Ханна Арендт

Ханна Арендт (родился 14 октября 1 906 , как Джоанна Арендт в Linden , современном районе Ганновера , умер 4 декабря +1975 в Нью - Йорке был) еврейский немецкий - американский политолог и публицист .

Лишение прав и преследование евреев в нацистскую эпоху , а также собственное кратковременное заключение гестапо в июле 1933 года переехали в эмиграцию из Германии. Она эмигрировала в Париж через Карлсбад и Женеву , где работала социальным работником в еврейских учреждениях. После того, как в 1937 году она была изгнана нацистским режимом, она не имела гражданства, пока не получила гражданство США в 1951 году . С тех пор она считала себя американкой и поддерживала конституцию США . Помимо прочего, Арендт работала журналистом и преподавала в университете и публиковала важные статьи по политической философии . Тем не менее она отказалась называться « философом ». Она также была довольно далека от термина «политическая философия»; она предпочитала термин « политическая теория » для своих публикаций и придавала большое значение своей исторической деятельности . Он презирал тех немецких интеллектуалов, которые обратились к Адольфу Гитлеру с 1933 года .

Арендт отстаивала концепцию « множественности » в политическом пространстве. Соответственно, есть потенциальная свобода и равенство в политике между людьми. Важно понимать точку зрения другого человека. Желающие и подходящие люди должны участвовать в политических соглашениях, договорах и конституциях на максимально конкретных уровнях. Из-за этой точки зрения Арендт критиковала чисто представительные демократии и предпочитала системы советов и формы прямой демократии .

Даже из-за ее теоретических дискуссий с такими философами, как Сократ , Платон , Аристотель , Иммануил Кант , Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, а также с ведущими представителями современной политической философии, такими как Никколо Макиавелли , Шарль-Луи де Монтескье и Алексис де Токвиль. , ее часто считают назначенным философом. Именно из-за ее независимого мышления, теории тотального господства , ее работы над экзистенциальной философией и ее потребности в свободных политических дискуссиях она играет важную роль в современных дебатах.

Ее публичные заявления о политических событиях часто вызывали споры среди оппонентов и друзей; их моральное мужество часто воспринималось как непримиримость и противодействовали, особенно их работа по делу Эйхмана . Она стала широко известна благодаря своей главной политической работе « Элементы и истоки тотального господства» в начале 1950-х годов. «Vita activa» или «Из активной жизни» считается основным философским произведением Арендт.

Помимо философских, политических и исторических документов, Арендт использовала биографии и литературные произведения в качестве источников для своих размышлений. Она дословно оценила эти тексты и сопоставила их со своими собственными подходами.

жизнь и работа

Детство и юность

Йоханна Арендт была основана в 1906 году как дочь светских еврейских родителей, родившихся в Ганновере и принадлежащих Линдену . Ее предки приехали из Кенигсберга , куда ее тяжело больной отец Пауль Арендт (1873–1913) и ее мать, Марта, урожденная Кон (1874–1948), вернулись, когда ей едва исполнилось три года. После ранней смерти ее отца, который был инженером, ее мать- социал-демократическая воспитывала ее либерально. В образованных кругах Кенигсберга, где она выросла, образование девочек было само собой разумеющимся. Через своих бабушку и дедушку (дед был купцом и местным политиком Максом Арендтом ) она познакомилась с либеральным реформистским иудаизмом . Она не принадлежала ни к какой религиозной общине, но всегда считала себя еврейкой.

В 14 лет она прочитала « Критику чистого разума» Канта и « Психологию мировоззрения» Карла Ясперса, а также Сёрена Кьеркегора . Ей пришлось бросить школу из-за разногласий с учителем, затем она уехала в Берлин, где читала лекции по христианскому богословию в качестве приглашенной студентки без официального аттестата об окончании школы. у Романо Гвардини . Вернувшись в Кенигсберг, она сдала Abitur как внешний кандидат в 1924 году. Еще учась в школе, она основала философскую группу, в которой познакомилась с Эрнстом Грумахом в 1920 году . Через него она познакомилась со своей давней подругой Анной Мендельсон, позже Анной Вайль.

Учебное время

В 1924 году она начала свое обучение в Марбургском университете и в течение года изучала философию у Мартина Хайдеггера и Николая Хартманна , а также второстепенные предметы протестантского богословия , где она особенно слушала лекции Рудольфа Бультмана , а также греческие исследования .

35-летний семьянин Хайдеггер и 17-летний студент полюбили друг друга и начали отношения. Арендт была не первой и не единственной любовной интрижкой Хайдеггера во время его пребывания в Марбурге. Арендт жила в Марбурге очень замкнутой из-за своих отношений с Хайдеггером, которые он хотел сохранить в секрете. Она поддерживала связь только со своим однокурсником Хансом Йонасом и своими друзьями из Кенигсберга. Отношения между Хайдеггером и Арендт оставались скрытыми от общественности до 1982 года, когда великая биография Арендт Элизабет Янг-Брюль появилась одновременно в США и Великобритании. С тех пор об этом появилось множество публикаций.

В начале 1926 года по настоянию Хайдеггера она приняла решение сменить место учебы и провела семестр с Эдмундом Гуссерлем во Фрайбурге . Затем она изучала философию в Гейдельберге и при посредничестве Хайдеггера получила докторскую степень от Карла Ясперса в 1928 году после успешной защиты своей работы «Концепция любви с Августином» . Она оставалась в дружеских отношениях с Ясперсом до его смерти. В Гейдельберге Арендт расширила круг друзей. Среди них Карла Франкенштейн , который представил диссертацию по философии истории в 1928 году, юнгианский Эрих Нойманн и Эрвин Loewenson , экспрессионист эссеист. Йонас тоже приехал в Гейдельберг и тоже работал там над Августином.

Другой круг открылся для нее благодаря дружбе с Бенно фон Визе и лекциям Фридриха Гундольфа, рекомендованных Ясперсом . Курт Блюменфельд , управляющий директор и главный представитель немецкой сионистской организации , темой которой было исследование так называемого еврейского вопроса и ассимиляции, также имел для них большое значение . В письме к нему от 1951 года говорилось, что она обязана ему своим пониманием положения евреев .

Брак, начало нацистского правления, первая политическая деятельность

Ее первая книга называется «Концепция любви к Августину» . Попытка философской интерпретации. Речь идет о ее диссертации, которую она написала в 22 года и напечатала в Берлине в 1929 году. В нем она сочетает философские подходы Мартина Хайдеггера с подходами Карла Ясперса и уже тогда подчеркивала важную роль рождения (более позднее рождение, рождение ) как для человека, так и для его собратьев. Это отличает ее от учителя Хайдеггера. Работа была рецензирована в основных философских и литературных изданиях. Возникла критика за то, что она рассматривала Августина как философа, а не как отца церкви . Его также критиковали за то, что он не цитировал недавнюю теологическую литературу. Однако некоторые исполнители видят уже подготовленные в этом произведении более поздние лейтмотивы Арендт.

В 1929 году она снова встретила в Берлине Гюнтера Штерна , которого она уже знала по Марбургу и который позже стал известен под своим псевдонимом Гюнтер Андерс . Вскоре после этого она переехала к нему, поведение, которое в то время не одобрялось общественным мнением; в том же году они поженились в Новавесе . Затем они жили в Дреитце, в Гейдельберге, в течение года во Франкфурте, а затем снова в Берлине. Арендт писала для Frankfurter Zeitung и посещала семинары с Полом Тиллихом и Карлом Мангеймом , чью книгу Ideologie und Utopie она рецензировала. В то же время она имела дело с Рахель Варнхаген фон Энсе , интеллектуальной еврейкой романтического периода .

Когда стало ясно, что докторская диссертация Стерна не будет принята Теодором В. Адорно , они оба вернулись в Берлин. Там Арендт начала работать над своей абилитационной работой над Рахель Варнхаген . После положительного отчета Ясперса, который получил дополнительные отчеты от Хайдеггера и Дибелиуса , исследование финансировалось за счет гранта Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft . В то же время Арендт стала больше интересовать политические вопросы. Она читала Маркса и Троцкого и завела новые контакты в Политической школе . Она проанализировала исключение евреев, несмотря на ассимиляцию, используя термин « изгой » ( аутсайдер ), который впервые был использован Максом Вебером для обозначения евреев . Вдохновленная трудами Бернара Лазареса , она противопоставила это противоположному термину « Парвеню » (альпинист). В 1932 году она опубликовала статью « Просвещение и еврейский вопрос» в журнале « История евреев в Германии» , в которой развивала свои идеи о независимости иудаизма в споре с Готтхольдом Эфраимом Лессингом и Моисеем Мендельсоном как просветителями и Иоганном Готфридом Гердером как предтечей. романтизма.

Кроме того, в 1932 году она написала рецензию на книгу Проблема женщин в присутствии в Рюле-Герштель , в котором она отдала дань к эмансипации женщин в общественной жизни, но противопоставлял ее с ограничениями - особенно в браке и в трудовой жизни . Она отметила «фактическое пренебрежение к женщинам» в обществе и раскритиковала обязанности, несовместимые с ее независимостью. Женское движение Ханна Арендт, однако далеко от. С одной стороны, она подчеркнула, что политические фронты - это «мужские фронты». С другой стороны, однако, она видела «сомнительность» женского движения, а также молодежного движения , потому что оба - межклассовые - не смогли бы сформировать влиятельные политические партии.

Незадолго до прихода к власти Адольфа Гитлера Карл Ясперс в нескольких письмах пытался убедить ее, что она должна считать себя немкой. Она всегда отказывалась, ссылаясь на то, что она еврейка. Она написала: «Для меня Германия - мой родной язык, философия и поэзия». В противном случае она чувствовала себя обязанной дистанцироваться. Она особенно критиковала выражение «немецкая сущность», используемое Ясперсом. Ясперс ответил: «Мне странно, что вы, как еврей, хотите отличаться от немца». Оба они заняли эти противоречивые позиции после войны.

Еще в 1931 году Арендт предполагала, что к власти придут национал-социалисты , думала об эмиграции в 1932 году, но сначала осталась в Германии и впервые стала политически активной. Ее муж, которого теперь звали Гюнтер Андерс, бежал в Париж в марте 1933 года. При посредничестве Курта Блюменфельда Арендт работала в Сионистской ассоциации Германии, чтобы задокументировать начало преследования евреев . Ее квартира в Берлине служила остановкой для беженцев. Она была арестована в июле 1933 года и заключена гестапо на восемь дней . По сравнению с Гюнтером Гаусом в 1964 году она отметила свой замысел: «Если на тебя нападают как на еврея, нужно защищаться как еврей».

Еще в 1933 году она придерживалась мнения, что с национал-социалистическим режимом следует активно бороться. Она контрастировала со многими образованными немцами, некоторые из которых даже имели еврейское происхождение, которые хотели примириться с нацистским режимом , иногда даже хвалили новых правителей или изначально недооценивали диктатуру. В интервью Гаусу она выразила свое презрение к немедленному - в то время еще добровольному - «конформизму» большинства интеллектуалов. Арендт это оттолкнуло, и она не хотела иметь ничего общего с этим типом утвердительных , оппортунистических или даже энтузиастов-ученых.

Это также привело к спору с Лео Штраусом , консервативные взгляды которого она отвергла. Она также была разочарована участием Хайдеггера в НСДАП , которая уже присоединилась к НСДАП 1 мая 1933 года . Затем она прервала контакт и не встречалась с ним до 1950 года. Она также прекратила свою дружбу с Бенно фон Визе, когда он обратился к национал-социализму на ранней стадии, а также стал членом партии в 1933 году.

Она несколько раз описывала этот опыт глубокого отчуждения от друзей в своих работах и ​​в переписке. Она была убеждена, что это всегда вопрос волевых решений, за которые человек несет ответственность. Незадолго до смерти она осознала, что многие профессиональные мыслители, в частности, потерпели неудачу в отношении национал-социализма, когда они были привержены режиму. Арендт не требовала от всех активного сопротивления. Она узнала в молчании отказ от полного господства.

Изгнание, второй брак и верность еврейским беженцам

В 1933 году эмигрировала во Францию через чешские Карловы Вары , Геную и Женеву . В Париже без документов она снова работала на сионистские организации, которые, например, помогали молодым евреям бежать в Палестину . Она занималась научными исследованиями антисемитизма и читала лекции в различных ассоциациях и в Свободном немецком университете в Париже .

У Ханны Арендт и ее мужа уже были разные интересы и разные группы друзей в Берлине: «Он (он) движется среди левых, вокруг Брехта », у нее все больше контактов с сионистами и другими еврейскими деятелями. Сначала они вместе жили в Париже, посещали семинары Александра Кожева и встречи с другими интеллектуалами в изгнании . Но брак не получился, и в 1937 году они развелись. В 1936 году она уже познакомилась с Генрихом Блюхером , бывшим коммунистом, который в раннем возрасте выступил против политики Иосифа Сталина . В Париже Вальтер Беньямин , адвокат Эрих Кон-Бендит , невролог Фриц Френкель и художник Карл Хайденрайх принадлежали к группе немецких беженцев.

В 1937 году немецкое гражданство Арендт было аннулировано. В 1939 году ей как раз удалось вывезти мать из Кенигсберга в безопасное место. В январе 1940 года она вышла замуж за Генриха Блюхера. Для Блюхера это был третий брак.

В начале мая 1940 года французские власти через прессу поручили иностранцам немецкого происхождения явиться с просьбой о высылке. Арендт вместе со многими другими женщинами была заключена в тюрьму на Велодроме д'Ивер на неделю . Затем они были депортированы в Камп де Гюр на юге Франции . В своем эссе « Беженцы» она саркастически пишет, что «современная история создала новый класс людей - людей, которых враги сажают в концлагеря , а друзья - в лагеря для интернированных ». Примерно через месяц ей и нескольким другим удалось бежать из Гюрса, потому что бдительность французской лагерной администрации временно снизилась в хаотической ситуации после того, как Вермахт занял Париж и двинулся на юг. Чуть позже в письме Саломону Адлер-Рудель Арендт описала обстоятельства интернирования беженцев из нацистской Германии. Следующее время они с мужем провели в Монтобане , и Арендт смогла, среди прочего, с помощью Вариана Фриса получить документы на вылет в Лиссабон.

В изгнании во Франции она была близкой подругой тогда еще малоизвестного Вальтера Бенджамина , которого также поддерживала материально. После того, как Бенджамин покончил жизнь самоубийством в 1940 году, в 1945 году она тщетно добивалась того, чтобы Schocken Verlag опубликовал его работы. Только в 1968 году она смогла опубликовать в США его эссе с аннотациями и предисловием.

Иммиграция в США, трудоустройство и борьба за еврейскую армию

В мае 1941 года Арендт, ее муж и мать прибыли в Нью-Йорк через Лиссабон. Семья сначала жила в гостиничных номерах и жила на небольшой грант от сионистской организации беженцев. Арендт очень быстро улучшила свои знания английского языка. С октября 1941 года она работала в немецко-еврейском журнале Aufbau в Нью-Йорке. Она регулярно вела небольшую колонку « Это значит ты» . Вступительная статья под названием « Моисей и Вашингтон» (« Моисей и Вашингтон ») связана с историей еврейского изгнания в образе Моисея . Арендт утверждает, что современный (реформаторский) иудаизм утратил связь со своей реальной традицией, мотив, который также составляет тезис ее книги о Рахель Варнхаген. Парадоксально, но «растет число тех, кто заменяет Моисея и Давида Вашингтоном или Наполеоном », евреев, которые хотели «омолодить» себя за счет других (а именно язычников). Она критически отмечает, что (еврейская) история - это не средство, из которого можно выйти по своему желанию; он призывает к «благословению» иудаизма, а именно к оружию в борьбе за свободу. Тем самым она хотела пробудить политическое сознание еврейской общественности во всем мире. В многочисленных статьях она призывала к созданию независимой еврейской армии на стороне союзников . С этой просьбой, которую она сформулировала еще до начала массовых убийств в концентрационных лагерях , она и ее немногие соратники не смогли победить.

Хотя Арендт все еще называла себя ( светской ) сионисткой в то время , она занимала все более критическую позицию в отношении сионистского мировоззрения, которое она сравнивала с другими идеологиями, такими как социализм или либерализм , которые предсказывали будущее. Она считала свободу и справедливость фундаментальными принципами политики, несовместимыми с идеей избранного народа. Эти позиции в основном отвергались еврейской общественностью.

В 1943 году она опубликовала эссе « Мы беженцы» (англ. We Refugees ), в котором рассказывает о беззаконии беженцев и лиц без гражданства.

С 1944 по 1946 год Ханна Арендт работала научным руководителем Конференции по еврейским отношениям , затем до 1949 года редактором еврейского издательства Schocken. Ее мать Марта Арендт умерла 26 июля 1948 года во время поездки в Англию, чтобы увидеть свою падчерицу Еву Бервальд. С 1949 по 1952 год она работала исполнительным секретарем (управляющим директором) в организации по спасению и содержанию еврейских культурных ценностей, Еврейской корпорации реконструкции культуры (JCR). Пока Генрих Блюхер не смог преподавать философские курсы в колледже в 1951 году, Ханна Арендт была почти одна, зарабатывающая на жизнь семье.

Первые поездки в Федеративную Республику и отчеты о последствиях нацистского режима

В 1949/50 году Арендт отправилась в Федеративную Республику Германия от имени JCR и выступила за то, чтобы неуничтоженные еврейские культурные ценности, включая целые библиотеки, были доставлены в Израиль или США. Во время этого пребывания Арендт познакомилась с Карлом Ясперсом и Мартином Хайдеггером впервые с 1933 года. Вторая поездка последовала в 1952 году. С тех пор она путешествовала по Европе на несколько месяцев каждый год, иногда в Израиль, навещая многих друзей и родственников, но каждый раз Карла и Гертруду Ясперс. Во время своего исследования в Федеративной Республике Германии она связалась с Гершомом Шолем посредством письма .

В очерке визит в Германию. Арендт очень дифференцированно описывает послевоенную ситуацию о последствиях нацистского режима (1950 г.). За короткий период времени Германия разрушила моральную ткань западного мира с помощью преступлений, которые никто не мог подумать возможным. Миллионы людей из Восточной Европы хлынули в опустошенную страну. «Можно сомневаться в том, что политика союзников по изгнанию всех немецких меньшинств из негерманских стран - как будто в мире не хватало бездомных - была мудрой; Но нет никаких сомнений в том, что среди тех европейских народов, которые почувствовали кровавую политику Германии в области народонаселения во время войны, сама идея жить с немцами на одной территории вызывала ужас, а не просто гнев ". Это представляет собой странную апатию народа. численность населения. Над Европой нависла тень глубокой печали из-за немецких концлагерей и лагерей смерти . Но этот кошмар разрушения и ужаса нигде не обсуждается меньше, чем в Германии. «Безразличие, с которым немцы продвигаются по завалам, находит свой точный эквивалент в том факте, что никто не оплакивает мертвых».

С другой стороны, ходило множество историй о страданиях немцев, которые могли быть компенсированы страданиями других, в результате чего «баланс страданий» в Германии молчаливо считался сбалансированным. Бегство от ответственности и возложение вины на оккупационные власти широко распространены. «Средний немец ищет причины последней войны не в действиях нацистского режима, а в событиях, которые привели к изгнанию Адама и Евы из рая».

Работа над экзистенциальной философией

После окончания войны Арендт опубликовала две статьи по экзистенциальной философии . В «Нации» текст « Французский экзистенциализм» появился в начале 1946 года , в котором она особенно одобряет мышление Альбера Камю и критически анализирует мышление Сартра . Она выразила Ясперсу свою большую надежду на человека нового типа, который будет европейцем без какого-либо «европейского национализма» и будет защищать европейский федерализм . Она включила Камю из французского Сопротивления , которому она засвидетельствовала честность и политическую проницательность в письме.

Прочтите статью Что такое экзистенциальная философия? опубликовал его в США в 1946 году в « Партизан Ревью» , на французском языке в Париже в 1947 году и в серии журнала Die Wandlung, основанного Ясперсом и другими в 1948 году, вместе с пятью другими статьями в виде сборника эссе. Это была первая книжная публикация после ее диссертации, опубликованной в 1929 году.

В этой работе Арендт разработал свою собственную позицию в рамках экзистенциальной философии, но не преследовал ее в более поздних работах. Когда в 1974 году Уве Джонсон спросила, можно ли опубликовать текст снова, она сочла это приемлемым, но захотела удалить раздел о Хайдеггере, поэтому публикация потерпела неудачу. При жизни ей не перепечатывали и английскую версию.

В этой небольшой работе Арендт критически оценивает философию Мартина Хайдеггера , которому она приписывает близость к современному нигилизму . Он так и не завершил свое учение о бытии . При анализе Dasein с точки зрения смерти, Хайдеггер оправдывает ничтожность бытия . Люди описываются как богоподобные, не как «творящие мир», а как «разрушающие мир» существа. Арендт возражает, что «человек не Бог и живет со своими собратьями в одном мире», - мысль, которую она будет повторять много раз позже. Хайдеггер обходит предварительные кантовские концепции свободы, человеческого достоинства и разума, сводит людей к их функциям в мире и приписывает им существование исключительно через философствование. Кроме того, она критикует «мифологизирующие непонятийные понятия» Хайдеггера, такие как «люди» и «земля», которые он впоследствии приписывал своим «изолированным я» в качестве общей основы в лекциях 1930-х годов. Очевидно, что «такие концепции только ведут из философии в какое-то натуралистическое суеверие».

Однако экзистенциальная философия Карла Ясперса описывает его исключительно положительно. Он порвал со всеми философскими системами, с мировоззрениями и «доктринами целого», имел дело с « пограничными ситуациями » и рассматривал существование как форму свободы. Человек мог нащупать свой путь к границам мыслимого «в игровой метафизике » и превзойти их. В отличие от Хайдеггера, для Ясперса философствование - это просто подготовка к «действию» посредством общения на основе здравого смысла. Ясперс знает, что трансцендентное мышление обречено на неудачу. Философия Джаспера, подчеркивает автор, заключается в том, как он философствует. Они могут вывести из «тупиков позитивистского или нигилистического фанатизма».

Мнения о Палестине и Израиле

В конце 1948 года Ханна Арендт написала статью « Мир или перемирие на Ближнем Востоке?». (опубликовано в США в январе 1950 г.). В нем она рассказывает об истории Палестины и создании Государства Израиль . По ее словам, мира можно достичь только путем понимания и справедливых соглашений между арабами и евреями. Она описывает историю иммиграции с 1907 года и подчеркивает, что до сих пор обе группы были враждебны друг другу и - также из-за оккупации турками, а затем и британцами - никогда не рассматривали друг друга как равных партнеров или даже людей. Хотя она описывает «бездомность» и «безжизненность» как величайшие проблемы, стоящие перед евреями, она критикует большинство сионистских лидеров за то, что они игнорируют проблемы арабского населения.

Их видение является двунациональной Палестиной на основе не- националистической политики, в федерации , которые могли бы включать в себя другие государства на Ближнем Востоке . Иммиграция и перемещение части арабского населения представляет собой моральную закладную, в то время как коллективные поселения, основанные на равенстве и справедливости ( кибуцы ) и Еврейский университет, а также индустриализация, находятся в выигрыше.

По словам Арендт, Израиль смог освободиться от законов капитализма, потому что он финансируется за счет пожертвований из США и, следовательно, не подчиняется закону максимизации прибыли. После победы в войне с Палестиной , которая принесла несчастья евреям и арабам и разрушила все еврейско-арабские секторы экономики, они обеспокоены тем , что Израиль может проводить агрессивную экспансионистскую политику. Но она надеется на универсализм в иудаизме и на силы в арабских государствах, которые готовы к общению.

В то время было очень мало деятелей с арабской и еврейской сторон, которые защищали двунациональную Палестину. Арендт ссылается на первого президента Еврейского университета Иуду Леона Магнеса и ливанского политика и профессора философии Чарльза Малика и подчеркивает их уникальность. Оба выступали за еврейско-арабское соглашение для решения палестинской проблемы, Магнес в 1946 году и Малик в Совете Безопасности ООН в мае 1948 года.

Когда бывший лидер сионистской террористической организации Иргун Менахем Бегин посетил Нью-Йорк в декабре 1948 года, чтобы собрать средства для своей недавно созданной партии « Черут », 26 интеллектуалов, в том числе многие с еврейским прошлым, написали редактору резко сформулированное письмо, которое было опубликовано. 4 декабря Опубликовано в New York Times в 1948 году . Помимо Арендт, в число подписавших входили Исидор Абрамовиц , Альберт Эйнштейн , Сидни Хук и Стефан Вольпе . Они категорически предостерегли против этой партии и охарактеризовали ее как фашистскую и террористическую. Они также упоминают резню в Дейр-Ясине , устроенную из Бегина, как шокирующий пример характера и подхода организации .

Более двадцати лет спустя Арендт написала своей подруге, американской писательнице Мэри Маккарти , что Израиль является впечатляющим примером человеческого равенства. Еще более важной она считала «страсть к выживанию» еврейского народа с древних времен. Она боялась, что Холокост может повториться. Израиль необходим как место отступления и из-за неистребимого антисемитизма . Арендт подчеркивает, что каждая настоящая катастрофа в Израиле затрагивает ее больше, чем что-либо еще.

Формы тотального господства

Сразу после Второй мировой войны Арендт начала работу над всеобъемлющим исследованием национал-социализма, которое было расширено и включило сталинизм в 1948 и 1949 годах . Книга состоит из трех частей: антисемитизм , империализм и тотальное господство . В то время как Арендт смогла в значительной степени использовать существующие исторические и литературные источники для первых двух частей, ей нужно было разработать фон для третьей части. В 1951 году вышло американское издание под названием «Истоки тоталитаризма» . Немецкая версия (1955), которую она отредактировала сама и которая частично отличается от оригинала, называет элементы и истоки тотального господства . Она отредактировала и расширила свою работу до третьего издания в 1966 году. Работа не представляет собой чисто историографию . Скорее, она критикует причинно-следственное мышление большинства историков и отмечает, что все попытки историков объяснить антисемитизм таковы. далеко неадекватный.

Она выдвигает новый и широко обсуждаемый тезис о том, что тоталитарные движения могут захватить любое мировоззрение и идеологию и трансформировать их в новую форму правления с помощью террора . По их мнению, только национал-социализм и сталинизм могли полностью реализовать это до 1966 года.

В отличие от других авторов, Арендт рассматривает только эти две системы как тоталитарные, но не однопартийные диктатуры, такие как итальянский фашизм , франкизм или Германская Демократическая Республика . Он подчеркивает новое качество тотального господства над обычными диктатурами . Первое относится ко всем сферам человеческой жизни, а не только к политической. В центре - массовое движение. При национал-социализме правовая система полностью изменилась. Преступления и массовые убийства были правилом. Помимо террора, она считает стремление к мировому господству важной характеристикой тотального господства.

Она выясняет, как на фоне массового общества и распада национальных государств посредством империализма традиционные формы политики, особенно партии, уступали тоталитарным движениям с их новыми методами массовой пропаганды .

В дополнение к историческим источникам Арендт также использует литературные источники, такие как Марсель Пруст, и имеет дело с многочисленными мыслителями древности, включая Канта и Монтескье. Она использует свой метод «буквально серьезно относиться к идеологическим мнениям». Заявления идеологов тоталитаризма были недооценены многими наблюдателями.

Описание тотального господства в основном использовалось политологами для разработки теорий тоталитаризма . Иногда выходят далеко за рамки строгого определения Арендт.

Гражданство США, профессиональная позиция и политические взгляды

В 1951 году Ханна Арендт стала гражданкой США. Под статусом безгражданства он очень пострадал, потому что считал его исключением из человеческого общества. Для нее гражданство означало «право иметь права». Поэтому она призвала внести поправку в американскую конституцию, согласно которой никто не должен терять свое гражданство, если в результате он станет лицом без гражданства.

В Германии в начале 1933 года Ханна Арендт шла к нормальной академической карьере с полной профессорской позицией. В Нацисты истребляла эти планы. В своих письмах за несколько лет до смерти Арендт подчеркивала, что у нее нет ни собственности, ни положения, что, по ее мнению, способствовало независимости ее мышления.

Снова и снова она проявляла личное мужество. Б. через их практическую деятельность в еврейских организациях во времена национал-социализма. Ее публичные и личные заявления о политических событиях часто вызывали споры среди оппонентов и друзей; их моральное мужество часто воспринималось как непримиримость, и с ним боролись.

В небольшой записке об исследовании от 1948 года Арендт называет наиболее важные политические проблемы современности. Она различает центральные политические проблемы того времени:

«Тоталитаризм, расовый вопрос, упадок системы европейских национальных государств, освобождение колониальных народов , ликвидация британского империализма».

и чисто еврейские проблемы:

«Антисемитизм, палестинский вопрос, движения беженцев, бездомность и т. Д.»

Чуть раньше, в 1947 году, она писала Ясперсу:

В 1953 году, в возрасте 47 лет, она наконец получила временную профессуру в Бруклинском колледже (Нью-Йорк), в том числе благодаря успеху, которого она достигла со своей книгой о тоталитаризме в США. В 1955 году в Нью-Йорке она работала вместе с Мартином Бубером и другими. помог основать Институт Лео Бека , центр документации и исследований по истории немецкоязычных евреев. С фондами можно ознакомиться в электронном виде в Еврейском музее Берлина .

В 1950-х годах Арендт планировала написать статью о марксизме после анализа тоталитаризма . Некоторые статьи, очерки и лекции возникли в результате предварительной работы. В 1953 году она опубликовала текст в структуре : « Вчера мы еще были коммунистами ... В нем она проводит различие между« бывшими коммунистами »и« бывшими коммунистами ». Первые были либо номинальными фигурами в качестве художников, либо пережили московские процессы , пакт Гитлера-Сталина или отсутствие внутрипартийной демократии на ранней стадии, а затем часто уходили в частную жизнь. Последние, однако, сделали свои антикоммунистические заявления трамплином для новой карьеры экспертов по антикоммунизму и холодной войне .

В это время она была очень обеспокоена преследованием бывших коммунистов, интеллектуалов и художников в США Джозефом Маккарти и его последователями, в то время как она оценивала народное восстание в Венгрии в 1956 году как пример попытки мирной революции с подходами к система советов. В 1960 году вышли «Венгерская революция и тоталитарный империализм» (на английском языке: как часть 2-го издания «Истоков тоталитаризма» ) и 1961 год - « Между прошлым и будущим» (шесть эссе о политической мысли).

Еще в середине 1950-х годов Арендт подала прошение о возмещении ущерба за несправедливость, причиненную ей национал-социалистами, которая несколько раз отклонялась. Карл Ясперс написал экспертное заключение о том, что ее работа над Рахель Варнхаген в версии 1933 года была успешно завершенным тезисом о абилитации, который не мог быть представлен только из-за захвата власти . Первоначально он был награжден 40 000 немецких марок . В 1966 году она подала конституционную жалобу на закон, реорганизовавший систему компенсации. В 1971 году Федеральный конституционный суд постановил, что этот закон был неконституционным из-за неравного обращения. Ее дело создало прецедент , так что другие ученые, которые, несмотря на выполнение требований, не смогли получить профессуру в немецких университетах с 1933 года, извлекли выгоду из многолетних судебных тяжб.

Она несколько раз критически высказывалась об эпохе Аденауэра в Германии. После того, как нацистские преступники вначале едва ли были наказаны, после суда над Эйхманом худшие постепенно были привлечены к ответственности.

На протяжении многих лет она неоднократно занималась « негритянским вопросом », дискриминацией чернокожих в США; она считала решение необходимым для существования республики. Эти заявления вызвали ожесточенные споры, потому что, хотя они призывали к фундаментальному правовому и политическому равенству, они категорически отвергали квоты или другие преференциальные режимы. Она много раз осуждала войну во Вьетнаме , т.е. Б. На основе анализа документов Пентагона , которые они озаглавили « Ложь в политике» ( опубликовано «Ложь в политике ») 1971 года.

В июне 1968 года в письме Карлу Ясперсу говорилось: «Мне кажется, что дети следующего столетия узнают 1968 год так же, как мы узнаем 1848 год ». Хотя она положительно относилась к всемирному студенческому движению , она критиковала воспринимаемые крайности насилия. В своей работе « Власть и насилие» , опубликованной одновременно на английском и немецком языках в 1970 году, она представила подробный, детальный анализ студенческого восстания и в то же время отделила друг от друга термины « сила» и « насилие» . Под властью она понимает значительное влияние граждан на политические дела в рамках конституции и законов. Ни одна форма правления не обходится без основы власти. Даже полное господство, которое в значительной степени основано на насилии, требует поддержки многих.

В интервью Адельберту Рейф в 1970 году она подчеркнула, что ценит «желание студентов действовать» и «уверенность в том, что они могут изменить ситуацию самостоятельно». В США впервые за долгое время возникло стихийное политическое движение, которое не только занималось пропагандой, но и действовало почти исключительно из моральных побуждений. С другой стороны, она отвергла дальнейшее развитие этого движения в сторону «фанатизма», «идеологий» и «деструктивности». «Хорошие вещи в истории обычно очень недолговечны». Итак, сегодня (1970 г.) мы по-прежнему будем опираться на короткую классическую эпоху в Греции .

Процесс Эйхмана

Отчет об испытании и последующие разногласия

В 1961 году Арендт принял участие в в суде на Адольфа Эйхмана в Иерусалиме с апреля по июнь в качестве репортера The New Yorker журнала . Первоначально это привело к появлению отчетов и, наконец, к одной из ее самых известных, а затем и по сей день очень спорных книгах « Эйхман в Иерусалиме» с подзаголовком «Отчет о банальности зла» . Впервые он был опубликован в США в 1963 году, а вскоре после этого в Федеративной Республике. Израильская спецслужба захватила Адольф Эйхман в Аргентине в 1960 году и похитила его в Иерусалим. Ваше так много обсуждаемое изменение в терминах Эйхмана - «банальность зла» - стало нарицательным .

По поводу этой работы были ожесточенные споры. В частности, выражение «банальность» в отношении массового убийцы подверглось нападкам с разных сторон, в том числе и Ханса Йонаса .

В предисловии к немецкому изданию 1964 года Арендт объясняет свой выбор слов: «В докладе возможная банальность зла проявляется только на уровне фактов, как явление, которое невозможно не заметить. Эйхман не был […] Макбетом […]. За исключением очень необычного рвения делать все, что могло послужить его продвижению, у него не было абсолютно никаких мотивов ». Он никогда бы не убил своего начальника. Он был не глуп, а «почти легкомыслен». Это предопределило его стать одним из величайших преступников своего времени. Это «банально», может, даже «смешно». При всем желании в этом мире нельзя было получить дьявольской демонической глубины. Тем не менее, это не обычное дело. «То, что такое отсутствие реальности и легкомыслие может причинить больше вреда, чем все злые инстинкты, присущие человеку, вместе взятые, это действительно был урок, который можно было извлечь в Иерусалиме. Но это был урок, а не объяснение явления или теория о нем ».

Часто ее критиковали за то, что жертвам было совершенно неуместно, высокомерно и обидно называть Эйхмана «смешным» или «шутом», который действовал без мотива только в интересах своего личного продвижения и произносил пустые фразы во время процесса. Их иногда ироничный язык в значительной степени отвергался. Сам Арендт говорил о ее безмолвии и бездомности перед лицом беспрецедентного массового убийства. Со всем этим она может справиться только со смехом.

В 1969 году она написала в письме Мэри Маккарти: «Фраза« банальность зла »как таковая контрастирует с выражением« радикальное зло » [Кант], которое я [А.] использую в книге о тоталитаризме».

По словам Арендт, классифицировать преступление было непросто. То, что произошло в Освенциме, было беспрецедентным. По ее мнению, термин «административное массовое убийство», происходящий от «английского империализма», более соответствует делу, чем термин « геноцид ». Она также отказалась говорить о преступлениях против человечности и ввела термин « преступления против человечности» . В ее книге говорится:

Во введении к немецкому изданию Арендт заявляет, что в своем отчете она «последовательно использовала« Die Endlösung »от Reitlinger», но в первую очередь «в отношении работы Рауля Хильберга« Уничтожение европейских евреев », наиболее подробного и одновременно наиболее обоснованное и основанное на источниках изложение еврейской политики Третьего рейха ». Работа Рауля Хильберга «Уничтожение европейских евреев» была опубликована только в 1961 году. Как рецензент, она оценила диссертацию Хильберга в 1959 году как незначительный случай.

По словам Авнера Вернера Лесса , который допрашивал Эйхмана в течение 275 часов, многие наблюдатели за процессом, особенно Ханна Арендт, совершенно неправильно понимали, что заявления Эйхмана были ложью, чтобы систематически скрывать свою значительную роль в истреблении евреев. Он не был маленьким, бедным и незначительным чиновником, который только выполнял свой долг и слепо верил в послушание мертвым. Стратегия защиты Эйхмана заключалась в том, чтобы убедить судей в незначительности и незначительности его собственной личности. Многие наблюдатели этого не заметили бы, но наивно считали сыгранную роль правдой. Якоб Робинсон обвинил Арендт еще в 1965 году в игнорировании антисемитского мировоззрения Эйхмана с ее изображением Эйхмана как упорного бюрократа, свободного от идеологий. В частности, так называемые протоколы Сассена , некоторые из которых были известны во время суда и на которых основывались обвинения в процессе Эйхмана, являются доказательством фанатичного антисемитизма Эйхмана. Этот тезис подтверждается текущей работой Беттины Стангнет об Эйхмане .

Широко распространенное отклонение, с которым столкнулась Арендт в своем отчете, побудило Ясперса сделать обширные записи с преимущественно положительным восприятием работ Арендт, которые хранятся в литературном архиве Марбаха под названием Das Buch Hannah . Он не реализовал свое намерение опубликовать защитное письмо.

Дебаты о роли еврейских советов

В дополнение к ее размышлениям о банальности зла , ее изображение роли еврейских советов в процессе истребления привело к противоречивым дебатам. По словам Арендт, Эйхман потребовал от евреев «сотрудничества» и получил его в «поистине удивительной степени». Евреи видели лишь нескольких немцев на пути к смерти. Члены еврейских советов получили «огромную власть над жизнью и смертью» от национал-социалистов «до тех пор, пока сами не были депортированы». Например, списки проезда до Терезиенштадта были составлены юденратом.

С другой стороны, Арендт считала «выгодой » встретиться в суде с «бывшими бойцами еврейского сопротивления ». «Их поведение отогнало призрак всестороннего подчинения». В «лагерях смерти» «непосредственную помощь в истреблении жертв обычно оказывали еврейские коммандос».

Лео Бек , один из самых важных представителей евреев в Германии, сказал во время суда над Эйхманом, что евреям было бы лучше не знать о своей судьбе, поскольку это ожидание смерти было бы только жестче.

Взгляды Арендт встретили яростное неприятие многих еврейских организаций. Соответственно, она сократила иудейские советы и не осуждала их внимательно. В ответ на критику в ее адрес Арендт написала Мэри Маккарти 16 сентября 1963 года, что она слышала, что Антидиффамационная лига разослала циркуляр, в котором всем нью-йоркским раввинам предлагалось сдаться в Новый год ( Рош ха-Шана , 4 октября 1963 г.) 1963), чтобы проповедовать против них. Успешная политическая кампания заключается в создании « имиджа », прикрывающего настоящую книгу. Вы чувствуете себя бессильным против большого количества критиков, обладающих деньгами, персоналом и связями.

В радиоинтервью Иоахиму Фесту 9 ноября 1964 года Арендт заявила, что еврейские советы были («конечно») жертвами. Поэтому их не прощают на сто процентов, «но, конечно, они на другой стороне, это очевидно».

В своих « Незваных воспоминаниях» Рауль Хильберг дистанцировался как от концепции Арендт о банальности зла, так и от их анализа еврейских соборов. По словам Хильберга, это были «не только орудия немцев, но и орудия еврейской общины».

Гершом Шолем , который вел регулярную переписку с Арендт с 1939 года, в июне 1963 года резко критиковал книгу, которая - вместе с ответом Арендт - была опубликована немного позже с ее одобрения. Что касается еврейских советов, он не принял взвешенного решения. «В лагерях людей унижали и, как вы сами говорите, заставляли работать над их собственным падением, помогать в казнях своих товарищей по заключению и тому подобное. И поэтому следует стирать грань между жертвами и преследователями? Какая извращенность! И мы должны прийти и сказать, что евреи сами сыграли свою роль в убийстве евреев ».

Личная ответственность против коллективной вины

В 1964 и 1965 годах Арендт прочитала несколько лекций в Федеративной Республике Германии под названием « Личная ответственность в диктатуре» . Она еще раз подчеркнула, что ее публикация о процессе Эйхмана была лишь «фактическим отчетом». Ваши критики, напротив, обсуждали проблемы « моральной философии ». С ужасом сказала она, в том числе. слышал: «Теперь мы знаем, что в каждом из нас есть Эйхман». Однако, согласно Арендт, люди - это свободно действующие существа, которые несут ответственность за свои действия. Некоторые люди виноваты в этом. Она отвергла идею коллективной вины , назвав это моральной неразберихой: в послевоенной Германии невиновные чувствовали себя виноватыми, в то время как большинство преступников не выказывали раскаяния.

Она указала, что процесс против Эйхмана прошел правильно. Его признание того, что он был всего лишь винтиком в огромном бюрократическом аппарате, она описала как не имеющее отношения к судебному решению. По словам Арендт, он был справедливо казнен. Во времена национал-социализма к преступлениям были причастны все слои официального общества. В качестве примера она приводит серию антиеврейских мер, которые предшествовали массовому убийству и которые одобрялись в каждом отдельном случае, «до тех пор, пока не наступил этап, когда худшее уже не могло произойти». Действия совершались не «гангстерами, монстрами или обезумевшими садистами, а наиболее уважаемыми членами благородного общества». Следовательно, тех, кто участвовал и выполнял приказы, никогда не следует спрашивать: «Почему вы повиновались?», А скорее: «Почему вы оказали помощь?»

Сама Ханна Арендт указала, что она могла не соответствовать этим высоким требованиям: «Кто когда-либо сказал, что, судя о несправедливости, я предполагаю, что я не могу ее совершить сам?»

Позднееврейское издание

Когда летом 2000 года в Иерусалиме в Тель-Авиве было опубликовано еврейское издание Эйхмана как первая работа Арендт, дискуссия снова разгорелась. Речь шла об их критике судебного процесса. В этом контексте ее обвинили в фундаментальном антисионизме .

Кроме того, как и в случае с публикацией книги, их взгляд на роль еврейских советов и концепцию «банальности зла» встретил неприятие.

«Правда и политика»

В связи с многочисленными негативными реакциями на публикацию отчетов о судебных процессах и получившейся в результате книги, Ханна Арендт в своем эссе « Правда и политика» в 1964 году размышляла о том, всегда ли правильно говорить правду, и осудила множество «лжи» относительно фактов. , что она сообщила. Этот текст показывает, как она прямо отмечает в американской версии 1967 года, что она придерживалась своих утверждений с точки зрения содержания, а также отвергала методы своих оппонентов в ретроспективе . Однако в основном эссе посвящено отношениям между философией и политикой , отношениям между «рациональной истиной» и «фактической истиной».

Обучение в университетах и ​​награды

Весной 1959 года Ханна Арендт получила должность приглашенного профессора в известном Принстонском университете на один семестр . Она была первой женщиной, которая преподавала там. С 1963 по 1967 год она была профессором в Университете Чикаго и с 1967 по 1975 год на Graduate факультет в Новой школе социальных исследований в Нью - Йорке. Здесь находится большая часть ее поместья.

В США ей было присвоено множество почетных докторских степеней. В 1962 году ее избрали в Американскую академию искусств и наук , в 1964 году приняли в Американскую академию искусств и литературы . Она также получила важные награды в западной послевоенной Германии : например, Лессинг премии Свободного и Ганзейского города Гамбурга в 1959 году и Фрейд Prize Зигмунд для научной прозы от в немецкой академии языка и поэзии в Дармштадте, из которых она был членом с 1958 года. В 1969 году ее работа была удостоена медали Эмерсона Торо Американской академии, и ее благодарственная речь была произнесена. Колледж Брин-Мор в Пенсильвании наградил ее премией М. Кэри Томаса в 1971 году . В 1975 году она была удостоена премии правительства Дании « Соннинг» за вклад в европейскую культуру.

Развитие вашего мышления в выступлениях и эссе

По случаю вручения премии Лессинга Арендт выразилась в своей речи о Лессинг в 1959 году: от человечества в темные времена к их «мировосприятию». В понимании Лессинга критика - это всегда понимание и суждение в интересах мира, из которых мировоззрение никогда не может стать «фиксированным на возможной перспективе». Не «недоверие» к Просвещению или вера в человечность 18-го века затрудняет обучение у Лессинга, а, скорее, 19-й век с его «одержимостью историей» и « идеологическим заговором » стоит между нами и Лессингом. . Цель - свободное мышление с умом, глубиной и смелостью - «без построения традиций». Абсолютной истины не существует, потому что при обмене с другими она сразу превращается в «мнение среди мнений» и является частью бесконечного разговора между людьми в комнате, где много голосов. Любая односторонняя правда, основанная на одном мнении, «бесчеловечна».

Незадолго до смерти она подчеркнула в своей речи о присуждении Премии Соннинга, насколько она ценит США как правовое государство . Речь идет о верховенстве закона ( Конституция США ), а не о праве народа. Как гражданка США, она по-прежнему придерживается немецкого языка. Она подчеркнула важность роли Дании во Второй мировой войне, когда можно было с помощью политического давления (включая короля ) и давления со стороны общественного мнения спасти евреев, которые находились в Дании, от депортации национал-социалистами. «Больше нигде этого не происходило».

В политическом плане на фоне венгерского восстания Арендт неоднократно высказывалась в пользу идеи совета, основанного на личной свободе , государственном идеале, как и ее муж Генрих Блюхер, который сам принимал участие в боевых действиях во время Ноябрьской революции и в 1919 году. как Spartakist Принимал участие в формировании так называемых рабочих и солдатских советов. Она предположила, что каждый способен «думать» и, следовательно, заниматься политикой, и что политическое пространство не должно оставаться за специалистами.

Арендт писала, часто по заказу для журналов, очерки о современниках, добившихся выдающихся результатов своей жизнью, политической или литературной работой. Она представила портреты разных личностей, например, тот, который появился вскоре после окончания войны с Францем Кафкой , где она охарактеризовала его как ищущего правду, настаивающего на правах человека в холодном, бюрократическом и, казалось бы, нереальном мире. Она отметила связь между романом Кафки « Процесс» и его безнадежным опытом общения с австрийской бюрократией, когда он хотел помочь восточноевропейским евреям получить вид на жительство. Однако в 20-е годы природа бюрократии, которую она ранее называла «злонамеренной бюрократической машиной», еще не была известна общественности, так что ужас и ужас казались необъяснимыми. Другой очерк был о Папе Иоанне XXIII. она назвала Анджело Джузеппе Ронкалли. Христианский Папа описал. Другие изображения включали датского писателя Исака Динесена (известного в Германии как Карен Бликсен ), ее друзей Германа Броха , Вальтера Бенджамина и У. Х. Одена, а также Бертольта Брехта , друга ее мужа Роберта Гилберта и французского представителя « Нового романа ». Натали Сарро . Эти эссе появились как намек на стихотворение Брехта « An die Nachgeboren 1968» под названием « Люди в темные времена» . В 1989 году была опубликована немецкая версия, дополненная другими текстами, Menschen im darken Zeiten .

Он также содержит ее портрет «Героиня революции», впервые опубликованный в 1966 году (нем. 1968: Роза Люксембург ). Арендт чтит революционера как неортодоксального, независимо мыслящего немецко-еврейского марксиста польского происхождения. Она никогда не принадлежала к « верующим », считавшим «политику заменой религии». Скорее, Люксембург осмелилась публично критиковать Ленина , особенно его инструментализацию войны для революции, и говорила об опасностях «деформированных революций»: «Что касается организационного вопроса, она не верила в победу, которая могла бы привлечь внимание общественности. широкая общественность не имела доли и не могла сказать, да, она была настолько мало озабочена удержанием власти в своих руках любой ценой, что «она боялась деформированной революции гораздо больше, чем неудачной» - в сущности, главное различие между ней и большевиками. "Арендт присоединяется к оценке Люксембурга, спрашивая:

Из-за своего своеобразия и презрения к карьеристам и сторонникам статуса Люксембург, подчеркивает журналист, часто находился на периферии коммунистического движения. Как радикальный противник войны, борец за политическую свободу и неограниченную демократию, она часто подвергалась критике. Их моральная позиция была основана на кодексе чести небольшой еврейской и многоязычной интеллектуальной элиты восточных евреев, которые считали себя космополитами , но на самом деле, по мнению Арендт, были «более европейскими», так что «их отечество было на самом деле. Европа ». Она сравнивает их с горечью Автор юридического заключения Веймарской республики и Боннской республики 1962 года. Во время убийств Либкнехта и Люксембурга власть правительства была« практически в руках Freikorps ». Тем не менее, охотник и убийца Роза Люксембург были приговорены к тюремному заключению, пусть и небольшому. С другой стороны, правительство Бонна указало, что убийство этих двоих было «казнью в соответствии с законами войны и, следовательно, судебным процессом».

Сравнение американской и французской революции и конституции

В своей книге « Like vita activa», основанной на лекциях в опубликованной в 1963 году книге « О революции» (dt. « О революции» ), Арендт сравнивает французов с американской революцией , снова подчеркивая политическое в центре их мышления.

Соответственно, Французская революция потерпела неудачу из-за террора Робеспьера , который пытался преодолеть социальные страдания и создать эгалитарное общество на моральной основе. Американская революция, с другой стороны, могла почти исключительно преследовать политические цели, потому что социальный вопрос не стоял так остро . Таким образом можно было сформировать свободную республику, в которой гражданин имел равные права с другими гражданами в общественных и политических делах, несмотря на всю множественность.

Философская вера в прогресс не должна, как во время Французской революции, становиться критерием на политической арене. Именно реализация философских идей привела к господству террора. Однако в американской революции в США были реализованы принципы античности, а затем принципы Монтескье: принцип разделения властей или «разделения власти» и принцип ограничения власти федерализма малых республик с центральной властью.

Политическое сообщество эмигрантов заключило « завет », который состоит из «акта связывания себя вместе».

США Декларация независимости 1776 года была, по Арендт свободы в контексте этого принципа, Конституция Соединенных Штатов подчинилась, в то время как Конституция французской 1791 на основе централизованно организованное национального государство была создана, не наделили гражданин с большим, но с меньшей мощностью. Таким образом, Французская революция возникла из абсолютистской монархии, а американская революция возникла из «ограниченной монархии». Таким образом, во Франции «воля нации теперь является источником закона», тогда как в Соединенных Штатах после Монтескье власть правительства была ограничена законом.

По вопросам этики

Арендт утверждает, что люди по своей природе ни хороши, ни плохи. По их мнению, только индивид несет ответственность за свои действия. Следовательно, преступления, а также политическая «ложь» должны быть наказаны. В государствах с конституцией, регулирующей политическую жизнь, человеку легче вести себя в соответствии с «моральными стандартами», чем в «темные времена». Мыслить, оценивать и действовать тем более серьезно, особенно при недемократических формах правления.

Люди, которые проявляют политическое взаимодействие на основе личной правдивости, не обязательно действуют морально по отношению к частной сфере. Она отвергает обращение к превосходству или совести для оправдания морали , поскольку убеждена, что ценностями, созданными таким образом, можно манипулировать. Для них тотальное господство - это система, в которой переосмысливается предыдущий моральный кодекс.

Те, кто не сотрудничал при национал-социализме, спрашивали себя, в какой степени они могли бы жить в мире с самими собой, если бы они совершили определенные действия. Разделительная линия проходила через все социальные, культурные и образовательные различия. Следует отметить полный крах «благородного общества».

Она цитирует категорический императив Канта и противопоставляет эгоизм требованиям общества. Поступая таким образом, она развивает идею общинной этики, которую необходимо пересматривать снова и снова. Арендт обвиняет философов в том, что они уделяют слишком мало внимания множественности людей. Кроме того, большинство философов враждебно относятся к любой политике. В отличие от других мыслителей, Арендт видит надежду для мира в каждом рожденном человеке и может начать все заново, даже после времен тоталитаризма.

Плохость, т.е. ЧАС. зло рассматривает их как явление отсутствия суждения. Человек - даже в преступлении - всегда связан с другими, развивает волю, которая противостоит воле других, и должен размышлять над своими действиями, иначе он становится ведомым.

В своей посмертно опубликованной лекции о зле в 1965 году Арендт рассматривает многогранное определение зла, которое включает в себя особенности национал-социализма с его лагерями смерти, а также «вселенское зло» (Кант).

Публикации, публичные выступления, защита свободы и верховенства закона

Книги и эссе Арендт частично опубликованы в разных версиях на английском и немецком языках. Это применимо, например, Б. к элементам и истокам тотального господства (1951, 1955) и к власти и насилию (1970). Некоторые из своих текстов она перевела сама и улучшила в процессе, другие были переведены профессиональными переводчиками, а затем исправлены Арендт. Ее подруга Мэри Маккарти вычитала несколько своих англоязычных работ. В некоторых случаях перед публикацией в журналах появлялись подготовительные статьи, особенно в США, Федеративной Республике Германии и Франции. В своих лекциях она также использовала темы из своих более поздних публикаций, обсуждала отрывки со своими учениками до их появления, а также в переписке. Записи в ее так называемом «Дневнике мышления» соответствуют ее публикациям. Лекции, интервью, участие в конференциях и дискуссионных мероприятиях, особенно в США и Федеративной Республике Германии, способствовали распространению их мыслей.

Выражение лица Ханны Арендт рациональное и трезвое. Она часто использует термины, значение которых отличается от того, что принято в разговорной или научной речи. Иногда это превращает общие представления в их противоположность. Она ясно и прямо объясняет свои тезисы.

На протяжении всей своей жизни Ханна Арендт избегала публичных выступлений. Последний раз она сказала об этом в своей речи о присуждении Премии Соннинга в Дании незадолго до своей смерти. Генрих Блюхер писал об этом еще в 1955 году: «Никакой успех не помогает мне преодолеть несчастье« в общественной жизни »[…] Что мне не удается, так это стоять на блюде и оставаться на нем навсегда». Она сделала такое. «Радикальное» различие между «частным и публичным».

Ее переписка, в которой она иногда высказывала резкие суждения о современниках, вероятно, была частью ее личной жизни. Хотя переписку с Ясперсом, Блюхером, Маккарти, Блюменфельдом, Джонсоном и Шолем можно было опубликовать почти полностью, многочисленные письма Арендт Хайдеггеру и Броху отсутствуют . Некоторые из ее писем другим друзьям еще не опубликованы.

Когда Карл Ясперс получил Премию мира немецкой книжной торговли в 1958 году , Арендт засомневалась произнести торжественную речь перед его похвалой , первоначально из-за ее близкой дружбы - возможно, также из-за ее дружбы с Хайдеггером. Однако Джасперс просил об этом. В этом случае она коснулась идей «публики», «личности» и «работы»: по словам Цицерона , «достоинство человека» прославляется «на публике», а не только среди коллег. Однако в наше время широко распространено «предубеждение», что только «произведение» находится в поле зрения общественности. С точки зрения Арендт, «рабочий процесс» не касается публики, но в произведениях, которые не являются чисто академическими, а являются результатом «живого действия и речи», появляется «личность», римские « humanitas », Канта. и Ясперс «Зовите человечество». Эта человечность может быть достигнута, только если подвергнуть его личность и связанную с ней работу «общественному риску».

Ясперс выразил себя не только философски, но и политически публично за пределами академической сферы. Как личность он стремился к свободному обмену с другими. Это единственный способ быть « разумным ». Таким образом, лауреат способствовал «освещению существования» даже во времена тирании, но не как представитель Германии, а как представитель разума. Арендт представляет идею духовно свободного человека, когда она наконец говорит: «Это царство« humanitas », в которое каждый может прийти из своего собственного происхождения. Те, кто входят в него, узнают друг друга ".

Во время празднования в Базельском университете памяти Карла Ясперса в марте 1969 года она вернулась к этой теме: Ясперс явил в своей жизни «троицу» разума, свободы и общения.

Ханна Арендт никогда не считала себя марксисткой. Скорее, он подчеркивал свои истоки в философии . Тем не менее , в отличие от других «идеологов» XIX века, она признала Маркса «храбростью» и «чувством справедливости» и оценила его анализ и себя как «бунтаря и революционера». Но она отвергла « фикцию » коммунизма, потому что в ней нет никаких ссылок на утопическое мышление. Термины «левый» и «правый» как политические категории не используются в ее работах.

Она сосредоточила свой анализ на политических взглядах на мир и идеологиях как на основе для государств, о которых она судила в зависимости от того, насколько политическая свобода и верховенство закона предоставлены людям в общественных местах и ​​особенно в политике, или насколько они могут бороться с другими. Соответственно, в письме к Джонсон в 1972 году говорится: «Она больше думает о свободе, чем о социализме или капитализме .

Различались только три формы правления: демократия, республика или советская республика и тому подобное. как разные либеральные системы и диктатура или « тирания », как «нормальные» репрессивные режимы и «тотальное господство».

Отношения и дружба

Дружба сыграла очень большую роль в жизни Ханны Арендт. В дополнение к ее тесным партнерским отношениям со своим мужем Генрихом Блюхером , который умер в 1970 году, она, в частности, культивировала интеллектуально интенсивную дружбу. с Мэри Маккарти , Дольфом Штернбергером , Куртом Блюменфельдом , Уве Джонсоном и, прежде всего, с Карлом Ясперсом, а также до конца с Мартином Хайдеггером . Однако последнее носило особый характер. Хотя она несколько раз пренебрежительно отзывалась о Хайдеггере как о людях, например, в письме к Ясперсу от 29 сентября 1949 г. и к Блюхеру от 3 января 1950 г. и 26 октября 1959 г., она считала его и Карла Ясперса величайшими современниками. философы.

В 1950 году Арендт возродила отношения с Хайдеггером, но они оставались неоднозначными на протяжении всей его жизни. Напротив Блюменфельда, она была впечатлена работой Хайдеггера о идентичности и различии в конце 1957 года , одновременно высмеивая его стиль: «Он цитирует самого себя и интерпретирует себя так, как если бы это был текст из Библии».

Она отправила Хайдеггеру копию своей главной философской работы, Vita activa , с замечанием, что если бы между ними когда-либо было что-то хорошее, она бы посвятила книгу ему. Он не ответил и на некоторое время прервал связь. Разочарованная, она написала Ясперсу в ноябре 1961 года:

Хайдеггер не упоминал работы Ханны Арендт ни в одном из своих известных произведений.

По случаю 80-летия Хайдеггера осенью 1969 года, после смерти Ясперса, она прочитала лекцию о Bayerischer Rundfunk, в которой заявила: «Мы, которые хотим чтить мыслителей, даже если наше место жительства находится в середине мир, может Трудно избежать удивления и, возможно, раздражения, что Платон и Хайдеггер, когда они вмешались в человеческие дела, нашли убежище в тиранах и лидерах ». Она называет это предпочтение« профессиональная деформация ». «Поскольку склонность к тирании теоретически может быть продемонстрирована почти у всех великих мыслителей ( Кант является большим исключением)». Цитируя Хайдеггера, она продолжает: лишь очень немногие были способны «удивляться простому и [...] это Принять изумление как место жительства. [...] С этими немногими, в конечном счете, не имеет значения, куда могут привести штормы их века. Потому что буря, пронизывающая мышление Хайдеггера - подобная той, что дует на нас тысячи лет спустя из работ Платона, - исходит не из века. Он происходит из древности, и то, что он оставляет после себя, - это нечто совершенное, которое, как и все совершенное, восходит к древнему ".

Она, вероятно, не написала бы этот отрывок при жизни Карла Ясперса, который всегда считал себя демократом.

Ханна Арендт активно поддерживала публикацию некоторых работ Ясперса, а также Хайдеггера в США. Она искала издателей, частично руководила переводами и издала американское издание «Великих философов» . Помощь обсуждается неоднократно в соответствующей переписке. Оба были очень заинтересованы в распространении своей работы в Соединенных Штатах и ​​поблагодарили ее.

«Дневник мышления»

В основном с 1950 по 1960 год и менее интенсивно и строго с 1963 по 1970 год, Ханна Арендт дала ей рукописную заметку на немецком языке - за исключением исходных цитат на греческом, латинском, английском и французском языках и последней части, в которой она в основном пишет на английском. Подруга, а позже управляющая поместьем, германистка Лотте Кёлер , так называемый «Дневник мыслей». 28 выпусков, отсортированных по годам и месяцам, посвящены многочисленным философам и политическим мыслителям. Основное внимание уделяется Древней Греции. Но он также имеет дело с мыслителями римских времен , средневековья и особенно многими мыслителями современной эпохи .

Она постоянно обсуждает философию и политическое мышление Платона (основанное на его терминах в оригинале), которые она критически рассматривает в традициях Аристотеля и Хайдеггера. Она часто имеет дело с Кантом, Хайдеггером и Марксом (особенно с концепцией его работ ), но также с Ницше , Гегелем и многими другими политическими мыслителями . Кроме того, в меньшей степени есть такие поэты, как Гельдерлин , Дикинсон , Гете , Рильке , Достоевский , Кафка и другие; Она также отмечает некоторые из своих стихов (не опубликованных при ее жизни) и выражает себя здесь только о дружбе, любви и страсти. Она также размышляет о языке.

На этом фоне Арендт развивает собственные термины во внутреннем диалоге с самой собой, такие как «родность», «множественность» и «между». Она использует часто используемые термины с особым значением: Б. политика, свобода, работа, производство, мышление, действие, суждение, зло, сила, насилие, правда, ложь и идеология. Кроме того, она думает об истории, политике и гораздо меньше об обществе, а также об истории , политических и социальных науках, и высказывает соображения, связанные с религией. Ее короткие, четко структурированные статьи, каждая из которых посвящена определенной теме, образуют одну из основ ее письменных и устных публичных и частных заявлений, которые были переданы. Под названием Denktagebuch ее заметки были опубликованы в 2002 году вместе с недатированным (около 1964 года) небольшим буклетом о Канте в США и Германии.

Старость и смерть

Ханна Арендт не оставила «старых работ». Напротив, она неуклонно развивала свое политическое мышление и часто проявляла моральное мужество . Глубоких перерывов не было. Несмотря на внешние потрясения, особенно из-за появления тоталитаризма, все ее творчество самодостаточно и содержит лишь несколько принципиальных исправлений. Например, основываясь на кантианской концепции «радикального зла», которую она изначально приняла, в 1961 году она выдвинула тезис о «банальности зла» и позже отстояла его, несмотря на годы враждебности.

В своих письмах она выражает желание оставаться продуктивной до самой смерти. После первого сердечного приступа в 1974 году она возобновила писать и преподавать. 4 декабря 1975 года в присутствии друзей у нее случился второй смертельный сердечный приступ в своем кабинете на Риверсайд Драйв, 370, Манхэттен . Состоялись, в частности, похоронные речи. ее старый друг Ханс Йонас и представитель ее учеников. Прах Ханны Арендт был захоронен рядом с прахом ее мужа Генриха Блюхера на кладбище Бард-колледжа .

Основные работы

Рахель Варнхаген. История жизни немецкой еврейки эпохи романтизма

Арендт написала рукопись своей великой молодежной работы о Рахель Варнхаген в период с 1931 по начало 1933 года в Берлине. Последние две главы, посвященные ее теории о париях и парвеню, были написаны в изгнании в Париже в 1938 году. Работа появилась только в 1958 году с современным предисловием на английском языке, переведенным с немецкого и опубликованным Институтом Лео Бека. Немецкая версия появилась на рынке в 1959 году. Он основан на опубликованных и неопубликованных письмах и дневниковых записях, которые Arendt z. Т. оценивается впервые.

Автор описывает свою работу Ясперсу как «женскую книгу» и в предисловии как вклад в историю немецких евреев . На примере своей главной героини , родившейся в 1771 году, она показывает неудачную попытку ассимиляции богатыми и образованными евреями в XIX веке из-за растущего социального антисемитизма .

Просвещенная и основанная на разуме, Рахель Левин преуспела в управлении собственным литературным салоном в Берлине и, таким образом, налаживанием равных отношений с писателями, учеными и философами, но не нашла выхода в немецкое профессиональное сообщество . Чтобы подняться до знати или, по крайней мере, до высшего общества, Рахель несколько раз безуспешно пыталась преодолеть свой иудаизм через брак. Это провалилось дважды из-за ее еврейского происхождения и один раз из-за идей о подчинении женщин мужчинам. После этих событий она решила взять фамилию Роберт , чтобы сделать отделение от еврейской идентичности внешне видимым.

В начале 19 века появилась первая современная «пропагандистская брошюра» против евреев , за которой последовала волна антисемитизма. В 1806 году салон был закрыт из- за нашествия Наполеона . Арендт описывает новые берлинские салоны 1809 года как более политико-литературный кружок, в котором преобладает дворянство и патриотизм с уставами, запрещающими вход женщинам, французам, филистимлянам и евреям.

Рахель теперь даже пыталась перенять философскую форму национализма у Фихте , чтобы «принадлежать». По словам Арендт, ей не удалось этого добиться, «потому что патриотический антисемитизм, от которого недалеко был даже Фихте, отравил все отношения между евреями и неевреями».

В конце концов, она встретила Карла Августа Варнхагена фон Энсе в 1808 году , крестилась из-за него в 1814 году и благодаря своему позднему браку приблизилась к долгожданной ассимиляции.

Уже в 1815 году антисемитизм открыто и решительно возродился. В 1819 году в Пруссии были погромы . Благодаря профессиональному росту, знатному титулу и растущему процветанию Август фон Варнхаген теперь ассоциировался с сановниками общества. Рахель достигла своей цели. Она была «глупа» и «безмерно счастлива», - говорит Арендт, - «что ей любезно разрешили участвовать». Тем не менее отношение Рахель оставалось неоднозначным. Она продолжала чувствовать себя «чужой» в обществе, враждебном евреям, и жаловалась, что женщины оцениваются по статусу мужа и сына и часто не рассматриваются как люди с духом.

Арендт понимает парвеню как человека, который «обманывает» себя в обществе, к которому он не принадлежит. По словам Арендт, именно эту ложь Рэйчел и ее муж прекрасно справились. Она описывает его как парвеню, в то время как она отмечает Рахель как человека между парией и парвеню, поскольку для нее головокружение и лицемерие во время восхождения все больше и больше казались ложью и бременем.

С 1821 по 1832 год Рахель фон Варнхаген снова управляла своим вторым салоном со знаменитыми гостями. Но этот литературный кружок оставался - даже в большей степени, чем первый - лишь иллюзией общности и интеграции. Вне салона Варнхагены оставались изолированными и не получали приглашений в намеченные кружки. Из этого Арендт делает вывод: в обществе, которое в целом враждебно евреям, евреи могут ассимилироваться только в том случае, если они ассимилируются с антисемитизмом.

Таким образом, ассимилированные евреи в Европе также были чужаками , то есть оставались изгоями, потому что они в большинстве своем не признавались значительными слоями знати и, прежде всего, буржуазией. Это правда, что состоятельные люди могли переключиться на роль парвенюса; это, однако, было куплено ложью, духом подчинения и лицемерия. В результате они не смогли преодолеть статус непопулярного аутсайдера. Некоторые изгои стали мятежниками, таким образом сохранив свою идентичность.

По словам Арендт, Рахель незадолго до своей смерти стремилась к полной интеграции в общество как личность. Только в конце жизни она заняла четкую позицию и снова стала еврейкой и изгоем. Теперь она ясно увидела реальность антисемитизма. Как сторонница Сен-Симона , она требовала равенства и прав независимо от происхождения.

Элементы и истоки тотального господства

В первой части своей основной работы объемом почти 1000 страниц, которая была впервые опубликована в США в 1951 году и в Федеративной Республике Германия в 1955 году, Арендт реконструирует развитие антисемитизма в XVIII и XIX веках и в Вторая часть - ход и функционирование расизма и империализма в 19-м и начале 20-го веков вплоть до национал-социализма. Наконец, в третьей части она описывает две формы тотального господства - национал-социализм и сталинизм - на фоне своего тезиса о растущем разрушении политического пространства через отчуждение личности в массовом обществе .

Антисемитизм, империализм и тотальное господство

Арендт отвергает все идеологии XIX века, такие как буржуазная вера в науку, например Б. Дарвинизм . Но она также отвергает идеализм как источник национал-социалистического «закона природы». Точно так же он критикует историко-философский оптимизм прогресса , который очевиден, например, в марксизме , и пессимистические концепции истории, поскольку он дистанцируется от всех идей линейного развития и вместо этого убежден в возможности нового начала. или провал каждого нового поколения.

Антисемитизм в 18 - м и 19 - м веках до национализма нерационального связанной идеологии. Арендт видит особое значение для развития этой национально-этнической идеологии в империализме , которую она рассматривает со ссылкой на теорию империализма Розы Люксембург как основу для дальнейшего развития антисемитизма и расизма. В то время как «национальный» антисемитизм требует исключения евреев из нации, «империалистический» антисемитизм предполагает истребление евреев во всех странах.

Империализм разрушает политические пространства общества, устраняя препятствия во внутренней и внешней политике, мешающие экспансии капитала. Арендт расширяет марксистскую концепцию империализма, включая измерение расизма, и критикует сведение конфликтов с капитализмом к чисто экономическим вопросам. Политическая движущая сила империализма - это попытка разделить человечество на « расы господ и рабов », на «черных и белых».

В ходе своей политики завоевания мира тоталитарные правительства значительно увеличили число беженцев и лиц без гражданства и попытались разрушить их правовые и моральные позиции, чтобы подорвать национальные государства изнутри.

Вопрос о том, почему евреи были выбраны жертвами, постоянно волнует политического мыслителя. Уже во введении она критикует историков, которые не ставят под сомнение образ « вечного еврея », вечный естественный антисемитизм или распространяют тезис о козлах отпущения и «теорию клапана» как объяснение национал-социалистического истребления евреев.

«Если это правда, что человечество всегда настаивало на убийстве евреев, то убийство евреев - это нормальная человеческая деятельность, а ненависть к евреям - это реакция, которую даже не нужно оправдывать». Подобно совершенной невиновности каждого, кто попал в ловушку «террора». машина".

Разграничение и характеристика тотального господства

Арендт сузила концепцию тотального господства до национал-социализма, закончившегося смертью Гитлера, и системы сталинизма, которая, по ее мнению, применялась в Советском Союзе с 1929 года до смерти Сталина в 1953 году . По их мнению, это «вариации одной модели». В конечном итоге для тоталитарной политики важны не государство и нация, а массовое движение, основанное на таких идеологиях, как расизм или марксизм.

Она видит отличительные черты этой формы правления: превращение классов - на основе интересов - в фанатичные массовые движения, устранение групповой солидарности, принципа лидера , миллионы убийств, пассивность жертв, обвинения и «восхищение». за преступление ».

Согласно этому, сторонники тоталитарных массовых движений недоступны аргументам и игнорируют свой инстинкт самосохранения. Лидеры тоталитаризма хвастаются совершенными преступлениями и объявляют о будущих. Они исполняют «законы природы или истории». Однако если диалектический материализм основан на лучших традициях, то расизм патетичен и вульгарен. Обе идеологии сводились к устранению «вредного» или лишнего в пользу бесперебойной работы движения.

Для Арендт тотальное правление - единственная форма правления, с которой не может быть сосуществования и компромиссов.

Временный союз между мафией и элитой

Ранее опубликованное эссе « Об империализме» является предварительным исследованием для этого раздела вашей книги .

По словам Арендт, тоталитарные движения сформированы искренней преданностью их последователей. Большая часть интеллектуальной и артистической элиты отождествляет - по крайней мере временно - с тоталитарными правительствами. До того, как «крах классовой системы» привел к появлению «массовых индивидуумов», элита (по уважительным причинам) отказалась от общества и теперь могла «понимать» массы. Точно так же толпа , на которую не влияют конституции, партии и моральные системы, включает преступный мир и чернь, находящуюся на периферии общества. Впервые он был готов и смог организовать массы и, поскольку он не мог продолжить профессиональную карьеру, занять политические должности.

Лидеры партий считали, что это дискредитирует мафию, но было наоборот, поскольку положение масс было настолько отчаянным, что они больше не надеялись на гражданское общество. По словам Арендт, «истерический фанатизм» Гитлера и «мстительная жестокость» Сталина носили черты мафии.

Элита была особенно очарована радикализмом, отменой разделения между частным и публичным и захватом всего человека соответствующим мировоззрением. Она считает убеждения мафии чистым поведением буржуазии, не ослабленным лицемерием. Однако надежды обеих групп не оправдались, поскольку лидеры тоталитарных движений, большинство из которых были выходцами из мафии, не представляли ни ее интересы, ни интересы интеллектуальных сторонников, а стремились к " тысячелетним империям ". Инициативы мафии и элиты были бы большим препятствием для «построения функционирующих систем господства и истребления». Правители Поэтому предпочтительно , чтобы падать обратно на «массы одних и тех же настроенных обывателей ».

Тоталитарная пропаганда и идеологическая обработка

В то время как толпа и элита хотели свергнуть все, что существовало независимо, с помощью террора, массы могли быть интегрированы в тоталитарные организации только посредством пропаганды . Тоталитарные движения меняют восприятие реальности обществом и фиксируют его на универсальных смыслах. Движение взяло на вооружение идеологии «расового общества или классового и безнационального общества» и распространяло теории заговоров против общества со стороны евреев или врагов партии.

Для национал-социализма Арендт подчеркивает важность этого явления на основе Протоколов сионских мудрецов . Возникает вопрос, как эта очевидная подделка может стать «Библией массового движения». С верой в Еврейский Мировой Заговор и его современные элементы можно было передать ответы на проблемы современности . «Это особенно современные элементы, которым протоколы обязаны своей необычайной актуальностью и которые имеют более сильный эффект, чем гораздо более банальная примесь древних суеверий».

В сталинизме она тоже находит антисемитские черты, основанные на нацистской модели. Ссылка на всемирный еврейский заговор в смысле сионских мудрецов , новое толкование термина «сионизм», которое включало все несионистские организации и, следовательно, всех евреев, было более подходящим из-за существующего антисемитского негодования в населения для реализации претензий на мировое господство, чем капитализм или империализм.

По словам автора, после прихода к власти «движений» пропаганда сменилась идеологической обработкой . Террор теперь был направлен не только против предполагаемых врагов, но и против друзей, которым стало не по себе. Преданность лояльных членов зашла так далеко, что они были готовы в любой момент умереть жертвенной смертью за лидера или партию. Арендт это доказывает. Б. с позицией подсудимых в московских процессах .

Ложь о «заговорщиках», утверждает автор, не была опровергнута их очевидностью:

Террор как существо тотального господства

В эпоху национал-социализма , продолжает Арендт, структура власти полностью установилась, выровнялась и постепенно становилась все более и более радикальной и непостижимой. «Право на убийство» вместе с методами удаления знаний из мира стало видимым мировоззрением.

В то время как национал-социалисты всегда поддерживали вымысел о мировом еврейском заговоре, большевики несколько раз меняли свою вымысел: от троцкистского мирового заговора к империализму и к заговору « безродных космополитов » и т. Д. Сталинским инструментом власти была трансформация коммунистов. партии в отделения управляемого Москвой Коминтерна . В «тотальном мире» полицейский аппарат управлял как тайная полиция, ГПУ или гестапо .

Число евреев, убитых в нацистских лагерях смерти, а также других группировок и убитых в «грабительской войне», может быть доказано. Судя по источникам Арендт, точное количественное определение жертв сталинизма невозможно. Убийства варьировались от уничтожения кулаков до потерь при коллективизации сельского хозяйства и московских процессов до Большого террора . Помимо прочего, она поддерживала себя. на основе заявлений современной молодой российской интеллигенции о « массовых чистках , депортации и истреблении целых народов».

Ханна Арендт описывает концентрационные лагеря и лагеря смерти как исследовательские институты, служившие истреблению людей, унижению людей и доказательству того, что людей можно полностью контролировать. Самобытность, множественность и непосредственность всех людей должны быть уничтожены. Лагеря сыграли центральную роль в сохранении аппарата власти, преступления и зверства были столь чудовищны, ужас настолько велик, что сторонним наблюдателям они казались немного невероятными. Потому что правда о жертвах оскорбляет здравый смысл. Не поверили «заявлениям Гитлера, которые повторялись сотни раз о том, что евреи - паразиты, которых необходимо истребить».

Ужас « радикального зла » приводит к осознанию того, что для этого не существует политических, исторических или моральных человеческих стандартов.

Концентрационные лагеря всегда выходят за рамки обычной пенитенциарной системы. В их основе лежит «убийство юридического лица ». Человеческое существо сводится к «еврею», «носителю бацилл», «представителю (представителям) умирающих классов». В случае с преступниками и политиками, по словам Арендт, уничтожение юридического лица не может быть полностью успешным, «потому что они знают, зачем они здесь». Большинство заключенных были совершенно невиновны. Их, в частности, ликвидировали в газовых камерах, а настоящих врагов режима часто убивали заранее. «Лишение избирательных прав» людей является «предпосылкой для полного господства» и распространяется на всех, кто живет в тоталитарной системе.

К этому добавляется «убийство нравственного человека». Это система забвения, которая распространяется на семьи и друзей пострадавших. Смерть будет анонимной. Моральные действия и решения, принимаемые по совести, стали невозможными. Арендт цитирует отчет Альбера Камю о женщине, которой национал-социалисты предоставили выбор решить, кого из трех ее детей следует убить.

Единственное, что остается в таком случае, чтобы люди не превратились в «живые трупы», - это поддерживать «дифференциацию, идентичность». Ханна Арендт ясно показывает: условия перевозки в лагеря, бритье черепа, раздевание, пытки и убийство. Хотя СА по-прежнему убивали из «ненависти» и «слепой скуки», убийство в лагере было «механизированным актом истребления», иногда совершаемым без «индивидуального зверства» нормальными людьми, которых воспитывали в СС .

Террор , как быть тоталитарным правительством первоначально оказывает притяжение , свойственное современным изгнанникам, прижат друг к другу позже масса и разрушил все отношения между людьми. Принцип является идеологией, «внутреннее принуждение», переосмыслил и принято , пока люди не двигаются вперед к своей собственной смерти , полной страха, отчаяние и одиночества, когда «один» , наконец , становится «лишними» и «вредителями». Слышала.

В конце она подчеркивает, что тотальное господство не рушится в течение длительного процесса, а внезапно рушится, и что большинство его сторонников затем отрицают участие в преступлениях, даже принадлежность к движению.

Vita activa или От активной жизни

В отличие от Хайдеггера, Арендт основывала свое мышление на рождении личности, а не на смерти. В своей второй крупной работе «Состояние человека» , опубликованной в 1958 году и в основном связанной с философией , на немецком языке - переведенной ею самой - под названием « Vita activa или Vom aktivigen Leben» , опубликованной в 1960 году, Арендт развивает эту мысль. Умение оттолкнуться начинается с рождения. У человека есть задача формировать мир в связи с другими людьми. Ее интересуют основные условия активной человеческой жизни, которую она ограничивает «работой, производством и действием». Он различает « сущность » и «природу» людей, которые не могут быть концептуально определены и недоступны человеческому знанию. Попытки определить это заканчивались «в основном неким построением божественного».

По их мнению, актерское мастерство более тесно связано с местным населением, чем работа и производство.

Работа и производство

Работа служит продолжением личности и жанра. Следовательно, работа обязательно принадлежит человеческой жизни, но также и жизни любого другого живого существа. Согласно Арендт, работа не связана со свободой, а представляет собой принуждение к поддержанию жизни, которому человек постоянно подвергается от рождения до смерти.

На основе работы человек начинает задумываться о конечности своего существования. Чтобы избежать этой уверенности, человек строит свой собственный искусственный мир рядом с естественным, для чего он создает вещи из разных материалов. Арендт предполагает, что этот мир постоянен и что человек может строить отношения с созданными вещами и явлениями . Примером этого является ощущение «возвращения домой». В постоянно меняющемся мире человек не может чувствовать себя как дома.

Различие, введенное Арендт между «работой» и «производством», также применимо к производству . В качестве продуктов труда она описывает потребительские товары, которые «потребляются», а продукты производства или работы «используются».

действовать

Действие , наконец, поскольку она служит создание и сохранение политических сообществ, создает условия для преемственности поколений памяти и истории. Это происходит между людьми и в то же время показывает уникальность, разнообразие и множественность людей. Арендт утверждает, что люди могут выжить в обществе, даже не работая и не производя ничего самостоятельно.

Действие заключается в политическом взаимодействии , которое для Арендт является основополагающим. Связь, д. ЧАС. «Найти нужное слово в нужный момент» - это уже действие. «Только насилие молчит, и только по этой причине чистое насилие никогда не может претендовать на величие». Арендт подчеркивает: даже если человек все еще знает, что он человек, он не будет казаться таковым другим без действий. Название, выбранное для немецкого издания: Vita activa , основано на этой мысли.

Действие происходит в публичном пространстве. Наиболее ярко это проявилось для Арендт в греческом полисе , где работа происходила в частном пространстве дома - со всеми последствиями диктатуры, - в то время как действия в публичном пространстве происходили на агоре . Эта общественная площадь была местом vita activa , политических коммуникаций, дизайна и свободы среди равных.

От процесса понимания в политическом пространстве к массовому обществу

Напротив, согласно Арендт, в средние века произошел сдвиг на основе христианской догматики. Наивысшая свобода для человека теперь заключена в ориентированной на Бога « Vita contemplativa ». Элемент кустарного и художественного производства был оценен выше, чем (философское) мышление и (политическое) действие. Человек стал homo faber , т.е. ЧАС. Создатель искусственного мира. «Безмолвное изумление », которое было «началом и концом всей философии » с древних времен и было доступно лишь немногим, потеряло свое значение в пользу «созерцательного взгляда мастеров».

Арендт критикует христианско-западную философию. Большинство философов высказывались по политическим вопросам, но почти никто из них не принимал непосредственного участия в политическом дискурсе . Единственным исключением, которое она увидела, был Макиавелли . Даже если политика нашла признание в Гегеле , Арендт отвернулась от идеи Гегеля о необходимости исторического развития. Идея абсолюта как цели истории ведет к идеологии и, таким образом, к оправданию недемократических практик и, в конечном итоге, к формам тотального господства.

Современный человек также уходит от политического из-за «радикальной субъективности его эмоциональной жизни» через «бесконечные внутренние конфликты». Лица социально стандартизированы, отклонения от этой нормы фиксируются как антисоциальные или ненормальные. Феномен массового общества возникает с властью бюрократии . В социальных классов и групп приведены в соответствие друг с другом и управляется с одинаковой силой. Уравнивание, конформизм в обществе означает, что награды и «особые качества» становятся частным делом людей. В больших группах людей развивается склонность к деспотизму, будь то отдельная личность или « деспотизм большинства».

В концепции историчности Хайдеггера как основного условия человеческого существования, по мнению автора, мышление остается застрявшим в созерцании. Однако «vita activa» требует вопросов о принципах политики и условиях свободы. Как и Ясперс, Арендт рассматривала моральную философию Канта как отправную точку, в которой на первый план выходил вопрос об условиях человеческого множественности. Кант не только смотрел на государственных деятелей и философов, но и считал всех людей законодателями и судьями и, таким образом, пришел к требованию республики, которую поддерживает исследователь.

В этой работе Арендт исследует исторические изменения в таких терминах, как свобода, равенство, счастье, общественность, конфиденциальность, общество и политика, и точно описывает изменение смысла в соответствующем историческом контексте. Их точкой отсчета является Древняя Греция, особенно во времена Сократического диалога . По ее словам, важно снова закрепить утраченные области политического в измененной форме в настоящем и, таким образом, сделать плодотворными способности политически мыслящих и действующих свободных людей, которые пытаются отличаться друг от друга. В отличие от этого, она видит широко распространенный бихевиоризм , цель которого сводить людей во всех их действиях «до уровня всесторонне обусловленного и ведущего себя живого существа».

О революции

Согласно ее эссе Die Freiheit zu sein , которое не было опубликовано при ее жизни и впервые появилось на немецком языке в начале 2018 года, Арендт видела основную предпосылку для возникновения революций в разрушении существующей системы правления:

В книге « О революции» (1963 г., немецкое издание 1965 г.) Арендт анализирует и интерпретирует французскую и американскую революции , при этом рассматриваются и другие революции. Она критикует общества, возникшие в результате революций. При этом она использует концепцию революции, отличную от общепринятой. Их главная задача - определить основные характеристики «революционного духа». Она признает это в возможности начать что-то новое и в совместных действиях людей.

Арендт спрашивает, почему «дух революции» не нашел никаких институтов и, следовательно, был утерян. Он основан на Томасе Джефферсоне , который после своего пребывания на посту третьего президента Соединенных Штатов Америки размышлял о случившемся в письмах. В качестве решения она рассматривает систему опеки Джефферсона , которую она также называет «элементарными республиками».

По словам Джефферсона, после американской революции и принятия Конституции не существовало института, в котором люди могли бы вносить свой вклад в общественные дела. Многовековые отношения между управляемыми и правителями продолжались. Во время и до Американской революции жители городских ратушей могли принимать активное участие в политических событиях. Этой возможностью иммигранты воспользовались. Однако после революции люди все больше и больше вовлекались в свою частную жизнь, преследовали свои частные интересы и стали меньше интересоваться общественными делами.

В качестве альтернативы представительной партийной демократии Арендт выступает за советскую республику . Первый не может позволить народу участвовать в политической жизни. Основываясь на опыте после Первой мировой войны, она описывает многопартийную систему как еще более непривлекательную, чем английская или американская двухпартийная система , поскольку это, по сути, однопартийная диктатура .

Согласно Арендт, элементы системы советов появляются почти во всех революциях, за исключением Февральской революции и Мартовской революции 1848 года . Она описывает советы как мирные, беспартийные и заинтересованные в построении нового государства. В партии , будь то влево, вправо или революционером, увидели сильная конкуренция в советах или Советах , выступала против них и были в конечном счете , всегда в состоянии уничтожить их с помощью государства.

Ханна Арендт поддерживает эту политическую систему прямой демократии, потому что люди в партийно-демократических странах чувствуют, что ими правят, - а смысл революций был совершенно не в этом. Напротив, возможность политического участия на разных уровнях намного ближе к идеям Арендт о политическом.

Она подчеркивает, что «никто не может быть назван счастливым, если он не принимает участия в государственных делах, что свободен тот, кто не знает на собственном опыте, что такое общественная свобода, и что никто не свободен или счастлив, если у него нет власти, а именно никто. Доля в государственной власти ».

Думая, желая, судя

Посмертно опубликованные в 1989 году работы Das Denk und Das Wollen появились в 1998 году в антологии Vom Leben des Geistes . Эта работа, в свою очередь, основана на лекциях, которые она читала в 1973 и 1974 годах. Третья часть, «Суждение» , была составлена ​​политологом Рональдом Байнером на основе рукописей ее лекций о Канте, особенно с 1970 года, после предварительной работы со стороны управляющей ее имением Мэри Маккарти.

Как она пишет во введении, Арендт не хочет выступать в роли «философа» или «мыслителя торговли» (Кант) с этим требовательным титулом, но и не хочет оставлять мысли на их усмотрение. Причиной их учебы была среди прочего. ее книга Эйхмана, в которой она имеет дело с «чудовищными деяниями» «обычного», «бездумного» преступника. Это привело к вопросу о том, думает ли, т. ЧАС. привычка исследовать все, независимо от результатов, - одно из условий, защищающих людей от зла.

Мышление

В своей работе « Мышление» , которая уже была готова к публикации, Арендт расширила идеи Vita activa , используя «Vita contemplativa», т.е. ЧАС. Описывает интеллектуальную деятельность как равную или даже превосходящую. Свое утверждение в книге Эйхмана о «банальности зла» она пытается подкрепить тезисом о том, что этот тип злых действий связан с «отсутствием мысли» с «бездумностью». Она задает следующий вопрос:

В качестве девиза вступления она использовала короткий текст из Хайдеггера. Что означает мышление? в котором это подчеркивает важность мышления как такового.

И снова он прослеживает концепции до их истоков. Согласно Арендт, этика и мораль - это греческие и латинские выражения обычаев и обычаев. С другой стороны, совесть означает «знание внутри себя» и является частью каждого мыслительного процесса. Она считает, что только «хорошие люди» способны развить нечистую совесть, в то время как у преступников, как правило, совесть чиста. Этика и мораль (буквально: обычаи и привычки) в основном основывались на противоположной предпосылке .

Основываясь на Сократе , утверждении, уже найденном у Демокрита : «Лучше терпеть несправедливость, чем поступать несправедливо», она развивает мысль о внутреннем разговоре, в соответствии с которым человек должен быть осторожен, чтобы не вступить в конфликт с самим собой по поводу своего собственного Поддержания себя. -уважать, даже когда многие люди выбирают иное.

Мышление было частью действия с древних времен . Арендт отличает свое понимание мышления от Платона и Аристотеля , которые понимали мышление как пассивное созерцание, а также от христианства, которое сделало философию «служанкой богословия», а мышление превратилось в медитацию и созерцание. Она также критически относится к подходу современности , в котором мышление в основном служит науке опыта . Она считает математику чистым мышлением «королевой наук». Она критикует гегемонию естественных наук как объяснительной модели для всех «явлений», включая социальные и политические, и подчеркивает важность размышлений о состоянии человеческой жизни.

Важность мышления в общественной жизни в современном обществе в значительной степени снижается, и оно все больше становится миром труда. «Vita activa», производство и действие, побеждают «vita contemplativa», поиск смысла, который когда-то был  приоритетом, особенно в средние века . Люди попадают в затруднительное положение, потому что, с одной стороны, в демократическом массовом обществе подчеркивается индивидуальность , а с другой стороны, массовое общество ограничивает дискуссии в публичном пространстве.

В этом трактате, основанном на лекциях, она имела дело с многочисленными выдающимися философами, которые предоставили информацию о мышлении - как о взгляде на бытие. При этом она относилась к великим мыслителям всю жизнь, как и Ясперс, как к современникам.

Хотя мышление как невидимое присутствует во всех переживаниях и имеет тенденцию к обобщению, две другие умственные деятельности гораздо ближе к «миру явлений», потому что они всегда связаны с «чем-то»: суждением о прошлом, результатом которого является подготовка. за желание представлять.

Желание

Согласно Арендт, воля основана на желании существа, а также на рациональном мышлении. Она подчеркивает важность воли как человеческого таланта преодолевать старое, чтобы иметь возможность начать с нового. Это воля, в сочетании с аккуратностью людей, которые думают по-разному, но не одинаково друг с другом («различие») , с одной стороны, обеспечивает свободу, но с другой стороны таит в себе опасность чисто спонтанных, интуитивных действий. Она заявляет: «Свободные действия человека редки».

Она исследует концепцию воли на основе ее истории. Он был неизвестен в Древней Греции и приобрел большое значение только в наше время в связи с внутренним переживанием («внутренним опытом») .

В то же время она рассматривает волю как внутреннюю способность людей решать, в какой форме они хотели бы проявить себя в «мире явлений». Своими проектами воля создает, так сказать, «человека», на которого можно возложить ответственность за свой характер (все свое «существо»). Здесь он отличается от влиятельных марксистских и экзистенциалистских тезисов, которые изображают человека как создателя самого себя. Это заблуждение соответствует современному упору на волю как на замену мышлению.

Судейство

Как и в своей работе по экзистенциальной философии Хайдеггера и Ясперса тридцатью годами ранее, Арендт занимает позицию в средневековой полемике об универсальности , снова в пользу номинализма. В ней несанкционированный, посмертно опубликованный фрагмент Das Verdiegen. В текстах по политической философии Канта она размышляет о субъективных суждениях . Она имеет дело с теорией Канта об «эстетическом суждении» в критике силы суждения , посредством чего она рассматривает эстетическое суждение как модель политического суждения. Это суждение основано на мышлении без опосредствования концепции или системы. В качестве примера Арендт приводит, что, если кто-то называет розу красивой, он приходит к такому суждению без обобщения, что все розы прекрасны, а следовательно, и эта тоже. Таким образом, нет категории «розы» или «природа розы», всегда есть только отдельная роза, которую каждый оценивает с собственной точки зрения. Она описывает знание различных точек зрения как «репрезентативное мышление». Это мышление предполагает занять место в мире, которое не принадлежит вам, без отказа от собственной идентичности.

В соответствии с этим суждения не основывались на конкретной внутренней моральной концепции. Согласно пониманию Арендт, суждение о том, что человек способен, как-то связано со способностью принимать точку зрения другого и тем самым игнорировать свою собственную волю.

эффект

Ханна Арендт прославилась своей книгой о тоталитаризме . Эта работа, которая сегодня относится к стандарту политического образования, принесла ей большое одобрение и многочисленные приглашения на лекции. «Она была первым теоретиком, который понял феномен тоталитаризма как совершенно новую форму политической власти в истории человечества». Это отчасти послужило основой для расширенной концепции тоталитаризма и аргументом против постсталинистского Советского Союза в Холодная война . Его неоднократно критиковали более ортодоксальные социалисты.

В то же время не только ее результаты исследования национал-социализма были оценены в специализированных кругах, но и среди некоторых левых, но и ее ранний анализ сталинизма как тоталитарной системы. В частности, в Соединенных Штатах и ​​Франции эти дебаты способствовали развитию недогматических « Новых левых» .

Американский литературовед и палестинский активист Эдвард Саид , работавший над постколониализмом , считал Ханну Арендт, основываясь на ее восприятии писателя Джозефа Конрада в «Истоках тоталитаризма», одним из теоретиков империализма, которые одновременно являются «империалистами и антиимпериалистами».

Ваш учитель Карл Ясперс описал книгу в предисловии к третьему изданию как « писать историю в большом масштабе». Он был разработан средствами исторического исследования и социологического анализа. Работа дает «понимание, благодаря которому философское мышление в политической реальности впервые становится способным к суждениям». Арендт не дает советов, но дает знания, которые служат человеческому достоинству и разуму .

В частности, в 1960-х годах ее отчет о процессе над Эйхманом в Иерусалиме вызвал ожесточенные споры. Мемуары Эйхмана, свидетельствующие о его сильном независимом антисемитизме, еще не были доступны Ханне Арендт, когда писались газетные репортажи и книга. Большая часть сегодняшнего приема указывает на то, что Арендт недооценила антисемитизм Эйхмана как мотив. Даже сейчас эту работу часто отвергают или игнорируют, но с другой стороны, как и все работы Арендт, она получает все большее признание и внимание. Так поднял з. Б. Ян Филипп Ремтсма 1998 указал, что самое позднее, начиная с книги Арендт Эйхманн, «патологизация преступников» оказалась неподходящей попыткой объяснения. По сей день ведутся критические дебаты о том, что авторы и их тексты часто воспринимаются только в связи с одним отрывком и без контекста, от Августина до тоталитаризма и их самых последних публикаций. Иногда в примечаниях упоминаются обстоятельства, часто нет, и почти всегда предполагает знание авторов.

Юрген Хабермас включил Ханну Арендт в свои философско-политические портреты важных авторов 20-го века, которые определили направление его мышления. Помимо Шолема и Блоха , он говорит об «восхищении духом первопроходцев» в отношении Арендт. Его позитивное, а также критическое отношение выражается, когда он пишет: «От Ханны Арендт я узнал, как подходить к теории коммуникативного действия; Чего я не вижу, так это того, что этот подход должен противоречить критической теории общества » . Он описал Ясперса и Арендт как« бесстрашных радикальных демократов »с« элитарным менталитетом ». Еще в 1960-х годах - как в своей великой работе « Фактичность и обоснованность» (1992) - он боролся с их политической теорией, исследуя их тезисы в элементах и ​​истоках тотального господства , и тем более в Vita activa и Über die Revolution. , но также изображена, частично адаптирована, частично отвергнута или получила дальнейшее развитие в ее более поздних работах, которые еще не были опубликованы при ее жизни.

В 1999 году социолог Хауке Брункхорст исследовал отношения между Хабермасом и Арендт. Хабермас обнаружил соответствия между своей теорией коммуникативного действия и теорией Арендт власти и насилия , но держался на расстоянии от ее аристотелизма и ее критики Французской революции.

Студенты Хабермаса Гельмут Дубиль , Ульрих Рёдель и Гюнтер Франкенберг пытались в «Демократическом вопросе» (1990) «с помощью Арендт исправить демократический дефицит старой критической теории ». Так началось после Brunkhorst огромное влияние Ханны Арендт в восьмидесятые годы, когда гражданское общество ( гражданское общество ) было на повестке дня. Причина заключалась, с одной стороны, в неолиберальной политике Рональда Рейгана и Маргарет Тэтчер, а с другой - в политике Советского Союза .

Сейла Бенхабиб задается вопросом, как можно объяснить эпоху Возрождения Арендт. «После падения авторитарного коммунизма и с тех пор, как марксистская теория отошла во всем мире, мысль Ханны Арендт оказалась важнейшей политической теорией посттоталитарного момента.« Даже для современного женского движения Арендт была »впечатляющим и загадочным примером. одна из наших бывших мам ». С другой стороны, феминистское движение 1970-х и 1980-х годов почти не упоминало Арендт.

В 1998 году Вальтер Лакер подверг критике «культ Арендт», особенно в Германии. Она особенно очарована женщинами-писателями, ее считают героиней, величайшим философом наших дней или всех времен, кем бы она ни была. «Вы можете увидеть поразительное несоответствие между Арендт как политическим философом и ее отсутствием суждений в отношении текущей политической ситуации», - резкими словами, далекими от иудаизма.

В 2005 году Ральф Дарендорф причислял Ханну Арендт, с некоторыми оговорками, к немногим независимым гуманистическим и либеральным мыслителям прошлого века.

Ее часто упрекали в недооценке социальных вопросов . В 1972 году в разговоре с друзьями она ответила, что строительство жилья, например, является вопросом администрации, но также содержит политические аспекты, такие как проблема интеграции. Сама она неоднократно ограничивала свое мышление, радикально ставящее под сомнение традиции и мировоззрение, политическим. В 2008 году Рахель Джегги занималась политическим мышлением в отличие от социального мышления и в связи с ним.

В 2006 году Элизабет Янг-Брюль указала, что политическая концепция Арендт о прощении и новом начале была реализована в Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки через пятнадцать лет после ее смерти : «Ее идеи о прощении и ее книга об Эйхмане повлияли на нее и нашли отражение в ней. действие, новое начало, которое привело Южноафриканскую комиссию по установлению истины и примирению (TRC), которая впервые в истории сделала прощение руководящим принципом для государства ».

Не существует философской или политической школы, относящейся к Ханне Арендт. Ее разветвленная работа дает возможность выбрать подходящие элементы декораций, чтобы оправдать вашу позицию. По ее собственным сведениям - в отличие от многих важных интеллектуальных современников - она ​​никогда не была социалисткой или коммунисткой, но, с другой стороны, не всегда была сионисткой и не вписывалась ни в какие другие схемы. Поэтому долгое время было всего несколько ученых, таких как Юрген Хабермас и Эрнст Фоллрат , которые серьезно относились к их творчеству.

Ситуация коренным образом изменилась за последние несколько лет. В эпоху постмодерна ее индивидуальное «мышление без перил», ее объяснения множественности и полифонии будут оценены с большей вероятностью, еще потому, что, как часто отмечается, ее образ мышления и ее жизнь демонстрируют высокую степень соответствия. Примерно с 1945 года Арендт смогла широко публиковаться в США, с 1953 года преподавала в академических кругах и занимала видное положение публичного политического интеллектуала, и Томас Уайлд комментирует этот факт следующим образом: добрый был бы для женщины, которую трудно было представить в странах старой Европы в то время ».

Амос Илон , журналист и писатель, классифицировал их значение словами «20-й век невозможно понять без Ханны Арендт».

Поместье и объекты

Их библиотека, содержащая почти 4000 книг и других документов, с 1976 года находится в Бард-колледже в Нью-Йорке, что делает обзор общедоступным в цифровом виде.

Институт Ханны Арендт по исследованию тоталитаризма e. V. (HAIT) в Дрездене работает с 1993 года. Он поставил перед собой цель расследовать «диктатуры с тоталитарным правом распоряжаться». Историки и социологи должны анализировать политические и социальные структуры национал-социализма и режима СЕПГ на эмпирической основе . Институт также проводит конференции, посвященные Ханне Арендт, и поддерживает посмертные публикации.

Венгерское общество Ханны Арендт, основанное в 1997 году, в первую очередь ориентировано на педагогический персонал и занимается среди прочего. с пересмотром определения прав человека с учетом тезиса Арендт о том, что массовое промышленное истребление возможно только потому, что права человека не были ни философски оправданы, ни политически принудительны, а просто провозглашены.

В Цюрихе, где Арендт читала лекцию « Свобода и политика» в 1958 году, с 1996 по 2000 год проходили ежегодные Дни Ханны Арендт , каждый из которых рассматривал ее политическое мышление с разных точек зрения. Подобные мероприятия проводятся каждое лето в Ганновере с 1998 года, и их результаты публикуются.

В Осецкий университете Ольденбурга , Antonia Grunenberg основал Ханна Арендт центр шутите! ] . В нем есть оригиналы и копии большинства документов из поместья Арендт. Кроме того, исследования Ханны Арендт издаются в виде серии книг. Кроме того, проводятся конференции и другие мероприятия, посвященные творчеству Арендт и интеллектуальной истории прошлого века в целом.  

Центр Ханны Арендт при Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке - Арендт была профессором в последние годы своей жизни - существует с 2000 года. Его директором является Джером Кон , научный сотрудник Арендт, опубликовавший около она и в настоящее время управляет ее имением.

«Международный информационный бюллетень Ханны Арендт» издается в Берлине с 2005 года с участием немецкого, английского и, реже, французского языков, включая ранее не публиковавшиеся работы Арендт.

Почести

Астероид « (100027) Ханнахарендт », открытый в 1990 году, был назван ее именем в 2006 году.

Ханна Арендт премии политического мышления был удостоен с 1995 года и финансируется за городом Бремен и Генриха Белля из в Зеленых .

На рубеже тысячелетий можно говорить о настоящем буме Арендт в Германии. Ганновер, Марбург и Гейдельберг установили мемориальные доски на соответствующих домах, некоторые школы, а также улицы и площади названы в ее честь, а также проводятся публичные мероприятия, такие как лекции, симпозиумы и выставки. По случаю 30-летия со дня ее смерти в 2005 году и вскоре после ее 100-летия были опубликованы многочисленные статьи и книги. Помимо философов, политологов и других социологов, историки и литературоведы все больше интересуются Ханной Арендт в университетах и ​​других исследовательских учреждениях.

В 2005 году ее именем в Берлине была названа улица рядом с Мемориалом памяти убитых евреев Европы . В 2012 году ее имя были названы в Вене-Донауштадте , Ханна-Арендт-Платц и Ханна-Арендт-Парк в недавно появившемся районе Зеештадт-Асперн . В 2015 году Ханна-Арендт-Платц в Ганновере была названа в ее честь, прежде чем в ее честь была названа тропа.

В 2017 году в Больцано монументальный рельеф времен фашизма , прославивший его в Casa Littoria южно-тирольскими художниками Микеле Бернарди и Арнольдом Хольцкнехтом, стал публичным мемориалом с сокращенной цитатой Ханны Арендт.

Немецкий исторический музей Берлин посвящает выставку к ней в сотрудничестве с Bundeskunsthalle в Бонне зимой 2020/21.

Alma Zadić , damals Abgeordnete der Liste Pilz im österreichischen Nationalrat, wählte 2018 ein Gastlokal am Hannah-Arendt-Platz, Wien als Ort für ein Interview: "Ich würde mir viel mehr Straßennamen von starken Frauen in der Innenstadt wünschen und nicht „nur“ hier на окраине города."

заводы

Книги, лекции и более крупные статьи

• Концепция любви Августина . Попытка философской интерпретации. Берлин, 1929 г. Новые издания: Philo Verlagsgesellschaft, Берлин и Вена, 2003 г., ISBN 3-86572-343-8 ; Meiner Verlag, Гамбург 2018 (с введением и комментариями Ф.А. Курбахера), ISBN 978-3-7873-2990-8 , 174 страницы ( диссертация )
• Истоки тоталитаризма. Нью-Йорк 1951, Немецкие элементы и истоки тотального правления , Франкфурт а. М., 1955; 10-е издание. Пайпер, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-492-21032-5 .
• О тоталитаризме. Тексты Ханны Арендт 1951 и 1953 годов (предисловие и заключительные замечания к 1-му изданию «Истоков тоталитаризма» и полемика с Эриком Фогелином ). Урсула Лудз, комментарий Ингеборг Нордманн. Институт Ханны Арендт, Дрезден 1998, ISBN 3-931648-17-6 .
• Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки . Лондон, 1958, немец Рахель Варнхаген. История жизни немецкой еврейки эпохи романтизма . Пайпер, Мюнхен, 1959; Новые издания: 1981–1998, ISBN 3-492-20230-6 .
• Состояние человека. University Press, Чикаго, 1958; German Vita activa, или «Из активной жизни» , Кольхаммер, Штутгарт 1960; Piper, Мюнхен, 1967, 3-е издание, 2002 г., ISBN 3-492-23623-5 .
• Эйхман в Иерусалиме: Отчет о банальности зла. Нью-Йорк: Viking Press, 1963 г.
  • Эйхмана в Иерусалиме . Репортаж о банальности зла. Немецкое издание отрецензировано и дополнено автором. Перевод Бриджит Гранцов. Пайпер, Мюнхен, 1964 год.
• О революции . Нью-Йорк 1963, немецкий: о революции . Пайпер, Мюнхен, 1963 г., 4-е издание, 2000 г., ISBN 3-492-21746-X .
• Некоторые вопросы моральной философии 1965, нем. Некоторые вопросы этики. Лекция в четырех частях. В: О зле . Лекция по вопросам этики , Пайпер, Мюнхен, 2006, ISBN 3-492-04694-0 , ( Ответственность и суждение на английском языке ) введение , впервые опубликовано посмертно.
• О насилии. Нью-Йорк, Лондон 1970, власть и насилие Германии , Пайпер, Мюнхен 1970; 15-е издание, 2003 г., ISBN 3-492-20001-X . Приложение: Адельберт Райф : Интервью с Ханной Арендт о власти и насилии, 1970 г.
• Лекции по политической философии Канта , Чикаго, 1982, немецкий судья. Тексты по политической философии Канта. Пайпер, Мюнхен, 1985, ISBN 3-492-22560-8 , лекция 1970, впервые опубликовано посмертно.
• Жизнь разума. Нью-Йорк 1978, немецкий язык Из жизни духа . Том 1: Мышление. Том 2: Воля. Piper, Мюнхен, 1979, ISBN 3-492-22555-1 , лекции 1973 и 1974 годов, впервые опубликовано посмертно.
• Дневник мышления 1950–1973 гг. Под редакцией Урсулы Лудц, Ингеборг Нордманн в сотрудничестве с Институтом Ханны Арендт, Дрезден. 2 тома. Piper, München & Zürich 2002, ISBN 3-492-04429-8 , впервые опубликовано посмертно.
• Еврейские сочинения. Редакторы Джерома Кона, Рона Х. Фельдмана, Шоккен, Нью-Йорк 2007, ISBN 978-0-8052-4238-6 , обзоры:
• Я хочу искать себя. Частная адресная книга 1951–1975 гг. Под редакцией Кристин Фишер-Дефой, Келер и Амеланг, Лейпциг 2007, ISBN 978-3-7338-0357-5 .
• Сократ. Извинение за множественность . Перевод с английского Иоахима Калки. Matthes & Seitz, Берлин 2015, ISBN 978-3-95757-168-7 , обзор:

Очерки, статьи и небольшие статьи

• Скрытая традиция. Восемь очерков (1932-1948). Зуркамп, Франкфурт а. М. 1976, ISBN 3-518-36803-6 ; [из печати с 2010 г.] Jüdischer Verlag, 2000, ISBN 3-633-54163-2 , в нем: присвоение Карлу Ясперсу. 1947 г., Об империализме 1946 г., Организованный долг 1946 г., Скрытая традиция 1948 г., ( Стефан Цвейг ) Евреи в мире вчера, 1944 г., Франц Кафка (снова удостоен чести) 1946 г., Просвещение и еврейский вопрос 1932 г., Сионизм с сегодняшнего дня (англ. 1945)
• Что такое философия существования? Нью-Йорк, 1946. Что такое экзистенциальная философия? . В: Sechs Essays , Schriften der Wandlung 3, Heidelberg 1948, новая публикация: Verlag Anton Hain, Frankfurt a. М. 1990, ISBN 3-445-06011-8 .
• От антисемитизма застрахован только на Луне. Статьи в газету немецко-еврейских эмигрантов «Aufbau» 1941–1945 гг. Под редакцией Мари Луизы Нотт , Пайпер, Мюнхен 2004, ISBN 3-492-24178-6 .
• От дела Дрейфуса до France Today . В кн . : Очерки антисемитизма. Коппель С. Пинсон (ред.); Сало В. Барон (предисловие). Издатель: Конференция по еврейским отношениям, Нью-Йорк, 1946 г. (включено только во 2-е издание). Серия: Еврейские социальные исследования. Publications, Vol. 2, pp. 173-217. Книга доступна в Немецкой национальной библиотеке в Лейпциге. (Подробная информация о предыдущей версии от 1942 года и дальнейшей редакции в Origins ... в Ludz, библиография Арендт в Я хочу понять , заглавие № 019, стр. 260).
• Размышления о литературе и культуре. Ред. И предисловие Сюзанна Янг-А Готтлиб. Stanford University Press SUP, Стэнфорд, Калифорния. 2007, ISBN 978-0-8047-4499-7 (английский - книга содержит ряд трудных для понимания статей Арендт, в том числе статей 1930-х годов. Книга доступна на немецком рынке. Среди прочего, о: Duineser Elegien) , Генц , Адам Мюллер , Кете Гамбург , Достоевский: Демоны , Речь Эмерсона - Торо , Франц. Экзистенциализм , Бернар Лазар , Пруст , Киплинг (этот текст идентичен соответствующей главе из «Элементов и истоков»), художник Карл Хайденрайх, судя по фронтиспису, и Герман Мелвилл . В приложении разные немецко-английские версии Арендт сравниваются со Стефаном Цвейгом, Кафкой, «Kultur und Politik», Брехтом.)
• Израиль, Палестина и антисемитизм. Статьи (1943–1964). Ed. Eike Geisel , Klaus Bittermann Verlag Klaus Wagenbach, Berlin 1991, ISBN 3-8031-2196-5 (перевод оригинальной американской версии)
• Теперь. Политические очерки (1943–1975). Ротбух, Гамбург, 1999 г., ISBN 3-434-53037-1 , в нем: Мы, беженцы, 1943 г.
• После Освенцима. Очерки и комментарии (1944-1965). Отредактировано Эйке Гейзелем, Клаусом Биттерманном, издание Tiamat, Берлин 1989, ISBN 3-923118-81-3 .
• Есть только одно право человека . В: Изменение . Отредактировал Дольф Штернбергер . Ламберт Шнайдер, Гейдельберг, 4-й курс, декабрь 1949 г., стр. 754–770 (Перевод из: ›Права человека‹. Что они такое? В: Modern Review , NY 1949, 3 (1), стр. 24–36)
• Сомнительные традиции в современном политическом мышлении. Четыре очерка . Европейский издательский дом , Франкфурт а. М. 1957 г., перевод с американского английского Шарлотты Берадт (в нем важное эссе «Что такое авторитет?»)
• В настоящее время. Упражнения на политическое мышление II / Под ред. Урсулы Лудз. Пайпер, Мюнхен 2000, ISBN 3-492-22920-4 ; Тексты 1944–1975 годов, в том числе: Вчера они еще были коммунистами…. 1953 г. и «Ложь в политике». Размышления о бумагах Пентагона 1971.
• Что такое политика? (Фрагменты из поместья 1950–1959 гг.), Предисловие: Курт Зонтхаймер, Ред .: Урсула Лудз, Пайпер, Мюнхен, 1993, ISBN 3-492-23770-3 (ТБ 2-е издание, 2005 г.)
• Un viatique pour lire Machiavel (небольшая инструкция для чтения М.) Еще не опубликована. Тексты 1955 г., лекции в ун. Беркли (французский перевод Мари Гейл-Никодимова) в: Magazine littéraire , Paris, No. 397, Аврил 2001, то же бразильский порт. Перевод (с французского Габриэля Кона) scielo.br Оригинал, в качестве отсканированного изображения г-жи (на английском языке) см. Веб-ссылки: Документы Ханны Арендт, Библиотека Конгресса, 33 стр. (Также о других политических мыслителях время, включая Локка , Руссо , Гоббса , Монтескье, Токвиля )
• Венгерская революция и тоталитарный империализм . Перевод с американского английского Шарлотты Берадт. Пайпер, Мюнхен, 1958.
• Между прошлым и будущим. Упражнения в политическом мышлении I. Тексты 1954–1964 гг. Под ред. Урсулы Лудз, Пайпер, Мюнхен, 1994, 2-е исправленное издание, 2000 г., ISBN 3-492-21421-5 ; в том числе: Кризис в образовании 1958 г., Правда и политика 1967 г. (Оригинальная версия: Между прошлым и будущим 1961 г., расширенная версия 1968 г.)
• Люди в темные времена . Очерки и др. Тексты 1955–1975 гг. Под редакцией Урсулы Лудз, Пайпер, Мюнхен 2001, ISBN 3-492-23355-4 . (Оригинальная версия: Men in Dark Times. Нью-Йорк, 1968 г.)
• Вместе с Гюнтером Штерном : «Duineser Elegien» Рильке. (1930) Перепечатано в Ulrich Fülleborn, Martin Engel: Materials on Rilkes DE, Vol. 2: Research History. Suhrkamp, ​​Франкфурт 1982, ISBN 3-518-38510-0 , стр. 45-65.
• Я тоже танцую. Стихи. Ред. И эпилог Ирмела фон дер Люэ . Пайпер, Мюнхен, 2015 г., ISBN 978-3-492-05716-5 .
• Правда и ложь в политике , Пайпер, Мюнхен, 2013, ISBN 978-3-492-30328-6 , (два эссе, впервые опубликованные в 1971 и 1972 годах).
• Свобода быть свободным. Из американского английского Андреаса Виртенсона. Послесловие Томаса Мейера. DTV, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-423-14651-7 . Этот недатированный английский текст, написанный в связи с Über die Revolution (английский 1963, немецкий 1965), не был опубликован при жизни Арендт. Согласно Томасу Мейеру (стр. 46), вполне вероятно, что ее речь « Революция и свобода», произнесенная в Чикаго 21 апреля 1967 года, была измененной версией этой рукописи.
  • Сильно сокращенная версия этого эссе в виде препринта: Revolutions. Свобода быть свободным; пользователя Hannah Arendt . В: Die Zeit , № 2/2018, стр. 42.
  • Английский оригинал: никогда ранее не публиковавшиеся Ханна Арендт о том, что на самом деле означают свобода и революция.
• Что означает личная ответственность в диктатуре? Пайпер, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-492-23828-1 .

Выступления и лекции

• Карл Ясперс. В: Речи о присуждении премии мира немецкой книжной торговле 1958. Пайпер, Мюнхен, 1958; назад в HA: люди в темные времена. Piper, 1968 и др., Стр. 89-98; в аудиоверсии: О правде и политике. 5 компакт-дисков: оригинальные записи 50-60-х годов . DHV Der Hörverlag, 2006, ISBN 3-89940-906-X .
• Человечества в темные времена. Речь 28 сентября 1959 г. на вручении премии Лессинга от Вольного и ганзейского города Гамбурга, EVA, Гамбург 1999, ISBN 3-434-50127-4 .
• Коллективная ответственность. ( Памятка от 18 января 2012 г. в Интернет-архиве ) Лекция 1968 г.
• Речь о премии Соннинга. Копенгаген, 1975. В кн .: Текст и критика . Литературный журнал, Эд. Хайнц Людвиг Арнольд , 166/167, фокус: Ханна Арендт, IX / 05, ISBN 3-88377-787-0 .

Интервью и тексты для прослушивания

• Ханна Арендт беседует с Гюнтером Гаусом . О человеке - портреты в вопросах и ответах. Интервью, Федеративная Республика Германия, 30 мин. Первая передача: ARD , 28 октября 1964 г .; Расшифровка стенограммы . В: rbb . См. Обзор Маттиаса Делла: Наблюдение за мыслями во время разговора и курения - ранние интервью Гюнтера Гауса на двух DVD . В: Пятница , 19 августа 2005 г .: «Лучшим разговором, - сказал Гюнтер Гаус [...], был разговор с Ханной Арендт».
• Я хочу понять. Самооценка жизни и работы. Под редакцией Урсулы Лудз. Piper, Мюнхен 1996 г., новое издание 2005 г., ISBN 3-492-24591-9 (включая интервью Гауса, интервью с Тило Кохом 1964 г. и одно интервью с Роджером Эррерой, октябрь 1973 г.).
• Беседы с Ханной Арендт. Под ред. Адельберта Райфа . Пайпер, Мюнхен, 1979, ISBN 3-492-00438-5 .
• Ханна Арендт беседует с Иоахимом Фестом. Радиовещание с 1964 г. Под ред. Урсулы Ludz и Томас Дикого (транскрипция, предварительные замечания и примечания), октябрь 2007, онлайн, ( Memento от 26 января 2012 года в Internet Archive ).
• Ханна Арендт и Иоахим Фест . «Эйхман был невероятно глуп». Беседы и письма. Под редакцией Урсулы Лудз и Томаса Уайлда. Пайпер, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-492-05442-3 .
• Ханна Арендт: Зло всегда экстремально, но никогда не радикально. 25 избранных текстов, прочитанных Акселем Грубе. Все тексты и комментарии также доступны на сайте издателя. Onomato, Дюссельдорф 2007, ISBN 978-3-939511-11-3 (дальнейшая полная запись: Jokers Edition, 2 компакт-диска, ISBN 978-3-939511-43-4 ).

Переписка

С участием:

• Гюнтер Андерс : Ханна Арендт - Гюнтер Андерс. Напишите о себе неопровержимые факты . Письма 1939-1975 гг., Тексты и документы. Под редакцией Керстин Пуц, CH Beck, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69910-8 .
• Я не могу представить, как я буду жить без вас однажды: Переписка с друзьями Шарлоттой Берадт , Роуз Фейтельсон , Хильде Френкель , Энн Вейл и Хелен Вольф , редакторами Ингеборг Нордманн и Урсула Лудц, Пайпер, Мюнхен, 2017, ISBN 978-3-492- 05858-2 .
• Вальтер Бенджамин : Арендт и Бенджамин. Тексты, письма, документы. Под ред. Детлева Шётткера и Эрдмута Визисла . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 3-518-29395-8 .
• Курт Блюменфельд : … не связан с какой-либо собственностью . Переписка (1933–1963). Под редакцией Ингеборг Нордманн и Ирис Пиллинг, Гамбург, 1995 г., ISBN 3-88022-806-X .
• Генрих Блюхер : Письма 1936-1968 гг. , Под редакцией Лотте Кёлер , Пайпер, Мюнхен, 1999; 2-е издание. 2002, ISBN 3-492-03885-9 .
• Герман Брох : Переписка 1946–1951 . Jüdischer Verlag , Франкфурт-на-Майне, 1996 год; 2-е издание, 2000 г., ISBN 3-633-54113-6 .
• Иоахим Фест : Эйхман был невероятно глуп. Беседы и письма. Редакторы Урсула Лудз и Томас Уайлд. Пайпер, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-492-05442-3 .
• Мартин Хайдеггер : Урсула Лудц (ред.): Письма с 1925 по 1975 год и другие отзывы. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1998 г .; 3-е, расширенное издание, там же, 2002, ISBN 3-465-03205-5 , в нем: HA для MH: shadow. Апрель 1925 г.
• Карл Ясперс : Переписка 1926–1969. Редакторы Лотте Кёлер и Ханс Санер , Нью-Йорк, 1992; (Немецкий: переписка 1926–1969. Piper, Мюнхен 2001, ISBN 3-492-21757-5 )
• Уве Джонсон : Переписка 1967-1975 гг. Под редакцией Эберхарда Фальке и Томаса Вильда, Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2004 г., ISBN 3-518-41595-6 .
• Казин в: З. Самтиден , Осло, Норвегия, № 1-2005, Spesialseksjon Hannah Arendt, стр. 107–154 (Письма: стр. 120–141, другие страницы: Введение и примечание Хельгарда Махрдта, англ.) Universitetsforlaget Oslo, ISBN 82-03-28347-0 , ISSN  0036-3928 .
• Мэри Маккарти : Между друзьями: Переписка Ханны Арендт и Мэри Маккарти, 1949–1975 . Эд. Кэрол Брайтман, Нью-Йорк, 1995, (нем.: В доверительном управлении. Переписка 1949–1975, Мюнхен, 1995, ISBN 3-492-22475-X )
• Гершом Шолем : Эйхман в Иерусалиме: обмен письмами между Гершомом Шолем и Ханной Арендт . В: Encounter 22/1 (1964), стр. 51–56, на немецком языке: Neue Zürcher Zeitung , 19 октября 1963 г.
  • Переписка. (1939–1964), Эд. Мари Луиза Нотт при содействии Дэвида Эредиа. Еврейское издательство в Suhrkamp Verlag , Берлин 2010, ISBN 978-3-633-54234-5 .
• Дольф Штернбергер : «Что касается сентиментальности в хорошем смысле слова, у меня душа лучше мясника». Ханна Арендт объясняет свою позицию Дольфу Штернбергеру. Письмо от 12 июля 1948 г. в Мюнхенской газете «Вклады в еврейскую историю и культуру». Под ред. Кафедры еврейской истории и культуры Майкл Бреннер . 2013, том 6, № 2, стр 69–74, (с последующим комментарием Мари-Луизы Нотт), ISSN  1864-385X , онлайн-выпуск, (PDF; 14,42 МБ). (PDF)
• Дольф Штернбергер: «Я для вас слишком революционер». Переписка с 1946 по 1975 год. Под редакцией Удо Бермбаха. Rowohlt Берлин.
• Пауль Тиллих : Переписка . Издание / исходный документ. Под редакцией Альфа Кристоферсена и Клаудии Шульце. В: ZNThG Zs. По новейшей истории теологии , том 9, 2002 г., стр. 131–156, de Gruyter, Berlin.
• Эрик Фогелин : Спор о тоталитаризме. Тексты и письма. Отредактировано Институтом Ханны Арендт в сотрудничестве с Центром Фогелин. V&R unipress, Геттинген 2015, ISBN 978-3-8471-0492-6 .
• Несколько адресатов: Истина существует только в двух. Письма друзьям. Отредактировал Ингеборг Нордманн. Пайпер, Мюнхен, 2013 г., ISBN 978-3-492-05542-0 .

Библиографии

Для работ и текстов Арендт до 1996 г. имеется почти полная хронологическая немецко-английская библиография в Ich willhaben (2005) и Young-Bruehl (только до 1978 г.). Информация на Интернет-портале www.hannaharendt.net полезна . особенно литература на иностранном языке, отсортированная по году издания (вторичная литература с 2000 года, первичная литература с 1929 года). Также полезно легкодоступное введение Вольфганга Хойера, который в последнем издании перечисляет большую часть текстов Арендт, опубликованных до 2003 года. Сара Хеммен перечислила вторичную литературу в буклете « Текст и критика » 2005 года. Самый последний список (первичная и вторичная литература) можно найти в Thomas Wild (2006), p. 143 ff., Который также кратко представляет и комментирует вторичную литературу в тексте. Другая четкая библиография (первичная и вторичная) доступна в Интернете. В 1989 году Джоан Нордквист опубликовала научную библиографию только на английском языке: Университет Санта-Крус , 63 страницы. Самый обширный список доступен с 2018 года в John M. Spalek , Konrad Feilchenfeldt , Sandra H. Hawrylchak (eds.): Bibliographien. Писатель, публицист и литературовед в США. Часть 1: A - G. de Gruyter, Berlin 2018, ISBN 978-3-11-097553-6 , в книгах Google есть подробный каталог работ и обзоры с 31 попаданием в поисковую систему, многие из которых многостраничные .

Коллекции

• Мы евреи. Записи с 1932 по 1966 год. Составлено и отредактировано Мари Луизой Нотт и Урсулой Лудц, Пайпер, Мюнхен, 2019, ISBN 978-3-492-05561-1 .
• Дружба в темные времена [Речь Лессинг с воспоминаниями о Ричарде Бернштейне, Мэри Маккарти, Альфреде Казине и Джероме Коне]. Matthes & Seitz, Берлин 2018, ISBN 978-3-95757-606-4 .
• Думаю без поручня. Тексты и письма. Piper Munich, Zurich 2006, ISBN 3-492-24823-3 (сборник отрывков из коротких текстов по философии, политическому мышлению, политическим действиям, человеческому положению, историям из жизни).
• Я хочу понять. Самооценка жизни и работы. Под ред. Урсулы Лудз. Пайпер, Мюнхен, 1996 год; Новое издание 2005 г., ISBN 3-492-24591-9 , (включая письмо Шолему 1963 г., телевизионные переговоры с Тило Кохом 1964 г., Гюнтер Гаус 1964 г., Роджер Эррера 1973 г., обсуждение с друзьями в Торонто 1973 г.).
• Ханна Арендт беседует с Иоахимом Фестом . Радиовещание с 1964 г. Под ред. Урсула Ludz и Томас Уайлд (предварительные замечания и комментарии), октябрь 2007, онлайн, ( сувениром от 26 января 2012 года в Internet Archive ).
• Ханна Арендт и Карл Ясперс: переписка 1926–1969. Пайпер, Мюнхен, 2001 г., ISBN 3-492-21757-5 .

Критическое полное издание

• Рахель Варнхаген. История жизни немецкой еврейки / Жизнь еврейской женщины , Критическое полное издание, том 2, Wallstein Verlag , Göttingen 2021 ISBN 978-3-8353-3767-1
• Шесть эссе: The Hidden Tradition , Critical Complete Edition Volume 3, Wallstein Verlag, Göttingen 2019 ISBN 978-3-8353-3278-2
• Современный вызов традиции: фрагменты книги , критическое полное издание, том 6, Wallstein Verlag , Göttingen 2018 ISBN 978-3-8353-3192-1
  • Обзор GA:
  • Марти-Брандер Урс : Возвращение к Арендт. Взгляните на первые два тома Полного издания Арендт. Новая политическая литература, Springer 2019
  • Эльке Шмиттер : Конец лотереи. , Der Spiegel , # 7, 9 февраля 2019 г., стр. 110f.

литература

• Моника Болл, Дорлис Блум, Рафаэль Гросс (редактор): Ханна Арендт и ХХ век . Пайпер, Мюнхен 2020, ISBN 978-349207035-5
• Очерки актуальности Арендт . В кн . : Из политики и новейшей истории . Опубликовано Федеральным агентством гражданского образования , 25 сентября 2006 г.
• Делберт Барли: Ханна Арендт. Знакомство с их работой. (= Философия колледжа Альбер ). Альбер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1990, ISBN 3-495-47662-8 .
• Карл-Хайнц Брайер : Ханна Арендт для введения. 4-е издание. Юниус, Гамбург, 2011. ISBN 978-3-88506-345-2 .
• Антония Грюненберг : Арендт . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2003, ISBN 3-451-04954-6 .
• Вольфганг Хойер : Ханна Арендт . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1987, 7-е издание, 2004, ISBN 3-499-50379-4 (также на французском языке, ISBN 2-87711-296-9 и на польском, ISBN 83-926276-0-1 ).
• Вольфганг Хойер, Бернд Хейтер, Стефани Розенмюллер (ред.): Руководство Арендт. Жизнь, работа, эффект. Дж. Б. Метцлер, Штутгарт 2011, ISBN 978-3-476-02255-4 .
• Дервент Мэй: Ханна Арендт. Важный представитель немецко-еврейской культуры. Heyne, Мюнхен 1990, ISBN 3-453-03795-2 .
• Алоис Принц: Ханна Арендт или Любовь к миру. Инзель, Берлин, 2012 г., ISBN 978-3-458-35872-5 .
• Сибилла Кря: Кора Берлинер , Гертруда Колмар , Ханна Арендт. Улицы у « Мемориала убитым евреям Европы » чтят их память. (= Еврейские миниатюры. Том 33). Hentrich & Hentrich, Берлин 2005 г., ISBN 3-938485-12-4 .
• Философский журнал: Ханна Арендт - Свобода мысли. Специальное издание июнь 2016 г.
• Джудит Н. Шклар : О Ханне Арендт. Отредактировано и с послесловием Ханнеса Баджора, Маттеса и Зейтца, Берлин 2020, ISBN 978-3-95757-797-9 .
• Грит Штрассенбергер : Ханна Арендт, за введение. Юниус, Гамбург, 2015 г., ISBN 978-3-88506-089-5 .
• Аннет Вовинкель : Арендт . (= Базовые знания философии ). Reclam, Лейпциг, 2006 г., ISBN 3-379-20303-3 .
• Томас Уайлд: Ханна Арендт. Жизнь, работа, эффект. (= Suhrkamp-BasisBiographie , том 17). Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 3-518-18217-X .
• Элизабет Янг-Брюль : Ханна Арендт. Жизнь, работа и время. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2004 г., ISBN 3-596-16010-3 . (Американское оригинальное издание: Hannah Arendt. For Love of the World. Yale University Press 1982) (всеобъемлющая биография).

Философская библиография : Ханна Арендт - Дополнительные ссылки по теме

Фильмы

• Ханна Арендт и обязанность не подчиняться. . Документальный фильм, Германия, 2015, 90 мин, сценарий и режиссер: Ад Ushpiz, производство: Интуитивные картинки, арта , WDR , первая передача: 1 февраль 2017, 10 вечера на арте, конспект по ARD , видео онлайн.
• Ханна Арендт - Ваше мышление изменило мир . Художественный фильм, Германия, Люксембург, Франция, Израиль 2012, 113 мин., Сценаристы Памела Кац , Маргарет фон Тротта , режиссер Маргарет фон Тротта. С Барбарой Суковой в роли Ханны Арендт и Акселем Мильбергом в роли ее мужа Генриха Блюхера . (В фильме прослеживается жизнь Арендт в Нью-Йорке с момента суда над Эйхманом до публикации ее книги « Эйхман в Иерусалиме» .)
  8 сентября 2012 года в Торонто Интернешнл состоялась мировая премьера первого художественного фильма о Ханне Арендт. Кинофестиваль (TIFF) вместо; Премьера в Германии состоялась 8 января 2013 года в Эссене. Доку-драма получила частые отзывы.
• Мышление и страсть. Ханна Арендт. (Альтернативное название: «Страстный мыслитель». ) Документальный фильм, Германия, 2006 г., 67 мин., Книга: Кларисса Руге и Урсула Лудц, режиссер: Йохен Кёльш , производство: arte , BR , SWR (документальный фильм прослеживает жизнь Арендт от юности до Процесс Эйхмана. Отрывки из интервью Гауса включены.)
• Ханна Арендт - Девушка из-за границы. Серия документальных фильмов из пяти частей по 15 минут каждая, 2006 г., книга: Кэролин Отто, производство: Bayerischer Rundfunk , первая трансляция с: 5 октября 2006 г. на BR-alpha , содержание .
• Немецкие резюме: Ханна Арендт - еврейка из Германии. . Документация, Германия, 60 мин, Simone Reuter и Моника Болл, производство: SWR , первая передача: 20 января 2005 по К телевидению , конспект по ARD . С интервью Элизабет Янг-Брюль , Иоахима Феста , Даниэля Кон-Бендита и других. Фильм получил премию LiteraVision в 2006 году.
• Ханна Арендт, la jeune fille étrangère . Документальный, Франция, 1997, 51 мин., Сценарий и режиссура: Эглаль Эррера и Ален Феррари, постановка: Cinétévé, La Sept Arte, INA , Центр Жоржа-Помпиду . Фильм основан на переписке Арендт с Хайдеггером, Ясперсом, Куртом Блюменфельдом и Генрихом Блюхером .

Пьесы

• Тотенауберг. Театрально-танцевальное произведение Эльфриды Елинек . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1991, ISBN 3-498-03326-3 , главные герои: Хайдеггер и Арендт.
• Страстный: Ханна Арендт. Свободная театральная группа klimaelemente , Мюнстер 2005.
• Банальность любви. Играть на Savyon Либрехт об отношениях Арендт с Хайдеггером. Премьера: 9 сентября 2007 года, Театр Бонн , режиссер: Стефан Хайсеке.
• При рождении и до смерти. Пьеса Фанни Бруннер и Евы Борман об отношениях Арендт и Хайдеггера. Премьера - 20 мая 2012 года, Hessisches Landestheater Marburg , режиссер - Фанни Бруннер.

Выставки

• Ханна Арендт: «Мы ждем правды от поэтов». Выставка о науке и литературе . Концепт: Барбара Хан и Мари Луиза Нотт в Literaturhaus Berlin (архив там, 2007 г.). Каталог: то же название, Matthes & Seitz, Берлин 2006, ISBN 3-88221-921-1 .
• Пространство для размышлений Ханны Арендт . Берлин, 2006 г., бывшая еврейская женская школа, Хальберштадт, 2008 г. Куратор: Питер Функен, идея: Вольфганг Хойер и Себастьян Хефти.
• Через Activa. Выставка семи выдающихся авторов, включая Ханну Арендт, в соборе Святого Стефана , Вена, 2013, концепция: Виктория Коелн .
• Ханна Арендт и XX век , Немецкий исторический музей , и Ханна Арендт и XX век , Rundfunk Berlin-Brandenburg , также можно увидеть в Bundeskunsthalle Bonn.

Художественная литература

• Рэндалл Джаррелл : Фотографии из учреждения. Комедия. Чикаго 1954 г. (переиздано в 1986 г.). Джаррелл посвятил книгу своей жене и Х.А., с которыми он подружился. Фигура «Ирэн» носит черты Арендт.
• Уве Джонсон : Юбилеи - Из жизни Жезине Кресспаль . Том 1. Зуркамп, Франкфурт, 1970. Соответствующий вымышленный персонаж назван «Графиня Зейдлиц».
• Артур Аллен Коэн: Замечательной женщине. David R. Godine Publ., Бостон / США, 1984 г. (новое издание 1994 г.). HA послужила моделью для главной героини «Эрики Герц».
• Кэтрин Клеман: Мартин и Ханна . Роман. Rowohlt, Берлин 2000, ISBN 3-87134-400-1 (с французского)
• Лесли Каплан : Лихорадка . ПОЛ, Париж, 2005 г .; Berlin Verlag 2006. (Философский роман, основанный на книге Ханны Арендт Эйхманн. Каплан поднимает тезисы Арендт о коммуникации, свободе и вине.)
• Хильдегард Элизабет Келлер : Какими мы кажемся . Роман. Кельн: Эйхборн, 2021 г.

Графический роман

• Кен Кримштейн: Три жизни Ханны Арендт. Перевод Ханнса Зишлера , dtv, Мюнхен 2019, ISBN 978-3-423-28208-6

веб ссылки

Базы данных

• Литература Ханны Арендт и о ней в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Ханны Арендт и о ней  в Немецкой цифровой библиотеке
• Документы Ханны Арендт . Отдел рукописей, Библиотека Конгресса ; loc.gov (PDF; 203 кБ)

Биографии

• Сибилла Дуда, Луиза Ф. Пуш : Ханна Арендт. В: ФемБио. Исследование женской биографии (со ссылками и цитатами).
• Краткая биография в мемориальном центре сопротивления немецкого

Критическое полное издание

• https://hannah-arendt-edition.net/ на данный момент: Шесть эссе / Скрытая традиция

Радио-интервью

• Ханна Арендт в беседе с Иоахимом Фестом об Адольфе Эйхмане и «банальности зла» из 1964 года на архивном радио SWR2

Телевизионные интервью

• Ханна Арендт беседует с Гюнтером Гауссом. Из программы «Zur Person» от 28 октября 1964 года.

различный

• Список ссылок на Ханну Арендт на немецком образовательном сервере
• Список ссылок на Ханну Арендт на philo.de
• Отчаянная попытка понять. Эккарт Лёр в книге Что означает личная ответственность в условиях диктатуры?
• Ирис Дерманн в разговоре с Рене Агигой : Расизм в Ханне Арендт: Слепой за сопротивление колонизированных на Deutschlandfunk Kultur
• Ютта Духм-Хайцманн: Ханна Арендт. Портрет в годовщину смерти философа  In: ZeitZeichen  на WDR 5 от 4 декабря 2020 г.,  ARD Audiothek , по состоянию на 20 июля 2021 г. 

Замечания

личные данные
ФАМИЛИЯ	Арендт, Ханна
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Арендт, Йоханна (девичья фамилия); Арендт-Блюхер, Ханна; Арендт-Блючер, Ханна
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Американский политолог и философ немецкого происхождения
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ	14 октября 1906 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Липовые деревья
ДАТА СМЕРТИ	4 декабря 1975 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Нью-Йорк