агиография

Житийная икона св. Феодор Стратилат (конец 15 века, Новгород)

Агиография (также в орфографической агиографии , от древнегреческого τὸ ἅγιον к hágion «святые, святилище» или ἅγιος HAGIOS «святые, почтенные» и -graphy ) включает в себя как представление о жизни святых , а также научных исследований такие представления. Агиографические источники - это тексты или материальные остатки , которые подходят для предоставления информации о земной жизни святых, их культе и чудесах, которые, по мнению соответствующего культового сообщества , были совершены. Тексты включают, например, Viten (Heiligenleben), отчеты о переводах , монастырские и епархиальные хроники , упоминания в других хрониках и других историографических жанрах , подлинность (удостоверяющие документы реликвий), календари , литературные жанры почитания в литургических рукописях, например, гимны , последовательности , антифоны или литании , эпиграфические свидетельства ( надписи ); материальные останки включают иконы и другие графические изображения, культовые здания , культовые орудия , могилы святых, реликвии и реликварии, подношения по обету и религиозные предметы .

Житие или агиология

Чтобы разделить значения агиографии и агиологии, предлагается обозначить как агиографию только описание жизни (vita), в то время как научное исследование называется агиологией . Как hagiologion или hagiologium более или менее научное издание с биографиями и исследованиями в святой называются соответственно.

В переносном смысле термин агиографии или прилагательного использование hagiographically описывает в биографии , которая представляет человек , описанный как «святой» в том смысле , в качестве примера человека , без пятен и представляет его читателю, с одной стороны , в качестве моральной модели, с другой стороны, как избранный Богом, достойный культового почитания . Поскольку такое представление часто демонстрирует односторонние энкомиастические черты, демонстрирует некритическую и эвфемистическую тенденцию, игнорирует критику исторических источников и не обязано строго рационалистической концепции истины, это выражение также может использоваться в уничижительном смысле. Со времен Реформации и все в большей степени с XIX века, когда с началом критики исторических источников и внедрением рационалистической концепции истины, сформированной естественными науками , идея сверхъестественного все больше и больше становилась чуждой, агиография столкнулся с фундаментальной критикой . Компания Bollandist , то Acta Sanctorum , поддерживается с помощью иезуитского ордена , стремилась защитить агиографию против этого отказа офсетного на критически анализировать и собирать традиции.

С литературной точки зрения термин агиография отвергается среднелатинским Вальтером Бершином , который указывает, что историческая правда не может быть критерием жанра и уж тем более качества. Поэтому вместо агиографии мы должны говорить о биографии. С другой стороны, агиографическое намерение приводит к определенному агиографическому дискурсу, который Бершин называет стилем библейского фона, который отражается в обращении к определенным литературным моделям, библейским примерам и агиографическим топосам . В рамках этого агиографического дискурса теперь есть еще одно различие между агиографией и древней биографией. Как показал Альбрехт Дилле, последнее основано не на историографии, а на интересе философской этики к морально автономному индивиду как модели. В этом отношении, однако, существует фундаментальное различие в агиографической концепции вмешательства Бога как метафизической силы в исторических и биографических процессах. Потому что Святой Бог инструмент и каждая агиография к части истории спасения , свидетельство о благодатном самостоятельном откровении Бога в истории и для искупления обещанного спасения обещаний . Благодаря этому новому мировоззрению значение приобрело именно конкретное, уникальное событие, в то время как древняя биография в первую очередь интересовалась обобщаемым нравственным отношением, которое проявлялось в событии. Предпосылкой к такому развитию явилось то, что биография уже превратилась в род историографии в особых условиях Римской империи .

история

История христианской агиографии началась во II веке с описаний жизни мучеников , подвижников или отшельников и святых дев . В средние века , в период расцвета агиографии, в церкви были биографии почти всех святых. Только в латиноязычном регионе Bibliotheca Hagiographica Latina перечисляет более 10 000 номеров с приложениями. Важная коллекция святых легенд от средневековья является Legenda Aurea по Иаковой Ворагинской , которая была создана между 1263 и 1273 . В период раннего Нового времени, в дополнение к уже упомянутому Acta Sanctorum Болландистов, коллекции, такие как Sanctuarium (том 1-2, Венеция 1474 г.) Бонина Момбриция (1424–1502?), De probatis vitis Sanctorum из Al. Lippomano olim [1551–1560] conscriptis nunc primum emendatis et auctis (том 1–6, Кельн 1570–1576) Лаврентия Суриуса (1522–1578) и Acta primorum martyrum Sincera (Париж 1689) Тьерри Руинара .

Исторические знания

Исторический познавательный интерес агиографических исследований сегодня в основном меньше в аутентичности традиции, чем в исследовании коллективной памяти или работе с ней, а также в вопросах социальной и ментальной истории . Агиографические источники также играют немаловажную роль в связи с исследованиями по истории монашества, орденов и монастырей , епархий и других церковных институтов, а также по вопросам легитимации и репрезентации правления средневекового и раннего современного дворянства и королевства .

Типы источников

Источниками христианской агиографии являются Vita, Passio, Miracula, отчеты о переводах , письма, списки святых, календари, мартирологи или менологион и синаксарий, а также литургические книги, такие как антифонарии , таинства , часовые книги и, наконец, источники истории культов, такие как реестры реликвий, мощей и надписей (подлинности), вставленных в них., Воспоминания, алтари и алтартитули (надписи с именами святых), а также записи освящения (notae dedicationis), скульптуры и графические изображения.

Vita: Этот источник агиографических исследований основан на материалах судебных заседаний (acta) и изображениях людей, приговоренных к смертной казни ( passio = «страдание») за свои убеждения ; более поздние описания жизни (Vitae) из тех были мучеников написано. По мере того, как преследования христиан уменьшались, внимание к характеристикам святого возрастало в жизни исповедников, подвижников и епископов , так что их витэ служили источником агиографической историографии . Термин vita также используется в более общей форме традиции образа жизни (convertatio) .

Passio: первоначально относился к сообщению о мученичестве, но с самого начала использовался как синоним Vita без различия, а также использовался для исповедников , поскольку благочестивая жизнь в следовании за Христом рассматривалась как путь страданий.

Чудо: Ярким примером агиографической историографии является передача чудес в жизни человека. Правдоподобное чудо (сообщение о чуде) как критерий канонизации было передано с предпочтением в агиографических источниках, но не предполагалось. Поэтому сборники чудес, часто являющиеся второй частью vita или passio , являются широко распространенной формой литературы.

Отчет о переводе: описывает возведение костей , перенос мощей и их захоронение (депозитио) в месте культового почитания. Отчеты о переводе часто являются самым ранним свидетельством культа. Они могут появляться независимо, часто в форме письма, или как часть vita или passio .

Структура классической христианской агиографии

Агиографии традиционно представляли собой короткие тексты, которые располагались в антологии в хронологическом порядке в соответствии с памятными днями святых. Они должны быть образцом для подражания христианскому образу жизни. Классическая агиография следовала фиксированной схеме.

  1. Введение автора.
  2. Детство и юность святителя. Описание добродетелей и чудес, отличающих святого от других подростков.
  3. Жизнь харизматика , церковного чиновника (священник, епископ, аббат), отшельника , аскета : частые мотивы - победа над искушением, основание монастыря, строительство церквей, битвы с дьяволом, учения и проповеди, прозелитизм язычников или еретиков , божественные видения, пророчества, исцеления и другие чудеса.
  4. Смерть или мученичество и сказка о чудесах,
  5. Дальнейшие сообщения о чудесах и деяниях: иногда мощи оказываются нерушимыми или святой является покойным в видениях и определяет место, где его мощи должны быть захоронены и поклоняться. Чудеса наказания противников культа.
  6. Заметки об исследованиях и переводах реликвария.
  7. Сравнение с другими святыми.
  8. Эпилог, молитва, авторский эпилог.

Нехристианская агиография

Не только христианство, но и другие религии, такие как иудаизм , ислам , индуизм , буддизм , конфуцианство и даосизм , разработали образцовые и, следовательно, достойные поклонения идеи, некоторые из них задолго до того, как возникло христианство, в связи с чем возникли разнообразные памятные идеи. и культовые формы соответствуют.

литература

Обзорная статья

Руководства и ресурсы

  • Субсидия Hagiographica. Société des Bollandistes, Брюссель 1886 и далее. (На данный момент 90 томов, включая необходимые вспомогательные средства).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Том 1-2. (= Subsidia Hagiographica. Vol. 6). Société des Bollandistes, Брюссель 1898–1901 (перепечатка 1992 г.).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Добавка Novum. Эдидит Хенрикус ФРОС. Société des Bollandistes, Брюссель, 1986.
  • Bibliotheca sanctorum. Том 1–12 + указатель тома, Рим, 1961–1970 гг.
  • Рене Эгрен : Житие . Ses sources, ses méthodes, son histoire. Париж 1953 г. (переиздание 2000 г.).
  • Вальтер Бершин : биография и стиль эпох в латинском средневековье. Тома 1–5, Hiersemann, Stuttgart 1986–2004, ISBN 3-7772-8606-0 .
  • Вольфганг Браунфельс и др. (Ред.): Лексикон христианской иконографии . Том 5–8 Иконография святых. Гердер-Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау, 1973–1976.
  • Режиналь Грегуар : Manuale di agiologia. Introduzione alla letteratura agiografica (= Bibliotheca Montisfani. Vol. 12). 2-е издание, Фабриано 1996.
  • Дитер фон дер Нахмер : латинские святые vita. Введение в латинскую агиографию. Общество научной книги, Дармштадт 1994, ISBN 978-3-534-19190-1 .
  • Вайт Нойман (ред.): Святые. Житие как богословие . Echter-Verlag, Вюрцбург 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Гай Филиппарт (ред.): Жития. Международная история житийной литературы латинского и народного языков , на Западе, с начала 1550 года. Tournhout 1994ff.
  • Альфонс М. Ратгебер : легенда о святых. Образы жизни знатных людей и святых друзей Бога. Нюрнберг 1936 г .; 2-е издание там же.
  • Иоганн Евангелист Стадлер , Франц Йозеф Хайм (Ред.): Полный словарь святых или истории жизни всех святых, благословенных и т. Д. ... в алфавитном порядке с двумя приложениями, содержащими атрибуты и календарь святых. Vol. 1–5, Schmid, Augsburg 1858–1882 (через экуменический лексикон святых [см. Веб-ссылки] также в Интернете).
  • Бруно Штаймер и Томас Ветцштейн (адаптация): Лексикон святых и почитание святых (компактный словарь по теологии и церкви). Том 1-3. Гердер, Фрайбург им. Брайсгау и др., 2003 г., ISBN 978-3-451-28190-7 .
  • Якоб Торси: Большой календарь именин . 3720 имен и 1560 биографий наших святых. 13-е издание, Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1976; Перепечатано в 1989 г., ISBN 978-3-451-32043-9 .
  • Отто Виммер: Справочник имен и святых с историей христианского календаря. 3. Издание. Тироль, Инсбрук / Вена / Мюнхен, 1966 год; из 4-го издания 1982 г. Отто Виммера и Хартманна Мельцера , под заголовком: Лексикон имен и святых . Никол, Гамбург, 2002 г., ISBN 3-933203-63-5 .

Индивидуальные вопросы

  • Гереон Бехт-Йорденс: биография как история спасения. Смена парадигмы в развитии жанра. Пролегомены к формальной исторической интерпретации «Жизни Кароли» Эйнхарта. В: Андреа Йорденс и др. (Ред.): Quaerite faciem eius semper. Исследования интеллектуально-исторических отношений между античностью и христианством. Благодарственный подарок Альбрехту Диле на его 85-летие от Гейдельбергского коллоквиума отцов церкви (= Исследования по истории церкви. Том 8). Ковач, Гамбург, 2008 г., стр. 1–21.
  • TJ Heffermann: Священная биография. Святые и их биографы в средние века. Нью-Йорк / Оксфорд 1988.
  • Дитер Хостер: форма самых ранних латинских жизней святых от Vita Cypriani до Vita Ambrosii и их идеала святых. Кельн, 1963, DNB 481931821 (диссертация Кельнского университета, философский факультет, 1963).
  • Фридрих Принц : Житие и культовая пропаганда. Роль заказчиков и авторов житийных текстов раннего средневековья. В: Журнал церковной истории . № 103, 1992, стр. 174–194.
  • Фридрих Принц: Святой и его жизненный мир. Размышления о социально-исторической и культурно-исторической познавательной ценности витэ и чудесных историй. В кн . : Монашество, культура и общество. Вклад в средневековье, к 60-летию автора. CH Beck, Мюнхен 1989, ISBN 3-406-33650-7 , стр. 251-268.
  • Вибке Шульц-Вакербарт: Поклонение святым в позднем античном и раннем средневековом Риме. Агиография и топография в дискурсе (= контексты. Новые вклады в историческое и систематическое богословие. Том 47). Издание Ruprecht, Göttingen 2020, ISBN 978-3-8469-0286-8 .

веб ссылки

Викисловарь: Житие  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Гай Филиппарт: Жития и жития, жития и жития: слова и понятия. В: Hagiographica. Том 1, 1994, стр. 1-16.
  2. ^ Вальтер Бершин: Биография и стиль эпохи в латинском средневековье. Том 1, Hiersemann, Штутгарт 1986, ISBN 3-7772-8612-5 , стр 17-24.
  3. Альбрехт Дихле : О древней биографии. В: Биография антиквариата. Huit Exposés Suivis de Discussion (= Entretiens sur l'antiquité classique. Том 44). Fondation Hardt, Vandoeuvres / Genève, 1998, стр. 119–146; Альбрехт Дихле: Древние основы. В: Вальтер Бершин (ред.): Биография между эпохой Возрождения и барокко. Mattes, Heidelberg 1993, стр. 1-22; Альбрехт Дихле: Исследования по греческой биографии (= трактаты Академии наук в Геттингене, филолого-исторический класс. Том 3, номер 37). 2-е издание, Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1970.
  4. Гереон Бехт-Йорденс: Биография как история спасения. Смена парадигмы в развитии жанра. Пролегомены к формальной исторической интерпретации «Жизни Кароли» Эйнхарта. В: Андреа Йорденс и др. (Ред.): Quaerite faciem eius semper. Исследования интеллектуально-исторических отношений между античностью и христианством. Благодарственный подарок Альбрехту Диле на его 85-летие от Гейдельбергского коллоквиума отцов церкви (= Исследования по истории церкви. Том 8). Ковач, Гамбург, 2008 г., стр. 1–21.
  5. См. Альбрехт Дихле: Появление исторической биографии (= отчеты сессий Гейдельбергской академии наук, философско-исторический класс. Родился в 1986, номер 3). Зима, Гейдельберг 1987.