Ханс Кюнг

Ханс Кюнг (2009)
Подпись Ханса Кюнга (1972)
Ханс Кюнг (1973)

Ханс Кюнг (родился 19 марта 1928 года в Сурзее , кантон Люцерн ; † 6 апреля 2021 года в Тюбингене ) был швейцарским теологом , римско-католическим священником и писателем . С 1960 года и до выхода на пенсию в 1996 году он был профессором теологии в Университете Эберхарда Карла в Тюбингене , а в последнее время - экуменическим богословием . До марта 2013 года он был президентом Global Ethic Foundation, соучредителем которого он был .

Кюнг считался не только одним из самых известных церковных критиков среди академически выдающихся католических богословов современной истории в немецкоязычных странах . В частности, его критика догмы о непогрешимости папы возникла через год после публикации его широко известной книги « Существует ли Бог? Ответ на вопрос о Боге в наше время основан на декрете Конгрегации доктрины веры, одобренном Папой Иоанном Павлом II в 1979 году, чтобы отозвать его церковную лицензию на преподавание римско-католической доктрины Конференцией немецких епископов .

Живи и действуй

Исследования и докторская степень

Ханс Кюнг родился в Сурзее в семье продавца обуви. С 1935 по 1948 год он учился в школах в Сурзее и Люцерне , а в 1948 году получил аттестат зрелости в Люцерне. Затем он изучал философию с 1948 по 1951 год и теологию с 1951 по 1955 год в Папском григорианском университете в Риме . Там он стал членом католической студенческой ассоциации «AV Helvetia Romana Rom» в SchwStV . Во время учебы он с большим интересом принял участие в семинаре по спасению нехристиан, «неверных», «неверующих» ». В Pontificium Collegium Germanicum в течение семи лет Кюнг практиковал созерцание в течение получаса каждое утро перед завтраком и празднованием Евхаристии . Кроме того, каждый год три или восемь дней Exercitia spiritia проводились в полной тишине. Речь шла не о том, чтобы обращать внимание на собственное дыхание или не думать, а о том, чтобы смотреть на библейские сцены, библейские слова или общие мысли о религиозном празднике или особом событии.

«За семь лет, которые я провел в Риме, молитва очень выросла и в то же время увеличилась. Я прошел через все со всей серьезностью, день за днем, от « безмолвной мессы » до латинского хорала и немецкой молитвенной мессы до папских епископов и помпезной папской мессы в базилике Святого Петра . В дополнение к ежедневному евхаристическому празднованию в Pontificium Collegium Germanicum, следующие были обязательными: в часовне общая безмолвная утренняя и вечерняя молитва и 'Adoratio' (поклонение) после обеда и ужина, которые уже открывались и закрывались в трапезная с благодатью . Перед обедом добавлялась ектения , иногда спетая вечерня или повечерие . Воистину, помимо учебы не пренебрегали молитвой; он мог существовать на глазах у любой созерцательной религиозной общины ».

- Ханс Кюнг

В рамках своего обучения Кюнг также познакомился с высшими формами молитвы. Он горячо стремился достичь этих более высоких уровней и «простой молитвы». Пару раз ему давали эмоционально «полностью наполниться присутствием Бога и внутренней радостью». Однако для этих более высоких уровней молитвы требуется особый религиозный талант, которым он обладает лишь в ограниченной степени.

«Да, иногда нам внушали чувство вины из-за высоких мистико-духовных идеалов, что затрудняло нам молитву, а иногда пугало нас, потому что мы не могли достичь этих высших уровней».

- Ханс Кюнг

В дополнение к его lic. Фил. и lic. теол. Кюнг также был рукоположен в католический священник. В то время в течение нескольких лет он интенсивно занимался многотомной церковной догматикой Карла Барта . С 1955 по 1957 год последовало обучение в Сорбонне и Католическом институте в Париже . Там ему была вручена диссертация на тему «Обоснование. Доктрина Карла Барта и католическая рефлексия »защищает докторскую диссертацию . Карл Барт написал подтверждающее письмо о безопасности. Этим произведением Кюнг попытался преодолеть разногласия между протестантами и католиками в вопросе оправдания грешников. Таким образом, он стал одним из составителей совместной декларации о доктрине оправдания церковными должностными лицами в 1999 году. Дальнейшие исследования последовали в Амстердаме, Берлине, Мадриде и Лондоне. Сразу после получения докторской степени Кюнг начал интенсивно общаться с Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем .

Священник и профессор

10 октября 1954 года Ханс Кюнг был рукоположен епархиального священника для епархии Базеля . С 1957 по 1959 год он посвятил себя практическому пастырскому служению в придворной церкви в Люцерне . С 1959 по 1960 год он работал научным сотрудником на католическом богословском факультете Вестфальского университета Вильгельма в Мюнстере . В 1960 году он был назначен профессором по фундаментальной теологии на католическом Богословском факультете Университета Эберхарда Карла в Тюбингене в качестве преемника Генриха Fries . В то время Кюнгу было всего 32 года, и он еще не завершил свою абилитацию . Он разработал программу реформ, направленную на отмену безбрачия , равноправия женщин и далеко идущее экуменическое движение . Своей книгой « Собор и воссоединение» 1960 года он оказал влияние на экуменическую дискуссию. С 1962 по 1965 год он был как «Перит» одним из Папы Иоанна XXIII. назначен совета богословов в Совете Второго Ватиканского - для тогдашнего епископа Роттенбурга , Карл Джозеф Лейпрет . Вместе с Джозефом Ратцингером его называли «подростком-теологом» совета. Важными темами Собора, за которые Кюнг успешно боролся вместе с другими, были улучшение Библии, литургический язык, мирская чаша , понимание Евхаристии и харизматическая структура служения. С другой стороны, нельзя было добиться никаких изменений в таких вопросах, как контрацепция, священническое безбрачие, развод, празднование причастия и реформа папства, некоторые из которых нельзя было даже вынести на обсуждение. Кардинал Оттавиани и Папа Павел VI консультировали его из-за его сильного общественного интереса . 1965 г. в личных беседах проявил больше терпения и сдержанности.

С 1963 по 1980 год Кюнг был профессором догматики и экуменического богословия и директором Института экуменических исследований Тюбингенского университета. Среди его кандидатов на пост-докторскую степень в 1964 году был Вальтер Каспер , который был научным сотрудником Лео Шеффчика и Кюнга. По предложению Кюнга Йозеф Ратцингер, впоследствии ставший Папой Бенедиктом XVI. в 1966 году из Вестфальского университета Вильгельма в Мюнстере на кафедру католической догматики в Тюбингене . Между ними произошел перерыв, когда Ратцингер занял более консервативную позицию в споре с движением 1968 года и в 1969 году принял вызов на факультет католической теологии в Регенсбурге , в то время как Кюнг сделал себе имя как критик пап. В начале 1970-х он предложил подробный меморандум Рабочей группы институтов Экуменического университета по «реформе и признанию церковных должностей», который должен был служить основой для причастия в Вечере Господней и был опубликован в 1973 году. Помимо преподавательской деятельности в Тюбингене, Кюнг занимал многочисленные должности приглашенных профессоров: в 1968 году в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, в 1969 году на богословском факультете Базельского университета , в 1981 году в богословской школе Чикагского университета, в 1983 году в Университете им. Мичиган , 1985 г. в Университете Торонто и в 1987 и 1989 гг. В Университете Райса в Хьюстоне, штат Техас.

Отзыв разрешения на обучение

В своей диссертации Кюнг уже оценил теологические различия между протестантами и католиками, как доктрину оправдания, как низкую. Особенно в книгах "Церковь" (1967) и " Непогрешимый?" - Запрос (1970 г.) критиковал Кюнг центральные структурные элементы церкви и догматическое учение о церкви ( экклезиология ). Еще в 1957 году на Кюнге в Риме была создана папка. В мае 1968 года он был приглашен Ватиканской Конгрегацией Доктрины Веры, чтобы рассказать о Церкви . Но разговора не было. Кюнга попросили представить письменное заявление, которое не состоялось. В июле 1971 года прошел учебный процесс над Infallible? - Начато расследование . Кюнг получил список вопросов, на которые он не ответил. Он неоднократно заявлял, что готов к разговору, но настаивал на условиях, которые ему никогда не позволяли. К ним относятся: проверка файлов, контакт с юрисконсультом (назначенным в одностороннем порядке Римом), четкое разграничение полномочий, возможность обжалования и установление крайних сроков для обеих сторон. Независимо от этого Кюнг провел переговоры с епископами, префектом и секретарем Конгрегации доктрины веры и несколько раз повторил свои требования о справедливых процедурных условиях.

В 1973 году Конгрегация доктрины веры выступила с общим заявлением о церкви «против некоторых современных ошибок». Официального разговора больше не было. В 1975 году Конгрегация веры объявила Кюнг выговор при соблюдении определенных условий. Два судебных разбирательства, которые длились пять и семь лет соответственно, были прекращены с опубликованием заявления и жалобы на ложную доктрину по трем пунктам. Не было запрошено ни отзыва, ни разрешения на преподавание, что было необычно.

В 1977 году Конференция немецких епископов под влиянием своего тогдашнего, незадолго до этого покойного председателя, кардинала Юлиуса Дёпфнера, опубликовала две декларации, в которых Кайнг был поставлен в качестве «теологического метода», который был обусловлен «непривязанностью [...] к данному церковная традиция веры »и« своеобразный выбор из Священного Писания »приводят к« неадекватному сужению »и« сокращению содержания веры ». В результате богословские истины были «неадекватно представлены», что в книге Киинга «Быть ​​христианином» (1974) «особенно относится к христологии , учению о Троице, теологии Церкви и таинств, положению Марии в истории спасения. ». Одна из многочисленных публикаций Киинга в этом контексте - « Церковь - держится в истине?». (1979). 15 декабря 1979 года указ Конгрегации доктрины веры, одобренный Папой Иоанном Павлом II, установил, что Киинг отклонился от католического учения, что сделало невозможным оставаться на должности преподавателя богословия.

Конференция немецких епископов аннулировала лицензию Кюнга на церковное преподавание ( Missio canonica ) в декабре 1979 года . Сам Кюнг видел в этом прежде всего реакцию на свою критику догмы о непогрешимости . Он описал это время как четыре худших месяца своей жизни:

"Да, это вполне могло быть оглядыванием назад в гневе [...], когда я вспоминаю психическое и физическое истощение после борьбы на богословском, каноническом, конституционном, журналистском и политическом уровне на факультете и в университете, Министерство науки и парламент штата; с другой стороны, епископ, конференция епископов, нунций и, наконец, решающий папа и курия. Поистине: с 18 декабря 1979 года по 10 апреля 1980 года, четыре худших месяца в моей жизни, которых не могут пожелать даже мои злейшие оппоненты ».

- Ханс Кюнг

С 1980 года Кюнг стал независимым от факультета профессором экуменического богословия и директором Института экуменических исследований Тюбингенского университета. С 1982 по 1983 год Кюнг был также президентом теологического общества Эдинбургского университета . В 1980-х он попытался применить теорию смены парадигмы, разработанную Томасом С. Куном в его эпистемологической работе о структуре научных революций, к истории религии. Вместе со своим другом Вальтером Йенсом он читал общие лекции о великих деятелях мировой литературы от Блеза Паскаля и Готтхольда Эфраима Лессинга до Томаса Манна , Германа Гессе и Генриха Бёлля , которые также транслировались по радио.

Он видел себя неофициально реабилитированным двумя письмами Папы Франциска .

Глобальный фонд этики

В феврале 1989 года Кюнг представил базовый документ симпозиума ЮНЕСКО на тему «Нет мира во всем мире без религиозного мира». В разгар потрясений в Восточной Европе он выступил на Всемирном экономическом форуме в Давосе в 1990 году на вопрос «Зачем нам нужны глобальные этические стандарты, чтобы выжить?» В том же году вышла книга Project Global Ethic . Кюнг был инициатором и с 1995 по 2013 год президентом Глобального этического фонда, базирующегося в Тюбингене. В 1993 году Парламент мировых религий принял в Чикаго «Декларацию о глобальной этике» , проект которой был разработан под руководством Ханса Кюнга в Институте экуменических исследований при Тюбингенском университете. В этой декларации представители всех религий впервые согласились с принципами глобальной этики. Четыре года спустя последовал проект «Всеобщей декларации человеческих обязанностей » Совета InterAction , органа бывших глав государств и правительств под председательством бывшего канцлера Германии Гельмута Шмидта . До выхода на пенсию в 1996 году Кюнг оставался профессором Тюбингенского университета им. Эберхарда Карла в качестве директора Института экуменических исследований. Он продолжал быть католическим священником.

СМИ и политика

Ханс Кюнг (справа) с бывшим федеральным канцлером Гельмутом Шмидтом (в центре) и мэром Тюбингена Борисом Палмером 8 мая 2007 года в Тюбингене по случаю ежегодной встречи, организованной Кюнгом, и выступления Шмидта «Глобальная этика» в 2007 году.

1999 год - это документальный фильм о мировых религиях , состоящий из семи частей, "Ключ к разгадке" Ганса Кюнга. Мировые религии в пути », транслируемые сначала 3sat, а затем третьей программой немецкого телевидения. Федеральный президент Йоханнес Рау в сопровождении Кунг в качестве специального гостя на своей поездке в Израиль в феврале 2000 года, когда впервые немецкая глава государства к депутатам Кнессета говорил. Также с 2000 года Кюнг совместно приглашает выдающихся личностей из своего Глобального этического фонда и Тюбингенского университета для проведения в Тюбингене «Глобальной этической речи», эффективной для СМИ. Среди приглашенных спикеров были Тони Блэр , Кофи Аннан , Хорст Кёлер , Гельмут Шмидт и Десмонд Туту .

Перед Генеральной Ассамблеей ООН

Кюнг принадлежал к группе из двадцати видных деятелей , которые были назначены тогдашним Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций Кофи Аннаном для подготовки доклада о диалоге культур. Он называется « Пересекая водораздел» и был открыт 9 ноября 2001 года. По этому поводу Кюнг выступил перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке :

«Глобализации нужен глобальный дух, не как дополнительное бремя, а как основа и помощь людям, гражданскому обществу. Некоторые политологи предсказывают «столкновение культур» в 21 веке. Мы противопоставляем этому свое видение будущего иного рода; не просто оптимистический идеал, а реалистичное видение надежды: религии и культуры мира во взаимодействии со всеми людьми доброй воли могут помочь избежать такого столкновения при условии, что они осознают следующие идеи: Нет мира между странами без мир между религиями. Без диалога между религиями нет мира между религиями. Без глобальных этических стандартов не может быть диалога между религиями. Невозможно выжить на нашей планете в мире и справедливости без новой парадигмы международных отношений, основанной на глобальных этических стандартах ".

- Ханс Кюнг перед Генеральной Ассамблеей ООН в 2001 году.

Папская аудиенция и "великие моменты"

24 сентября 2005 года Ханса Кюнга принял Папа Бенедикт XVI. получил для четырехчасовой частной аудиенции в Кастель-Гандольфо . Не было споров по спорным доктринальным вопросам, разговор ограничился вопросом глобальной этики и взаимоотношениями естественных наук и христианской веры. В 2007 году Кюнг представил несколько выпусков программы «Sternstunde Religion» для немецкоязычного швейцарского телевидения . Его гостями были, в частности, бывший генеральный секретарь ООН Кофи Аннан, босс Novartis Даниэль Васелла и тренер швейцарской национальной футбольной команды Кёби Кун . Кюнг регулярно писал статьи для ежедневных национальных газет и в интервью комментировал текущую политику церкви.

Дело Уильямсона

В 2009 году во французской ежедневной газете Le Monde Кюнг резко раскритиковал решение Папы отменить отлучение от церкви британского епископа и отрицателя Холокоста Ричарда Уильямсона : даже если сам Папа не знал об отрицании Холокоста и, конечно же, не был антисемитом. знает, что эти четыре епископа являются антисемитами. Папа заперт в Ватикане и защищен от критики, и в этом отношении Ватикан можно сравнить с Кремлем . Католическая церковь грозит стать сектой . Снятие отлучения было ошибкой правительства. Основная проблема заключается в том, что традиционалисты не взаимодействуют со Вторым Ватиканским собором и в их отказе установить новые отношения с иудаизмом . С другой стороны, бывший госсекретарь и декан Коллегии кардиналов Анджело Содано в разговоре с Ватиканским радио охарактеризовал «резкую критику» Киинга как «недифференцированные слова», которые не способствуют единству храм.

Успешный план

По инициативе Кунг в 2011 году основал Global Ethic Foundation, Глобальный институт этики (Global Ethic Institute) при Тюбингенском университете. Учредителем Института глобальной этики является «Благотворительный фонд Карла Шлехта». Годовой бюджет института составляет 1 миллион евро. Согласно уставу, он посвящен «фундаментальным исследованиям и преподаванию научного обоснования идеи глобальной этики в обществе и глобальной экономике в смысле содействия диалогу между религиями и культурами». Первым обладателем звания профессора глобальной деловой этики и директором института был Клаус Дирксмайер . Институт был открыт с его выступления по вопросам глобальной этики в Тюбингене в апреле 2012 года. На посту президента Global Ethic Foundation председатель Государственного суда Баден-Вюртемберга Эберхард Стилц сменил Кюнга в марте 2013 года. Бывший федеральный президент Хорст Келер , который изначально планировался , отменил.

заводы

Кюнг подписывает свою книгу « Глобальная этика из источников иудаизма» (2009 г.)

Кюнг в первую очередь имел дело с экуменизмом, то есть с отношениями христианских конфессий, а затем и с отношениями мировых религий друг к другу. Как следствие, он привержен общей глобальной этике.

Церковь и христианство

В 1960-х Кюнг посвятил несколько книг теме Церкви и Совета. В своей работе Die Kirche (1967) Кюнг был озабочен продвижением экуменизма своими собственными идеями. Но только с его нашумевшей книгой « Непогрешимый»? (1970) он стал известен широкой публике. В 1970-х он попытался объяснить христианскую веру (« Быть христианином» , 1974 г.) и веру в Бога в целом (« Существует ли Бог?», 1978 г.) в своих следующих крупных работах . Он имел дело с современными критиками религии Карлом Марксом , Людвигом Фейербахом , Фридрихом Ницше и Зигмундом Фрейдом .

Мировые религии и глобальная этика

Позже Кюнг интенсивно занимался мировыми религиями ( Христианство и мировые религии , 1984) и на основе этого обсуждения разработал Глобальный этический проект ( Глобальный этический проект , 1990). Согласно этому, религии могут внести вклад в мир во всем мире только в том случае, если им удастся найти базовый консенсус в отношении ценностей, норм и взглядов. Многочисленные книги посвящены историческому развитию христианства и мировых религий. В своем анализе истории три авраамических религий мира, Кюнг опирается на теории парадигм в Томасе С. Куна и , таким образом , передает научную эпистемологию к схеме для гуманитарных . Согласно Куну, парадигма - это совокупность убеждений, ценностей, практик и т. Д., Которые разделяются членами данного сообщества. Кюнг воспользовался этой концепцией парадигмы и показал, что историю религии можно объяснить как последовательность сдвигов парадигм. По его мнению, семь богословов значительно продвинули развитие христианского Запада : Павел , Ориген , Августин , Фома Аквинский , Мартин Лютер , Фридрих Шлейермахер и Карл Барт ( Große Christian Denker , 1994). Основываясь на этом, он развил теорию парадигм в своей основной работе « Христианство - сущность и история» (1994). С помощью авторов-специалистов возможен дальнейший анализ двух других авраамических мировых религий: иудаизма. Сущность и история (1991) и ислам. Прошлое, настоящее, будущее (2004). Вместе с раввином Вальтером Хомолкой Кюнг написал книгу «Глобальная этика из источников иудаизма» (2008 г.): Справедливость - это правильный способ обращения людей друг с другом. Иудаизм сделал этическое сосуществование людей основной религиозной проблемой.

другие темы

В 1992 году Кюнг принял участие в кампании за присоединение Швейцарии к ЕЭЗ со своей брошюрой «Швейцария без ориентации? Европейские перспективы» .

Его работа «Начало всего». Естествознание и религия (2005) содержит пять лекций из Studium Женераль из в университете Тюбингена . В ней Кюнг рассматривает вопрос о том, как современные естественные науки объясняют происхождение Вселенной, Земли и человечества и как религия - особенно христианское богословие - может достоверно ответить на этот вызов.

Вместе с классическим филологом Вальтером Йенсом , адвокатом по уголовным делам Альбином Эсером и педиатром Дитрихом Нитхаммером он опубликовал в 1995 году книгу об умирающем человеке. Призыв к ответственности - работа на тему эвтаназии , в которой он высказался за то, чтобы ответственно относиться к собственному умиранию и смерти. В 1950-х Кюнг потерял своего брата Георга, который умер в агонии от опухоли мозга. «Боль и хрипы в течение шести месяцев», - сказал позже Кюнг в интервью.

Кюнг представил свою обширную автобиографию под названиями « Борьба за свободу» (2002 г., рождение Второго Ватиканского собора ), « Спорная правда» (2007 г., конец Собора до отзыва разрешения на преподавание ) и « Опытное человечество» (2013, 1980–2013 гг.).

Многие произведения Кюнга переведены на иностранные языки.

Полное издание

С марта 2015 года Herder Verlag, Freiburg im Breisgau, издает 24-томное полное издание произведений Ханса Кюнга. Они резюмированы по содержанию и снабжены контекстным введением автора. Старые тексты переоценены с его нынешней точки зрения.

Богословские позиции

Кюнг посвятил свой богословский труд экуменизму. Он пытался найти баланс между разными позициями. Он критикует строгую иерархию Римско-католической церкви и ее позицию, которую считает авторитарной.

Христианская вера

В 1970-х годах из его обширных основных работ, таких как Christ sein (1974), Existiert Gott? (1978) и Вечная жизнь? (1982) узнать его позиции. Некоторые читатели склонялись к более традиционной интерпретации, другие критиковали подходы Кюнга к современной христологии как серьезно несовершенные. В начале 1990-х Кюнг собрал свои взгляды на христианство в своей книге « Кредо» , которая также была опубликована под названием «Введение в христианскую веру» . Кюнг хочет серьезно относиться к истории Просвещения. Следовательно, каждое будущее понимание Бога следует рассматривать со следующего горизонта:

  • Никакой наивной антропологической идеи: Бог как «высшее существо», живущее в буквальном или пространственном смысле «над» миром.
  • Нет просвещенной деистической концепции: Бог как объективированный, овеществленный двойник, существующий в духовном или метафизическом смысле «вне» мира в потустороннем мире.
  • Но единое понимание реальности: Бог в этом мире и этот мир в Боге. Бог не только как часть реальности, конечное (высшее) рядом с конечным. Но бесконечное в конечном, абсолютное в относительном. Бог как потустороннее-потустороннее, трансцендентно-имманентное, наиболее реальная реальность в самом сердце вещей, в человеке и в человеческой истории.
  • Бог - это почти далекий, мирской-потусторонний Бог, который, как и тот, кто несет, держит, направляет нас во всей жизни и движении, неудачах и падениях, всегда присутствует и обнимает нас.
  • Бога нельзя понять никаким понятием, нельзя полностью выразить никаким утверждением, и его нельзя определить никаким определением. Он непостижимое, невыразимое, неопределимое.

Кюнг выяснил сходство христианских конфессий и попытался приблизить различия. Это особенно верно в отношении спора об оправдании человека перед Богом . В целом Кюнг близок к концепции, заимствованной из гегельянства , включая его незаконченный, позже опубликованный тезис о абилитации.

Богословие и церковь

По словам Кюнга, христианские церкви сегодня все больше теряют доверие, цепляясь за части средневекового мировоззрения. Он пытается с " Существует ли Бог?" (1978), чтобы показать, как теология может выжить в противостоянии Просвещению, критике религии и атеизму. В христианском богословии следует признать и реализовать философские идеи эпохи Просвещения. Это также относится и к историко-критического метода в библейских исследований и достижений в области естественных наук ( начало всех вещей , 2005). Кюнг отдает христианству относительный приоритет над другими религиями и мировоззрениями , но критикует доктрины Римско-католической церкви и ставит их под сомнение:

Кюнг положительно относится к федеральному законодательству Германии и Швейцарии о государственных церквях, поскольку считает, что частная религиозная практика находится в надежных руках в рамках политических гарантий.

Религиозный мир и глобальная этика

Кюнг также представляет эту гражданскую конфессиональную концепцию в поддерживаемом им межрелигиозном диалоге . Он различает три основные религиозные «электрические системы»:

Для Кюнга религиозный мир был предпосылкой для поддержания мира во всем мире. Вот почему он подчеркивает, что различные мировые религии на самом деле имеют схожую этику, когда дело доходит до центральных вопросов, таких как Десять заповедей. Он разработал проект «Глобальная этика», потому что различные религии могут жить в мире друг с другом в долгосрочной перспективе только в том случае, если они осознают общие ценности. Глобальный этос - это не заменяющая религия, а базовый консенсус в отношении обязательных ценностей, стандартов и правил человеческого поведения.

Каждый партнер в межрелигиозном диалоге привержен своим традициям. Однако эта индивидуальная точка зрения в то же время должна быть открыта для трансформации в процессе диалога. Кюнг различает верующую внутреннюю перспективу и внешнюю перспективу, основанную на религиозных исследованиях: изнутри, для него, как для заинтересованного человека, существует только одна истинная религия, а именно христианство. Если смотреть со стороны, есть разные пути спасения с разными формами спасения для одной цели; но в то же время со стороны существуют разные истинные религии. С религией, которая настаивает на своем собственном абсолютном критерии истины, настоящий диалог с самого начала безнадежен. Лидеры всех религий должны будут признать свою совместную ответственность за мир во всем мире, благотворительность, ненасилие, примирение и прощение.

критика

Ставить под сомнение убеждения

Вальтер Каспер, голосовавший в 1979 году за отзыв лицензии Кюнга на преподавание в Тюбингене, заметил в то время, что Кюнг отвергает непогрешимость папы, а также обязательный характер доктринальных заявлений, сделанных на экуменических соборах, и безошибочность установленных догм . Он отрицает сущностную идентичность Иисуса Христа с Богом Отцом и предсуществование Сына. Вера в Триединого Бога больше невозможна: «В то время Каспер пришел к выводу:« Именно здесь ставится под вопрос центральное содержание христианского вероучения »». После смерти Кюнга Каспер сказал, что Кюнг «всегда был в центре внимания». в глубине души человек Церкви и остался в Церкви ».

Круговые выводы

Социолог Ганс Альберт видит концепцию Бога, представленного Кюнгом, на службе удовлетворения человеческих потребностей. Тезис Киинга о том, что христианская вера в Бога имеет рациональную защиту, основан на серьезных ошибках мышления. Кунгианские ходы мыслей типичны для богословского мышления в целом и раскрывают «бедственное богословие»:

«В своем мышлении теология более чем когда-либо сформирована предубеждением к определенным убеждениям. В определенной степени это профессиональное и институционализированное злоупотребление разумом на службе веры, поскольку принимаются во внимание догматические вопросы ».

- Ганс Альберт

Как представитель критического рационализма Альберт полагает, что в основе всего человеческого разума возможны ошибки. Нет ни одной точки Архимеда, истинность которой была бы бесспорной. В качестве единственной альтернативы базовому доверию, а именно пути к Богу и с Богом, Кюнг называет базовое недоверие, которое можно приравнять к нигилизму. Это типичный пример техники аргументации Киинга: шантаж с единственной альтернативой. В той мере, в какой Кюнг обозначает Бога как «эту потустороннюю, трансцендентно-имманентную, наиболее реальную реальность в сердце вещей», как несущую, сохраняющую и направляющую мир, а также как источник, изначальный смысл и исходная ценность, это круговой аргумент: самооправдывающее существо, которое causa sui.

Синкретизм

Протестантский богослов Вольфганг Вюнш критикует смешение религий в Кюнге. Он возводит ислам на путь спасения, Коран - на открытое слово Бога и утверждает, что тот же самый Бог говорит в «Еврейской Библии» и в Коране. Для верующих евреев, христиан и мусульман это утверждение было бы несостоятельным. Вюнш также обвиняет профессора Тюбингена в выборочном и поверхностном подходе к мировым религиям. Мистические аспекты буддизма и индуизма, конфуцианства и даосизма объединены без какого-либо более глубокого знания соответствующей традиции. При этом Кюнг игнорирует мистические и мудрые элементы христианской и иудейской веры.

Почести и членство

Кюнг получает почетную докторскую степень испанского Universidad de Educación a Distancia (2011).

Кюнг получил почетные докторские степени Университета Сент-Луиса, штат Миссури (1963), Тихоокеанской школы религии, Беркли, Калифорния (1966), Чикагского университета Лойолы (1970), Университета Глазго , Великобритания (1971), Университета Торонто , Канада (1984), Кембриджский университет , Великобритания (1985), Мичиганский университет, Анн-Арбор (1985), Дублинский университет , Ирландия (1995), Уэльский университет , Суонси (1999), Колледж Рамапо, Нью-Джерси (1999), Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии , Цинциннати (2000), Международный университет Флориды , Майами (2002), Экуменическая теологическая семинария, Детройт (2003), Università degli Studi di Genova , Италия (2004) , Федеральный университет Жуис-де-Фора, Бразилия (2007 г.) и Национальный университет образования в Дистанции , Испания (2011 г.).

Среди прочего, Кюнг был одним из основателей Международного журнала по богословию Concilium , помощник редактора в журнале экуменических исследований , член ПЕН - центра Германии и американского ПЕН - центра , в Academie Internationale Des Sciences Religieuses , в Американской академии религии , Президент Фонда «Свобода в церкви» Герберт-Хааг, Люцерн, и сопредседатель Всемирной конференции по религии и миру , Нью-Йорк.

Шрифты (выбор)

  • Обоснование. Учение Карла Барта и католическая рефлексия. С грамотой о безопасности от Карла Барта, Айнзидельн, 1957 г.
  • Совет и воссоединение. Мюнхен 1960 г.
  • Сооружения церкви. Фрайбург-им-Брайсгау, 1962 год.
  • Церковь в Совете. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1963.
  • Церковь. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1967.
  • Правдивость. За будущее церкви. Гердер, Fre.iburg im Breisgau, 1968.
  • Безошибочный? Запрос. Бензигер, Цюрих 1970 г.
  • Воплощение Бога. Введение в богословское мышление Гегеля как пролегомен будущей христологии (= экуменическое исследование. II. 1). Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1970. (издание в мягкой обложке: Series Piper 1049, Munich 1989; с новым предисловием)
  • Будь христианином. Пайпер, Мюнхен, 1974.
  • Существует ли Бог? Ответ на вопрос о Боге в наше время. Пайпер, Мюнхен, 1978 ( 1-е место в списке бестселлеров Spiegel с 10 апреля по 23 июля 1978 г. )
  • Вечная жизнь? Пайпер, Мюнхен, 1982.
  • Христианство и мировые религии. Введение в диалог с исламом, индуизмом и буддизмом. (Совместно с Йозефом ван Эссом, Генрихом фон Штитенкроном и Хайнцем Бехертом ). Пайпер, Мюнхен, 1984.
  • Теология в движении. Экуменический фундамент. Пайпер, Мюнхен, 1987.
  • Христианство и китайская религия. Пайпер, Мюнхен, 1988 г. (с Джулией Чинг).
  • Глобальный этический проект. Пайпер, Мюнхен 1990, ISBN 3-492-03426-8 .
  • Иудаизм. Сущность и история. Пайпер, Мюнхен, 1991.
  • Creed. Апостольский символ веры - объяснения современников. Пайпер, Мюнхен, 1992, ISBN 3-492-03009-2 .
  • Швейцария без ориентации? Европейские перспективы. Benziger, Цюрих 1992, ISBN 3-545-34103-8 .
  • Христианство. Сущность и история. Пайпер, Мюнхен, 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Великие христианские мыслители. Пайпер, Мюнхен, 1994, ISBN 3-492-03666-X .
  • Умереть по-человечески. Пайпер, Мюнхен, 1995 г., ISBN 3-492-03791-7 .
  • Глобальная этика для глобальной политики и мировой экономики. Пайпер, Мюнхен 1997, ISBN 3-492-03938-3 .
  • Ищите подсказки. Мировые религии в пути. Пайпер, Мюнхен, 1999.
  • Женщина в христианстве. 4-е издание Piper, Мюнхен 2001, ISBN 978-3-492-23327-9 .
  • Сражался за свободу. Воспоминания. 2-е издание Piper, Мюнхен 2002, ISBN 978-3-492-04444-8 .
  • Почему глобальная этика? Религия и этика во времена глобализации. Беседа с Юргеном Хереном. 2-е издание, Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2006, ISBN 978-3-451-05797-7 .
  • Документация по глобальной этике. Пайпер, Мюнхен, 2002 г., ISBN 978-3-492-23489-4 .
  • Начало всего. Наука и религия. Пайпер, Мюнхен, 2005 г.
  • Глобальная этика понимается по-христиански. Позиции - переживания - порывы. (С Анжелой Ринн-Маурер) Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2005, ISBN 978-3-451-28850-0 .
  • Ислам. История, настоящее, будущее. 2004 г., 4-е издание Piper, Мюнхен 2006 г., ISBN 978-3-492-24709-2 .
  • Спорная правда. Воспоминания. Пайпер, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-492-05123-1 .
  • Глобальная этика из источников иудаизма (с раввином Вальтером Хомолкой ) Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2008, ISBN 978-3-451-32115-3 .
  • Во что я верю Пайпер, Мюнхен, 2009 г., ISBN 978-3-492-05333-4 .
  • Манифест глобальной деловой этики. Последствия и вызовы для мировой экономики. Манифест глобальной экономической этики. Последствия и проблемы для глобального бизнеса. ( Совместно с Клаусом Лейзингером , Йозефом Виландом ) dtv, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-423-34628-3 .
  • Правильное ведение бизнеса - зачем экономике мораль. Пайпер, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-492-05424-9 .
  • Можно ли спасти Церковь? Пайпер, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-492-05457-7 .
  • Глобальное руководство по этике. Видение и его реализация. Пайпер, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-492-30059-9 .
  • Что остается, основная идея. Мюнхен 2013, ISBN 978-3-49205579-6 .
  • Опытное человечество. Воспоминания. Пайпер, Мюнхен, 2013 г., ISBN 978-3-492-05601-4 .
  • Умереть счастливым? Ханс Кюнг беседует с Анной Уилл. Пайпер, Мюнхен, 2014 г., ISBN 978-3-492-05673-1 .
  • Семь Пап. Как я это испытал. Пайпер, Мюнхен, 2015 г., ISBN 978-3-492-05687-8 .

литература

  • Герман Херинг , Йозеф Нольте (ред.): Дискуссия о Хансе Кюнге «Церковь». Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1971.
  • Карл Ранер (Ред.): О проблеме непогрешимости. Ответы на запрос Ханса Кюнга (= Quaestiones disputatae. 54). Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1971.
  • Ханс Кюнг и др.: Подвержены ошибкам? Бухгалтерский баланс. Бензигер, Цюрих, 1973.
  • Ханс Урс фон Бальтазар и др.: Обсуждение книги Ханса Кюнга «Быть ​​христианином». Майнц 1976 г.
  • Герман Херинг, Карл-Йозеф Кушель (ред.): Ханс Кюнг. Путь и работа. Пайпер, Мюнхен, 1978, ISBN 3-492-02362-2 .
  • Вальтер Йенс (ред.): Ни о чем другом, кроме правды. Конференция немецких епископов против Ханса Кюнга. Документация. Пайпер, Мюнхен, 1978.
  • Ганс Альберт : Ужас богословия. Критический анализ Ханса Кюнга. Hoffmann & Campe, Гамбург, 1979 г., ISBN 3-455-08853-8 ; расширенное новое издание: Alibri, Aschaffenburg 2005, ISBN 3-86569-001-7 ; 3-е, расширенное издание, там же, 2012 г., ISBN 978-3-86569-111-8 (критический анализ теолого-философского подхода Кюнга, в основном основанный на книге Existiert Gott ).
  • Норберт Грайнахер , Герберт Хааг (ред.): Дело Кюнга. , Пайпер, Мюнхен, 1980.
  • Норберт Грайнахер, Ханс Кюнг (Ред.): Католическая церковь - куда? Пайпер, Мюнхен, 1986.
  • Карл-Йозеф Кушель (ред.): Ханс Кюнг. Способы мышления. Книга для чтения. Пайпер, Мюнхен, 1992.
  • Роберт Новелл: Ханс Кюнг. Страсть к правде. Жизнь и работа. Бензигер, Цюрих 1993.
  • Вернер Дж. Жанрон : Ханс Кюнг. В: Дэвид Форд (ред.): Богословы современности. Шенинг, Падерборн и др., 1993, стр. 154-172.
  • Герман Херинг, Карл-Йозеф Кушель (ред.): Ханс Кюнг. Новые горизонты веры и мысли. Трудовая книжка. Пайпер, Мюнхен, 1993.
  • Вальтер Йенс, Карл-Йозеф Кушель: Диалог с Хансом Кюнгом. С прощальной лекцией Ханса Кюнга. Пайпер, Мюнхен, 1996.
  • Рольф Беккер: Ханс Кюнг и экуменическое движение. Евангелическая католичность как модель. Грюневальд, Майнц 1996.
  • Герман Херинг: Ханс Кюнг. Преодолевайте границы. Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 1998, ISBN 3-7867-2069-X .
  • Ханс Кюнг, Карл-Йозеф Кушель (ред.): Наука и глобальный этос. Пайпер, Мюнхен, 1998 г.
  • Кристель Хассельманн: Мировые религии открывают для себя общий дух. Путь к Глобальной этической декларации. С предисловием Ханса Кюнга. Грюневальд, Майнц 2002.
  • Ханс Кюнг, Дитер Сенгхаас (ред.): Политика мира. Этические основы международных отношений. Пайпер, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-492-04541-3 .
  • Фредди Дервал: Тот, у которого есть байк, а тот, что у Альфы. Бенедикт XVI и Ганс Кюнг - двойной портрет. Паттлох, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-629-02137-9 .
  • Ханс-Мартин Шенхерр-Манн : учимся жить вместе - философия и столкновение культур. С эссе и предисловием Ханса Кюнга. Piper-Verlag, Мюнхен 2008, ISBN 978-3-492-05104-0 .
  • Хубертус Мынарек : Почему Ханс Кюнг тоже не может спасти церковь. Анализ его ошибок. Tectum, Марбург 2012 г., ISBN 978-3-8288-3020-2 .

Смотри тоже

веб ссылки

Commons : Hans Küng  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikiquote: Hans Küng  - Цитаты

Индивидуальные доказательства

  1. Элизабет Цоль: Известный церковный критик: умер богослов Ханс Кюнг. В: swp.de (Südwest Presse). 6 апреля 2021, доступ к 6 апреля 2021 .
  2. Ханс Кюнг: Долгий путь к Глобальному этическому проекту. Спустя двадцать лет после того, как миссио была отозвана ( памятная записка от 21 мая 2013 г. в Интернет-архиве ). Лекция в Тюбингенском университете 14 декабря 1999 г., стр. 4. (PDF-файл; 69 kB).
  3. Ханс Кюнг: Во что я верю. 2009. 175 с.
  4. Ханс Кюнг: Во что я верю. 2009, с. 177.
  5. La Justification du pécheur. Доктрина Карла Барта и католическая рефлексия. https://www.sudoc.fr/186438761
  6. Решающее письмо от 22 сентября 1973 года задокументировано в: Вальтер Йенс (ред.): Гм, ничего, кроме правды. Мюнхен 1978, стр. 80-94.
  7. Ханс Кюнг: Спорная правда - Воспоминания . Мюнхен 2007, стр. 101-105, 348-351, 576-580, 587-597 .
  8. Declaratio catholicam doctrinam de Ecclesia contra nonnullos errores hodiernos tuendam от 24 июня 1973 г., опубликовано в Acta Apostolicae Sedis 65 (1973), стр. 396-408. Между прочим, укажите (не явную) ссылку на экклезиологию Кюнга. немецкие епископы в их декларации ниже.
  9. Declaratio de duobus operibus Professoris Иоаннис Кюнг в quibus continentur nonnullae Opiniones quae doctrinae Ecclesiae Catholicae opponuntur от 15 февраля 1975 г., опубликовано в Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), стр. 203-204.
  10. В своем заявлении немецкие епископы заявили об отзыве у церкви лицензии на преподавание профессора др. Ханс Кюнгс - Совместное слово с кафедры и заявление немецких епископов от 7 января 1980 г. об «необычном шаге», в: Секретариат Конференции немецких епископов (Ред.): Серия публикаций «Немецкие епископы», выпуск 25 ( PDF-файл; 94 кБ), Бонн, 1980. Некоторые из процессов описаны в: Вальтер Йенс (Ред.): Гм, ничего, кроме правды. Конференция немецких епископов против Ханса Кюнга. Пайпер, Мюнхен, 1978; Ханс Кюнг, Норберт Грайнахер , Герберт Хааг (ред.): Дело Кюнга. Документация. Пайпер, Мюнхен, 1980.
  11. Ср., В частности, слово тем, кто стоит в провозглашении веры от 14 ноября 1977 г., в: Секретариат конференции немецких епископов (ред.): Декларация о книге профессора доктора Др. Ханс Кюнг. Серия публикаций «Немецкие епископы», выпуск 13 (файл PDF; 90 kB), Бонн, 1977 г. О богословском приеме ср. очерки в: Hans Urs von Balthasar et al. (Ред.): Обсуждение книги Ханса Кюнга «Быть ​​христианином». Майнц 1976 г.
  12. Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologiae Professoris Ioannis Küng, qui, ab integration fidei catholicae veritate дефицит, munere docendi, qua theologus catholicus, privatus declaratur от 15 декабря 1979 г. с периодом блокировки до 18 декабря 1979 г., напечатано и другие. в Frankfurter Allgemeine Zeitung , № 295 от 19 декабря 1979 г., стр. 4, опубликованной в « Acta Apostolicae Sedis». 72: 90-92 (1980).
  13. Ханс Кюнг: Долгий путь к Глобальному этическому проекту. Спустя двадцать лет после того, как миссио была отозвана. Лекция в Тюбингенском университете 14 декабря 1999 г., стр. 1.
  14. Заметки о каноническом праве по этой з. B. in Ernst-Wolfgang Böckenförde : Дело Кюнга и государственное церковное право. В: New Legal Weekly. 1981, стр. 2101-2103; Гельмут Куарич: Ханс Кюнг, Тюбинген и Конкордат Рейха. В: Административная практика земли Баден-Вюртемберг. 8: 82-89 (1981). Отчет министров доступен в: Рекомендации к резолюции и отчету Постоянного комитета от 17 апреля 1980 г. Печатный документ 7/7044.
  15. SWR-TV о смерти Ханса Кюнга, минута 41 , просмотрено 8 апреля 2021 г.
  16. Цитата из Ганса Кюнга: Во что я верю. 2009. 297 с.
  17. Le Monde. 24 февраля 2009 года под названием L'Église risque de devenir une secte.
  18. ^ Радио Ватикана, транслировались по 26 февраля 2009 года.
  19. Щедрая поддержка Благотворительного фонда Карла Шлехта (KSG) ( памятная записка от 8 апреля 2012 г. в Интернет-архиве ), 13 мая 2011 г., по состоянию на 19 апреля 2012 г.
  20. ↑ На этой неделе открывается новый Глобальный институт этики. В: tagblatt.de. 16 апреля 2012, в архиве с оригинала на 3 января 2015 года ; Доступ к 6 апреля 2021 года .
  21. http://www.swr.de/nachrichten/bw/-/id=1622/nid=1622/did=10925744/667so1/ .
  22. То, что усилия Кюнга были также оценены его друзьями из лагеря евангелических реформаторов, показывает рецензия на книгу реформатского профессора Пола Якобса , который преподавал в Мюнстере: Paul Jacobs: Die Kirche. Католический голос. В: Карл Халаски (ред.): Реформаторская церковная газета. 108-й том, 1967, стр. 202-204. Цитата из него: «Если в книге об оправдании Киинга был задан вопрос о том, насколько это утверждение, столь приветствуемое евангелической стороной, было признано католическим, это будет еще больше относиться к этой книге о церкви. Эта экклезиология является почти чисто евангельская книга ».
  23. ^ Т. С. Кун, Структура научных революций, Чикаго, 1962.
  24. Лукас Вигельманн, «Последний путь ведет из тьмы к свету» ; В: DIE WELT от 7 апреля 2021 г.
  25. ср. Первые 48 книг Б. Кюнга и переводы Херинга и др. 1993, стр. 831-846.
  26. Например, Лео Шеффчик , 1980.
  27. Credo. Апостольский символ веры - объяснения современников , 1992.
  28. Ханс Кюнг, Быть христианином . Пайпер, Мюнхен, 1974, стр. 72 и сл.
  29. Ханс Кюнг, Существует ли Бог? , dtv, Мюнхен, 1981, стр. 215 и далее.
  30. Ханс Кюнг, Существует ли Бог? , 2-е издание, Мюнхен 2001 г., с. 659.
  31. Обоснование. Учение Карла Барта и католическая рефлексия. 1957 г.
  32. См. Конфликт с епископом Куртом Кохом , Базель, март 2006 г.
  33. ^ Ганс Кюнг, Global Ethic Project , 1990.
  34. «Я надеюсь на бесконечное измерение» , интервью с Хансом Кюнгом, gezeitenwende.org, 24 февраля 2014 г.
  35. Ханс Кюнг, Глобальный этический проект , стр.132.
  36. Ханс Кюнг, Глобальный этический проект , с. 129.
  37. Ханс Кюнг, Глобальный этический проект , стр.113.
  38. Майкл Каргер: Антитеологическое богословие Кюнга. В: Ежедневная почта. 16 апреля 2021 г., архивировано с оригинала ; Доступ к 16 апреля 2021 года .
  39. Ганс Альберт: Несчастье теологии. Критический анализ Ханса Кюнга. 1979, с. 185 f.
  40. Ганс Альберт: Трактат о критическом разуме. 5-е издание, Mohr-Siebeck, Tübingen 1991, ISBN 3-16-145721-8 , стр. 15 и далее.
  41. Ганс Альберт: Несчастье теологии. Alibri Verlag, Ашаффенбург, 2005 г., ISBN 3-86569-001-7 , стр. 57 и далее.
  42. Вольфганг Вюнш: Ханс Кюнг в теологии религий: от открытой догматической истины к межрелигиозному синкретизму . 1-е первое издание на немецком языке. Издание Святой Софии, Wachtendonk 2020, ISBN 3-96321-007-9 .
  43. DGPA
  44. Ханс Кюнг получает почетное кресло Моцарта . Проверено 10 апреля 2013 года.
  45. Список награжденных за 1975–2019 гг. (PDF; 180 kB) Государственное министерство земли Баден-Вюртемберг, 20 мая 2019 г., стр. 51
  46. Ханс Кюнг из Центра малых планет МАС (английский)