Божья благодать

Божественное право является основанием для монархических претензий к правилу . Термин разработан из Латинской капельной название Dei Gratia ( «по Божьей благодати »).

средний возраст

Византийская империя

Представление о божественной благодати восходит к поздней античности . В Римской империи было принято поклоняться императору как божеству . С христианизацией империи, которую император Константин Великий инициировал в 313 году, а с Константиновской революцией и императором Феодосием I завершился в 379–394 годах, имперский культ постепенно вышел из употребления. Вместо этого возникла идея, что у императора были особые близкие отношения с Богом и, таким образом, гарантировалось благополучие империи. Константин уже представил себе представление о том, что «небесная воля [...] доверила все земное руководить » ( лат. Curae nutu suo caelesti terrena omnia moderanda commisit ). Благочестие императора, узаконившее его правление , вскоре было признано, что оно будет передаваться его сыновьям, которые в Византийской империи сочетали идею божественной благодати с династическим принципом.

Каролинги и оттонцы

В то же время на западе Меровинги основывали свои претензии на власть над Франконской империей исключительно на правах крови и спасении короля , которое было передано от законного короля его биологическим потомкам. Ситуация изменилась, когда Пиппин Младший , первый каролинг на франкском троне, сверг своего предшественника Меровингов и, таким образом, потребовал новой легитимации власти. Он получил одобрение Папы на смену династии и был помазан королем в Суассоне в 751 году в ходе священной церемонии коронации по образцу библейских правителей Израиля . Поскольку это помазание - новинка в акте возвышения короля, в королевских документах Франконии содержится формула Dei gratia .

Идея правления, дарованного божественной благодатью, основана на позднеантичном христианском образе царя рекс Юстуса , «справедливого царя», восходящего к Августину из Гиппопотама ( De civitate Dei ). Франкскую традицию, установленную Пиппином, продолжил его сын Карл Великий . Особенно после его коронации в качестве императора в 800 году он увидел свое правление, основанное на древних и христианских идеях, узаконенное божественным законом . Об этом свидетельствуют такие титулатуры, как deo coronatus imperator , «Император, коронованный Богом». Карл понимал свою империю как единство государства , церкви и религии .

В 936 году, когда Отто I взошел на престол, он приказал добавить формулу Dei Gratia к королевской печати Восточной Франконии . В императорской короне в Священной Римской империи , созданной около 1000 года , то Ветхий Завет девиз За мной Reges царствующих «Цари править через меня» ( Книга Притчей 8:15) относится к божественному праву их носителей. Убеждение в божественном праве также нашло отражение в коронационной клятве немецких королей. Он начинается с формулы «Nos divina favente clementia rex Romanorum [...]» - «Мы, милостью божественной благодати, царь римлян [...]».

Христианская концепция легитимации божественного права оказалась более убедительной, чем идея спасения короля, которая уже была продемонстрирована германскими народами в дохристианские времена . Идея божественного права постепенно отошла на второй план, даже если языческая идея об особых целительных силах, которыми боги наделили законного царя, никогда полностью не утрачивалась. В представлении римской античности императоры при жизни играли роль pontifex maximus , то есть роль посредников между богами и человеком; после смерти они могли сами вознестись к богам ( диви ) ( апофеоз ) благодаря имперскому культу .

Салье и Штауфер

Императоры Священной Римской империи Салиан и Штауфер пытались использовать христианскую идею о том, что правитель был назначен Богом над своими подданными, чтобы оправдать мнение о том, что светский правитель имеет независимое право править над Папой ( доктрина двух властей ).

Божественное право конкретизировано в Новом Завете . Послание к Римлянам ( Рим 13,1 до 7, обязательства в отношении государства  ЕС ) объясняет христианскую идею , что каждый государственный орган , дарованную Богом и сопротивление этому насилию в нарушение воли Бога является:

«Все должны подчиняться носителям государственной власти. Ибо нет государственной власти, которая не исходит от Бога; каждый установлен Богом. Любой, кто противостоит государственной власти, противится порядку Бога, и тот, кто противится ему, будет подвергнут суду ».

Британские острова

После норманнского завоевания Англии в 1066 году Curia Regis («Суд справедливости», «Королевский совет») заменила англосаксонских витенагемотов . «Королевский двор» постепенно превратился в английский парламент после того, как восстание английской знати в 1215 году вынудило короля Джона Онеланда признать Великую хартию .

Современное время

Священная Римская империя германской нации

В Священной Римской империи германской нации крестьяне восстали в немецкой крестьянской войне, чтобы потребовать определенных свобод .

В своей брошюре 1525 года « Против Mordische und Reuberischen Rotten der Bawren» Мартин Лютер оправдал насильственные действия князей против крестьян божественным правом князей, гарантированным римскими буквами.

В том же году Лютер заявил в трактате De servo Arbitrio, что человек не должен восставать против отношений господства, предусмотренных благодатью христианского Бога, потому что это противоречило бы теологии предопределения .

Таким образом, Лютер заложил основу для абсолютистского понимания власти : в соответствии с божественным правом Нового Завета христианский правитель не может быть ни смещен, ни воспрепятствован ему осуществлять свое правление каким-либо иным образом . Это понимание правления было решающим в христианской Западной Европе до времен Французской революции . Видными представителями были Бурбоны во Франции , рудник Габсбургов и русские цари .

Габсбург и Бурбон

При Габсбургской монархии в Германии, а также во Франции Бурбонов, божественное право распространялось на произвольное установление религии для подданных в соответствии с правилом cuius regio, eius Religio . Это привело к многочисленным предполагаемым религиозным войнам с целью закрепить соответствующее абсолютное правление католических монархов.

Англия

В Англии , в течение десятилетнего развития , парламент вырвано полномочие от сана. Закон о хабеас корпус 1679 года стал историческим шагом на пути к верховенству закона . Славная революция в 1688/89 с Биллем о правах сделали английский парламент носителя государственного суверенитета .

Соединенные Штаты Америки

В Декларации независимости Соединенных Штатов (1776 г.) монархическое божественное право было отвергнуто формулой Томаса Джефферсона: все люди созданы равными . Томас Пейн уже выдвигал ту же идею в 1776 году в своей публикации « Здравый смысл» . Он основан, например, на равенстве первых людей, описанном в Книге Бытия, и его можно найти в философии государства Джона Локка , которая утверждает , что основывается на естественном законе . Однако рабство в Соединенных Штатах противоречило принципу равенства . Даже расизм несовместим с принципом равенства.

Германская Конфедерация и Германская империя

Фридрих Вильгельм IV Прусский отвергает имперскую корону, предложенную ему представителями народа, поскольку она связана с идеей народного суверенитета (политическая карикатура Исидора Поппера , 1849 г.).

Романтично и протестантский Фридрих Вильгельм IV из Пруссии , к которым немецкие представители предложили немецкую наследственную империю с конституцией Паульскирха в 1849 году , отказались , потому что роль монарха определялись идеей божественной благодати. Демократическимом узаконены император, возведенный на престоле свыше суверенного народа - Фридрих Вильгельм отверг такие просветленные мысли и тем самым способствовал провалу буржуазных, демократических и национальных устремлений мартовской революции в Германии. В некоторых случаях князья того времени добавляли VGG, означающее «по Божьей благодати», к надписям на своих монетах, чтобы подчеркнуть утверждение, что они были Божьей благодатью. Отсутствие дополнения VGG на талере Ганноверского королевства в революционном 1848 году привело к тому, что его в народе называли « талером страха ».

Король Людвиг II Баварский еще прибегал к заранее Просвещению понятию божественного права во второй половине 19 - го века , когда он был тронный зал , построенный в замке Нойшванштайн в форме византийской церкви и вместо алтаря хотел поставить трон , который, однако, так и не был достроен. Однако следует сказать в ограничительной и пояснительной манере, что Людвиг II никоим образом не хотел понимать «королевскую власть» в Нойшванштайне (а также в Херренкимзее) как свою политическую королевскую власть в Баварии в то время. Скорее, этот «тронный зал» был литературно-поздне-романтическим изобретением - как дань уважения прошлому - точно так же, как весь замок должен был быть «сценой для прогулок» (Раух), которую нужно перенести в прошлое, а также литературные миры. Людвиг II также не собирался претендовать на абсолютизм Франции для своего времени. В своем дворце Херренкимзее он хотел поклоняться искусству того времени и его клиентам.

Последним главой германского государства, сославшимся на божественное право, был Вильгельм II под имперским девизом « Бог с нами ».

присутствие

Как титул в конституционных монархиях

Монархи Дании (протестантско-епископальной), Лихтенштейна (католической), Монако (католической) и Соединенного Королевства (англиканско-епископальной) по- прежнему используют добавление «по милости Божией» в своих основных титулах . Однако это название больше не играет более чем церемониальную роль, поскольку политика всех этих стран в основном определяется избранными парламентами и правительствами.

Согласно статье 56 Конституции Испании 1978 года, испанский король упоминается просто как Rey de España , но ему также предоставлено право продолжать все традиционные титулы короны ( podrá utilizar los demás que correan a la Corona ). Таким образом, король Испании также является королем «по милости Божьей». Титул испанского диктатора Франсиско Франко был «лидером Испании по милости Божьей» до самой своей смерти.

Даже сегодня добавление DG (для: Dei Gratia ) красуется на британских монетах после имени королевы Елизаветы II.

рейтинг

В эпоху конституционных монархий следует различать легитимацию абсолютного правителя и вопрос о том, кто назначил главу государства. Верующий монарх, обязанный своим положением престолонаследию, понимает свою должность как данность «Богом». Эта концепция легитимности в смысле правопреемства была решающей для восстановления старых династий во время Реставрации после наполеоновских потрясений.

Согласно Рикарде Хуху , божественная благодать не является оправданием абсолютистской власти «сверху донизу», происходящей, например, из деистских представлений о Боге. В Священной Римской Империи князья использовали бы свое толкование Послания к римлянам и Божьей благодати, чтобы абсолютистски расширить свою власть против императоров, других классов и населения. Согласно картинной пластине Езекии в Оттонской императорской короне , Божья благодать также или особенно должна пониматься как дар времени от Бога : Ecce adiciam super dies tuos XV annos - «Ну, я хочу добавить 15 лет к годам твоя жизнь »( Иса 38,5  ЕС ).

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Рене Пфайльшифтер : Император и Константинополь. Общение и разрешение конфликтов в позднеантичном мегаполисе. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон 2013, ISBN 978-3-11-026688-7 , стр. 76-83 (доступ через De Gruyter Online).
  2. ^ Карл Босл: Германская преемственность в немецком средневековье . В: Пол Вильперт, Виллехад П. Эккерт (ред.): Античность и Восток в средние века. Лекции на Кельнской конференции СМИ 1956–1959 . Вальтер де Gruyter, Берлин 1962, ISBN 3-11-002395-4 , стр. 13 .
  3. Björn Riecken: Gottesgnadentum ( Memento от 11 ноября 2010 г. в Интернет-архиве ), статья в глоссарии христианской легитимации правления с дальнейшими ссылками, по состоянию на 29 марта 2012 г.
  4. ^ Курия Регис. В: Энциклопедия американского права Веста. 2-е издание (2008 г.). Проверено 8 сентября 2016 года.
  5. Критика Рикарды Хух деистских и абсолютистских идей князей в: dies .: Stein . Der Erwecker des Reichsgedankens , Atlantis, Berlin 1925, 3-е издание 1932 г., стр. 9-16 ( выдержки онлайн на pkgodzik.de ; PDF; 74 kB).

литература

  • Томас Беннер: Лучи короны. Религиозное измерение империи при Вильгельме II на фоне его поездки на Восток в 1898 году . Tectum-Verlag, Marburg 2001, ISBN 3-8288-8227-7 (также: Leipzig, University, habilitation paper, 2001).
  • Томас Буск: По милости Бога. Короли и все люди Пруссии парадигма . Schmidt, Neustadt an der Aisch 2000, ISBN 3-87707-544-4 .
  • Георг Флор: Божья благодать и суверенная благодать. О человеческом правлении и божественной власти (=  Федеральный вестник . Приложение 43, 119а). Bundesanzeiger, Кельн, 1991, ISBN 3-88784-287-1 .
  • Фриц Керн : Божественное право и право сопротивления в раннем средневековье. К истории развития монархии . 7-е издание. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1980, ISBN 3-534-00129-X (без изменений оттиск 2-го издания 1954 г.).

веб ссылки

Викисловарь: Божественная благодать  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы