Падать из ада

Питер Брейгель Старший : Падение падших ангелов, картина 1562 года

Выпасть из ада , называемые также ангел падением , является центральным мотивом , главным образом в христианской эсхатологии и иконопись из христианского искусства .

значение

Под падением из ада понимаются три принципиально разных процесса:

Падший ангел

В Новом Завете , в христианских толкованиях Ветхого Завета, а также в апокрифических книгах и Коране широко распространена идея ангела- отступника . Ангел наказал за его бунт с изгнанием из неба с помощью Бога и его другими ангелов. Часто этот падший ангел ассоциировался с Люцифером , Самаэлем или олицетворенным злом, с титулом сатаны , дьявола , который, согласно Лк 10.18  ЕС, также считается «упавшим с небес».

Причины падения ангела таковы:

  • Стремление к равенству с Богом: В книге Исайи (14.12–1414 ЕС ) царь Вавилона, отождествляемый в христианских интерпретациях с ангелом, обращается к тому, кто хотел подняться над Богом и попал за это в ад . - В Умм аль-Китаб , исмаилитов работы с 8 - го века , Архангел Asazel ставит себя на паритет с Аллахом из - за его способности создавать свои собственные миры . Это удаляет заимствованные у ангела силы и изгоняет его в нижние сферы, пока он не кончит на земле.
  • Гордый: Иезекииль (28.12–18 EU ) упоминает в своей проповеди против царя Тира «сияющего, мерцающего херувима », чье «сердце возвысилось от его красоты». Затем он осквернил свое святилище «беззаконием» и «несправедливой торговлей».
  • Отказ проявлять уважение к человеку: Согласно другому учению, Бог повелел своим ангелам преклонить колени перед человеком после сотворения человека. Но некоторые ангелы отказались, потому что человек был сделан из более низкого материала, чем они, Библейские доказательства этой версии отсутствуют. Скорее всего , это , вероятно , имеет свое начало в жизни Адама и Евы , в апокрифической текст из века нашей эры 1. В нем дьявол признается Адаму, что ненавидит людей, потому что из-за них он был изгнан с небес. В Евангелии от Варфоломея , апокрифическом евангелии , описывается, что сатана из-за своего сотворения из огня отказывается почитать человека, созданного из материи. Это также встречается в Коране. В суре 38 , 72 Иблис отказывается оказывать человеку свое почтение, поскольку он создан из огня, а человек - только из глины; затем он изгнан.
  • Свобода воли: Согласно Оригену, отцу церкви , дарованная им свободная воля побудила некоторых ангелов все больше и больше отдаляться от Бога. В результате некоторые стали людьми или даже демонами, и поэтому их пришлось изгнать с небес - не без возможности вернуться туда через добродетель и благочестивую жизнь. Ориген был среди других. почти отлучен как еретик из-за этих учений . Согласно Августину Гиппопотаму , зло является результатом свободной воли, и поэтому падение ангелов также является их свободным выбором согрешить. Грех ангелов может иметь место только в духе, а не на физическом уровне, потому что, согласно Августину, они являются духовными существами. Кроме того, решение ангелов считается единовременным, поэтому падшие ангелы не могут покаяться, а ангелы Божьи не грешат.
  • Похоть: Согласно апокрифической книге Еноха , именно сексуальное удовольствие привело к падению ангелов. Бог поручил Григори, особой группе ангелов, помочь архангелам создать Эдемский сад . Однако, спустившись на землю, они влюбились в человеческих дочерей, открыли им небесные секреты и даже родили от них детей, гигантскую расу Нефилимов (см. Также Быт. 6: 1  ЕС ). Бог был так зол на это, что изгнал Григори с небес, лишил их бессмертия и превратил в демонов. Наводнения он послал последнее , но не менее важно , чтобы погасить расу исполинов. - Похожую историю можно найти в исламской экзегезе в отношении ангелов Харута и Марута, упомянутых в Коране . После того, как Аллах попросил наказать людей за грехи, они были отправлены на землю в человеческом обличье. Там они поддались грехам блудодеяния и убийства , соблазненные сексуальным желанием женщины , после чего им было отказано в возвращении на небеса.

Эти мотивы также появляются в смешанных формах, например, в эпической поэме Джона Мильтона « Потерянный рай» . Там сатана и треть ангелов восстают против Бога после того, как Бог поставил своего сына правителем. Сатана и его союзники слишком горды, чтобы подчиняться правлению Сына Божьего. Они проявляют свою свободную волю, непослушны Богу и готовятся к атаке. Вслед за этим начинается трехдневная битва между благочестивыми ангелами и мятежниками, в конце которой Божий Сын от имени Бога изгоняет непослушных ангелов с небес и позволяет им падать в ад. После падения сатана мстит, соблазняя любимых Богом съесть запретный плод с дерева познания.

Победите дьявола в апокалипсисе

В то время как в христианской традиции истории о падших ангелах происходят в далеком прошлом и часто связаны с сотворением человека, христианский мотив падения из ада также может относиться к событиям апокалипсиса в конце времен. :

В Откровении Иоанна ( Откровение 12 : 3 и далее  ЕС ) появляется дракон, часто отождествляемый с дьяволом, с «семью головами и десятью рогами», который своим хвостом сметает треть звезд и угрожает поглотить женское тело. ребенок. Вслед за этим вспыхивает битва между ангелами и драконом: «Сражение вспыхнуло на небесах; Михаил и его ангелы поднялись, чтобы сразиться с драконом. Дракон и его ангелы сражались, но они не смогли удержаться и потеряли свое место на небесах. Он был свергнут, великий дракон, старый змей, названный дьяволом или сатаной, обманувший весь мир; дракон был повержен на землю, и вместе с ним были низвергнуты его ангелы ».

В Откровении 20.2 и далее  ЕС говорится: «Он победил дракона, старого змея - то есть дьявола или сатану - и сковал его на тысячу лет. Он бросил его в бездну, закрыл и наложил на него печать, чтобы дракон больше не мог соблазнять народы, пока не завершится тысяча лет. После этого он должен быть освобожден на короткое время ... Когда пройдет тысяча лет, сатана выйдет из своей темницы. … И дьявол, их обольститель, был брошен в озеро горящей серы, где также зверь и лжепророк. Их мучают день и ночь, всю вечность ».

Осуждение грешников на Страшном суде

Кроме того, падение ада имеет третье значение: оно относится не к изгнанию дьявола и его последователей с небес, а к осуждению грешников на Страшном суде . Он представляет собой аналог допуска праведников в рай .

В христианстве эта идея закреплена, в частности, в Откровении 20:12 и сл.  ЕС . После этого мертвые будут «судимы по тому, что написано в книгах, по их делам (...) И кто не был изобретен, тот был написан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Католики и Арминиане видят надежду человека на Спасение через свои собственные дела, через средства благодати Церкви, такие как крещение, или через собственную веру и милосердие и справедливость Бога, основанные на свободе людей принимать решения о своей собственной ответственности. для их будущей судьбы. Кальвин и кальвинисты (в том числе после Синода в Дордрехте ), с другой стороны, основываясь на доктрине Августина , утверждают, что только часть человечества была предназначена для искупления Богом с самого начала и что в конечном итоге только эта часть будет искуплена. в то время как остальная часть Человечества гибнет в вечном проклятии в аду. Это учение сокращено до аббревиатуры ТЮЛИП ( Полная порочность, безусловное избрание, ограниченное искупление, непреодолимая благодать, стойкость святых ). Эта часть озаглавлена «massa perditionis» (на латыни «масса [= человечество] порочности и заброшенности») в соответствии с доктриной предопределения . Учение о предопределении также связано с учением Церкви о первородном грехе всех людей (кроме Иисуса и, согласно католическому учению, Марии) в Раю, который вызвал Адам и который также можно проследить до Августина. Только Иисус Христос, христианская вера и / или различные церковные таинства могут устранить это в крещении или на последнем божественном суде в конце мира .

В исламе подобные мысли находят и у. в 75 суре Корана ( аль-Кияма «Воскресение»).

Разделение на «грешников» и «праведников» менее выражено в иудаизме . Согласно еврейскому учению, каждый человек с принципиально чистой душой в принципе всегда сталкивается с выбором между «хорошим» и «плохим». Соответственно, понимание греха отличается от христианского. «Грешники» - это люди, которые выбирают зло и не соблюдают Божьи заповеди, поэтому они склонны к непослушанию. Праведники - это те, кто боится Бога и любит своих ближних, как самих себя , и действует этично; в принципе, это относится ко всем людям, а не только к евреям. В иудаизме, который знает геинном , но не ад в христианском смысле, нарушение Божьего повеления наказывается больше «отделением от людей» (ср., Например, Быт 17:14, Исх 31:14), чем изгнанием адского место вдали от Бога. Иудаизм учит универсальной возможности покаяния и искупления в уповании на Бога ради любви и прощения Бога. Еврейский сатана - всего лишь обвинитель перед божественным судом, действующий исключительно в соответствии с повелением Бога. Еврейский Сатана не христианский враг Божий, на упавшего ангела или даже персонификации зла ( « злой ») по преимуществу. Еврейский сатана - это не христианский дьявол, которого в христианской традиции также реже называют «сатаной».

Представления в искусстве

Около 1500 года Альбрехт Дюрер создал гравюру на дереве в рамках серии об Апокалипсисе , на которой изображен Святой Михаил вместе с другими ангелами, как они используют мечи, копья и луки, чтобы атаковать дьявола в виде рогатых и крылатых драконов.

В 1562 году была создана картина Питера Брейгеля « Падение восставших ангелов» , которая сейчас висит в Королевских музеях изящных искусств в Брюсселе. На нем изображены ангелы Бога в легких одеждах и мерцающих доспехах перед сияющим солнечным диском. В то время как одни трубят в трубы, другие бьют и пронзают всевозможных дьявольских существ с гротескно искаженными лицами мечами и копьями. В манере Иеронима Босха они изображаются в виде саламандр, земноводных, рыб или насекомых, которые в отчаянии откусывают конечности, разрывают свой живот, наполненный яйцами, или выпускают кишечный ветер.

Другая версия этой темы была написана Тинторетто в 1592 году и дошла до Дрездена не позднее 1754 года, где находится сегодня в Галерее старых мастеров . Изображение будет разделено пополам по диагонали. Внизу слева дьявол, изображенный в виде семиглавого дракона, и огнедышащие фурии толпятся в темноте. В верхней правой части картины, залитой сияющим светом, доминирует динамичная фигура Святого Михаила, другого ангела, а также Бога-Отца и Марии на полумесяце . Центральным связующим звеном между двумя половинами рисунка является копье архангела, торчащее по диагонали вниз. Иногда картина также приписывается сыну Тинторетто Доменико или его мастерской.

Как рыцарь в мерцающих доспехах и развевающийся красный плащ, Питер Пауль Рубенс изображает архангела Михаила на своей картине «Падение ангелов», висящей в Старой пинакотеке в Мюнхене . Защищенный Богом-Отцом и поддерживаемый другими, бросающими молнии ангелами, он толкает змеиное чудовище в глубину. Однако при этом падают и соблазненные дьяволом грешники, мускулистые, сильно искривленные тела с искаженными лицами.

Другие известные падения из ада дьявола происходят, среди прочих. по Raffael (1518, Прадо ), Роттмайр (1697, Tittmoning Замок Chapel), Джузеппе Кастильоне (18 век), Уильям Блейк (1826, литография иллюстрации для книги Иова), Эжен Делакруа (1861, Санкт-Сюльпис - де - Париж ), Гюстав Доре (1865, иллюстрация к Библии) и Марк Шагал (1923–1947, Художественный музей Базеля ).

Люди, попадающие в ад (см. Третье из значений слов выше), обычно видны только как часть изображений Страшного суда , наиболее известным из которых , вероятно , является изображение Микеланджело в Сикстинской капелле в Риме с 1541 года. Исключение составляет картина Питера Пауля Рубенса « Падение проклятых из ада» из 1620 года, также находящаяся в Старой пинакотеке в Мюнхене. Картину населяют реалистично изображенные и в манере мастера довольно пышные человеческие тела. Цветные области будто перетекают друг в друга и структурируются только более ярко освещенным коридором в центре изображения. В 1959 году завод был уничтожен соляной кислотой, но был успешно восстановлен.

Известное представление не о христианстве, а о греческой мифологии, приписываемой адскому ниспровержению титанов, исходит от итальянского маньериста Джулио Романо и находится в Зале гигантов в Палаццо дель Те в Мантуе.

В фильме « Догма» , снятом в 1999 году, мотив падшего ангела трактуется оригинально : два ангела хотят вернуться на небеса и рискуют (непреднамеренно) уничтожить все существо.

Эпизод 187 криминального телесериала 1990 года « Деррик» назывался « Падение из ада».

литература

  • Кристоф Ауффарт , Лорен Т. Штукенбрук (ред.): Падение ангелов (= Темы в библейском повествовании. Том 6). Брилл, Лейден / Бостон 2004, ISBN 90-04-12668-6 .
  • Марейке Хартманн: Адские сценарии. Анализ понимания ада в разные эпохи на основе изображений ада ( Эстетика - Богословие - Литургия. Том 32). Лит, Мюнстер 2005, ISBN 3-8258-7681-0 .

веб ссылки

Commons : Fallen Angels  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Урсула Спулер-Стегеманн : 101 самый важный вопрос - Ислам. 4-й акт. и эксп. Версия. К. Х. Бек, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-406-70889-3 , стр. 17, urn : nbn: de: 101: 1-201705164027 .
  2. Этого мнения в основном придерживался Августин. Ч. Даксельмюллер: Демоны, демонология. Б. Латинское средневековье . В кн . : Лексикон средневековья (LexMA) . Лента 3 . Artemis & Winkler, Мюнхен / Цюрих, 1986, ISBN 3-7608-8903-4 , Sp. 477 f . (Комментарий).
  3. Уиллис Барнстон, Марвин В. Мейер (Ред.): Гностическая Библия . Пересмотренное и расширенное издание. Публикации Шамбалы, Бостон 2009, ISBN 978-1-59030-631-4 , стр. 726 ( ограниченный предварительный просмотр 1-го издания. 2006 г., стр. 665 и далее, здесь стр. 685 и далее. Об Азазигиле в поиске книг Google).
  4. ^ RH Чарльз: Жить Адама и Евы. Clarendon Press, Oxford 1913 (английский; unicorngarden.com ).
  5. Джеффри Бертон Рассел: Сатана. Раннехристианская традиция. Cornell University Press, 1987, ISBN 0-8014-9413-3 , стр. 211-215 ( предварительный просмотр в Поиске книг Google).
  6. Patricia Крон : Книга Watchers в Коране " . В: The Qur ' ANIC язычников и связанных с этими вопросами . Сборник исследований в трех томах (= Ханна Сиуруа [Ред.]: Исламская история и цивилизация . Том 129 ). Том 1. Брилл, Лейден / Бостон, Массачусетс. 2016, ISBN 978-90-04-31228-9 , гл. 7 , стр. 183–218 , здесь стр. 183 , doi : 10.1163 / 9789004319288_008 (на английском языке, впервые под тем же названием в Институте перспективных исследований, Иерусалим [изд.], 2005 г., стр. 11).
  7. ^ Джон Мильтон: Потерянный рай на Zeno.org . Книга V, от стиха 564 до конца Книги VI (немецкий перевод).
  8. Учение иудаизма по источникам. Новое и продвинутое Издание, новое изд. пользователя Walter Homolka . Том III. Со вступительным словом Товия Бен Хорин . Перевод с еврейского предисловия Рафаэля Пифко. Knesebeck, Munich 1999, pp. 138, 141, 147 и 120 f. ( Факсимильная печать оригинального издания. Получено от Фрица Бамбергера . Engel, Лейпциг, 1928–1930).
  9. « Талмуд часто упоминает сатану, но сатана не является врагом Бога, как сатана в Новом Завете. Скорее, он служит Богу как обвинитель, хотя временами он чрезмерно усердствует, чтобы добиться осуждения ». Гюнтер В. Плаут : Тора - в еврейской интерпретации. Том III: Левит. Gütersloher Verlagshaus, Мюнхен, 2008, стр. 152 - Комментарий к Лев 16.1–34, 3. Asasel, ниже.
  10. Деррик. Эпизод 187 (1990): Падение из ада. In: derrick-database.com, по состоянию на 28 января 2018 г.