Клад

В Церкви сокровище благодати , сокровище благодати для короткого замыкания , или (несущественное) церковь сокровища , Latin Тезаурус meritorum , тезаурус Ecclesiae (от древнего греческого θησαυρός thesaurós «сокровища», «сокровищницы» и ἐκκλησία Ekklesia «церкви»), описывает совокупность о в католической теологии и провозглашения уча духовных благ , которые были пожертвованы через искупительную сохранения действия Бога в пасхальной тайне смерти и воскресения Иисуса Христа и которые доступны для всей Церкви в общении святых . Нематериальное церковь сокровищем также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии и всех святых .

Сокровище благодати принадлежит духовным вещам, то есть нематериальным и бессмертным вещам, которые нельзя продать, приобрести или передать путем обмена. В более ранних произведениях церковное сокровище также упоминается как Thesaurus meritorum (сокровище заслуг) или сокровище удовлетворения Христа .

Сущность сокровища благодати

Катехизис Католической Церкви , в конечном счете видит «Христос Сам Искупитель, поскольку удовлетворение и достоинства Его искупительной работы терпим и действует в нем» , как сокровище Церкви и относится к апостольской конституции Indulgentiarum Doctrina от папы Павла VI. в котором он заявил, что грех одного человека вредит и другим, но «святость одного хороша для остальных». Эту общность уже можно увидеть на примере греха Адама, который перешел на всех людей из-за происхождения. «Более возвышенный и совершенный принцип, основа и архетип этих сверхъестественных отношений» - это Сам Христос.

Спасительный эффект искупительной работы Иисуса Христа и заслуги святых проявляются в жизни церкви как «святая община». Служба освящения церкви не должна сначала побуждать Бога к примирению, но может черпать из благодати Иисуса Христа , которая уже стала доступной . Поскольку церковь призывает это «сокровище», официальное церковное ходатайство получает большую уверенность в том, что его услышат, чем частная молитва отдельного человека. Таким образом, Церковь участвует в субъективном покаянии отдельного грешника, но не может заменить этот индивидуальный акт покаяния.

Согласно Катехизису Католической церкви, среди живых и уже умерших верующих существуют «постоянные узы любви и обильный обмен всеми благами», «независимо от того, находятся ли они уже на своей небесной родине или искупают место очищения или очищения. еще в земных странствиях ». В этом чудесном обмене святость одного приносит пользу другому больше, чем грех одного может навредить другому. «Таким образом, обращение к общению святых позволяет раскаявшемуся грешнику раньше и эффективнее очищаться от наказаний за грех ».

Помимо принятия таинства покаяния и получения индульгенций , в том числе и для умерших, сокровище благодати представляет собой «другой путь», по которому верующий может также пойти «в сообществе благодати церкви». Это объясняется со ссылкой на первое письмо св. Павел к Коринфянам ( 1 Кор. 12,26  ЕС ) исходит из того факта, что члены церкви образуют мистическое тело , состоящее из многих членов.

история

Ефрем Сирин , один из первых Учителей Церкви , в четвертом веке поет в постном гимне о победе Христа и превышении его заслуг над собственной [Эфрамской] виной и заканчивается словами: «О озеро благодать, дайте мне немного, чтобы я мог стереть им свою закладную ».

Некоторые схоласты , особенно св. Фома Аквинский , с помощью Meritum superabundans или Meritum superrogatorium («чрезмерный / чрезмерный заработок») описывали моральные достижения, которые выходят за рамки требований Церкви и оправдывают чрезмерные заработки. Помимо Христа, заслуги которого намного превышали то, что необходимо для искупления человечества, они также относились к святым, которые верно следовали не только тому, что было заповедано Богом, но и тем, что Церковь советовала на земле. Этот избыток заслуг не относится к отдельному человеку, а скорее приносит пользу communio multitudinis , сообществу многих, то есть всей церкви. Помимо принятия таинств и причастий , это происходит, среди прочего, в индульгенции , посредством которой Церковь при определенных условиях дает верующим из сокровищницы благодати, вверенной ей из удовольствий Христа и святых.

Папа Бонифаций VIII впервые провозгласил священным годом паломничества в Рим в 1300 году , во время которого верующие имели возможность получить полное индульгенция, и установил время до возвращения в такой юбилейный год в 100 лет. С буллой Unigenitus Dei filius , с помощью которой он сократил периодичность священного года до 50 лет, раскрылся папа Климент VI. 1343 г. - учение о сокровищнице заслуг Христа, которое соединено с заслугами святых.

«Он [Христос] сделал это сокровище доступным через Святого Петра, носителя ключей от неба […] и через своего преемника, своих представителей на земле, для спасительного раздачи верующим в особых и значимых случаях, иногда полностью, иногда Частичное освобождение от временных наказаний за грех, чтобы дать его в целом или в особых случаях, как это кажется добром перед Богом, действительно раскаявшимся людям, которые исповедовали ».

литература

Индивидуальные доказательства

  1. Катехизис Католической церкви № 1475 и далее.
  2. Католический катехизис для взрослых, первый том, стр. 374
  3. ККК, № 1473
  4. Indulgentiarum doctrina , № 4
  5. ^ Герхард Людвиг Мюллер: снисходительность. III. Богословское толкование . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. лента 1 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, Sp. 54-55 .
  6. ^ Катехизис Католической Церкви, № 1475f.
  7. Папа Павел VI. : Апостольская конституция Indulgentiarum doctrina о реорганизации индульгенций от 1 января 1967 г., № 5
  8. Катехизис для взрослых католиков , первый том, стр. 373 и далее.
  9. Ефрем Сирийский , Hymnen de Ieiunio
  10. Гэри А. Андерсон, Искупить свои грехи раздачей милостыни: грех, долг и «Сокровищница заслуг» в ранней иудейской и христианской традиции , стр. 41