпельманн и др. (Ред.): ELThG² - Евангелический лексикон для богословия и конгрегации . 2-е издание. Лента 2 . SCM R.Brockhaus, Виттен 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , стр. 670 . ; Райнхольд Ригер:  Милость / Милость Бога - IV. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, Sp. 1028-1029.
  20. Вольф-Дитер Хаушильд:  Благодать - IV. История догм . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 490-491 .; Райнхольд Ригер:  Милость / Милость Бога - IV. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1031. «В Реформации благодать больше не понимается в соответствии с категориями отношений« конечное средство », поскольку они оказались непригодными для определения личных отношений между Богом и человеком. . Благодать не дает человеку возможности исполнять закон, но это праведность грешника, которому вручается чуждая праведность Христа, единолично исполнившего закон ».
  21. Вольф-Дитер Хаушильд:  Грейс - IV. История догм . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 492-493 .; Алистер МакГрат: Милосердие. II. Богословская история . В: Хайнцпетер Хемпельманн и др. (Ред.): ELThG² - Евангелический лексикон для богословия и конгрегации . 2-е издание. Лента 2 . SCM R.Brockhaus, Виттен 2019, ISBN 978-3-417-26802-7 , стр. 671 .
  22. Райнхольд Ригер:  Благодать / Милость Бога - IV. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1028.
  23. Райнхольд Ригер:  Благодать / Милость Бога - IV. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1030.
  24. Клаус ОттеБлагодать - V. Современность / Систематико-богословский - 1.1. Лютеранская традиция . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 496-497.
  25. Генрих Хеппе , Эрнст Бизер : Догматика ев.-исх. Церковь. Нойкирхен, 1958, с. 224.
  26. Клаус Отте:  Gnade - V. Modern Age / Systematic-Theological - 1.2. Реформатская традиция . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 13, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-008581-X , стр. 497.
  27. Э.-М. Фабер: Грейс - VI. Систематико-богословский . В: Вальтер Каспар (ред.): Лексикон теологии и церкви (LThK) . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 779–785 , здесь 780/781 .
  28. ^ Анри де Любак: свобода благодати . В кн . : Парадокс человека . Лента 2 . Йоханнес, Айнзидельн, 1971, стр. 95 (переведено из HU Бальтазаром).
  29. ^ Анри де Любак: свобода благодати . В кн . : Парадокс человека . Лента 2 . Йоханнес, Айнзидельн, 1971, стр. 116 (передано из HU Бальтазаром).
  30. К. Ранер: Богословие свободы . В кн . : Сочинения . 2-е издание. Лента 6 . Бензигер, Айнзидельн / Цюрих / Кельн, стр. 215-237 .
  31. Маргит Экхольт: благодать / богословие благодати . В: Вольфганг Байнерт, Бертрам Штубенраух (ред.): Новый лексикон католической догматики . Гердер, Фрайбург, 2012 г., ISBN 978-3-451-34054-3 , стр. 274–283, здесь: стр. 277 .
  32. М. Экхольт: Человек в Божьей благодати . Ред .: Соборная школа Вюрцбурга. Вюрцбург 2019, стр. 46-48 .
  33. Бертрам Штубенраух: Харизмы / Харизматическое обновление . В: Вольфганг Байнерт, Бертрам Штубенраух (ред.): Новый лексикон католической догматики . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2010, ISBN 978-3-451-34054-3 , стр. 98-102, здесь: 100 .
  34. Г. Горький: Благодать - VIII. Практико-богословский. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви (LThK) . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 787-789 .
  35. ^ Ристо СаариненБлагодать / Милость Бога - V. Систематико-теологический . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1034-1035.
  36. Михаэль фон Брюк : Благодать - I. История религии . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви (LThK) . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2009, ISBN 978-3-451-22100-2 , стр. 761-763 (здесь: 763) .
  37. Барух Рабинович: милосердие перед справедливостью? В: Jüdische Allgemeine - Pardon. Центральный совет евреев Германии KdöR., 8 февраля 2007 г., по состоянию на 17 мая 2020 г . : «Вот почему благодать - одна из величайших добродетелей иудаизма. Бог милостив и милостив. В Талмуде даже слово «Рахмана» - «благодать« - используется как синоним «Бога» ».
  38. а б Джованни Филорамо:  милость / благодать Божья - I. История религии . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1023.
  39. Глоссарий. В: Текущее сообщение. Центральный совет евреев в Германии Kdö.R., 17 ноября 2013 г., по состоянию на 11 июля 2020 г . : « Gemilut Chassadim : [иврит]« Милосердие, помощь без корысти ». Согласно раввинскому иудаизму, Гемилут Хасадим является одним из трех столпов, на которых держится мир. Это фундаментальная социальная норма еврейской жизни: посещение больных, одевание и кормление нуждающихся, поддержка в случае утраты и погребение и многое другое. Речь идет не о деньгах, а о личных обязательствах, и поэтому можно жить независимо от собственного имущества. "
  40. Герольд Неккер:  Милость / Милость Бога - VII. Иудаизм . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tuebingen 1999, Sp. 1036-1037.
  41. Миклош Мураньи: Сура 5 стих 3 - Завершение ислама. In: Deutschlandfunk - Объяснение Корана. Deutschlandradio KdöR, 21 июля 2017 г., доступ 17 мая 2020 г . : «Сегодня я завершил вашу религию для вас и завершил свою милость, и мне приятно, что ислам - ваша религия».
  42. Стефан Гут: Грейс . В: Ральф Элгер (ред.): Kleines Islam-Lexikon . 3-е исправленное издание. Verlag CH Beck, Мюнхен 2006, стр. 113-114 .